原文
爾時(shí)，世尊在摩竭提國(guó)阿蘭若法菩提場(chǎng)中始成正覺(jué)，于普光明殿入剎那際諸佛三昧，以一切智自神通力現(xiàn)如來(lái)身，清凈無(wú)礙，無(wú)所依止，無(wú)有攀緣，住奢摩他最極寂靜，具大威德無(wú)所染著，能令見(jiàn)者悉得開(kāi)悟，隨宜出興不失于時(shí)，恒住一相所謂無(wú)相。與十佛剎微塵數(shù)菩薩摩訶薩俱，靡不皆入灌頂之位，具菩薩行，等于法界無(wú)量無(wú)邊，獲諸菩薩普見(jiàn)三昧，大悲安隱一切眾生，神通自在，同于如來(lái)智慧深入，演真實(shí)義，具一切智，降伏眾魔，雖入世間心恒寂靜，住于菩薩無(wú)住解脫。其名曰：金剛慧菩薩、無(wú)等慧菩薩、義語(yǔ)慧菩薩、最勝慧菩薩、常舍慧菩薩、那伽慧菩薩、成就慧菩薩、調(diào)順慧菩薩、大力慧菩薩、難思慧菩薩、無(wú)礙慧菩薩、增上慧菩薩、普供慧菩薩、如理慧菩薩、善巧慧菩薩、法自在慧菩薩、法慧菩薩、寂靜慧菩薩、虛空慧菩薩、一相慧菩薩、善慧菩薩、如幻慧菩薩、廣大慧菩薩、勢(shì)力慧菩薩、世間慧菩薩、佛地慧菩薩、真實(shí)慧菩薩、尊勝慧菩薩、智光慧菩薩、無(wú)邊慧菩薩、念莊嚴(yán)菩薩、達(dá)空際菩薩、性莊嚴(yán)菩薩、甚深境菩薩、善解處非處菩薩、大光明菩薩、常光明菩薩、了佛種菩薩、心王菩薩、一行菩薩、?，F(xiàn)神通菩薩、智慧芽菩薩、功德處菩薩、法燈菩薩、照世菩薩、持世菩薩、最安隱菩薩、最上菩薩、無(wú)上菩薩、無(wú)比菩薩、超倫菩薩、無(wú)礙行菩薩、光明焰菩薩、月光菩薩、一塵菩薩、堅(jiān)固行菩薩、霔法雨菩薩、最勝幢菩薩、普莊嚴(yán)菩薩、智眼菩薩、法眼菩薩、慧云菩薩、總持王菩薩、無(wú)住愿菩薩、智藏菩薩、心王菩薩、內(nèi)覺(jué)慧菩薩、住佛智菩薩、陀羅尼勇健力菩薩、持地力菩薩、妙月菩薩、須彌頂菩薩、寶頂菩薩、普光照菩薩、威德王菩薩、智慧輪菩薩、大威德菩薩、大龍相菩薩、質(zhì)直行菩薩、不退轉(zhuǎn)菩薩、持法幢菩薩、無(wú)忘失菩薩、攝諸趣菩薩、不思議決定慧菩薩、游戲無(wú)邊智菩薩、無(wú)盡妙法藏菩薩、智日菩薩、法日菩薩、智藏菩薩、智澤菩薩、普見(jiàn)菩薩、不空見(jiàn)菩薩、金剛踴菩薩、金剛智菩薩、金剛焰菩薩、金剛慧菩薩、普眼菩薩、佛日菩薩、持佛金剛秘密義菩薩、普眼境界智莊嚴(yán)菩薩……。如是等菩薩摩訶薩十佛剎微塵數(shù)，往昔皆與毗盧遮那如來(lái)同修菩薩諸善根行。
爾時(shí)，普眼菩薩摩訶薩承佛神力從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：
“世尊！我于如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)，欲有所問(wèn)，愿垂哀許?！狈鹧裕骸捌昭?！恣汝所問(wèn)，當(dāng)為汝說(shuō)，令汝心喜?！逼昭燮兴_言：“世尊！普賢菩薩及住普賢所有行愿諸菩薩眾，成就幾何三昧解脫，而于菩薩諸大三昧或入、或出、或時(shí)安??？以于菩薩不可思議廣大三昧善入出故，能于一切三昧自在神通變化無(wú)有休息。”佛言：“善哉！普眼！汝為利益去、來(lái)、現(xiàn)在諸菩薩眾而問(wèn)斯義。普眼！普賢菩薩今現(xiàn)在此，已能成就不可思議自在神通，出過(guò)一切諸菩薩上，難可值遇；從于無(wú)量菩薩行生，菩薩大愿悉已清凈，所行之行皆無(wú)退轉(zhuǎn)，無(wú)量波羅蜜門(mén)、無(wú)礙陀羅尼門(mén)、無(wú)盡辯才門(mén)皆悉已得，清凈無(wú)礙，大悲利益一切眾生，以本愿力盡未來(lái)際而無(wú)厭倦。汝應(yīng)請(qǐng)彼，彼當(dāng)為汝說(shuō)其三昧自在解脫?！?/p>
爾時(shí)，會(huì)中諸菩薩眾聞普賢名，即時(shí)獲得不可思議無(wú)量三昧，其心無(wú)礙寂然不動(dòng)，智慧廣大難可測(cè)量，境界甚深無(wú)能與等；現(xiàn)前悉見(jiàn)無(wú)數(shù)諸佛，得如來(lái)力，同如來(lái)性，去、來(lái)、現(xiàn)在靡不明照，所有福德不可窮盡，一切神通皆已具足。其諸菩薩于普賢所，心生尊重，渴仰欲見(jiàn)，悉于眾會(huì)周遍觀察而竟不睹，亦不見(jiàn)其所坐之座。此由如來(lái)威力所持，亦是普賢神通自在使其然耳。
爾時(shí)，普眼菩薩白佛言：“世尊！普賢菩薩今何所在？”佛言：“普眼！普賢菩薩今現(xiàn)在此道場(chǎng)眾會(huì)，親近我住，初無(wú)動(dòng)移。”是時(shí)，普眼及諸菩薩復(fù)更觀察道場(chǎng)眾會(huì)，周遍求覓，白佛言：“世尊！我等今者猶未得見(jiàn)普賢菩薩其身及座。”佛言：“如是，善男子！汝等何故而不得見(jiàn)？善男子！普賢菩薩住處甚深不可說(shuō)故。普賢菩薩獲無(wú)邊智慧門(mén)，入師子奮迅定，得無(wú)上自在用，入清凈無(wú)礙際，生如來(lái)十種力，以法界藏為身，一切如來(lái)共所護(hù)念，于一念頃悉能證入三世諸佛無(wú)差別智，是故汝等不能見(jiàn)耳。”
爾時(shí)，普眼菩薩聞如來(lái)說(shuō)普賢菩薩清凈功德，得十千阿僧祇三昧；以三昧力復(fù)遍觀察，渴仰欲見(jiàn)普賢菩薩，亦不能睹。其余一切諸菩薩眾俱亦不見(jiàn)。時(shí)，普眼菩薩從三昧起，白佛言：“世尊！我已入十千阿僧祇三昧，求見(jiàn)普賢而竟不得，不見(jiàn)其身及身業(yè)、語(yǔ)及語(yǔ)業(yè)、意及意業(yè)、座及住處，悉皆不見(jiàn)?！狈鹧裕骸叭缡侨缡牵∩颇凶?！當(dāng)知皆以普賢菩薩住不思議解脫之力。普眼！于汝意云何？頗有人能說(shuō)幻術(shù)文字中種種幻相所住處不？”答言：“不也。”佛言：“普眼！幻中幻相尚不可說(shuō)，何況普賢菩薩秘密身境界、秘密語(yǔ)境界、秘密意境界，而于其中能入能見(jiàn)！何以故？普賢菩薩境界甚深，不可思議，無(wú)有量、已過(guò)量。舉要言之，普賢菩薩以金剛慧普入法界，于一切世界無(wú)所行、無(wú)所住，知一切眾生身皆即非身，無(wú)去無(wú)來(lái)，得無(wú)斷盡、無(wú)差別自在神通，無(wú)依無(wú)作，無(wú)有動(dòng)轉(zhuǎn)，至于法界究竟邊際。善男子！若有得見(jiàn)普賢菩薩，若得承事，若得聞名，若有思惟，若有憶念，若生信解，若勤觀察，若始趣向，若正求覓，若興誓愿，相續(xù)不絕，皆獲利益，無(wú)空過(guò)者。”
爾時(shí)，普眼及一切菩薩眾于普賢菩薩心生渴仰，愿得瞻覲，作如是言：“南無(wú)一切諸佛！南無(wú)普賢菩薩！”如是三稱，頭頂禮敬。爾時(shí)，佛告普眼菩薩及諸眾會(huì)言：“諸佛子！汝等宜更禮敬普賢，殷勤求請(qǐng)，又應(yīng)專(zhuān)至觀察十方，想普賢身現(xiàn)在其前。如是思惟，周遍法界，深心信解，厭離一切，誓與普賢同一行愿：入于不二真實(shí)之法，其身普現(xiàn)一切世間，悉知眾生諸根差別，遍一切處集普賢道。若能發(fā)起如是大愿，則當(dāng)?shù)靡?jiàn)普賢菩薩。”是時(shí)，普眼聞佛此語(yǔ)，與諸菩薩俱時(shí)頂禮，求請(qǐng)得見(jiàn)普賢大士。
爾時(shí)，普賢菩薩即以解脫神通之力，如其所應(yīng)為現(xiàn)色身，令彼一切諸菩薩眾皆見(jiàn)普賢親近如來(lái)，于此一切菩薩眾中坐蓮華座；亦見(jiàn)于余一切世界一切佛所，從彼次第相續(xù)而來(lái)；亦見(jiàn)在彼一切佛所，演說(shuō)一切諸菩薩行，開(kāi)示一切智智之道，闡明一切菩薩神通，分別一切菩薩威德，示現(xiàn)一切三世諸佛。是時(shí)，普眼菩薩及一切菩薩眾見(jiàn)此神變，其心踴躍，生大歡喜，莫不頂禮普賢菩薩，心生尊重，如見(jiàn)十方一切諸佛。
是時(shí)，以佛大威神力及諸菩薩信解之力、普賢菩薩本愿力故，自然而雨十千種云。所謂：種種華云、種種鬘云、種種香云、種種末香云、種種蓋云、種種衣云、種種嚴(yán)具云、種種珍寶云、種種燒香云、種種繒彩云。不可說(shuō)世界六種震動(dòng)；奏天音樂(lè)，其聲遠(yuǎn)聞不可說(shuō)世界；放大光明，其光普照不可說(shuō)世界，令三惡趣悉得除滅，嚴(yán)凈不可說(shuō)世界，令不可說(shuō)菩薩入普賢行、不可說(shuō)菩薩成普賢行，不可說(shuō)菩薩于普賢行愿悉得圓滿成阿耨多羅三藐三菩提。
爾時(shí)，普眼菩薩白佛言：“世尊！普賢菩薩是住大威德者、住無(wú)等者、住無(wú)過(guò)者、住不退者、住平等者、住不壞者、住一切差別法者、住一切無(wú)差別法者、住一切眾生善巧心所住者、住一切法自在解脫三昧者?！狈鹧裕骸叭缡侨缡?！普眼！如汝所說(shuō)，普賢菩薩有阿僧祇清凈功德，所謂：無(wú)等莊嚴(yán)功德、無(wú)量寶功德、不思議海功德、無(wú)量相功德、無(wú)邊云功德、無(wú)邊際不可稱贊功德、無(wú)盡法功德、不可說(shuō)功德、一切佛功德、稱揚(yáng)贊嘆不可盡功德?！?/p>
爾時(shí)，如來(lái)告普賢菩薩言：“普賢！汝應(yīng)為普眼及此會(huì)中諸菩薩眾說(shuō)十三昧，令得善入，成滿普賢所有行愿。諸菩薩摩訶薩說(shuō)此十大三昧故，令過(guò)去菩薩已得出離，現(xiàn)在菩薩今得出離，未來(lái)菩薩當(dāng)?shù)贸鲭x。何者為十？一者普光大三昧，二者妙光大三昧，三者次第遍往諸佛國(guó)土大三昧，四者清凈深心行大三昧，五者知過(guò)去莊嚴(yán)藏大三昧，六者智光明藏大三昧，七者了知一切世界佛莊嚴(yán)大三昧，八者眾生差別身大三昧，九者法界自在大三昧，十者無(wú)礙輪大三昧。此十大三昧，諸大菩薩乃能善入，去、來(lái)、現(xiàn)在一切諸佛已說(shuō)、當(dāng)說(shuō)、現(xiàn)說(shuō)。若諸菩薩愛(ài)樂(lè)尊重，修習(xí)不懈，則得成就如是之人，則名為佛，則名如來(lái)，亦則名為得十力人，亦名導(dǎo)師，亦名大導(dǎo)師，亦名一切智，亦名一切見(jiàn)，亦名住無(wú)礙，亦名達(dá)諸境，亦名一切法自在。此菩薩普入一切世界，而于世界無(wú)所著；普入一切眾生界，而于眾生無(wú)所取；普入一切身，而于身無(wú)所礙；普入一切法界，而知法界無(wú)有邊。親近三世一切佛，明見(jiàn)一切諸佛法，巧說(shuō)一切文字，了達(dá)一切假名，成就一切菩薩清凈道，安住一切菩薩差別行。于一念中，普得一切三世智，普知一切三世法，普說(shuō)一切諸佛教，普轉(zhuǎn)一切不退輪，于去、來(lái)、現(xiàn)在一一世，普證一切菩提道；于此一一菩提中，普了一切佛所說(shuō)。此是諸菩薩法相門(mén)，是諸菩薩智覺(jué)門(mén)，是一切種智無(wú)勝幢門(mén)，是普賢菩薩諸行愿門(mén)，是猛利神通誓愿門(mén)，是一切總持辯才門(mén)，是三世諸法差別門(mén)，是一切諸佛示現(xiàn)門(mén)，是以薩婆若安立一切眾生門(mén)，是以佛神力嚴(yán)凈一切世界門(mén)。若菩薩入此三昧，得法界力無(wú)有窮盡，得虛空行無(wú)有障礙；得法王位無(wú)量自在，譬如世間灌頂受職。得無(wú)邊智，一切通達(dá)；得廣大力，十種圓滿；成無(wú)諍心，入寂滅際；大悲無(wú)畏，猶如師子；為智慧丈夫，然正法明燈；一切功德嘆不可盡，聲聞、獨(dú)覺(jué)莫能思議；得法界智，住無(wú)動(dòng)際，而能隨俗種種開(kāi)演；住于無(wú)相，善入法相；得自性清凈藏，生如來(lái)清凈家；善開(kāi)種種差別法門(mén)，而以智慧了無(wú)所有；善知于時(shí)，常行法施開(kāi)悟一切，名為智者；普攝眾生，悉令清凈；以方便智示成佛道，而常修行菩薩之行無(wú)有斷盡；入一切智方便境界，示現(xiàn)種種廣大神通。是故，普賢！汝今應(yīng)當(dāng)分別廣說(shuō)一切菩薩十大三昧，今此眾會(huì)咸皆愿聞?！?/p>
爾時(shí)，普賢菩薩承如來(lái)旨，觀普眼等諸菩薩眾而告之言：
“佛子！云何為菩薩摩訶薩普光明三昧？佛子！此菩薩摩訶薩有十種無(wú)盡法。何者為十？所謂：諸佛出現(xiàn)智無(wú)盡、眾生變化智無(wú)盡、世界如影智無(wú)盡、深入法界智無(wú)盡、善攝菩薩智無(wú)盡、菩薩不退智無(wú)盡、善觀一切法義智無(wú)盡、善持心力智無(wú)盡、住廣大菩提心智無(wú)盡、住一切佛法一切智愿力智無(wú)盡。佛子！是名菩薩摩訶薩十種無(wú)盡法。佛子！此菩薩摩訶薩發(fā)十種無(wú)邊心。何等為十？所謂：發(fā)度脫一切眾生無(wú)邊心；發(fā)承事一切諸佛無(wú)邊心；發(fā)供養(yǎng)一切諸佛無(wú)邊心；發(fā)普見(jiàn)一切諸佛無(wú)邊心；發(fā)受持一切佛法不忘失無(wú)邊心；發(fā)示現(xiàn)一切佛無(wú)量神變無(wú)邊心；發(fā)為得佛力故，不舍一切菩提行無(wú)邊心；發(fā)普入一切智微細(xì)境界，說(shuō)一切佛法無(wú)邊心；發(fā)普入佛不思議廣大境界無(wú)邊心；發(fā)于佛辯才起深志樂(lè)，領(lǐng)受諸佛法無(wú)邊心；發(fā)示現(xiàn)種種自在身，入一切如來(lái)道場(chǎng)眾會(huì)無(wú)邊心。是為十。佛子！此菩薩摩訶薩有十種入三昧差別智。何者為十？所謂：東方入定西方起，西方入定東方起，南方入定北方起，北方入定南方起，東北方入定西南方起，西南方入定東北方起，西北方入定東南方起，東南方入定西北方起，下方入定上方起，上方入定下方起。是為十。
“佛子！此菩薩摩訶薩有十種入大三昧善巧智。何者為十？佛子！菩薩摩訶薩以三千大千世界為一蓮華，現(xiàn)身遍此蓮華之上結(jié)跏趺坐，身中復(fù)現(xiàn)三千大千世界，其中有百億四天下，一一四天下現(xiàn)百億身，一一身入百億百億三千大千世界，于彼世界一一四天下現(xiàn)百億百億菩薩修行，一一菩薩修行生百億百億決定解，一一決定解令百億百億根性圓滿，一一根性成百億百億菩薩法不退業(yè)。然所現(xiàn)身非一非多，入定、出定無(wú)所錯(cuò)亂。佛子！如羅睺阿修羅王，本身長(zhǎng)七百由旬，化形長(zhǎng)十六萬(wàn)八千由旬，于大海中出其半身，與須彌山而正齊等。佛子！彼阿修羅王雖化其身長(zhǎng)十六萬(wàn)八千由旬，然亦不壞本身之相，諸蘊(yùn)、界、處悉皆如本，心不錯(cuò)亂，不于變化身而作他想，于其本身生非己想，本受生身恒受諸樂(lè)，化身?，F(xiàn)種種自在神通威力。佛子！阿修羅王有貪、恚、癡，具足憍慢，尚能如是變現(xiàn)其身；何況菩薩摩訶薩能深了達(dá)心法如幻，一切世間皆悉如夢(mèng)，一切諸佛出興于世皆如影像，一切世界猶如變化，言語(yǔ)音聲悉皆如響，見(jiàn)如實(shí)法，以如實(shí)法而為其身，知一切法本性清凈，了知身心無(wú)有實(shí)體，其身普住無(wú)量境界，以佛智慧廣大光明凈修一切菩提之行！
“佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，超過(guò)世間，遠(yuǎn)離世間，無(wú)能惑亂，無(wú)能映奪。佛子！譬如比丘觀察內(nèi)身，住不凈觀，審見(jiàn)其身皆是不凈。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，住此三昧，觀察法身，見(jiàn)諸世間普入其身，于中明見(jiàn)一切世間及世間法，于諸世間及世間法皆無(wú)所著。佛子！是名菩薩摩訶薩第一普光明大三昧善巧智。
“佛子！云何為菩薩摩訶薩妙光明三昧？佛子！此菩薩摩訶薩能入三千大千世界微塵數(shù)三千大千世界，于一一世界現(xiàn)三千大千世界微塵數(shù)身，一一身放三千大千世界微塵數(shù)光，一一光現(xiàn)三千大千世界微塵數(shù)色，一一色照三千大千世界微塵數(shù)世界，一一世界中調(diào)伏三千大千世界微塵數(shù)眾生。是諸世界種種不同，菩薩悉知，所謂：世界雜染、世界清凈、世界所因、世界建立、世界同住、世界光色、世界來(lái)往；如是一切，菩薩悉知，菩薩悉入。是諸世界亦悉來(lái)入菩薩之身，然諸世界無(wú)有雜亂，種種諸法亦不壞滅。佛子！譬如日出繞須彌山、照七寶山，其七寶山及寶山間皆有光影分明顯現(xiàn)，其寶山上所有日影莫不顯現(xiàn)山間影中，其七山間所有日影亦悉顯現(xiàn)山上影中；如是展轉(zhuǎn)，更相影現(xiàn)，或說(shuō)日影出七寶山，或說(shuō)日影出七山間，或說(shuō)日影入七寶山，或說(shuō)日影入七山間；但此日影更相照現(xiàn)，無(wú)有邊際，體性非有，亦復(fù)非無(wú)，不住于山，不離于山，不住于水，亦不離水。佛子！菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，住此妙光廣大三昧，不壞世間安立之相，不滅世間諸法自性；不住世界內(nèi)，不住世界外；于諸世界無(wú)所分別，亦不壞于世界之相；觀一切法一相無(wú)相，亦不壞于諸法自性；住真如性，恒不舍離。佛子！譬如幻師善知幻術(shù)，住四衢道作諸幻事，于一日中一須臾頃，或現(xiàn)一日，或現(xiàn)一夜，或復(fù)現(xiàn)作七日七夜、半月一月、一年百年，隨其所欲皆能示現(xiàn)城邑聚落、泉流河海、日月云雨、宮殿屋宅，如是一切靡不具足；不以示現(xiàn)經(jīng)年歲故，壞其根本一日一時(shí)；不以本時(shí)極短促故，壞其所現(xiàn)日月年歲；幻相明現(xiàn)，本日不滅。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，入此妙光廣大三昧，現(xiàn)阿僧祇世界入一世界。其阿僧祇世界一一皆有地、水、火、風(fēng)、大海、諸山、城邑、聚落、園林、屋宅、天宮、龍宮、夜叉宮、乾闥婆宮、阿修羅宮、迦樓羅宮、緊那羅宮、摩睺羅伽宮，種種莊嚴(yán)皆悉具足。欲界、色界、無(wú)色界，小千世界、大千世界，業(yè)行果報(bào)，死此生彼。一切世間所有時(shí)節(jié)、須臾、晝夜、半月、一月、一歲、百歲、成劫、壞劫，雜染國(guó)土、清凈國(guó)土、廣大國(guó)土、狹小國(guó)土，于中諸佛出興于世，佛剎清凈，菩薩眾會(huì)周匝圍繞，神通自在，教化眾生。其諸國(guó)土所在方處，無(wú)量人眾悉皆充滿，殊形異趣種種眾生無(wú)量無(wú)邊不可思議，去、來(lái)、現(xiàn)在清凈業(yè)力出生無(wú)量上妙珍寶。如是等事，咸悉示現(xiàn)，入一世界。菩薩于此普皆明見(jiàn)，普入普觀，普思普了，以無(wú)盡智皆如實(shí)知，不以彼世界多故壞此一世界，不以此世界一故壞彼多世界。何以故？菩薩知一切法皆無(wú)我故，是名：入無(wú)命法、無(wú)作法者；菩薩于一切世間勤修行無(wú)諍法故，是名：住無(wú)我法者；菩薩如實(shí)見(jiàn)一切身皆從緣起故，是名：住無(wú)眾生法者；菩薩知一切生滅法皆從因生故，是名：住無(wú)補(bǔ)伽羅法者；菩薩知諸法本性平等故，是名：住無(wú)意生、無(wú)摩納婆法者；菩薩知一切法本性寂靜故，是名：住寂靜法者；菩薩知一切法一相故，是名：住無(wú)分別法者；菩薩知法界無(wú)有種種差別法故，是名：住不思議法者；菩薩勤修一切方便，善調(diào)伏眾生故，是名：住大悲法者。
“佛子！菩薩如是能以阿僧祇世界入一世界，知無(wú)數(shù)眾生種種差別，見(jiàn)無(wú)數(shù)菩薩各各發(fā)趣，觀無(wú)數(shù)諸佛處處出興；彼諸如來(lái)所演說(shuō)法，其諸菩薩悉能領(lǐng)受，亦見(jiàn)自身于中修行；然不舍此處而見(jiàn)在彼，亦不舍彼處而見(jiàn)在此，彼身、此身無(wú)有差別。入法界故，常勤觀察無(wú)有休息，不舍智慧無(wú)退轉(zhuǎn)故。如有幻師隨于一處作諸幻術(shù)，不以幻地故壞于本地，不以幻日故壞于本日。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，于無(wú)國(guó)土現(xiàn)有國(guó)土，于有國(guó)土現(xiàn)無(wú)國(guó)土；于有眾生現(xiàn)無(wú)眾生，于無(wú)眾生現(xiàn)有眾生；無(wú)色現(xiàn)色，色現(xiàn)無(wú)色；初不亂后，后不亂初。菩薩了知一切世法悉亦如是，同于幻化。知法幻故，知智幻；知智幻故，知業(yè)幻；知智幻、業(yè)幻已，起于幻智，觀一切業(yè)如世幻者，不于處外而現(xiàn)其幻，亦不于幻外而有其處。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，不于虛空外入世間，亦不于世間外入虛空。何以故？虛空、世間無(wú)差別故，住于世間亦住虛空。菩薩摩訶薩于虛空中能見(jiàn)、能修一切世間種種差別妙莊嚴(yán)業(yè)，于一念頃悉能了知無(wú)數(shù)世界若成若壞，亦知諸劫相續(xù)次第；能于一念現(xiàn)無(wú)數(shù)劫，亦不令其一念廣大。菩薩摩訶薩得不思議解脫幻智，到于彼岸；住于幻際，入世幻數(shù)，思惟諸法悉皆如幻；不違幻世，盡于幻智，了知三世與幻無(wú)別，決定通達(dá)，心無(wú)邊際。如諸如來(lái)住如幻智，其心平等；菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，知諸世間皆悉如幻，于一切處皆無(wú)所著、無(wú)有我所。如彼幻師作諸幻事，雖不與彼幻事同住，而于幻事亦無(wú)迷惑；菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，知一切法到于彼岸，心不計(jì)我能入于法，亦不于法而有錯(cuò)亂。是為菩薩摩訶薩第二妙光明大三昧善巧智。