原文
荀淑 子爽 孫悅 韓韶 鐘皓 陳寔 子紀(jì)
荀淑字季和，潁川潁陰人，荀卿十一世孫也。少有高行，博學(xué)而不好章句，多為俗儒所非，而州里稱(chēng)其知人。
安帝時(shí)，征拜郎中，后再遷當(dāng)涂長(zhǎng)。去職還鄉(xiāng)里。當(dāng)世名賢李固、李膺等皆師宗之。及梁太后臨朝，有日食地震之變，詔公卿舉賢良方正，光祿勛杜喬、少府房植舉淑對(duì)策，譏刺貴幸，為大將軍梁冀所忌，出補(bǔ)朗陵侯相。蒞事明理，稱(chēng)為神君。頃之，棄官歸，閑居養(yǎng)志。產(chǎn)業(yè)每增，輒以贍宗族知友，年六十七，建和三年卒，李膺時(shí)為尚書(shū)，自表師喪。二縣皆為立祠。有子八人：儉、緄、靖、燾、汪、爽、肅、專(zhuān)，并有名稱(chēng)，時(shí)人謂之“八龍”。
初，荀氏舊里名西豪，潁陰令勃海苑康以為昔高陽(yáng)氏有才子八人，今荀氏亦有八子，故改其里曰高陽(yáng)里。
靖有至行，不仕，年五十而終，號(hào)曰玄行先生。
淑兄子昱字伯條，曇字無(wú)智。昱為沛相，曇為廣陵太守。兄弟皆正身疾惡，志除閹宦。其支黨賓客有在二郡者，纖罪必誅。昱后共大將軍竇武謀誅中官，與李膺俱死。曇亦禁錮終身。
爽字慈明，一名谞。幼而好學(xué)，年十二，能通《春秋》、《論語(yǔ)》。太尉杜喬見(jiàn)而稱(chēng)之，曰：“可為人師?！彼斓⑺冀?jīng)書(shū)，慶吊不行，征命不應(yīng)。潁川為之語(yǔ)曰：“荀氏八龍，慈明無(wú)雙。”
延熹九年，太常趙典舉爽至孝，拜郎中。對(duì)策陳便宜曰：
臣聞之于師曰：“漢為火德，火生于木，木盛于火，故其德為孝，其象在《周易》之《離》?！狈蛟诘貫榛?，在天為日。在天者用其精，在地者用其形。夏則火王，其精在天，溫暖之氣，養(yǎng)生百木，是其孝也。冬時(shí)則廢，其形在地，酷烈之氣，焚燒山林，是其不孝也。故漢制使天下誦《孝經(jīng)》，選吏舉孝廉。夫喪親自盡，孝之終也。今之公卿及二千石，三年之喪，不得即去，殆非所以增崇孝道而克稱(chēng)火德者也。往者孝文勞謙，行過(guò)乎儉，故有遺詔以日易月。此當(dāng)時(shí)之宜，不可貫之萬(wàn)世。古今之制雖有損益，而諒B448之禮未嘗改移，以示天下莫遺其親。今公卿群寮皆政教所瞻，而父母之喪不得奔赴。夫仁義之行，自上而始；敦厚之俗，以應(yīng)乎下。傳曰：“喪祭之禮闕，則人臣之恩薄，背死忘生者眾矣?！痹釉唬骸叭宋从凶灾抡?，必也親喪乎！”《春秋傳》曰：“上之所為，民之歸也?！狈蛏纤粸槎窕?yàn)橹?，故加刑罰；若上之所為，民亦為之，又何誅焉？昔丞相翟方進(jìn)，以自備宰相，而不敢逾制。至遭母憂，三十六日而除。夫失禮之源，自上而始。古者大喪三年不呼其門(mén)，所以崇國(guó)厚俗篤化之道也。事失宜正，過(guò)勿憚改。天下通喪，可如舊禮。
臣聞?dòng)蟹驄D然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮儀。禮義備，則人知所厝矣。夫婦人倫之始，王化之端，故文王作《易》，上經(jīng)首《乾》、《坤》，下經(jīng)首《咸》、《恒》孔子曰：“天尊地卑，乾坤定矣?！狈驄D之道，所謂順也?！秷虻洹吩唬骸癇341降二女于媯B658，嬪于虞。”降者下也，嬪者婦也。言雖帝堯之女，下嫁于虞，猶屈體降下，勤修婦道?！兑住吩唬骸暗垡覛w妹，以祉元吉。”婦人謂嫁曰歸，言湯以娶禮歸其妹于諸侯也。《春秋》之義，王姬嫁齊，使魯主之，不以天子之尊加于諸侯也。今漢承秦法，設(shè)尚主之儀，以妻制夫，以卑臨尊，違乾坤之道，失陽(yáng)唱之義。孔子曰：“昔圣人之作《易》也，仰則觀象于天，俯則察法于地，睹鳥(niǎo)獸之文，與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！苯裼^法于天，則北極至尊，四星妃后。察法于地，則昆山象夫，卑澤象妻。睹鳥(niǎo)獸之文，鳥(niǎo)則雄者鳴鴝，雌則順?lè)?；獸則牡為唱導(dǎo)，牝乃相從。近取諸身，則乾為人首，坤為人腹。遠(yuǎn)取諸物，則木實(shí)屬天，根C14B屬地。陽(yáng)尊陰卑，蓋乃天性。且《詩(shī)》初篇實(shí)首《關(guān)睢》；《禮》始《寇》、《婚》，先正夫婦。天地《六經(jīng)》，其旨一揆。宜改尚主之制，以稱(chēng)乾坤之性。遵法堯、湯，式是周、孔。合之天地而不謬，質(zhì)之鬼神而不疑。人事如此，則嘉瑞降天，吉符出地，五韙咸備，各以其敘矣。
昔者圣人建天地之中而謂之禮，禮者，所以興福祥之本，而止禍亂之源也。人能枉欲從禮者，則福歸之；順情廢禮者，則禍歸之。推禍福之所應(yīng)，知興廢之所由來(lái)也。眾禮之中，婚禮為首。故天子娶十二，天之?dāng)?shù)也；諸侯以下各有等差，事之降也。陽(yáng)性純而能施，陰體順而能化，以禮濟(jì)樂(lè)，節(jié)宣其氣。故能豐子孫之祥，致老壽之福。及三代之季，淫而無(wú)節(jié)。瑤臺(tái)、傾宮，陳妾數(shù)百。陽(yáng)竭于上，陰隔天下。故周公之戒曰：“不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂(lè)之從，時(shí)亦罔或克壽?！笔瞧涿鹘?。后世之人，好福不務(wù)其本，惡禍不易其軌。傳曰：“B35B趾適屨，孰云其愚？何與斯人，追欲喪軀？”誠(chéng)可痛也。臣竊聞后宮采女五六千人，從官侍使復(fù)在其外。冬夏衣服，朝夕稟糧，耗費(fèi)縑帛，空竭府藏，征調(diào)增倍，十而稅一，空賦不辜之民，以供無(wú)用之女，百姓窮困于外，陰陽(yáng)隔塞于內(nèi)。故感動(dòng)和氣，災(zāi)異屢臻。臣愚以為諸非禮聘未曾幸御者，一皆遣出，使成妃合。一曰通怨曠，和陰陽(yáng)。二曰省財(cái)用，實(shí)府藏。三曰修禮制，綏眉?jí)邸Ｋ脑慌潢?yáng)施，祈螽斯。五曰寬役賦，安黎民。此誠(chéng)國(guó)家之弘利，天人之大福也。
夫寒熱晦明，所以為歲；尊卑奢儉，所以為禮：故以晦明寒暑之氣，尊卑侈約之禮為其節(jié)也?！兑住吩唬骸疤斓毓?jié)而四時(shí)成。”《春秋傳》曰：“唯器與名不可以假人。”《孝經(jīng)》曰：“安上治民，莫善于禮?！倍Y者，尊卑之差，上下之制也。昔季氏八佾舞于庭，非有傷害困于人物，而孔子猶曰“是可忍也，孰不可忍?！薄逗榉丁吩唬骸拔┍僮魍?，惟辟作福，惟辟玉食?！狈泊巳撸?dú)行而臣不得同也。今臣僭君服，下食上珍，所謂害于而家，兇于而國(guó)者也。宜略依古禮尊卑之差，及董仲舒制度之別，嚴(yán)督有司，必行其命。此則禁亂善俗足用之要。
奏聞，即棄官去。
后遭黨錮，隱于海上，又南遁漢濱，積十余年，以著述為事，遂稱(chēng)為碩儒。黨禁解，五府并辟，司空袁逢舉有道，不應(yīng)。及逢卒，爽制服三年，當(dāng)世往往化以為俗。時(shí)人多不行妻服，雖在親憂猶有吊問(wèn)喪疾者，又私謚其君父及諸名士，爽皆引據(jù)大義，正之經(jīng)典，雖不悉變，亦頗有改。
后公車(chē)征為大將軍何進(jìn)從事中郎。進(jìn)恐其不至，迎薦為侍中，及進(jìn)敗而詔命中絕。獻(xiàn)帝即位，董卓輔政，復(fù)征之。爽欲遁命，吏持之急，不得去，因復(fù)就拜平原相。行至宛陵，復(fù)追為光祿勛。視事三日，進(jìn)拜司空。爽自被征命及登臺(tái)司，九十五日。因從遷都長(zhǎng)安。
爽見(jiàn)董卓忍暴滋甚，必危社稷，其所辟舉皆取才略之士，將共圖之，亦與司徒王允及卓長(zhǎng)史何颙等為內(nèi)謀。會(huì)病薨，年六十三。
著《禮》、《易傳》、《詩(shī)傳》、《尚書(shū)正經(jīng)》、《春秋條例》，又集漢事成敗可為鑒戒者，謂之《漢語(yǔ)》。又作《公羊問(wèn)》及《辯讖》，并它所論敘，題為《新書(shū)》。凡百余篇，今多所亡缺。
兄子悅、BE77并知名。BE77自有傳。
論曰：荀爽、鄭玄、申屠蟠俱以儒行為處士，累征并謝病不詣。及董卓當(dāng)朝，復(fù)備禮召之。蟠、玄竟不屈以全其高。爽已黃發(fā)矣，獨(dú)至焉，未十旬而取卿相。意者疑其乖趣舍，余竊商其情，以為出處君子之大致也，平運(yùn)則弘道以求志，陵夷則濡跡以匡時(shí)。荀公之急急自勵(lì)，其濡跡乎？不然，何為違貞吉而履虎尾焉？觀其遜言遷都之議，以救楊、黃之禍。及后潛圖董氏，幾振國(guó)命，所謂“大直若屈”，道故逶迤也。
悅字仲豫，儉之子也。儉早卒。悅年十二，能說(shuō)《春秋》。家貧無(wú)書(shū)，每之人間，所見(jiàn)篇牘，一覽多能誦記。性沉靜，美姿容，尤好著述。靈帝時(shí)閹官用權(quán)，士多退身窮處，悅乃托疾隱居，時(shí)人莫之識(shí)，唯從弟BE77特稱(chēng)敬焉。初辟鎮(zhèn)東將軍曹操府，遷黃門(mén)侍郎。獻(xiàn)帝頗好文學(xué)，悅與BE77及少府孔融侍講禁中，旦夕談?wù)摗＠圻w秘書(shū)監(jiān)、侍中。
時(shí)，政移曹氏，天子恭己而已。悅志在獻(xiàn)替，而謀無(wú)所用，乃作《申鑒》五篇。其所論辯，通見(jiàn)政體，既成而奏之。其大略曰：
夫道之本，仁義而已矣。五典以經(jīng)之，群籍以緯之，詠之歌之，弦之舞之，前監(jiān)既明，后復(fù)申之。故古之圣王，其于仁義也，申重而已。
致政之術(shù)，先屏四患，乃崇五政。
一曰偽，二曰私，三曰放，四曰奢。偽亂俗，私壞法，放越軌，奢敗制。四者不除，則政末由行矣。夫俗亂則道荒，雖天地不得保其性矣；法壞則世傾，雖人主不得守其度矣；軌越則禮亡，雖圣人不得全其道矣；制敗則欲肆，雖四表不得充其求矣。是謂四患。
興農(nóng)桑以養(yǎng)其生，審好惡以正其俗，宣文教以章其化，立武備以秉其威，明賞罰以統(tǒng)其法。是謂五政。
人不畏死，不可懼以罪。人不樂(lè)生，不可勸以善。雖使契布五教，皋陶作士，政不行焉。故在上者先豐人財(cái)以定其志，帝耕籍田，后桑蠶宮，國(guó)無(wú)游人，野無(wú)荒業(yè)，財(cái)不賈用，力不妄加，以周人事。是謂養(yǎng)生。
君子之所以動(dòng)天地，應(yīng)神明，正萬(wàn)物而成王化者，必乎真定而已。故在上者審定好丑焉。善惡要乎功罪，毀譽(yù)效于準(zhǔn)驗(yàn)。聽(tīng)言責(zé)事，舉名察實(shí)，無(wú)惑詐傷，以蕩眾心。故事無(wú)不核，物無(wú)不切，善無(wú)不顯，惡無(wú)不章，俗無(wú)奸怪，民無(wú)淫風(fēng)。百姓上下睹利害之存乎己也，故肅恭其心，慎修其行，內(nèi)不回惑，外無(wú)異望，則民志平矣。是謂正俗。
君子以情用，小人以刑用。榮辱者，賞罰之精華也。故禮教榮辱，以加君子，化其情也；桎梏鞭撲，以加小人，化其刑也。君子不犯辱，況于刑乎！小人不忌刑，況于辱乎！若教化之廢，推中人而墜于小人之域；教化之行，引中人而納于君子之涂。是謂章化。小人之情，緩則驕，驕則恣，恣則怨，怨則叛，危則謀亂，安則思欲，非威強(qiáng)無(wú)以懲之。故在上者，必有武備，以戒不虞，以遏寇虐。安居則寄之內(nèi)政，有事則用之軍旅。是謂秉威。
賞罰，政之柄也。明賞必罰，審信慎令，賞以勸善，罰以懲惡。人主不妄賞，非徒愛(ài)其財(cái)也，賞妄行則善不勸矣。不妄罰，非矜其人也，罰妄行則惡不懲矣。賞不勸謂之止善，罰不懲謂之縱惡。在上者能不止下為善，不縱下為惡，則國(guó)法立矣。是謂統(tǒng)法。
四患既蠲，五政又立，行之以誠(chéng)，守之以固，簡(jiǎn)而不怠，疏而不失，無(wú)為為之，使自施之，無(wú)事事之，使自交之。不肅而成，不嚴(yán)而化，垂拱揖讓?zhuān)?nèi)平矣。是謂為政之方。
又言：
尚主之制非古。厘降二女，陶唐之典。歸妹元吉，帝乙之訓(xùn)。王姬歸齊，宗周之禮。以陰乘陽(yáng)違天，以婦陵夫違人。違天不祥，違人不義。又古者天子諸侯有事，必告于廟。廟有二史，左史記言，右史書(shū)事。事為《春秋》，言為《尚書(shū)》。君舉必記，善惡成敗，無(wú)不存焉。下及士庶，茍有茂異，咸在載籍。或欲顯而不得，或欲隱而名章。得失一朝，而榮辱千載。善人勸焉，淫人懼焉。宜于今者備置史官，掌其典文，紀(jì)其行事。每于歲盡，舉之尚書(shū)。以助賞罰，以弘法教。
帝覽而善之。
帝好典籍，常以班固《漢書(shū)》文繁難省，乃令?lèi)傄馈蹲笫蟼鳌敷w以為《漢紀(jì)》三十篇，詔尚書(shū)給筆札。辭約事詳，論辨多美。其序之曰：
昔在上圣，惟建皇極，經(jīng)緯天地，觀象立法，乃作書(shū)契，以通宇宙，揚(yáng)于王庭，厥用大焉。先王光演大業(yè)，肆于時(shí)夏。亦惟厥后，永世作典。夫立典有五志焉：一曰達(dá)道義，二曰章法式，三曰通古今，四日著功勛，五曰表賢能。于是天人之際，事物之宜，粲然顯著，罔不備矣。世濟(jì)其軌，不隕其業(yè)。損益盈虛，與時(shí)消息。臧否不同，其揆一也。漢四百有六載，撥亂反正，統(tǒng)武興文，永惟祖宗之洪業(yè)，思光啟乎萬(wàn)嗣。圣上穆然，惟文之恤，瞻前顧后，是紹是繼，闡崇大猷，命立國(guó)典。于是綴敘舊書(shū)，以述《漢紀(jì)》。中興以前，明主賢臣得失之軌，亦足以觀矣。
又著《崇德》、《正論》及諸論數(shù)十篇。年六十二，建安十四年卒。
韓韶字仲黃，潁川舞陽(yáng)人也。少仕郡，辟司徒府。時(shí)，太山賊公孫舉偽號(hào)歷年，守、令不能破散，多為坐法。尚書(shū)選三府掾能理劇者，乃以韶為贏長(zhǎng)。賊聞其賢，相戒不入贏境。余縣多被寇盜，廢耕桑，其流入縣界求索衣糧者甚眾。韶愍其饑?yán)В碎_(kāi)倉(cāng)賑之，所稟贍萬(wàn)余戶(hù)。主者爭(zhēng)謂不可。韶曰：“長(zhǎng)活溝壑之人，而以此伏罪，含笑入地矣?！碧厮刂孛?，竟無(wú)所坐。以病卒官。同郡李膺、陳寔、杜密、荀淑等為立碑頌焉。
子融，字無(wú)長(zhǎng)。少能辯理而不為章句學(xué)。聲名甚盛，五府并辟。獻(xiàn)帝初，至太仆。年七十卒。
鐘皓字季明，潁川長(zhǎng)社人也。為郡著姓，世善刑律。皓少以篤行稱(chēng)，公府連辟，為二兄未仕，避隱密山，以詩(shī)律教授門(mén)徒千余人。同郡陳寔，年不及皓，皓引與為友。皓為郡功曹，會(huì)辟司徒府，臨辭，太守問(wèn)：“誰(shuí)可代卿者？”皓曰：“明府欲必得其人，西門(mén)亭長(zhǎng)陳寔可?！睂伮勚?，曰：“鐘君似不察人，不知何獨(dú)識(shí)我？”皓頃之自劾去。前后九辟公府，征為廷尉正、博士、林慮長(zhǎng)，皆不就。時(shí)，皓及荀淑并為士大夫所歸慕。李膺常嘆曰：“荀君清識(shí)難尚，鐘君至德可師?！?/p>
皓兄子瑾母，膺之姑也。瑾好學(xué)慕古，有退讓風(fēng)，與膺同年，俱有聲名。膺祖太尉脩，常言：“瑾似我家性，邦有道不廢，邦無(wú)道免于刑戮?！睆?fù)以膺妹妻之。瑾辟州府。未嘗屈志。膺謂之曰：“孟子以為‘人無(wú)是非之心，非人也’。弟何期不與孟軻同邪？”瑾常以膺言白皓。皓曰：“昔國(guó)武子好昭人過(guò)，以致怨本。卒保身全家，爾道為貴?！逼潴w訓(xùn)所安，多此類(lèi)也。
年六十九，終于家。諸儒頌之曰：“林慮懿德，非禮不處。悅此詩(shī)書(shū)，弦琴樂(lè)古。五就州招，九應(yīng)臺(tái)輔。逡巡王命，卒歲容與。”
皓孫繇，建安中為司隸校尉。
陳寔?zhàn)种俟?，潁川許人也。出于單微。自為兒童，雖在戲弄，為等類(lèi)所歸。少作縣吏，常給事廝役，后為都亭佐。而有志好學(xué)，坐立誦讀?？h令鄧邵試與語(yǔ)，奇之，聽(tīng)受業(yè)太學(xué)。后令復(fù)召為吏，乃避隱陽(yáng)城山中。時(shí)有殺人者，同縣楊吏以疑寔，縣遂逮系，考掠無(wú)實(shí)，而后得出。乃為督郵，乃密托許令，禮召楊吏。遠(yuǎn)近聞?wù)?，咸嘆服之。
家貧，復(fù)為郡西門(mén)亭長(zhǎng)，尋轉(zhuǎn)功曹。時(shí)中常侍侯覽托太守高倫用吏，倫教署為文學(xué)掾。B3 5E知非其人，懷檄請(qǐng)見(jiàn)。言曰：“此人不宜用，而侯常侍不可違。寔乞從外署，不足以塵明德?！眰悘闹?。于是鄉(xiāng)論怪其非舉，寔終無(wú)所言。倫后被征為尚書(shū)，郡中士大夫送至輪氏傳舍。倫謂眾人言曰：“吾前為侯常侍用吏，陳君密持教還，而于外白署。比聞議者以此少之，此咎由故人畏憚強(qiáng)御，陳君可謂善則稱(chēng)君，過(guò)則稱(chēng)己者也?！睂伖套砸?，聞?wù)叻絿@息，由是天下服其德。
司空黃瓊辟選理劇，補(bǔ)聞喜長(zhǎng)，旬月，以期喪去官。復(fù)再遷除太丘長(zhǎng)。修德清靜，百姓以安。鄰縣人戶(hù)歸附者，寔輒訓(xùn)導(dǎo)譬解，發(fā)遣各令還本司官行部。吏慮有訟者，白欲禁之。寔曰：“訟以求直，禁之理將何申？其勿所拘。”司官聞而嘆息曰：“陳君所言若是，豈有怨于人乎？”亦意無(wú)訟者。以沛相賦斂違法，乃解印綬去，吏人追思之。
及后逮捕黨人，事亦連寔。余人多逃避求免，寔曰：“吾不就獄，眾無(wú)所恃?！蹦苏?qǐng)囚焉。遇赦得出。靈帝初，大將軍竇武辟以為掾?qū)佟r(shí)中常侍張讓權(quán)傾天下。讓父死，歸葬潁川，雖一郡畢至，而名士無(wú)往者，讓甚恥之，寔乃獨(dú)吊焉。及后復(fù)誅黨人，讓感寔，故多所全宥。
寔在鄉(xiāng)閭，平心率物。其有爭(zhēng)訟，輒求判正，曉譬曲直，退無(wú)怨者。至乃嘆曰：“寧為刑罰所加，不為陳君所短。”時(shí)、歲荒民儉，有盜夜入其室，止于梁上。寔陰見(jiàn)，乃起自整拂，呼命子孫，正色訓(xùn)之曰：“夫人不可不自勉。不善之人未必本惡，習(xí)以性成，遂至于此。梁上君子者是矣！”盜大驚，自投于地，稽顙歸罪。寔徐譬之曰：“視君狀貌，不似惡人，宜深克己反善。然此當(dāng)由貧困。”令遺絹二匹。自是一縣無(wú)復(fù)盜竊。
太尉楊賜、司徒陳耽，每拜公卿，群僚畢賀，賜等常嘆寔大位未登，愧于先之。及黨禁始解，大將軍何進(jìn)、司徒袁隗遣人敦寔 ， 欲特表以不次之位。寔乃謝使者曰：“寔久絕人事，飾巾待終而已?！睍r(shí)，三公每缺，議者歸之，累見(jiàn)征命，遂不起，閉門(mén)懸車(chē)，棲遲養(yǎng)老。中平四年，年八十四，卒于家。何進(jìn)遣使吊祭，海內(nèi)赴者三萬(wàn)余人，制衰麻者以百數(shù)。共刊石立碑，謚為文范先生。
有六子，紀(jì)、諶最賢。
紀(jì)字元方，亦以至德稱(chēng)。兄弟孝養(yǎng)，閨門(mén)雍和，后進(jìn)之士皆推慕其風(fēng)。及遭黨錮，發(fā)憤著書(shū)數(shù)萬(wàn)言，號(hào)曰《陳子》。黨禁解，四府并命，無(wú)所屈就。遭父憂，每哀至，輒歐血絕氣，雖衰服已除，而積毀消瘠，殆將滅性。豫州刺史嘉其至行，表上尚書(shū)，圖象百城，以厲風(fēng)俗。董卓入洛陽(yáng)，乃使就家拜五官中郎將，不得已，到京師，遷侍中。出為平原相，往謁卓，時(shí)欲徙都長(zhǎng)安，乃謂紀(jì)曰：“三輔平敞，四面險(xiǎn)固，土地肥美，號(hào)為陸海。今關(guān)東起兵，恐洛陽(yáng)不可久居。長(zhǎng)安猶有宮室，今欲西遷何如？”紀(jì)曰：“天下有道，守在四夷。宜修德政，以懷不附。遷移至尊，誠(chéng)計(jì)之末者。愚以公宜事委公卿，專(zhuān)精外任。其有違命，則威之以武。今關(guān)東兵起，民不堪命。若謙遠(yuǎn)朝政，率師討伐，則涂炭之民，庶幾可全。若欲徙萬(wàn)乘以自安，將有累卵之危，崢嶸之險(xiǎn)也。”卓意甚忤，而敬紀(jì)名行，無(wú)所復(fù)言。時(shí)議欲以為司徙，紀(jì)見(jiàn)禍亂方作，不復(fù)辨嚴(yán)，即時(shí)之郡。璽書(shū)追拜太仆，又征為尚書(shū)令。建安初，袁紹為太尉，讓于紀(jì)；紀(jì)不受，拜大鴻臚。年七十一，卒于官。
子群，為魏司空。天下以為公慚卿，卿慚長(zhǎng)。
弟諶，字季方。與紀(jì)齊德同行，父子并著高名，時(shí)號(hào)三君。每宰府辟召，常同時(shí)旌命，羔雁成群，當(dāng)世者靡不榮之。諶早終。
論曰：漢自中世以下，閹豎擅恣，故俗遂以遁身矯潔放言為高。士有不談此者，則蕓夫牧豎已叫呼之矣。故時(shí)政彌C370，而其風(fēng)愈往。唯陳先生進(jìn)退之節(jié)，必可度也。據(jù)于德故物不犯，安于仁故不離群，行成乎身而道訓(xùn)天下，故兇邪不能以權(quán)奪，王公不能以貴驕，所以聲教廢于上，而風(fēng)俗清乎下也。
贊曰：二李師淑，陳君友皓。韓韶就吏，贏寇懷道。太丘奧廣，模我彝倫。曾是淵軌，薄夫以淳。慶基既啟，有蔚潁濱，二方承則，八慈繼塵。
譯文及注釋
?。ㄜ魇纭④魉?、荀悅、韓韶、鐘皓、陳寔）
◆荀淑傳，荀淑字季和，潁川郡潁陰人，荀卿十一世孫。年輕時(shí)有高尚的德行，學(xué)問(wèn)淵博，不喜歡雕章琢句，徒在文字上用功，不注重實(shí)際的學(xué)識(shí)。因此，常常被俗儒看不起。但州里卻稱(chēng)他有知人之明。安帝時(shí)，征召任為郎中，后來(lái)再升當(dāng)涂長(zhǎng)。離職還鄉(xiāng)里。
當(dāng)世名賢李固、李膺等都尊崇他為師。梁太后臨朝理政，有日食、地震的變異，下詔公卿舉賢良方正，光祿勛杜喬、少府房植舉荀淑回答皇上的提問(wèn)，荀淑譏諷指責(zé)皇上的貴戚及寵幸的人，遭到大將軍梁冀的忌妒，把他調(diào)出補(bǔ)朗陵侯相。到職處事正直，明于治理，稱(chēng)為“神君”。沒(méi)有多久，辭官回家，閑居養(yǎng)志。家產(chǎn)增加了，就分給宗族和好朋友。
年六十七，建和三年(149)卒。李膺這時(shí)任尚書(shū)，自己上表，服心喪三年。二縣都立祠。有子八人：儉、緄、靖、燾、汪、爽、肅、專(zhuān)，都有名，當(dāng)時(shí)的人叫他們?yōu)椤鞍她垺?。起先，荀氏舊里叫西豪，潁陰令勃海苑康認(rèn)為從前高陽(yáng)氏有才子八人，今荀氏也有八子，所以改其舊里為高陽(yáng)里。荀靖有德行，不做官，年五十而死，號(hào)“玄行先生”。荀淑的兒子荀昱字伯條，荀曇字元智。荀昱為沛相，荀曇為廣陵太守。兄弟都正身痛恨邪惡，有志鏟除宦官?；鹿俚闹h賓客有在二郡的，雖小小的罪過(guò)，也誅殺無(wú)赦。荀昱后來(lái)與大將軍竇武謀殺宦官，與李膺同死。荀曇也被禁錮，終身不用。
◆荀爽傳，爽字慈明，一名..。從小好學(xué)，十二歲，就讀懂了《春秋》、《論語(yǔ)》。太尉杜喬見(jiàn)了他稱(chēng)贊說(shuō)“：可以作人的老師?！避魉妒且姘l(fā)深思經(jīng)書(shū)，鄉(xiāng)里有喜慶喪吊，他不參加，國(guó)家有征召，他也不應(yīng)。潁川流行這樣一句話“：荀氏八龍，慈明無(wú)雙?！?/p>
延熹九年(166)，太常趙典推舉荀爽為至孝，拜郎中。他回答策問(wèn)陳述了他認(rèn)為國(guó)家應(yīng)辦的事宜說(shuō)：“我聽(tīng)老師說(shuō)：‘漢為火德，火生于木，本盛于火?；穑局?；夏，火之位。木至夏而盛，所以為孝。其象在《周易》之《離》。’在地為火，在天為日。在天的，用其精，在地的，用其形。夏天是火王的時(shí)候，其精在天。溫暖之氣，生長(zhǎng)百木，這就是孝。冬天衰敗，其形在地，酷烈之氣，焚燒山林，這就是不孝。所以漢朝的制度使天下的人都誦讀《孝經(jīng)》，選官吏也是推舉孝廉。親死自盡，用盡悲痛?，F(xiàn)在公卿及二千石，三年之喪不滿(mǎn)，就去做官，這大概不能叫做崇尚孝道克稱(chēng)火德吧？過(guò)去孝文勤勞謙讓?zhuān)傩羞^(guò)于儉樸，所以遺詔以日易月。這在當(dāng)時(shí)合適，不可萬(wàn)世遵行的。古今的各種制度，雖然有時(shí)增加一些，有時(shí)減掉一些，惟有居喪的禮沒(méi)有改變，就是告訴天下的人，不要忘記了自己的父母。現(xiàn)在公卿百官都是老百姓的榜樣，而父母逝世了，也不回去居喪盡孝。本來(lái)，仁義之行，要從上面開(kāi)始做起，敦實(shí)純樸的風(fēng)俗才能傳到下面響應(yīng)。傳說(shuō)：‘喪祭的禮廢缺，人臣的恩情就薄，死不吊生不養(yǎng)的人就多了?！诱f(shuō)‘：人沒(méi)有自盡的，如果有的話，只有死了父母才有呢?！洞呵飩鳌氛f(shuō)：‘上面所作所為，老百姓一定要跟著走的。’至于上面沒(méi)有做，老百姓有的做了，那就要處以刑罰；如果上面做了，老百姓也跟著做，那怎么能加以刑罰呢？以前丞相翟方進(jìn)認(rèn)為自己是宰相，不敢破壞制度。母親死了，服喪三十六日才恢復(fù)工作。
失禮的根源在上面。古大喪三年不呼其門(mén)，是為了推崇國(guó)家的禮制，厚風(fēng)俗，重教化啊。事情做錯(cuò)了，應(yīng)該改正，有了過(guò)錯(cuò)要不怕改過(guò)。天下一般的喪事，可以照以前的禮制辦理?！拔衣?tīng)說(shuō)有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮義，禮義完備了則人人就知道如何行事了。夫婦為人與人之間關(guān)系的開(kāi)始，也是君王德化的基礎(chǔ)。所以文王作《易》，上經(jīng)首《乾》、《坤》，下經(jīng)首《咸》、《恒》?？鬃诱f(shuō)：‘天高地卑，乾坤定矣?！驄D間的關(guān)系，在于順?！秷虻洹氛f(shuō)：‘矨降二女于媯..，嬪于虞?！凳窍?，嬪即婦。是說(shuō)帝堯的女，下嫁與虞，還要恭恭敬敬，勤修婦道?！兑住氛f(shuō)：‘帝乙歸妹，以祉元吉?！瘚D人去嫁叫歸，是說(shuō)湯按娶禮歸他的妹妹于諸侯?！洞呵铩返拇罅x，王姬嫁齊，使魯主持，這是不以天子的尊貴加于諸侯?，F(xiàn)在漢繼承了秦朝的禮法，設(shè)尚主的禮制，用妻子控制丈夫，用卑下對(duì)付高上，違背了乾坤天高地卑的規(guī)律，失去了陽(yáng)唱陰和的意義?？鬃诱f(shuō)‘：以前圣人作《易》，高則向天觀象，下則于地察法，看鳥(niǎo)獸的文采，與地之所宜。近的，取之于本身，遠(yuǎn)的，取之于物，用以通神明之德，達(dá)萬(wàn)物之情。’今觀法于天，就是北辰至尊，四星妃后，察法于地，就是高山像夫，卑澤像妻?？带B(niǎo)獸的文采，鳥(niǎo)則雄鳥(niǎo)鴝，雌鳥(niǎo)順?lè)＋F則牡的倡導(dǎo)，母的相從。近的取之于身，則乾為人的頭腦，坤為人的肚腹。遠(yuǎn)的取于物，則樹(shù)木的果實(shí)屬天，草根屬地。陽(yáng)的崇高，陰的卑下，這大概是事物的本性。并且《詩(shī)》的第一篇是《關(guān)睢》，《禮》始于《冠》、《婚》，先正夫婦。天地、六經(jīng)，道理是一樣的。應(yīng)該改變尚主的制度，以符合乾坤之本性。遵法堯、湯，取法周公、孔子，符合天地的法則而無(wú)錯(cuò)誤，問(wèn)于鬼神也無(wú)疑惑。我們行事能夠這樣，那就瑞兆自天而降，符驗(yàn)自地而來(lái)。
‘五是’來(lái)備，各有次序了。“從前圣人不偏不倚建于天地之中叫做禮。禮，是興福祥的根本，堵塞禍亂源流的。一個(gè)人能夠丟掉私欲依禮而行，福就來(lái)了；順情廢禮，禍就來(lái)了。研究禍福的反應(yīng)，就可以知道興廢的所以產(chǎn)生。在眾多的禮儀中，婚姻的禮儀第一。所以天子娶十二，是天數(shù)如此，諸侯以下各有等差。事物的品級(jí)如此。陽(yáng)性純，因而能夠施展；陰體順，因而能夠化。用禮調(diào)濟(jì)音樂(lè)，氣得以宣導(dǎo)和節(jié)制之，所以能夠多子多孫，健康長(zhǎng)壽。到了三代的后期，好色無(wú)度，瑤臺(tái)、傾宮，妻妾數(shù)百。陽(yáng)氣耗竭於上，陰氣阻隔在下。所以周公戒之說(shuō)：‘不曉得農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的艱苦，不曉得勞動(dòng)者是怎么勞動(dòng)的，只知道享樂(lè)，這也不會(huì)長(zhǎng)壽的?！@是明誡。
后來(lái)的人，好福不從根本上下工夫，惡禍不知道改邪歸正?！秱鳌氛f(shuō)：‘砍掉腳趾穿鞋，誰(shuí)說(shuō)他愚蠢！哪能比得這個(gè)人，縱欲以喪軀呢？’實(shí)在可痛啊！我聽(tīng)說(shuō)后宮美女有五六千人，從官服侍的還不計(jì)算。冬天夏天的衣服，早晚的糧食，耗費(fèi)縑帛，使國(guó)家的府庫(kù)空虛，以至加倍征收賦稅，十分的收一分，盡量征取無(wú)罪的老百收的錢(qián)財(cái)，供無(wú)用的宮女花耗。百姓窮困于外，陰陽(yáng)隔塞于內(nèi)。因此感動(dòng)和氣，災(zāi)異屢降。我認(rèn)為那些不是禮聘而又沒(méi)寵幸過(guò)的宮女，要統(tǒng)統(tǒng)遣散出去，使她們結(jié)婚成家。這樣，一、怨夫曠女之情通，陰陽(yáng)之氣得和；二、節(jié)省開(kāi)支，使府庫(kù)充實(shí)；三、修禮制，長(zhǎng)壽。四、配陽(yáng)施，祈多子多孫；五、減賦省役，使百姓安居樂(lè)業(yè)。這是國(guó)家的大利，天下人的大福??！“寒熱晦明，所以成為歲，尊卑奢儉，所以成禮。因此，把晦明寒暑之氣，尊卑侈約之禮作為大節(jié)，不得違反。《易》說(shuō)：‘天地節(jié)而四時(shí)成。’《春秋傳》曰：‘只有車(chē)服與爵號(hào)不可以假借別人?！缎⒔?jīng)》說(shuō)‘：安上治民，沒(méi)有比禮更好的了?！Y，是分別尊卑的等差，定上下制度的。從前季氏八佾舞于庭，沒(méi)有損害什么人和物，而孔子還說(shuō)：‘這也可以容忍，還有什么不可以容忍的呢?！逗榉丁氛f(shuō)‘：只有君能作威，只有君能作福，只有君才能吃好的?！@三件，是君主所獨(dú)行臣子不得與君相同的，現(xiàn)在臣子穿君主的衣服，下面的人吃只有上面的能吃的珍貴的東西，這是叫做害于爾家，為禍于爾國(guó)啊！應(yīng)當(dāng)大致依照古禮尊卑等級(jí)，及董仲舒制度上下的區(qū)別，嚴(yán)厲命令官吏，遵照?qǐng)?zhí)行，這是禁止紊亂，善風(fēng)俗，財(cái)用足用大要?！弊嗨蜕先ズ?，就棄官走了。后遭李膺等與宦官斗爭(zhēng)的禍亂，隱居海上，再南逃到漢濱，共十幾年，以著書(shū)為事，被稱(chēng)為大儒。
黨禁解除之后，五府都征召他，司空袁逢以有道推舉他，不應(yīng)。到袁逢逝世，荀爽為之服喪三年。當(dāng)時(shí)人往往效法他，成為風(fēng)俗。當(dāng)時(shí)的人，妻子死了，多不行服，雖然父母死了，也還有吊喪問(wèn)疾的。又私自為其君父及一些名士死后立名。荀爽都引經(jīng)據(jù)典論其正誤，雖說(shuō)不能都依他的改變，也有一些改了的。后公車(chē)征召為大將軍何進(jìn)從事中郎。何進(jìn)怕他不去，迎薦為侍中，到何進(jìn)敗，詔命中斷了。獻(xiàn)帝即位，董卓輔政，又征召他。荀爽想逃避征命，吏催迫得緊，不得不去，因此就拜平原相。走到宛陵，又追為光祿勛。視事三天，進(jìn)升司空。
荀爽自被征召的命令到登臺(tái)司，才九十五日。因跟著遷都長(zhǎng)安。荀爽見(jiàn)董卓十分殘暴，一定要傾覆國(guó)家，他所推舉都是一些有智謀的人才，準(zhǔn)備與他們一起圖謀大事。也與司徒王允及董卓長(zhǎng)史何..等為內(nèi)謀，因病逝世，年六十三。荀爽著《禮》、《易傳》、《詩(shī)傳》、《尚書(shū)正經(jīng)》、《春秋條例》；又收集漢朝歷史其成敗可為鑒戒的，叫做《漢語(yǔ)》；又作《公羊問(wèn)》及《辯讖》，加上其他論敘，題為《新書(shū)》。共百余篇，現(xiàn)在好多都損缺不全了。兄子荀悅、荀..都有名。荀..另有傳。史官評(píng)論說(shuō)：荀爽、鄭玄、申屠蟠都因儒行，居家為處士。朝廷累次征召，都稱(chēng)病不去。到董卓當(dāng)權(quán)，再次用禮征召他們。申屠蟠、鄭玄終于不屈保全了他們高風(fēng)亮節(jié)。荀爽其時(shí)頭發(fā)已經(jīng)黃了，一個(gè)人去了，不到十天做了卿相。有人懷疑他如此進(jìn)退，是不對(duì)的。我探討荀爽的思想，認(rèn)為出而用世，退而家居隱處這是君子為人的大節(jié)。天下太平，固然應(yīng)該弘揚(yáng)大道以實(shí)現(xiàn)自己的懷抱，世亂，也應(yīng)該投身問(wèn)世以匡救時(shí)弊，荀爽的急急自勵(lì)，豈不是君子所應(yīng)有的大節(jié)嗎？不然，為什么要舍平安的坦途不走而去踩虎尾巴呢？看他不談遷都，救楊彪、黃琬之禍，以及后來(lái)潛圖董卓，國(guó)命幾乎得到振興。所謂“大直若屈”，道路本來(lái)是曲折的。
◆荀悅傳，荀悅字仲豫，荀儉的兒子。荀儉死得早。荀悅十二歲時(shí)，能夠解說(shuō)《春秋》。家窮沒(méi)有書(shū)籍，往往去別人家，看到篇章書(shū)牘，過(guò)目大多能夠背誦。性情沉著好靜，長(zhǎng)相漂亮，特別愛(ài)好著書(shū)立說(shuō)。靈帝時(shí)，宦官用權(quán)，讀書(shū)人一般不出來(lái)做官，退身窮處，荀悅于是托病隱居，當(dāng)時(shí)人不認(rèn)識(shí)他是怎樣的一個(gè)人，只有堂弟荀..特別稱(chēng)贊他，敬重他。開(kāi)始被推舉為鎮(zhèn)東將軍曹操府，升黃門(mén)侍郎。獻(xiàn)帝愛(ài)好文學(xué)，荀悅與荀..及少府孔融侍講宮中，早晚談?wù)摗＠凵貢?shū)監(jiān)、侍中。當(dāng)時(shí)政權(quán)移于曹操手中，天子不問(wèn)政治，大權(quán)旁落，不過(guò)空在其位罷了。荀悅有志諍言進(jìn)諫，但所謀皇上不用，于是作《申鑒》五篇。所議論通達(dá)為政的體要。書(shū)寫(xiě)成之后，上奏天子。內(nèi)容大略說(shuō)：大道的根本，仁義二字可以概括。五典以它為經(jīng)，群書(shū)以它為緯，吟詠歌誦，譜之音樂(lè)，形之舞蹈，前鑒既明，后再申述。所以古時(shí)候先圣先王，對(duì)于仁義，總是一講再講以至三講的。為政之術(shù)，首要除去四患，然后才注重五政。所謂四患：一叫偽，二叫私，三叫放，四叫奢。偽詐就亂風(fēng)俗，自私就壞敗法紀(jì)，放蕩就沒(méi)有軌則，奢侈就不能制約。這四者不除去，國(guó)家的政治就無(wú)辦法推行了。風(fēng)俗亂了，大道就不得而行，雖然是天地也不能保其本性；國(guó)家的法紀(jì)壞敗，社會(huì)就不得安寧，雖然是國(guó)君也不能堅(jiān)持他的準(zhǔn)則了；胡作非為，人們的行為失去約束，雖然是圣人也不能保全他的操守了；人欲橫流，沒(méi)有控制，雖然是四表之大，也不能滿(mǎn)足他的要求了。這是叫做四患。
興農(nóng)桑使老百姓的生活過(guò)得好；分別好壞使風(fēng)俗純美；宣揚(yáng)文化教育闡明德治敷洽；建立軍事保持威懾力量；賞罰嚴(yán)明，統(tǒng)一法紀(jì)。這是叫做五政。有的人不怕死，不可以犯罪來(lái)恐嚇?biāo)?；為人不以生為?lè)，不可勸他為善。對(duì)這些人，雖然使契實(shí)行君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種教育，使皋陶為吏，政治也不能推行。所以做君主的首先要使財(cái)用豐足，安定他們的情緒。古時(shí)候帝王親耕田，后妃親事蠶桑，國(guó)內(nèi)無(wú)游手好閑的人，四野沒(méi)有荒棄的產(chǎn)業(yè)，財(cái)用自給，不隨便使用勞力，以濟(jì)人事。這是叫做養(yǎng)生。君子所以能感動(dòng)天地，驗(yàn)應(yīng)神明，正萬(wàn)物而成就王者的教化，行事一定真切而符合實(shí)際。所以為君主的可借以審定好壞。善惡要見(jiàn)于功罪，毀譽(yù)要經(jīng)過(guò)考驗(yàn)期于準(zhǔn)確。聽(tīng)人家談話，要以事實(shí)來(lái)核對(duì)，據(jù)名察實(shí)，不要被欺詐虛偽所迷惑，以致?lián)u動(dòng)人心。所以事實(shí)沒(méi)有不確實(shí)的，事物沒(méi)有不貼切的，善行沒(méi)有不顯明的，罪惡沒(méi)有不外露的。這樣，風(fēng)俗淳樸，老百姓沒(méi)有作亂之風(fēng)。百姓上下看到了利害關(guān)系自己，所以思想上戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，行為上謹(jǐn)慎檢點(diǎn)，內(nèi)心不迷惑，對(duì)外界也不存非分的想法，這樣，百姓的心平正了，這叫正俗。對(duì)君子用情，小人用刑。榮光羞辱是賞罰的標(biāo)準(zhǔn)。所以禮教榮辱對(duì)待君子，為的是感化他們的情志；桎梏鞭撲對(duì)待小人，為的是以刑使他們改邪歸正。君子恥于受辱，何況犯刑呢！小人不畏刑，何況是受辱呢！如果廢棄德化教育，是把中等人推入小人一伙；推行德化教育，是把中等人引入君子的行列，這叫做明化。小人的本性，對(duì)他放松一些，就驕傲起來(lái)，驕傲就要妄為，妄為就要生怨，就要反叛；遇到危難，就謀作亂，安逸就胡思亂想。
沒(méi)有強(qiáng)制的手段，就不能懲罰他們。所以作君主的一定要掌握軍事，以防發(fā)生意外，制止暴虐。安居時(shí)寄軍事于內(nèi)政之中，一旦有事動(dòng)用武力。這叫秉威。賞與罰，是為政的手段。賞要明，罰要必，說(shuō)了算數(shù)。不要輕聽(tīng)偏信，不要朝令夕更，要做到審慎二字。賞是為了獎(jiǎng)善，罰是為了懲惡。人主不隨便行賞，不僅僅是為了愛(ài)惜財(cái)物，因?yàn)殡S便地行賞，不能起到勸人為善的作用。不隨便實(shí)行懲罰，不是為了愛(ài)人，因?yàn)殡S便地懲罰人，不能起到懲治壞人的作用。賞不能勉勵(lì)人為善叫做止善，罰不能懲治壞人叫做縱惡。
做君主的能夠做到不阻止在下的人為善，不放縱在下的人為惡，國(guó)家的法紀(jì)就樹(shù)立起來(lái)了，這叫統(tǒng)法。四患已經(jīng)除掉，五政又建立起來(lái)，還要真抓實(shí)干，堅(jiān)持不懈，簡(jiǎn)要而不怠慢，疏略而無(wú)所失，無(wú)為而治，任其自然，無(wú)事為事，德自歸之。不肅而自然成，不嚴(yán)而自然化，君主垂衣拱手，天下太平無(wú)事。這叫為政的方略。又說(shuō)：娶公主為妻的制度不是古已有之的。下嫁二女，這是唐堯的制度。嫁妹大吉，這是商代君主帝乙的教誨，王姬歸齊，這是周代的禮儀。把陰勝陽(yáng)，違反了自然規(guī)律，把婦女凌駕在丈夫之上，這是違反了人倫的關(guān)系。違反自然規(guī)律不吉祥，違反人倫關(guān)系不義。又古時(shí)候天子諸侯有事，一定要先告于廟。朝廷里設(shè)有史官二人，左史記言，右史記事。事載《春秋》，言載《尚書(shū)》。君主的一舉一動(dòng)，一定要記錄，善惡成敗，都保存無(wú)遺。以至士人百姓，如有卓異的事實(shí)，都載入書(shū)籍。有人想顯達(dá)而不能得到，有人想隱逸而名氣反而遠(yuǎn)揚(yáng)，得失一朝，或榮或辱垂之千載。好人受到獎(jiǎng)勵(lì)，罪人因而恐懼。適宜于今天的一切都由史官記錄，保管典章文藝，記錄其行事。一年終了，報(bào)告尚書(shū)。作為賞罰的根據(jù)，以弘揚(yáng)教化。帝看了認(rèn)為很好。
帝好讀書(shū)籍，曾經(jīng)認(rèn)為班固《漢書(shū)》篇幅太繁，不好看，于是命令荀悅依《左氏傳》體裁作《漢紀(jì)》三十篇，令尚書(shū)給悅筆札。荀悅所作《漢紀(jì)》辭句簡(jiǎn)要，事實(shí)寫(xiě)得詳細(xì)，議論精美?！稘h紀(jì)》的序言說(shuō)“：從前，圣人創(chuàng)建帝王治國(guó)的準(zhǔn)則，經(jīng)緯天地，觀察自然以立法，于是創(chuàng)造文字，以通宇宙，傳播于王庭，用處大得很啊。先王為了發(fā)揚(yáng)大業(yè)，求美德之士而任用之，故陳于是夏。也是想后世永遠(yuǎn)作為典則。建立典章制度，有五志：一叫達(dá)道義，二叫章法式，三叫通古今，四叫著功勛，五叫表賢能。這樣，天人的關(guān)系，事物的權(quán)衡，明明白白，都包括其中了。世世代代守了這個(gè)典范，大業(yè)就不會(huì)隕墜了。增加或減少，保持盈虛平衡，要與時(shí)代相消長(zhǎng)，好壞不同，而量好壞的尺度，只能是一個(gè)。
漢朝四百零六載，撥亂反正，繼武興文，永遠(yuǎn)想到祖宗的洪業(yè)，想到萬(wàn)世發(fā)揚(yáng)光大?；噬夏簧钏?，雅愛(ài)文事，瞻前顧后，繼往開(kāi)來(lái)，闡明遠(yuǎn)大的宏圖，命立國(guó)家大典。于是搜羅整理舊書(shū)，寫(xiě)成《漢紀(jì)》。中興以前，明主賢臣得失的軌跡，都可一目了然。”又著《崇德》、《正論》及諸論數(shù)十篇。
年六十二，建安十四年(209)逝世。
◆韓韶傳，韓韶字仲黃，潁川郡舞陽(yáng)縣人。年輕時(shí)在郡里做官，征召司徒府。這時(shí)太山賊公孫舉稱(chēng)偽號(hào)有幾年了，守令無(wú)能力破滅或驅(qū)散他，經(jīng)常犯法。尚書(shū)省挑選三府掾中能理治煩亂的人，來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。于是任命韓韶為贏縣長(zhǎng)。太山賊聽(tīng)說(shuō)韓韶是個(gè)好官，就彼此約束不入贏縣境內(nèi)。但是其他各縣就更多地遭到他們的侵?jǐn)_，鬧得男的不能耕田，女的不能養(yǎng)蠶桑，因而逃亡到贏縣討乞的人很多。韓韶可憐他們饑不得食，于是開(kāi)倉(cāng)救濟(jì)他們，分得糧食的有一萬(wàn)多戶(hù)人家?？h里的主管都爭(zhēng)著說(shuō)不行。韓韶說(shuō)“：救活這些將死于溝壑的人，如果因此獲罪，死了也是高興的。”太守平日知道韓韶的品德，終于沒(méi)有處理他。因病死在任上。同郡李膺、陳萛、杜密、荀淑為他立碑贊美他。兒子韓融字元長(zhǎng)。年輕時(shí)能論辯名理不作詞章的學(xué)問(wèn)，名氣大，五府都征召他。獻(xiàn)帝初年，官至太仆。
年七十逝世。
◆鐘皓傳，鐘皓字季明，潁川郡長(zhǎng)社縣人。是郡里的大姓，世世代代精通法律。鐘皓年輕時(shí)以敦厚篤實(shí)為人稱(chēng)道，公府連續(xù)征召，因?yàn)槎譀](méi)有出仕做官，他就隱居密山，講作詩(shī)格律教授學(xué)生一千多人。同郡陳萛，比鐘皓年紀(jì)小，鐘皓與他結(jié)為朋友。鐘皓任郡功曹，遇上征召司徒府，臨走時(shí)，太守問(wèn)他：“哪一個(gè)可以代替您？”鐘皓說(shuō)“：太守如果一定要得適當(dāng)?shù)娜耍鏖T(mén)亭長(zhǎng)陳萛可以?！标惾\聽(tīng)說(shuō)了，說(shuō)“：鐘君似乎沒(méi)有認(rèn)真考察人，不知為什么獨(dú)看起了我？”鐘皓沒(méi)過(guò)多久自請(qǐng)辭職。前后九次被公府征召，征為廷尉正、博士、林慮長(zhǎng)，都不就。當(dāng)時(shí)鐘皓與荀淑都為士大夫所向往崇拜的人。李膺曾經(jīng)嘆息說(shuō)“：荀君清識(shí)不易同他比量，鐘君至德可為師法?！辩婐┑闹蹲隅婅哪赣H是李膺的姑姑。鐘瑾好學(xué)慕古道，謙虛退讓?zhuān)c李膺同年，都有名氣。李膺的祖父太尉李修曾說(shuō)“：鐘瑾像我家人的氣質(zhì)，國(guó)家有道能用其才，國(guó)家無(wú)道可以免于刑戮。”又把李膺的妹妹嫁給了他。鐘瑾征召州府，沒(méi)有俯屈過(guò)自己的意志。李膺對(duì)他說(shuō)“：孟子認(rèn)為‘人無(wú)是非之心，就不能算人’。你為什么不與孟軻所說(shuō)的相同呢？”鐘瑾曾將李膺這話告訴鐘皓。鐘皓說(shuō)“：從前齊國(guó)的大夫國(guó)武子喜歡揭發(fā)別人的罪過(guò)，以致招來(lái)怨恨。最終保全身家，還是你的謙虛退讓為貴?！彼w認(rèn)古人教訓(xùn)不尚教條，惟求行之適當(dāng)。多屬這種情形。年六十九，死在家里。諸儒歌頌他：“林慮美德，非禮不處。愛(ài)好詩(shī)書(shū)，弦歌樂(lè)古。五就州臺(tái)，九應(yīng)臺(tái)輔，遲疑王命，終歲容與?！辩婐O子鐘繇，建安中任司隸校尉。
◆陳寔傳，陳寔?zhàn)种俟?，潁川郡許縣人。出身卑賤。兒童時(shí)，雖在頑耍，也為兒童們所擁護(hù)。年輕時(shí)，作縣吏，曾經(jīng)為縣里的一些奴仆干事，后來(lái)為都亭佐。有志好學(xué)，坐立誦讀不輟?？h令鄧邵試著和他談話，認(rèn)為不是一般的小吏，讓他去太學(xué)學(xué)習(xí)。后來(lái)的縣令再召他為吏，他于是逃避隱居陽(yáng)城山中。這時(shí)有殺了人的，同縣楊吏懷疑是陳萛，縣里逮捕了他。
拷打?qū)徲崳瑳](méi)有事實(shí)根據(jù)，因此得以釋放出來(lái)。后來(lái)陳寔?zhàn)髁硕洁]，秘密托咐許令，用禮召見(jiàn)楊吏。遠(yuǎn)近的人聽(tīng)說(shuō)，都驚嘆敬佩他。陳萛家貧，再作郡西門(mén)亭長(zhǎng)，不久，調(diào)為功曹。這時(shí)，中常侍侯覽托太守高倫用吏，高倫教令代理文學(xué)掾。陳萛知道這個(gè)人不合適，把高倫的教書(shū)之于檄，懷檄見(jiàn)高倫說(shuō)：“這個(gè)人不宜用，然侯常侍的命令不可違抗。我請(qǐng)?jiān)谕馐鸸?，這樣不會(huì)有損明德?！备邆惵?tīng)了他的。于是輿論責(zé)怪陳萛所舉不得人，陳萛始終沒(méi)有說(shuō)什么。高倫后來(lái)被征召為尚書(shū)，郡中士大夫送到輪氏旅社。高倫對(duì)大家說(shuō)“：我以前為侯常侍用吏，陳君秘密持教返還，在外地白署。近來(lái)聽(tīng)說(shuō)有人拿這一點(diǎn)責(zé)怪陳萛，這是由于我害怕強(qiáng)暴，陳君可以說(shuō)是好的推到君身上，有過(guò)則歸自己的人?！比欢惾\仍堅(jiān)決引咎，聽(tīng)說(shuō)的人才嘆息陳萛的為人，從此天下都敬佩他的德行。司空黃瓊征召能治煩劇的人才，以陳萛補(bǔ)聞喜長(zhǎng)。不到一個(gè)月，陳萛因有一年的喪服，去官。再升授太丘長(zhǎng)。講求德化，清靜無(wú)為，百姓安居樂(lè)業(yè)。
鄰縣人戶(hù)來(lái)歸附太丘的，陳寔對(duì)他們訓(xùn)導(dǎo)解釋?zhuān)菜突厝?。吏耽心有人告狀，告訴陳寔，想把這些人拘禁起來(lái)。陳寔說(shuō)：“告狀是為了求得公正，拘禁起來(lái)，他們的道理怎能申訴？不要拘禁他們?！敝鞴茴I(lǐng)導(dǎo)聽(tīng)說(shuō)，為之嘆息：“陳君所說(shuō)如此，難道還有人怨他嗎？”終究沒(méi)有人告他的狀。因沛相征收賦稅違法，解印綬回家，吏人很懷念他。后來(lái)逮捕黨人，牽連陳萛。不少人都逃避求免，陳萛說(shuō)：“我不進(jìn)監(jiān)獄，大家無(wú)靠?！庇谑亲哉?qǐng)囚禁。碰上朝廷行赦，出獄。
靈帝初，大將軍竇武征召為掾?qū)?。?dāng)時(shí)中常侍張讓權(quán)勢(shì)極大，張讓的父親死了，送歸潁川埋葬，雖然全郡的人都去了，但是有名氣的士大夫，一個(gè)也沒(méi)有去，張讓覺(jué)得自己沒(méi)有面子，很是羞恥，陳萛卻一個(gè)人去吊了喪。后來(lái)再次誅殺黨人，張讓感激陳萛作吊之情，好多人得到了原宥，保全了身家性命。陳萛在鄉(xiāng)里，以公正作表率。有爭(zhēng)訟的，求到正確的判斷，說(shuō)清是非曲直，回去后，都無(wú)怨言。有的甚至嘆息說(shuō)：“寧愿受刑罰，不要被陳萛說(shuō)不是?！边@時(shí)是個(gè)饑荒年成，百姓困苦，有個(gè)盜竊分子進(jìn)入他的室里，停在梁上。陳寔偷偷地看見(jiàn)了，于是起床整理臥具，打掃衛(wèi)生，然后把子孫叫到一塊，正色訓(xùn)誡說(shuō)：“人不可不自勉，不好的人不一定本來(lái)就壞，習(xí)慣因本性而成，以至到了這個(gè)地步?！荷暇印褪沁@種人??！”盜竊分子大驚，自己跪到地上，叩頭請(qǐng)罪，陳萛慢慢地曉諭他說(shuō)：“看你的樣子，不像一個(gè)壞人，應(yīng)該深刻反省，做個(gè)好人。
然而，這次當(dāng)是因?yàn)樨毨Р鸥蛇@事的?！泵罴胰怂徒伓ソo他。自此之后，全縣就再?zèng)]有人盜竊了。太尉楊賜、司徒陳耽，每次新任公卿，百官都來(lái)祝賀，楊賜等常嘆陳萛未登大位，自己感到慚愧，等到黨禁解除，大將軍何進(jìn)、司徒袁隗派人勸陳萛，想特別上表破格給陳萛以大位。陳萛謝絕使者說(shuō)“：我久已不想人間的事了，整飾衣巾，等待死而已?！边@時(shí)三公每出缺，大家都想到陳萛，多次征召，不去，關(guān)著門(mén)，車(chē)子也掛起來(lái)，游息養(yǎng)老。
中平四年(187)，年八十四，卒于家。何進(jìn)派使者吊祭，海內(nèi)去吊唁的三萬(wàn)多人，穿著喪服的以百計(jì)。共同刻石立碑，謚為“文范先生”。有六個(gè)兒子，陳紀(jì)、陳諶最好。陳紀(jì)字元方，也以德行為人稱(chēng)道。兄弟孝養(yǎng)，婦女和睦，鄉(xiāng)里的晚輩都羨慕他的家風(fēng)好。遭黨錮，于是發(fā)憤著書(shū)數(shù)萬(wàn)言，叫做《陳子》。黨禁解除，四府都爭(zhēng)任命，他都不應(yīng)。父親逝世，哀痛至極，往往嘔血絕氣，雖然服喪期滿(mǎn)，仍然悲痛過(guò)度，致使身體消瘦，僅剩下幾根骨頭，成了死人一般。豫州刺史認(rèn)為陳紀(jì)這種至行，難能可貴，上表尚書(shū)，豫州百城皆圖畫(huà)陳紀(jì)等形象，以勸勵(lì)風(fēng)俗。董卓進(jìn)入洛陽(yáng)，派使者到他家，授五官中郎將，不得已，到京師，升為侍中。調(diào)出為平原相，去謁董卓，這時(shí)董卓想遷都長(zhǎng)安，對(duì)陳紀(jì)說(shuō)“：三輔平敞，四面形勢(shì)險(xiǎn)要堅(jiān)固，土地肥美，叫做‘陸?！，F(xiàn)在關(guān)東兵起作亂，恐怕洛陽(yáng)不可久居。
長(zhǎng)安那里宮室是現(xiàn)成的，今想西遷長(zhǎng)安，怎么樣？”陳紀(jì)說(shuō)：“天下有道，要使四夷歸服。這就需要賢明的政治，以安撫他們。遷移皇上，這是最次的主意。我認(rèn)為，您應(yīng)當(dāng)把事務(wù)交給公卿們?nèi)マk，自己集中精力對(duì)付外面的問(wèn)題。如果有違抗命令的，就用武力處理。現(xiàn)在關(guān)東起兵，老百姓無(wú)法活命。如果您謙讓朝政，率師討伐關(guān)東亂兵，那么，水深火熱中的老百姓，庶幾可以保全。如果想遷皇帝以圖自安，那好比累卵，越高就越有破滅的危險(xiǎn)??！”董卓聽(tīng)了，非常不快意，因?yàn)榫磁尻惣o(jì)的名聲與德行，就再?zèng)]有說(shuō)什么了。當(dāng)時(shí)朝廷有人想任命陳紀(jì)為司徒，陳紀(jì)看到禍亂將起，不辦行裝，馬上回到郡里。詔書(shū)追授太仆，又征召為尚書(shū)令。建安初，袁紹為太尉，他讓給陳紀(jì)，陳紀(jì)不受，任為大鴻臚。
年七十一，死在任所。子陳群，為魏司空。天下認(rèn)為公有愧于卿，卿有愧于長(zhǎng)。弟陳諶，字季方，與陳紀(jì)的道德操行和父親一樣有名，當(dāng)時(shí)叫“三君”。每次宰府征召，常同時(shí)受命，執(zhí)羔執(zhí)雁成群地朝見(jiàn)天子，當(dāng)時(shí)沒(méi)有不以他們?yōu)闃s的。史官評(píng)論說(shuō)：漢朝自從中世以下，宦官專(zhuān)權(quán)，所以風(fēng)俗就以隱身不仕，假裝高尚，放言無(wú)制為高，一般士人如果不談?wù)撨@些，就要遭到普通人的譏笑。所以時(shí)政更加昏暗，這種風(fēng)氣也更加厲害。只有陳先生進(jìn)退之節(jié)，昭然可紀(jì)。心懷大德，所以外物不能侵犯他；以仁相處，故不脫離人群；德行修成在身，教訓(xùn)傳于天下，所以?xún)葱凹榛?，不能用他們的?quán)勢(shì)來(lái)侵奪，王公大人不能用他們的富貴來(lái)相驕傲。是以聲教雖然在朝廷已經(jīng)廢棄了，清廉的風(fēng)俗卻在民間保存著。
參考資料：
1、佚名.紅潮網(wǎng).http://www.5281520.com/html/69-12/12553.htm