原文
桓譚 馮衍
桓譚字君山，沛國相人也。父成帝時為太樂令。譚以父任為郎，因好音律，善鼓琴。博學(xué)多通，遍習(xí)《五經(jīng)》，皆詁訓(xùn)大義，不為章句。能文章，尤好古學(xué)，數(shù)從劉歆、楊雄辯析疑異。性嗜倡樂，簡易不修威儀，而憙非毀俗儒，由是多見排抵。
哀、平間，位不過郎。傅皇后父孔鄉(xiāng)侯晏深善于譚。是時，高安侯董賢寵幸，女弟為昭儀，皇后日已疏，晏嘿嘿不得意。譚進說曰：“昔武帝欲立衛(wèi)子夫，陰求陳皇后之過，而陳后終廢，子夫竟立。今董賢至愛而女弟尤幸，殆將有子夫之變，可不憂哉！”晏驚動，曰：“然，為之奈何？”譚曰：“刑罰不能加無罪，邪枉不能勝正人。夫士以才智要君，女以媚道求主。皇后年少，希更艱難，或驅(qū)使醫(yī)巫，外求方技，此不可不番。又君侯以后父尊重而多通賓客，必借以重勢，貽致譏議。不如謝遣門徒，務(wù)執(zhí)廉愨，此修己正家避禍之道也?！标淘唬骸吧啤?。遂罷遣?？停氚谆屎?，如譚所戒。后賢果風(fēng)太醫(yī)令真欽，使求傅氏罪過，遂逮后弟侍中喜，詔獄無所得，乃解，故傅氏終全于哀帝之時。及董賢為大司馬，聞譚名，欲與之交。譚先奏書于賢，說以輔國保身之術(shù)，賢不能用，遂不與通。當王莽居攝篡弒之際，天下之士，莫不竟褒稱德美，作符命以求容媚，譚獨自守，默然無言。莽時為掌樂大夫，更始立，召拜太中大夫。
世祖即位，征待詔，上書言事失旨，不用。后大司空宋弘薦譚，拜議郎給事中，因上疏陳時政所宜，曰：
臣聞國之廢興，在于政事；政事得失，由乎輔佐。輔佐賢明，則俊士充朝，而理合世務(wù)；輔佐不明，則論失時宜，而舉多過事。夫有國之君，俱欲興化建善，然而政道未理者，其所謂賢者異也。昔楚莊王問孫叔敖曰：“寡人未得所以為國是也。”叔敖曰：“國之有是，眾所惡也，恐王不能定也?！蓖踉唬骸安欢í氃诰?，亦在臣乎？”對曰：“居驕士，曰士非我無從富貴；士驕君，曰君非士無從安存。人君或至失國而不悟，士或至饑寒而不進。君臣不合，則國是無從定矣。”莊王曰：“善。愿相國與諸大夫共定國是也。”蓋善政者，視俗而施教，察失而立防，威德更興，文武迭用，然后政調(diào)于時，而躁人可定。昔董仲舒言“理國譬若琴瑟，其不調(diào)者則解而更張”。夫更張難行，而拂眾者亡，是故賈誼以才逐，而朝錯以智死。世雖有殊能而終莫敢談?wù)撸瑧钟谇笆乱病?/p>
且設(shè)法禁者，非能盡塞天下之奸，皆合眾人之所欲也，大抵取便國利事多者，則可矣。夫張官置吏，以理萬人，縣賞設(shè)罰，以別善惡，惡人誅傷，則善人蒙福矣。今人相殺傷，雖已伏法，而私結(jié)怨仇，子孫相報，后忿深前，至于滅戶殄業(yè)，而俗稱豪健，故雖有怯弱，猶勉而行之，此為聽人自理而無復(fù)法禁者也。今宜申明舊令，若已伏官誅而私相傷殺者，雖一身逃亡，皆徙家屬于邊，其相傷者，加常二等，不得雇山贖罪。如此，則仇怨自解，盜賊息矣。
夫理國之道，舉本業(yè)而抑末利，是以先帝禁人二業(yè)，錮商賈不得宦為吏，此所以抑并兼長廉恥也。今富商大賈，多放錢貨，中家子弟，為之保役，趨走與臣仆等勤，收稅與封君比入，是以眾人慕效，不耕而食，至乃多通侈靡，以淫耳目。今可令諸商賈自相糾告，若非身力所得，皆以臧界告者。如此，則專役一已，不敢以貨與人，事寡力弱，必歸功田畝。田畝修，則谷入多而地力盡矣。
又見法令決事，輕重不齊，或一事殊法，同罪異論，奸吏得因緣為市，所欲活則出生議，所欲陷則與死比，是為刑開二門也。今可令通義理明習(xí)法律者，校定科比，一其法度，班下郡國，蠲除故條。如此，天下知方，而獄無怨濫矣。
書奏，不省。
是時，帝方信讖，多以決定嫌疑。又酬賞少薄，天下不時安定。譚復(fù)上疏曰：
臣前獻瞽言，未蒙詔報，不勝憤懣，冒死得陳。愚夫策謀，有益于政道者，以合人心而得事理也。凡人情忽于見事而貴于異聞，觀先王之所記述，咸以仁義正道為本，非有奇怪虛誕之事。蓋天道性命，圣人所難言也。自子貢以下，不得而聞，況后世淺儒，能通之乎！今諸巧慧小才伎數(shù)之人，增益圖書，矯稱讖記，以欺惑貪邪，詿誤人主，焉可不抑遠之哉！臣譚伏聞陛下窮折方士黃白之術(shù)，甚為明矣；而乃欲聽納讖記，又何誤也！其事雖有時合，譬猶卜數(shù)只偶之類。陛下宜垂明聽，發(fā)圣意，屏群小之曲說，述《五經(jīng)》之正義，略雷同之俗語，詳通人之雅謀。
又臣聞安平則尊道術(shù)之士，有難則貴介胄之臣。今圣朝興復(fù)祖統(tǒng)，為人臣主，而四方盜賊未盡歸伏者，此權(quán)謀未得也。臣譚伏觀陛下用兵，諸所降下，既無重賞以相恩誘，或至虜掠奪其財物，是以兵長渠率，各生孤疑，黨輩連結(jié)，歲月不解。古人有言曰：“天下皆知取之為取，而莫知與之為取。”陛下誠能輕爵重賞，與士共之，則何招而不至，何說而不釋，何向而不開，何征而不克！如此，則能以狹為廣，以遲為速，亡者復(fù)存，失者復(fù)得矣。
帝省奏，愈不悅。
其后，有詔會議靈臺所處，帝謂譚曰：“吾欲以讖決之，何如？”譚默然良久，曰：“臣不讀讖。”帝問其故，譚復(fù)極言讖之非經(jīng)。帝大怒曰：“桓譚非圣無法，將下斬之！”譚叩頭流血，良久乃得解。出為六安郡丞，意忽忽不樂，道病卒，時年七十余。
初，譚著書言當世行事二十九篇，號曰《新論》，上書獻之，世祖善焉?！肚俚馈芬黄闯桑C宗使班固續(xù)成之。所著賦、誄、書、奏，凡二十六篇。
元和中，肅宗行東巡狩，至沛，使使者祠譚冢，鄉(xiāng)里以為榮。
馮衍字敬通，京兆杜陵人也。祖野王，元帝時為大鴻臚。衍幼有奇才，年九歲，能誦《詩》，至二十而博通群書。王莽時，諸公多薦舉之者，衍辭不肯仕。
時，天下兵起，莽遣更始將軍廉丹討伐山東。丹辟衍為掾，與俱至定陶。莽追詔丹曰：“倉廩盡矣，府庫空矣，可以怒矣，可以戰(zhàn)矣。將軍受國重任，不捐身于中野，無以報恩塞責。”丹惶恐，夜召衍，以書示之。衍因說丹曰：“衍聞順而成者，道之所大也；逆而功者，權(quán)之所貴也。是故期于有成，不問所由；論于大體，不守小節(jié)。昔逢丑父伏軾而使其君取飲，稱于諸侯；鄭祭仲立突而出忽，終得復(fù)位，美于《春秋》。蓋以死易生，以存易亡，君子之道也。詭于眾意，寧國存身，賢智之慮也。故《易》曰‘窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉，無不利’。若夫知其不可而必行之，破軍殘眾，無補于主，身死之日，負義于時，智者不為，勇者不行。且衍聞之，得時無怠。張良以五世相韓，椎秦始皇博浪之中，勇冠乎賁、育，名高乎太山。將軍之先，為漢信臣。新室之興，英俊不附。今海內(nèi)潰亂，人懷漢德，甚于詩人思召公也，愛其甘棠，而況子孫乎？人所歌舞，天必從之。方今為將軍計，莫若屯據(jù)大郡，鎮(zhèn)撫吏士，砥厲其節(jié)，百里之內(nèi)，牛酒日賜，納雄桀之士，詢忠智之謀，要將來之心，待從橫之變，興社稷之利，除萬人之害，則福祿流于無窮，功烈著于不滅。何與軍覆于中原，身膏于草野，功敗名喪，恥及先祖哉？圣人轉(zhuǎn)禍而為福，智士因敗而為功，愿明公深計而無與俗同?！钡げ荒軓?。
進及睢陽，復(fù)說丹曰：“蓋聞明者見于無形，智者慮于未萌，況其昭晢者乎？凡患生于所忽，禍發(fā)于細微，敗不可悔，時不可失。公孫鞅曰：‘有高人之行，負非于世；有獨見之慮，見贅于人?！市庞褂怪?，破金石之策，襲當世之操，失高明之德。夫決者智之君也。疑者事之役也。時不重至，公勿再計?！钡げ宦?，遂進及無鹽，與赤眉戰(zhàn)死。衍乃亡命河?xùn)|。
更始二年，遣尚書仆射鮑永行大將軍事，安集北方。衍因以計說永曰：
衍聞明君不惡切愨之言，以測幽冥之論；忠臣不顧爭引之患，以達萬機之變。是故君臣兩興，功名兼立，銘勒金石，令問不忘。今衍幸逢寬明之日，將值危言之時，豈敢拱默避罪，而不竭其誠哉！
伏念天上離王莽之害久矣。始自東郡之師，繼以西海之役，巴、蜀沒于南夷，緣邊破于北狄，遠征萬里，暴兵累年，禍拏未解，兵連不息，刑法彌深，賦斂愈重。眾強之黨，橫擊于外，百僚之臣，貪殘于內(nèi)，元元無聊，饑寒并臻，父子流亡，夫婦離散，廬落丘墟，田疇蕪穢，疾疫大興，災(zāi)異蜂起。于是江湖之上，海岱之濱，風(fēng)騰波涌，更相駘藉，四垂之人，肝腦涂地，死亡之數(shù)，不啻太半，殃咎之毒，痛入骨髓，匹夫僮婦，咸懷怨怒?；实垡允サ蚂`威，龍興鳳舉，率宛、葉之眾，將散亂之兵，C77C血昆陽，長驅(qū)武關(guān)，破百萬之陳，摧九虎之軍，雷震四海，席卷天下，攘除禍亂，誅滅無道，一期之間，海內(nèi)大定。繼高祖之休烈，修文武之絕業(yè)，社稷復(fù)存，炎精更輝，德冠往初，功無與二。天下自以去亡新，就圣漢，當蒙其福而賴其愿。樹恩布德，易以周洽，其猶順驚風(fēng)而飛鴻毛也。然而諸將虜掠，逆?zhèn)惤^理，殺人父子，妻人婦女，燔其室屋，略其財產(chǎn)，饑者毛食，寒者裸跣，冤結(jié)失望，無所歸命。今大將軍以明淑之德，秉大使之權(quán)，統(tǒng)三軍之政，存撫并州之人，惠愛之誠，加乎百姓，高世之聲，聞乎群士，故其延頸企踵而望者，非特一人也。且大將軍之事，豈得珪璧其行，束修其心而已哉？將定國家之大業(yè)，成天地之元功也。昔周宣中興之主，齊桓霸強之君耳，猶有申伯、召虎、夷吾、吉甫攘其蝥賊，安其疆宇。況乎萬里之漢，明帝復(fù)興，而大將軍為之梁棟，此誠不可以忽也。
且衍聞之，兵久則力屈，人悉則變生。今邯鄲之賊未滅，真定之際復(fù)擾，而大將軍所部不過百里，守城不休，戰(zhàn)軍不息，兵革云翔，百姓震駭，奈何自怠，不為深憂？夫并州之地，東帶名關(guān)，北逼強胡，年谷獨孰，人庶多資，斯四戰(zhàn)之地，攻守之場也。如其不虞，何以待之？故曰“德不素積，人不為用。備不豫具，難以應(yīng)卒”。今生人之命，縣于將軍，將軍所杖，必須良才，宜改易非任，更選賢能。夫十室之邑，必有忠信。審得其人，以承大將軍之明，雖則山澤之人，無不感德，思樂為用矣。然后簡精銳之卒，發(fā)屯守之士，三軍既整，甲兵已具，相其土地之饒，觀其水泉之利，制屯田之術(shù)，習(xí)戰(zhàn)射之教，則威風(fēng)遠暢，人安其業(yè)矣。若鎮(zhèn)太原，撫上黨，收百姓之歡心，樹名賢之良佐，天下無變，則足以顯聲譽，一朝有事，則可以建大功。惟大將軍開日月之明，發(fā)深淵之慮，監(jiān)《六經(jīng)》之論，觀孫、吳之策，省群議之是非，詳眾士之白黑，以超《周南》之跡，垂《甘棠》之風(fēng)，令夫功烈施于千載，富貴傳于無窮。伊、望之策，何以加茲！
永既素重衍，為且受使得自置偏裨，乃以衍為立漢將軍，領(lǐng)狼孟長，屯太原，與上黨太守田邑等繕甲養(yǎng)士，捍衛(wèi)并土。
及世祖即位，遣宗正劉延攻天井關(guān)，與田邑連戰(zhàn)十余合，延不得進。邑迎母弟妻子，為延所獲。后邑聞更始敗，乃遣使詣洛陽獻璧馬，即拜為上黨太守。因遣使者招永、衍，永、衍等疑不肯降，而忿邑背前約，衍乃遺邑書曰：
蓋聞晉文出奔而子犯宣其忠，趙武逢難而程嬰明其賢，二子之義當矣。今三王背畔，赤眉危國，天下蟻動，社稷顛隕，是忠臣立功之日，志士馳馬之秋也。伯玉擢選剖符，專宰大郡。夫上黨之地，有四塞之固，東帶三關(guān)，西為國蔽，奈何舉之以資強敵，開天下之匈，假仇讎之刃？豈不哀哉！
衍聞之，委質(zhì)為臣，無有二心；挈瓶之智，守不假器。是以晏嬰臨盟，擬以曲戟，不易其辭；謝息守郕，脅以晉、魯，不喪其邑。由是言之，內(nèi)無鉤頸之禍，外無桃萊之利，而被畔人之聲，蒙降城之恥，竊為左右羞之。且邾庶其竊邑畔君，以要大利，曰賤而必書；莒牟夷以土地求食，而名不滅。是以大丈夫動則思禮，行則思義，未有背此而身名能全者也。為伯玉深計，莫若與鮑尚書同情戮力，顯忠貞之節(jié)，立超世之功。如以尊親系累之故，能捐位投命，歸之尚書，大義既全，敵人紓怨，上不損剖符之責，下足救老幼之命，申眉高談，無愧天下。若乃貪上黨之權(quán)，惜全邦之實，衍恐伯玉必懷周趙之憂，上黨復(fù)有前年之禍。昔晏平仲納延陵之誨，終免欒高之難；孫林父違穆子之戒，故陷終身之惡。以為伯玉聞此至言，必若刺心，自非嬰城而堅守，則策馬而不顧也。圣人轉(zhuǎn)禍而為福，智士因敗以成勝，愿自強于時，無與俗同。
邑報書曰：
仆雖駑怯，亦欲為人者也，豈茍貪生而畏死哉！曲戟在頸，不易其心，誠仆志也。
間者，老母諸弟見執(zhí)于軍，而邑安然不顧者，豈非重其節(jié)乎？若使人居天地，壽如金石，要長生而避死地可也。今百齡之期，未有能至，老壯之間，相去幾何。誠使故朝尚在，忠義可立，雖老親受戮，妻兒橫分，邑之愿也。
間者，上黨黠賊，大眾圍城，義兵兩輩，入據(jù)井陘。邑親潰敵圍，拒擊宗正，自試智勇，非不能當。誠知故朝為兵所害，新帝司徒已定三輔，隴西、北地從風(fēng)響應(yīng)。其事昭昭，日月經(jīng)天，河海帶地，不足以比。死生有命，富貴在天。天下存亡，誠云命也。邑雖沒身，能如命何？
夫人道之本，有恩有義，義有所宜，恩有所施。君臣大義，母子至恩。今故主已亡，義其誰為；老母拘執(zhí)，恩所當留。而厲以貪權(quán)，誘以策馬，抑其利心，必其不顧，何其愚乎！
邑年三十，歷位卿士，性少嗜欲，情厭事為。況今位尊身危，財多命殆，鄙人知之，何疑君子？
君長、敬通揭節(jié)垂組，自相署立。蓋仲由使門人為臣，孔子譏其欺天。君長據(jù)位兩州，加以一郡，而河?xùn)|畔國，兵不入彘，上黨見圍，不窺大谷，宗正臨境，莫之能援。兵威屈辱，國權(quán)日損，三王背畔，赤眉害主，未見兼行倍道之赴，若墨翟累繭救宋，申包胥重胝存楚，衛(wèi)女馳歸唁兄之志。主亡一歲，莫知定所，虛冀妄言，茍肆鄙塞。未能事生，安能事死？未知為臣，焉知為主？豈厭為臣子，思為君父乎！欲搖太山而蕩北海，事敗身危，要思邑言。
衍不從?；蛴炑愿茧S赤眉在北，永、衍信之，故屯兵界休，方移書上黨，云皇帝在雍，以惑百姓。永遣弟升及子媚張舒誘降涅城，舒家在上黨，邑悉系之。又書勸永降，永不答，自是與邑有隙。邑字伯玉，馮翊人也，后為漁陽太守。永、衍審知更始已歿，乃共罷兵，幅巾降于河內(nèi)。
帝怨衍等不時至，永以立功得贖罪，遂任用之，而衍獨見黜。永謂衍曰：“昔高祖賞季布之罪，誅丁固之功。今遭明主，亦何憂哉！”衍曰：“記有之，人有挑其鄰人之妻者，挑其長者，長者詈之，挑其少者，少者報之，后其夫死而取其長者?；蛑^之曰：‘夫非罵爾者邪？’曰：‘在人欲其報我，在我欲其罵人也。’夫天命難知，人道易守，守道之臣，何患死亡？”頃之，帝以衍為曲陽令，誅斬劇賊郭勝等，降五千余人，論功當封，以讒毀，故賞不行。
建武六年日食，衍上書陳八事：其一曰顯文德，二曰褒武烈，三曰修舊功，四曰招俊杰，五曰明好惡，六曰簡法令，七曰差秩祿，八曰撫邊境。書奏，帝將召見。初，衍為狼孟長，以罪摧陷大姓令狐略。是時，略為司空長史，讒之于尚書令王護、尚書周生豐曰：“衍所以求見者，欲毀君也。”護等懼之，即共排間，衍遂不得入。
后衛(wèi)尉陰興、新陽侯陰就以外戚貴顯，深敬重衍，衍遂與之交結(jié)，是由為諸王所聘請，尋為司隸從事。帝懲西京外戚賓客，故皆以法繩之，大者抵死徙，其余至貶黜。衍由此得罪，嘗自詣獄，有詔赦不問。西歸故郡，閉門自保，不也復(fù)與親故通。
譯文及注釋
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◆桓譚傳
桓譚字君山，沛國郡相縣人。他父親在成帝時是太樂令?；缸T因父親的關(guān)系任為郎，因而愛音律，善鼓琴。博學(xué)多通，把五經(jīng)讀遍了，能解釋古書大義。不離章辨句。文章寫得好，尤喜愛古學(xué)，多次從劉歆、楊雄辯論分析疑難異義，愛好雜戲，為人平易不擺官架子，而喜歡詆毀世俗儒生，由此常遭排斥和攻擊。
哀帝、平帝年間，地位只是一個郎。傅皇后父親孔鄉(xiāng)侯傅晏很看得起桓譚。當時高安侯董賢受皇上寵幸，他妹妹被封為昭儀，帝對傅皇后日益疏遠，傅晏默默不得意。桓譚對傅晏說“：過去武帝想立衛(wèi)子夫，暗中搜集陳皇后的過錯，陳皇后終于被廢，衛(wèi)子夫竟然被立。今董賢受寵而他妹妹尤為寵幸，可能又有‘衛(wèi)子夫’之變，可不憂慮嗎？”傅晏驚動，說“：是的，怎么辦呢？”桓譚說“：刑罰不能加在無罪的人身上，邪氣枉道不能勝正人。士以才智侍君，女以媚人的方法求主。
皇后年少，還沒經(jīng)歷過多少艱難困苦，有人在內(nèi)驅(qū)使巫醫(yī)，在外求方技，邪門歪道，這些，不可不加防備。又君侯因是皇后的父親受尊重而通賓客，賓客必然要借此增強自己的威勢，這樣就會招來人們的譏議。不如謝賓客遣散門徒，一定要謙恭謹慎，這是修己正家避禍的方法啊?！备店陶f：“好?！庇谑橇T遣賓客，到宮中去告訴皇后，如桓譚所講的那樣。后來董賢果然暗示太醫(yī)令真欽，搜集傅氏的罪過，就逮捕了傅皇后的弟弟侍中傅喜，審訊中沒有抓到罪證，案子得到消除，所以傅氏在哀帝時期終于得以保全。后來董賢當了大司馬，聽到桓譚名聲，想與他交結(jié)?；缸T先上書董賢，說以輔國保身的方法，董賢不能用，桓譚就不與他往來。當王莽攝政和篡弒平帝的時候，當時的知識分子莫不為王莽歌功頌德。或敘述祥瑞徵兆為王莽作輿論討好王莽，桓譚卻清白自守，默默無言。王莽時，為掌樂大夫，更始立，拜為太中大夫。世祖即位，征召為待詔，桓譚上書言事與世祖旨意不合，沒有采用。后來大司空宋弘推薦桓譚，拜議郎給事中，因而上書陳述當時政事應(yīng)注意事宜，說：我聽說國家的廢興，在于政事；而政事的得失，決定于輔佐是否得人。輔佐賢明，賢俊之士充滿朝廷，而治理能與世務(wù)相吻合；輔佐不明，議論的事不合時宜，舉措就多失誤。作為國家的君主，都想興教化建善政，然而政事不能治理好，是由于賢者意見不一。以前楚莊王問孫叔敖說“：我不懂得如何搞好國事哩。”叔敖說“：國家有事不能定，是大家厭惡的，恐怕大王不能定吧?！背跽f“：不能定只是由于君主呢，還在于臣子呢？”叔敖說：“君主對臣子驕傲，說臣子們離了我就無從富貴；臣子對君主驕傲，說君主離了臣子就無從安身。君主有的到了失國的地步還不醒悟，臣子有的到了無衣無食的境地還不能進身朝廷。君臣不合，國家大事就無從定了?！鼻f王說“：好。愿相國與諸大夫共定國家大事?！蹦切┙乖晏幚碚碌娜?，是根據(jù)風(fēng)俗施教，發(fā)現(xiàn)哪里有失誤就設(shè)法防止，威德兼施，文武交錯使用，然后政事調(diào)節(jié)得切合時宜，而那些焦躁不定的人就可使之定了。以前董仲舒說“：治理國家好比琴瑟一樣，如調(diào)節(jié)不過來就應(yīng)改弦更張。”改弦更張難行，而違反眾人要求就必亡，所以賈誼因才高而被逐，晁錯因智多而死。世上有特殊才能的人之所以不敢講話，就是怕蹈前人的覆轍哩。且設(shè)立法禁，并不能完全堵塞天下的奸人，都合于眾人的心意，大體采取便于國，利于事多的就可以。設(shè)置官吏，以治理眾人，懸賞設(shè)罰，以區(qū)別善惡，惡人受到誅滅挫傷，好人就得到了幸?！，F(xiàn)在人們互相殺傷，雖然已經(jīng)伏法，但私下里卻結(jié)了仇怨，子孫還要報仇，后來的仇恨比以前更深，以至全家被殺家產(chǎn)被滅，但風(fēng)俗上還稱他為豪俠健士，所以雖然有些怯弱的人，還勉強向他們學(xué)習(xí)，這是聽人自理再沒有什么法禁了?，F(xiàn)在應(yīng)當申明舊令，如果已被官府處決而私相殺傷的，雖然自己已經(jīng)逃跑了，還應(yīng)將他的家屬遷到邊境地方去，相傷的，加常二等，不準許雇人上山伐木贖罪。
這樣，仇怨就自解了，盜賊也自息了。治理國家的道理，是加強本業(yè)而抑制末業(yè)，所以先帝禁人從事二業(yè)，禁錮商賈不準做官，這就是抑制末業(yè)養(yǎng)廉恥的方法。現(xiàn)在富商大賈，大多放高利貸，中等之家的子弟，為他們作保信的勞役，像臣仆一樣勤勞，而他們收的利錢與封邑的貴族一樣多，所以眾人互相羨慕效仿，棄農(nóng)經(jīng)商，不耕而食，以至于奢侈浪費，盡情享受?，F(xiàn)在可令諸商賈互相檢舉揭發(fā)，如果不是自己勞動所得，都沒收用來獎勵揭發(fā)有功的人。這樣，就會只靠自己的勞力，而不敢雇請別人，一個人事少，力量單薄，就必定要棄商歸農(nóng)。田畝得到修治，糧食就增收而地力就充分利用了。又看到現(xiàn)在用法令來決定事情，輕重各不相同，或都一件事幾種法，罪相同而論處各異，這就給奸吏們以可乘之機，想讓活就搬出生的依據(jù)，想致死就以死刑論比，這樣就為刑法開了兩扇門。今可集中一批通義理熟習(xí)法律的人，對法律條文逐條進行分析比較，統(tǒng)一法度，頒發(fā)到州、把舊條文統(tǒng)統(tǒng)廢除。這樣，天下人都知朝廷的政策，刑獄就無濫施怨恨了。書奏了上去，沒有見納。這時帝正迷信讖緯，用讖緯決定嫌疑。又酬賞少而薄，天下有時不安定?；缸T再次上疏，說：臣前次上書，沒有得到回報，感到憤慨，現(xiàn)在冒死再陳。一個普通人出謀獻策，對政道有裨益，是因為合人心而當于事理。大凡人情往往忽視事情的本身而對各種不同的傳聞反而視為珍貴，先王的記述，都是以行仁義走正道為根本，并沒有奇怪荒誕的事。
大概天道性命，圣人都認為很難講的。自子貢以下，沒人懂得了，何況是后世的一些淺薄的俗儒，他們能懂嗎！現(xiàn)在一些巧慧小才方伎數(shù)術(shù)的人，造作種種圖書，假稱是什么讖記，拿來欺惑貪邪的人們，貽誤人主，怎么不抵制它拋棄它呢！我聽說陛下嚴厲追究方士點化金銀之術(shù)，這是何等的英明??！而竟想聽納讖記，這又是多么的迷誤呢！讖記雖有時偶合，這也同卜卦有時說中一樣。陛下應(yīng)當注意明聽，發(fā)揚自己意旨，排斥小人歪曲的邪說，闡明五經(jīng)的正義，除去那些人云亦云的俗語，詳察精通事理的人的高見。又聽說國家安平就會尊敬道術(shù)之士，國家有難就會器重將帥之臣?，F(xiàn)在圣朝興復(fù)祖先法統(tǒng)，為人臣的君主，而四方盜賊之所以沒有完全歸伏，是沒有得到好的權(quán)謀之故。我桓譚觀察陛下用兵，對于投降的，并沒有重賞來誘以恩德，有的甚至還掠奪其財物，所以大大小小的將領(lǐng)，各生狐疑，互相勾結(jié)，累月經(jīng)年不能解決。古人說過“：天下都知道取就是取，而不知道給予也是取。”陛下如能輕于封官而重于賞賜，與士卒同享，那么有誰招而不至，有誰說而不通？指向哪里，哪里不開？征討敵人，哪個敵人不能克呢！這樣就能以狹為廣，以遲為速，死可以再生，失可以再得。
帝看了奏書，更不高興。后來有詔召集群臣討論靈臺的地址，帝對桓譚說：“我想用讖來決定，怎么樣？”桓譚深默了很久，說：“臣不讀讖?！钡蹎栐?，桓譚再次極力申辯讖怪誕不合常理。帝大怒說：“桓譚非圣無法，帶下去斬首。”桓譚叩頭流血，好久才得以緩解。調(diào)為六安郡丞。
桓譚心情忽忽不樂，在路上病逝，時年七十多。
起初，桓譚著書言當世行事二十九篇，取名為《新論》，上書獻之朝廷，世祖稱好?！肚俚馈芬黄獩]有完成，肅宗令班固繼續(xù)完成。所著賦、諫、書、奏共二十六篇。元和中，肅宗到東邊巡狩，至沛，派使者祭祀桓譚墓冢，鄉(xiāng)里引以為榮。
◆馮衍傳
馮衍字敬通，京兆杜陵人。先祖馮野王，元帝時為大鴻臚。馮衍幼年時有奇才，年九歲，能夠誦《詩》，到二十歲時就博通群書了。王莽時，許多人薦舉他去做官，馮衍推辭不肯仕。這時天下兵起，王莽派遣更始將軍廉丹討伐山東。廉丹招馮衍授為掾吏，與他一起到定陶。王莽以詔書追令廉丹說“：倉廩的糧食已盡了，府庫的錢財已空了，可以怒了，可以戰(zhàn)了。將軍受國家的重任，不捐棄生命于荒野，就不能報恩塞責?！绷せ炭?，夜間召馮衍，以詔書給他看。馮衍因而對廉丹說“：我聽說順著而成的，這是道之最大的；于正道雖違逆但能成功的，這是權(quán)衡時應(yīng)重視的。所以期望有所成功，就不要問原由；在道理上合乎大體，就不必拘于小節(jié)。以前逢丑父使齊侯扮為御者到華泉取飲而使齊侯免難，被諸侯稱頌；鄭國的祭仲屈從宋人出忽立突的威逼，而使太子忽終于復(fù)位，在《春秋》上得到贊美。這種以死易生，以存易亡，是君子之道呢。在眾意難違時出以詭秘，以求國家安寧，保全自身，是賢者明智的考慮。所以《易經(jīng)》上說‘：窮則求變，變了就通，通了就長久，是以得自上天保..，吉，沒有不利的?！绻侵洳豢尚卸惨プ?，軍隊破了部眾殘了，對主上無所補益，自己身死之日，也負義于當時，這是智者不為，勇者不行的。而且我聽說，得了機會不要懈怠。張良以五世為韓相，秦滅韓張良雇死士以椎擊秦始皇于博浪沙中，這種勇氣超過了孟賁、夏育，名氣高出于泰山。將軍的先祖，是漢的信臣。王莽所建的新國，英俊不愿歸附?，F(xiàn)在海內(nèi)潰亂，人們懷念漢的恩德，比詩人思念召公還要深，以前召伯憩息于甘棠樹下，后人愛其甘棠，何況你是漢臣的子孫呢？人之所欲，天必從之?，F(xiàn)在為將軍計議，最好是屯兵據(jù)守大郡，鎮(zhèn)撫吏士，磨練他們的節(jié)氣，在百里的范圍內(nèi)，每天賞賜牛酒，以結(jié)納英雄豪杰之士，咨詢忠智的謀略，約束他們將來的心愿，等待形勢的變化，振興社稷的利益，鏟除萬人的禍害，那么福祿就會傳流于無窮，豐功烈跡著于不滅。這樣做與軍隊覆滅于中原，自家血肉做野草的肥料，功敗名裂，恥辱及于先祖究竟怎樣呢？圣人把禍轉(zhuǎn)化成福，智士把失敗轉(zhuǎn)化為成功，希望明公深入考慮而不要同于流俗。”廉丹不聽從。
進到睢陽，馮衍又對廉丹說：“聽說明白的人能見事情未有形成之先，聰明的人能考慮問題未萌發(fā)之前，何況是明明白白擺著的事情呢？凡禍患都是從忽視中產(chǎn)生，災(zāi)難發(fā)生在細微隱蔽的地方，失敗了就悔之已晚，時機不可丟失。公孫鞅說：‘行為高于常人的，總是背著不是的名聲；有獨到見解的人，總被旁人疑惑厭惡?！暂p信庸庸碌碌的議論，就破壞了堅定的策略，沿襲當代的操守，就失去了高明的德行。決策是智慧的主宰，懷疑是很不值得的事情。機不可失時不再來，你不要再遲疑不決了?！绷げ宦?，于是進軍無鹽，與赤眉戰(zhàn)而死。馮衍就逃命在河?xùn)|。
更始二年(24)，派遣尚書仆射鮑永代理大將軍事，安集北方，馮衍就向鮑永獻計說：我聽說明君是不厭惡切實的言辭，以推測深遠的言論；忠臣是不顧爭辯的后患，以達紛繁政務(wù)的變化的。所以君臣兩方都得以興盛，功名都得以建立，鐫刻在金石上，好名聲留于后世?，F(xiàn)在我馮衍有幸遇到寬明的時日，正是直言進諫的時候，豈敢沉默避罪，而不竭盡誠心呢！我考慮天下遭王莽所造成的災(zāi)害已很久了。開始有翟義起兵于東郡，接著又有西海的戰(zhàn)役，在巴、蜀有西南夷攻益州殺大尹的戰(zhàn)亂，在西北邊疆有北狄攻入云中殺人掠奪的事件，王莽派兵遠征萬里，暴露兵卒連年累月，禍亂相連，戰(zhàn)爭不息，刑法更加殘酷，賦斂愈益加重。許多強暴的黨徒，在外面橫行霸道，百官臣子，在內(nèi)貪殘無厭，平民百姓無所依賴，饑寒交迫，父子流亡，夫婦離散，村落成了丘墟，田疇荒蕪，疾疫大興，災(zāi)異蜂起。于是江湖之上，海岱之濱，風(fēng)騰波涌，更相搔擾，四方之人，肝腦涂地，死亡之數(shù)，不只大半，災(zāi)禍的毒害，痛入骨髓，匹夫匹婦，無不怨恨在心。皇帝以至圣之德神靈之威，龍興鳳舉，率領(lǐng)宛、葉的部隊，統(tǒng)率散亂的兵卒，踏血而進入昆陽，又長驅(qū)直入武關(guān)，破百萬之敵，摧毀了王莽九虎之軍，威震四海，席卷天下，掃除禍亂，誅滅無道，一年之間，海內(nèi)大定。繼承了高祖的偉大事業(yè)，修復(fù)了漢文漢武中斷了的帝業(yè)，社稷復(fù)存，漢朝更加輝耀，恩德冠于往昔，功勞無以復(fù)加。天下自從去了王莽，跟從了圣漢，就應(yīng)當蒙受其福而依賴其心愿。樹立恩愛，布施德政，使這種恩德深入人心，那就像順著大風(fēng)飛鴻毛一樣容易了。然而現(xiàn)在諸將虜掠，逆絕倫理，殺人父子，搶人婦女為妻，焚燒別人房屋，掠奪人家財產(chǎn)，使饑者無食，寒者裸足，冤仇相結(jié)不得化解，失望無所歸命。今大將軍以賢明善良的德行，秉受大使的權(quán)力，統(tǒng)帥三軍的政事，救恤并州的民眾，惠愛的誠心，加于百姓，高尚的名聲，百姓們?nèi)缋棕灦?，所以伸長脖子踮起腳跟而盼望的，不只是一人哩。而且大將軍的事業(yè)，豈可像王圭璧一樣自潔其行，只圖約束修身而已呢？將建定國家之大業(yè)，成為天地之元勛哩。以前周宣王只是一位中興之主，齊桓公只是一個霸強之君而已，但他們還有申伯、召虎、管仲、吉甫這些功臣為他們外拒盜賊、內(nèi)安疆宇呢。更何況是萬里的漢朝，明帝復(fù)興，而大將軍擔任國家棟梁的重任，這的確是不可以忽視的啊。而且我聽說，兵用久了力量就窮盡了，人犯了愁變故就會發(fā)生。現(xiàn)在邯鄲的賊沒有消滅，真定邊境又生擾亂，而大將軍所統(tǒng)部隊管轄不過百里，守城不休，戰(zhàn)爭不息，兵連禍結(jié)，百姓驚擾，為什么自己懈怠，不作深遠的考慮呢？并州這個地方，東面靠近要塞名關(guān)，北面逼近強胡，糧食年年豐收，百姓富饒多資，這是四面戰(zhàn)爭之地，攻守的場所。如果發(fā)生問題，如何對待呢？所以說“恩德不從平時積累，人民不為其所用。不在平時作好準備，難以應(yīng)付突然事故。”現(xiàn)在百姓的生命，懸于將軍，將軍所倚仗的，必須是良才，應(yīng)對那些不稱職的人加以更換，更加選擇賢能。十室的都邑，必有忠信之士?？疾斓玫竭@樣的人，以接受大將軍的明用，這樣雖是山野之人，也沒有不感德，樂為將軍效力了。然后選擇精銳的兵卒，奮發(fā)屯守的士兵，三軍既已整飭，甲兵也已具備，再看哪里土地富饒，哪里水泉便利，就在哪里制屯田之術(shù)，習(xí)戰(zhàn)射之訓(xùn)練，就威風(fēng)遠揚，人安其業(yè)了。
假如鎮(zhèn)守太原，撫定上黨，收百姓之歡心，樹名賢之良佐，天下無事，就可以顯露聲譽，一旦有事，可以建立大功。希望大將軍開日月之明，發(fā)深遠之慮，鑒《六經(jīng)》之論，觀孫武吳起之策，省察眾論的是非，詳分眾士的黑白，以超過《周南》的遺跡，流傳《甘棠》的遺風(fēng)，讓功烈施于千載，富貴傳于無窮。伊尹、呂望的良策，哪有比這更好的呢！鮑永素來既重視馮衍，而且接受使命可以自置偏將，就以馮衍為立漢將軍，領(lǐng)狼孟縣長，屯兵太原，與上黨太守田邑等修整盔甲保養(yǎng)士卒，以捍衛(wèi)并州土地。世祖即位后，派遣宗室劉延攻天井關(guān)，與田邑連戰(zhàn)十余合，劉延不能進。田邑迎接母弟妻子，被劉延所俘獲。后來田邑聽說更始失敗，就派遣使者到洛陽呈獻珠寶馬匹，即被拜為上黨太守。因而派遣使者招降鮑永、馮衍，鮑永、馮衍懷疑不肯降，而忿怒田邑背棄前約，馮衍就寫書信給田邑說：聽說晉文公出奔而狐偃卻表達了他的忠心，趙武逢難而程嬰?yún)s表明了他的賢德，他們二人的義氣是很恰當?shù)摹，F(xiàn)在三王背叛，赤眉危害國家，天下到處蠢動，社稷顛覆隕滅，這正是忠臣立功之日，志士馳騁之時哩。你伯玉被擢選為太守，鎮(zhèn)撫大郡。上黨這個地方，有四面險塞之牢固，東帶三關(guān)，西面為國之屏蔽，為什么舉手交給了強敵，開天下之紛爭，借仇人之刀來殺人，難道不悲哀嗎？我聽說，屈膝為臣，沒有二心；雖然只有汲水的小智，也能謹守汲器而不借給別人。
所以晏嬰被劫參加崔杼的盟會，崔杼以戟劍相威逼，晏嬰還是不改口屈從；謝息拒守成阝邑，雖然孟孫以晉師難拒相威脅，謝息仍不肯棄守成阝邑。這樣看來，內(nèi)沒有钅句頸之禍，外沒有桃萊之利，而身受叛人之名聲，蒙受降城之恥，我實在為左右羞恥。且邾大夫庶其竊邑叛君，以求大利，《左傳》認為是賤而必書；莒大夫牟夷以土地求食，而名不滅。是以大丈夫動則思禮，行則思義，沒有違背這個而身名能保全的呢。為你伯玉深入設(shè)計，最好是與鮑尚書同心戮力，顯忠貞的節(jié)氣，立超世的功勞。如果以尊親被囚禁的原因，能棄官投命，歸附于尚書，大義既全，敵人也可以緩怨，上不損剖符之責，下足救老幼之命，伸眉高談，無愧天下。如果是為了貪圖上黨太守的權(quán)力，愛惜全邦的財物，我恐怕伯玉會重蹈趙王因小失大的憂患，上黨將再有從前的災(zāi)難。
以前晏平仲接受吳國的公子札的建議通過陳桓子交還了延陵的政權(quán)和封邑，因而免于欒氏、高氏發(fā)動的禍亂；而耿林父違反了叔孫穆子的勸戒，陷于終身之惡。我想伯玉聽到這些至理名言，必然深入于心，自然不是環(huán)城而堅守，就是策馬而不顧了。圣人轉(zhuǎn)禍而為福，智士因敗以成勝，愿你自強于時人，不要茍同于流俗。田邑回信說：仆雖駑鈍怯弱，也是想做人的哩，難道是茍且貪生怕死的人嗎！曲戟在頸，不變其心，這正是我的志氣哩。以前，老母諸弟被執(zhí)于軍，而我安然不顧，這難道不是重節(jié)氣嗎？假使一個人居于天地之間，把壽命看得貴如金石，想要長生而避免陷于死地就可以了?，F(xiàn)在百歲壽齡，沒有人能達到，老年壯年之間，距離有多大呢。如果更始政權(quán)還在，忠義可以建立，雖老母受戮，妻兒身首橫分，也是田邑愿意的。近來，上黨狡賊，大眾圍城，義兵兩輩，入據(jù)井陘。我田邑親自擊潰敵圍，抗擊宗正劉延，自己估計從智力能力看，并不是不能抵御。然而我知道更始已死于兵亂，新帝司徒鄧禹已平定了三輔，隴西、北地從風(fēng)響應(yīng)。
事實非常清楚，即使是日月之經(jīng)天，河海之帶地，也不足以相比。死生有命，富貴在天。天下的存亡，真可說是命中注定。我田邑雖然死，能改變這種命運嗎？從人道的根本來講，有恩有義，義有所宜，恩有所施。君臣是大義，母子是至恩。現(xiàn)在故主更始已死，還為誰去盡義呢；老母被拘執(zhí)，從報恩來講應(yīng)當留下。而你卻嚴厲指斥我是貪權(quán)，引誘我策馬反正，以為只要抑制利己之心，就將策馬而不顧，這是多么的愚蠢呢！我田邑年已三十，做過卿士，從性情上講少有嗜好欲望，討厭多事妄為。何況現(xiàn)在位高身危，財多命險，我自己深知，還要別人來疑惑干什么呢？鮑永與你馮衍，擁著符節(jié)印綬，自相署立為官，以前仲由使門人為臣，孔子譏笑其詐為欺天。
鮑永據(jù)位兩州，外加一郡，更始敗，河?xùn)|諸國叛，鮑永不加征討，黠賊圍攻上黨，不見鮑永發(fā)兵相救，劉延臨境，鮑永亦莫能援。兵威受了屈辱，國家權(quán)威日損，三王背叛，赤眉危害更始，未見鮑永有兼行倍道的勤王之舉，像墨翟那樣手足磨出厚繭也要救宋，申包胥茹辛含苦也要存楚，衛(wèi)女許穆公夫人思歸吊其兄的志節(jié)一樣。
更始已亡一年，還莫知定所，空想妄言，茍安鄙塞。沒能侍生，怎能侍死？不知為臣，怎知為主？難道是臣子當厭了，想當君父嗎！想搖撼泰山而蕩過北海，事情不會成功，身體陷于危困，希望你細細想想我的話。馮衍不從。
有人造謠說更始隨赤眉在北面，鮑永、馮衍相信了，所以在界休地方屯兵，正要移書上黨，說皇帝在雍，以惑亂百姓。鮑永派遣其弟鮑升及子婿張舒誘降殺回涅城縣，張舒家在上黨，田邑將他全家囚系。又寫信勸鮑永投降，鮑永不答，自此鮑永與田邑結(jié)了怨。田邑字伯玉，馮翊人，后來任漁陽太守。鮑永、馮衍確知更始已死，才共同罷兵，不加冠幘向河內(nèi)投降。帝埋怨馮衍遲遲不肯投降，鮑永以立功得以贖罪，于是任用了，而馮衍獨免職。鮑永對馮衍說“：以前高祖赦季布之罪，而將有功于他的丁固殺了?，F(xiàn)在遇到了明主，還有什么憂慮呢！”馮衍說：“我記得《戰(zhàn)國策》上講，有一個人挑逗鄰人的妻，挑逗其大老婆，大老婆咒罵他，挑逗他小老婆，小老婆答應(yīng)了。
后來鄰人死了，他就娶了他的大老婆。有人問他‘：大老婆不是罵過你嗎？’其人說‘：在別人家時我希望她答應(yīng)我的調(diào)情，在我家時卻希望她痛罵挑逗引誘她的人哩?！烀y知，人道易守，守道之臣，還怕死亡嗎？”不久，帝以馮衍為曲陽令，誅殺了大賊郭勝等人，降其眾五千余人，論功勞當封官晉爵，因遭到讒言毀謗，封賞沒有施行。
建武六年(30)發(fā)生日蝕，馮衍上書呈請八事：一是顯文德，二是褒武烈，三是修舊功，四是招俊杰，五是明好惡，六是簡法令，七是差秩祿，八是撫邊境。書奏上后，光武帝準備召見他。起初，馮衍為狼孟縣長時，曾經(jīng)以大姓令狐略有罪而加以懲罰，這時令狐略作了司空長史，就向尚書令王護、尚書周生豐說：“馮衍所以求于上，是想毀謗你們哩。”王護等害怕，就聯(lián)合起來排斥馮衍，馮衍因此不能得到光武接見。后來衛(wèi)尉陰興、新陽侯陰就以外戚而得以富貴尊顯，對馮衍深為敬重，馮衍就與他們交結(jié)，而為諸王所聘請，不久就成為司隸從事。后來光武對西京的外戚賓客進行懲處，大都繩之以法，重者抵死遷徙，其余加以貶黜。
馮衍由此得罪，曾自到監(jiān)獄請罪，有詔書赦免不問。馮衍于是西歸故郡，閉門以求自保，不敢再與親屬故舊相交往。
建武末年，馮衍上疏自訴說：臣思高祖的雄才大略及陳平的智謀，如果聽取毀謗，則陳平就會被疏遠，聽取贊譽，陳平就為高祖所親近。以文帝之英明和魏尚之忠誠，繩之以法就成了罪犯，施之以德則成為功臣。
到了晚世，董仲舒講求道德，被公孫弘嫉妒；李廣奮節(jié)以抗匈奴，卻被衛(wèi)青排斥，這都是忠臣時常為之痛哭流涕的悲劇哩。我馮衍自思不過是微賤之臣，上面沒有魏無知的推薦，下面沒有馮唐的勸說，缺乏董仲舒的才學(xué)，又沒有李廣的聲勢，而想免于讒口，逃過怨嫌，難道不困難嗎！臣馮衍的先祖馮參，因忠貞不屈，竟釀成私門之禍。而臣馮衍又逢擾攘之時，值兵革之際，不敢茍求時會之利，侍君沒有傾邪之私謀，將帥沒有虜掠之心計。
衛(wèi)尉陰興，敬慎周密，對內(nèi)能自加修養(yǎng)整飭，對外能遠避嫌疑，所以我才敢與他交往。陰興知道我貧苦，幾次想遺財為我立基本生業(yè)。臣自思自己無“益者三友”之才，不敢處于“損者三友”之地，堅決辭而不受。以前在更始時期，屯兵太原執(zhí)有貨財?shù)臋?quán)柄，居倉卒之間，據(jù)位食祿二十余年，而財產(chǎn)一年比一年減少，日子一天比一天貧困，家中無布帛之積蓄，出門無輿馬之裝飾?，F(xiàn)在遇到清明的時期，整飭自身力行善道之秋，而怨仇叢興，譏議橫流人世。真是富貴容易為善，貧賤難以為工啊。
疏遠垅畝之臣，無望奉職闕庭之下，只是惶恐自陳，以求解救我的罪過。書奏上后，還是因以前的過失而不使用。馮衍不得志，退而作賦，又自評論說：馮子以為人的德行，既不像玉貌碌碌，也不像石形落落。風(fēng)云興起，一龍一蛇，與道一起翱翔，與時共相變化，豈能拘守一種法度呢？用之則流行，舍之則隱避，進退無主，屈申無常。所以說“：法度是非，都隨時俗，物所趨則法度隨之，物所舍則法度違之?！苯?jīng)常追求道德之實，而不追求當世之名，擺脫微小的禮節(jié)，放蕩縱逸人間的事情。修身走正道，安閑縱情快意。曾經(jīng)喜好卓異的策略，而時代卻不能用謀略，喟然長嘆，自己哀其不遇。長期棲遲于小官，不能展其懷抱。抑制心情屈己下人，意氣凄涼情緒悲痛。那高官厚祿之家，是不求雞豚小利的；積聚之臣，是不操商賈之利的。何況是在位食祿二十多年，而財產(chǎn)越來越少，生活越來越貧困。這是君子在位，行其道哩。謀劃時務(wù)的不能興盛其德，為己身求利的不能成就其功。去而歸家，又游蕩寄居于州郡，一身更依賴于職事，家庭更加窮困，于是遭逢饑寒的災(zāi)難，有長子罹喪之禍。先將軍馮奉世葬在渭陵，哀帝駕崩后，被劃入哀帝義陵塋中。于是以新豐之東，鴻門之上，壽安之中，地勢高而寬敞，四面相通廣大，南望酈山，北屬涇渭，東瞰河華，龍門之南，三晉之路，西顧酆高阝，周秦時期的土山，宮庭廟宇的廢墟，視野廣闊，可看見舊都，于是定為墓地。退下來幽居。
忠臣們經(jīng)過故墟時要..欷哀嘆，孝子進入舊室就悲傷嘆息。每念祖宗，樹立盛德于前，垂大功業(yè)于后世，遭時局之禍，墳?zāi)故彿x，春秋祭祀，父南子北排列紊亂。年老歲暮，哀悼功業(yè)不成，將向西面肥沃富饒的田野放牧，繁殖生產(chǎn)，修理孝道，經(jīng)營宗廟，廣開祭祀。然后關(guān)門講習(xí)道德，觀覽孔子老子的言論，也許可以享受赤松子和王子喬的洪福。登上隴阪，登上高岡，游精宇宙，極目天地之外。細看九州山川之體勢，追溯上古得失之風(fēng)氣，憫道之陵遲，傷德之分崩離析。大凡看到其終必須考察其原始，所以存其人而詠其道。界正九州之野，往來五岳之山，隱隱約約有超越云霄的意境。于是作賦以自厲，命其篇曰《顯志》，顯志，就是說光明風(fēng)化之情，昭彰玄妙之思哩。顯宗即位，又有許多人說馮衍文過其實，于是廢于家中。馮衍娶北地任氏女為妻，強悍妒忌，不準馮衍養(yǎng)小老婆，兒女常汲水舂米操持家務(wù)，老了竟將其驅(qū)逐，于是坎坷窮困于一時。然而心有大志，不憂愁于貧賤。在家曾慷慨嘆道：“馮衍從小經(jīng)明賢教導(dǎo)，經(jīng)歷過顯要位置，掌過印綬，高舉符節(jié)奉使，不求茍得，常有飛越云霄的志向。三公的顯貴，千金的巨富，不合于我的志愿，我是不屑于獲得的。貧而不衰，賤而不恨，年齡雖已衰弱委頓，也要還保持著名賢的作風(fēng)。
修養(yǎng)道德于臨死之前，以完成自己的身名，為后世所效法?！奔揖迂毨昀?，在家去世。所著《賦》、《誄》、《銘》、《說》、《問交》、《德誥》、《慎情》、《書記說》、《自序》、《官錄說》、《策》五十篇，肅宗很重視這些文章。子馮豹。
參考資料：
1、佚名.紅潮網(wǎng).http://www.5281520.com/html/69-12/12238.htm