原文
孔子曰：“不教人戰(zhàn)，是謂棄之?！惫手洳环?xí)，起居不精，前擊后解，與金鼓之音相失，百不當(dāng)一，此棄之者也。故領(lǐng)三軍，教之戰(zhàn)者，必有金鼓約令，所以整齊士卒也。
教令操兵起居，旌旗指麾之變。故教使一人學(xué)戰(zhàn)，教成合之十人。十人學(xué)戰(zhàn)，教成合之百人。漸至三軍之眾。
大戰(zhàn)之法，為其校陣，各有其道。左校青龍，右校白虎，前校朱雀，后校亥武，中校軒轅。大將之所處，左鋒右戟，前楯后弩，中央鼓旗，興動(dòng)俱起。聞鼓則進(jìn)，聞金則止。隨其指麾，五陣乃理。
(夫五陣之法，鼓旗為主。一鼓舉青旗，則為曲陣；二鼓舉赤旗，則為銳陣；三鼓舉黃旗，則為圓陣；四鼓舉白旗，則為方陣；五鼓舉黑旗，則為直陣。曲陣者，木也；銳陣者，火也；圓陣者，土也；方陣者，金也；直陣者，水也。此五行之陣，展轉(zhuǎn)相生，以為勝負(fù)。凡結(jié)五陣之法，五五相保，五人為一長(zhǎng)，五長(zhǎng)為一師，五師為一帥，五帥為一校，五校為一火，五火為一橦，五橦為一軍，則事備矣。
夫兵之便，務(wù)知節(jié)度。短者持旌旗，勇者持金鼓，弱者給糧牧，智者為謀主。鄉(xiāng)里相比，五五相保。一鼓正立，二鼓起食，三鼓嚴(yán)辦，四鼓就行。間聞聽(tīng)令，然后舉旗出兵，隨幡所至也。)。
故曰：治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也(部曲為分，什五為數(shù)。)；斗眾如斗少，形名是也(旌旗曰形，金鼓曰名。)。言不相聞，故為鼓鐸；視不相見(jiàn)，故為旌旗。
夫金鼓旌旗，所以一人耳目也。(夜戰(zhàn)多火鼓，晝戰(zhàn)多旌旗。所以變?nèi)硕俊?是知鼓鼙金鐸，所以威耳；旌旗麾章，所以威目；禁令刑罰，所以威心。耳威于聲，不可不清；目威于色，不可不明；心威于罰，不可不嚴(yán)。三者不立，雖勝必?cái) ９试唬骸皩⒅?，莫不從移；將之所指，莫不前死。”紛紛紜紜，斗亂而不可亂；混混沌沌，形圓而不可敗，此用眾之法也。
卒服習(xí)矣，器用利矣，將軍乃秉旄麾眾而誓之(有虞氏誡于國(guó)，夏后氏誓于軍，殷誓于軍門(mén)之外。周將交刃而誓之，所誓不同，吾從周，誓之曰：“嗚呼！溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。今某國(guó)威侮五行，怠棄三正，俾我有眾，龔行天討。用命者，賞不逾時(shí)；逗撓者，誅不遷列。死生富貴，在此一舉。嗟爾庶士，各勉乃心也。)。于是氣厲青云，雖赴湯蹈火，可也。此教戰(zhàn)之法也。
譯文及注釋
孔子說(shuō)：“不教人學(xué)習(xí)打仗，這就等于把他丟棄了一樣?！庇纱酥朗孔洳痪毐?，對(duì)戰(zhàn)斗時(shí)的飲食起居之事不熟悉，前面一遭到攻擊后面便已瓦解，行動(dòng)與金鼓之聲不協(xié)調(diào)，一百人也抵不上一個(gè)人，這就是“丟棄”的意思。
所以率領(lǐng)三軍教導(dǎo)他們習(xí)武打仗，一定要有金鼓約定命令，統(tǒng)一行動(dòng)。
教練、命令部隊(duì)的起居行動(dòng)，用旌旗來(lái)指揮他們變化。一個(gè)人學(xué)會(huì)了作戰(zhàn)技能和方法，就楞以再教另外十個(gè)人；十個(gè)人學(xué)會(huì)，就可以再教一百人。
由此漸漸擴(kuò)展到三軍。
大戰(zhàn)的方法，首先要懂得布陣。布陣各有其道。左邊的校官的青龍旗指示東方，右校的白虎旗指示西方，前校的朱雀旗指示南方，后校的玄武旗指示北方，中校的軒轅旗居于中央。大將的所處之地，左面有矛，右面有戟，前面有盾，后面有弩，中央處是鼓與旗，一有行動(dòng)，一齊高舉。士兵聽(tīng)到擊鼓就進(jìn)攻，聽(tīng)到鳴金就收兵。只有跟隨著大將的指揮，五陣才能有條不紊。
[五陣的方法，以鼓和旗為主。第一次擊鼓舉青旗，形成“曲陣”；第二次擊鼓舉赤旗，形成“銳陣”；第三次擊鼓舉黃旗，形成“圓陣”；第四次擊鼓舉白旗，形成“方陣”；第五次擊鼓舉黑旗，形成“直陣”。曲陣屬木；銳陣屬火；圓陣屬土；方陣屬金；直陣屬水。這種以五行布的陣，變化相生，以此決定勝負(fù)。大凡五陣的布置方法，以五五為基本格局：五人為一長(zhǎng)，五長(zhǎng)為一師，五師為一帥，五帥為一校，五校為一火，五火為一旅，五旅為一軍。這樣，陣法就完整帶兵的要旨，是務(wù)必掌握分寸、規(guī)矩。矮短者持旌旗，勇敢者持金鼓，柔弱者負(fù)責(zé)供給糧草，智慧者則出謀劃策。鄉(xiāng)里相連，五五相保。第一次擊鼓起身，第二次擊鼓進(jìn)食，第三次擊鼓細(xì)致準(zhǔn)備，第四次擊鼓即將出發(fā)，要不斷地注意聽(tīng)命令，然后舉旗出發(fā)，跟隨幡旗行進(jìn)。]
所以，治理百萬(wàn)雄兵和治理少量部隊(duì)的原則相同，只要把部隊(duì)以五為基數(shù)分開(kāi)[部曲叫分，什五叫數(shù)]；與大部隊(duì)的敵軍作戰(zhàn)與小股部隊(duì)相遇的戰(zhàn)斗原則也是相同的，只要有旌旗和金鼓作號(hào)令[旌旗叫“形”，金鼓叫“名”]。
前后言語(yǔ)不能相聞，所以要有鼓鐸來(lái)傳令；首尾不能相顧，所以要用旌旗為信號(hào)。
金鼓旌旗，是用來(lái)統(tǒng)一作戰(zhàn)行動(dòng)的。因此，鼙鼓金鐸，是用來(lái)作用于聽(tīng)覺(jué)的；旌旗麾章，是用來(lái)作用于視覺(jué)的；禁令刑罰，是用來(lái)警戒軍心的。聽(tīng)覺(jué)是用聲音振奮起來(lái)的，所以鼙鼓金鐸的聲音不能不清晰；視覺(jué)是用顏色來(lái)刺激的，所以軍旗不能不鮮明；軍心要靠刑罰來(lái)激勵(lì)，所以刑罰不能不威嚴(yán)。
如果這種威權(quán)不確立，即使是勝利了也要終歸失敗。所以說(shuō)，將帥指揮，部隊(duì)就得服從，將帥指向哪里，部隊(duì)就得拼死向前。這樣，陣勢(shì)雖然紛亂，士兵聽(tīng)到的雖然是一片喧器，然而隊(duì)伍卻不會(huì)亂；戰(zhàn)場(chǎng)上雖然一片混沌，但是陣勢(shì)部署周密，應(yīng)付裕如，任何情況下都不會(huì)被攻破。這就是指揮大軍作戰(zhàn)的方法。
士卒既已受了訓(xùn)練，戰(zhàn)法熟悉了，武器鋒利了，將軍于是手執(zhí)帥旗在眾人面前宣誓[有虞氏在國(guó)中告誡，夏后氏在軍前宣誓，殷則在軍門(mén)外宣誓，周在即將交戰(zhàn)時(shí)宣誓，周的誓言說(shuō)：“嗚呼！普天之下，皆是大王的土地；四海之內(nèi)，皆是大王的臣子?，F(xiàn)在某國(guó)以武力踐踏仁、義、禮、智、信，拋棄天、地、人的正道。今天，我有此大軍，要替天去討伐。服從命令效力的，及時(shí)獎(jiǎng)賞。貪生怕死的，就地誅殺。生死富貴，在此一舉。希望諸位都要盡力盡心]。在這樣的時(shí)候，將士同仇敵愾，氣沖云天，即使是赴湯蹈火，也沒(méi)有做不到的。這就是軍訓(xùn)的方法。
參考資料：
1、佚名.道客巴巴.http://www.doc88.com/p-316764938393.html