原文
夫損益殊途，質(zhì)文異政?；蛏袡?quán)以經(jīng)緯，或敦道以鎮(zhèn)俗。是故，前志垂教，今皆可以理違。何以明之？
(是曰)《大雅》云：“既明且哲，以保其身。”《易》曰：“天地之大德曰生?！?/p>
(非曰)《語》曰：“士見危致命。”又曰：“君子有殺身以成仁，無求生以害仁?！?
(是曰)管子曰：“疑今者察之古，不知來者視之往。”古語曰：“與死人同病者，不可生也；與亡國(guó)同行者，不可存也?！?/p>
(非曰)《呂氏春秋》曰：“夫人以食死者，欲禁天下之食，悖矣；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖矣；有以用兵喪其國(guó)者，欲偃天下之兵，悖矣?！倍潘≡唬骸胺蚣槌假\子，自古及今，未嘗不有。百歲一人，是為繼踵；千里一人，是為比肩。而舉以為戒，是猶一噎而禁人食也。噎者雖少，餓者必多?！?/p>
(是曰)孔子曰：“惡訐惡以為直。”
(非曰)管子曰：“惡隱惡以為仁者?！蔽翰荇恕吨凉摗吩唬骸胺蚴廊怂^掩惡揚(yáng)善者，君子之大義；保明同好者，朋友之至交。斯言之作，蓋閭閻之臼談。所以救愛憎之相謗，非篤正之至理，折中之公議也。世士不料其數(shù)，而系其言，故善惡不分，以覆過為宏也。朋友忽義，以雷同為美也。善惡不分，亂實(shí)由之。朋友雷同，敗必從焉。談?wù)撘援?dāng)實(shí)為情，不以過難為貴；相知以等分為交，不以雷同為固。是以達(dá)者存其義，不察于文；識(shí)其心，不求于言。”
(是曰)《越絕書》曰：“衒女不貞，衒士不信?！?/p>
(非曰)《漢書》曰：“大行不細(xì)謹(jǐn)，大禮不讓辭?！?/p>
(是曰)黃石公曰：“務(wù)廣地者荒，務(wù)廣德者強(qiáng)；有其有者安，貪人有者殘。殘滅之政，雖成必?cái)??！?/p>
(非曰)司馬錯(cuò)曰：“欲富國(guó)者，務(wù)廣其地；欲強(qiáng)兵者，務(wù)富其人；欲王者，務(wù)博其德。三資者備，而后王業(yè)隨之?！?/p>
(是曰)《傳》曰：“心茍無瑕，何恤乎無家？”《語》曰：“禮義之不僭，何恤于人言？”
(非曰)《語》曰：“積毀銷金，積讒磨骨，眾羽溺舟，群輕折軸。”
(是曰)孔子曰：“君子不器，圣人智周萬物。”
(非曰)列子曰：“天地?zé)o全功，圣人無全能，萬物無全用。故天職生覆，地職載形，圣職教化?！?/p>
(是曰)孔子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！?/p>
(非曰)孔子曰：“晉重耳之有霸心也，生于曹衛(wèi)；越句踐之有霸心也，生于會(huì)稽。故居下而無憂者，則思不遠(yuǎn)；覆身而常逸者，則志不廣?！?/p>
(是曰)韓子曰：“古之人，目短于自現(xiàn)，故以鏡觀面；智疑于自知，故以道正己?！?/p>
(非曰)老子曰：“反聽之謂聰，內(nèi)視之謂明，自勝之謂強(qiáng)?！?/p>
(是曰)唐且曰：“專諸懷錐刀而天下皆謂之勇，西施被短褐而天下稱美?！?/p>
(非曰)慎子曰：“毛嬙、西施，天下之至姣也，衣之以皮倛，則見者皆走；易之以玄緆，則行者皆止。由是觀之，則玄緆，色之助也。姣者辭之，則色厭矣。”
(是曰)項(xiàng)梁曰：“先起者制服于人，后起者受制于人?！薄盾娭尽吩唬骸跋热擞袏Z人之心。”
(非曰)史佚有言曰：“無始禍?！庇衷唬骸笆嫉溦咚?。”《語》曰：“不為禍?zhǔn)?，不為福先?！?/p>
(是曰)慎子曰：“夫賢而屈于不肖者，權(quán)輕也；不肖而服于賢者，位尊也。堯?yàn)槠シ颍荒苁蛊溧徏遥爸聊厦娑酰钚薪?。由此觀之，賢不足以服物，而勢(shì)位足以屈賢矣?！?/p>
(非曰)賈子曰：“自古至今，與民為仇者，有遲有速耳，而民必勝之矣。故紂自謂天王也，而桀自謂天父也，已滅之后，民亦罵之也。以此觀之，則位不足以為尊，而號(hào)不足以為榮矣?！?/p>
(是曰)漢景帝時(shí)，轅固與黃生爭(zhēng)論于上前。黃生曰：“湯、武非受命，乃殺也。”固曰：“不然。夫桀紂荒亂，天下之心皆歸湯武。湯武與天下之心，而誅桀紂，桀紂之人，弗為使而歸湯武，湯武不得已而立，非受命為何？”
(非曰)黃生曰：“冠雖蔽，必加于首；履雖新，必貫于足。何者？上下之分也。今桀紂雖失道，然君上也；湯武雖圣，臣下也。夫君有失行，臣不正言匡過，以尊天子，反因過而誅之，代立南面，非殺而何？”
(是曰)太公曰：“明罰則人畏懾，人畏懾則變故出；明賞則人不足，人不足則怨長(zhǎng)。故明王之理人，不知所好，不知所惡。”
(非曰)文子曰：“罰無度則戮而無威，賞無度則費(fèi)而無恩?！惫手T葛亮曰：“威之以法，法行則知恩；限之以爵，爵加則知榮。”
(是曰)文子曰：“人之化上，不從其言，從其行也。故人君好勇，而國(guó)家多難；人君好色，而國(guó)家昏亂?！?/p>
(非曰)秦王曰：“吾聞楚之鐵劍利而倡優(yōu)拙。夫鐵劍利則士勇，倡優(yōu)拙則思慮遠(yuǎn)。以遠(yuǎn)思慮御勇士，吾恐楚之圖秦也?！?/p>
(是曰)墨子曰：“雖有賢君，不愛無功之臣；雖有慈父，不愛無益之子?！?/p>
(非曰)曹子建曰：“舍罪責(zé)功者，明君之主也；矜愚愛能者，慈父之恩也。”《三略》曰：“含氣之類，皆愿得申其志，是以明君賢臣，屈己申人。”
(是曰)《傳》曰：“人心不同，其猶面也?！辈茏咏ㄔ唬骸叭烁饔泻蒙?。蘭芷蓀蕙之芳，眾人所好，而海畔有逐臭之夫；咸池有六英之發(fā)，眾人所樂，而墨子有非之之論。豈可同哉？”
(非曰)語曰：“以心度心，間不容針?！笨鬃釉唬骸捌渌『?！己所不欲，勿施于人?！?/p>
(是曰)管子曰：“倉(cāng)廩實(shí)，知禮節(jié)；衣食足，知榮辱?！?/p>
(非曰)古語曰：“貴不與驕期而驕自至，富不與侈期而侈自來?！?/p>
(是曰)《語》曰：“忠無不報(bào)?！?/p>
(非曰)《左傳》曰：“亂代則讒勝直?！?/p>
(是曰)韓子曰：“凡人之大體，取舍同則相是，取舍異則相非也?！薄兑住吩唬骸巴曄鄳?yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥；云從龍，風(fēng)從虎?！?/p>
(非曰)《易》曰：“二女同居，其志不同。”《語》曰：“一棲不兩雄，一泉無二蛟。”又曰：“凡人情以同相妒?！惫试唬骸巴老喽?，同貴相害，同利相忌?！?/p>
(是曰)韓子曰：“釋法術(shù)而以心理，堯舜不能正一國(guó)；去規(guī)矩而以意度，奚仲不能成一輪。使中主守法術(shù)，拙匠執(zhí)規(guī)矩，則萬不失矣?！?/p>
(非曰)《淮南子》曰：“夫矢之所以射遠(yuǎn)貫堅(jiān)者，弓弩力也；其所以中的剖微者，人心也。賞善罰暴者，政令也；其所以行者，精誠(chéng)也。故弩雖強(qiáng)，不能獨(dú)中；令雖明，不能獨(dú)行?！倍潘≡唬骸笆烙衼y人，而無亂法。若使法可專任，則唐、虞不須稷、契之佐，殷、周無貴伊、呂之輔矣。”
(是曰)慮不先定，不可以應(yīng)卒；兵不先辦，不可以應(yīng)敵?！蹲髠鳌吩唬骸霸洳挥?，古之善政?！?/p>
(非曰)《左傳》曰：“士蒍謂晉候曰：‘臣聞之：無喪而戚，憂必仇焉；無戎而城，仇必保焉?！薄洞呵锿鈧鳌吩唬骸爸芫巴鯇㈣T大錢。單穆公曰：‘不可。古者天災(zāi)降戾，于是乎量資幣，權(quán)輕重，以振救人。夫備預(yù)，有未至而設(shè)之(修國(guó)備也。預(yù)備不虞，安不忘危。)，有至而后救之(若救火、療疾，量資幣之屬。)，是不相入也(二者先后各有宜，不相入。)?？上榷粋洌^之怠(怠，緩也。)；可后而先之，謂之召災(zāi)(謂人未有患，輕而重之，離人匱財(cái)，是以召災(zāi)也。)。周固瀛國(guó)也，天未厭禍焉，而又離人以佐災(zāi)，無乃不可乎！’”
(是曰)《左傳》曰：“古人有言：‘一日縱敵，數(shù)世之患也?！?/p>
(非曰)晉楚遇于鄢。范文子不欲戰(zhàn)，曰：“吾先君之亟戰(zhàn)也有故。秦、狄、齊、楚皆強(qiáng)，不盡力，子孫將弱。今三強(qiáng)服矣(齊、秦、狄。)，敵，楚而已。唯圣人能內(nèi)外無患。自非圣人，外寧必有內(nèi)憂(驕而亢，則憂患生。)。盍釋楚以為外懼乎？”
(是曰)《三略》曰：“無使仁者主財(cái)，為其多恩施而附于下?！?/p>
(非曰)陶朱公中男殺人，囚于楚。朱公欲使其少子裝黃金千鎰往視之。其長(zhǎng)男固請(qǐng)，乃使行。楚殺其弟。朱公曰：“吾固知必殺其弟。是長(zhǎng)與我俱，見苦為生之難，故重其財(cái)。如少弟生見我富，乘堅(jiān)驅(qū)良，逐狡兔，豈知其財(cái)所從來，固輕棄之。今長(zhǎng)者果殺其弟，事理然也，無足悲?！?/p>
(是曰)《語》曰：“祿薄者不可與入亂，賞輕者不可與入難?！鄙髯釉唬骸跋韧跻姴皇艿撜卟怀?，祿不厚者，不與入難?！?/p>
(非曰)田單將攻狄，見魯仲子。仲子曰：“將軍攻狄，弗能下也。何者？昔將軍之在即墨，坐而織蕢，立而杖插，為士卒倡。此所以破燕。今將軍東有液邑之奉，西有蕢上之娛，黃金橫帶，而馳乎淄澠之間，有生之樂，無死之心。所以不勝也?！焙蠊?。
(是曰)《語》曰：“貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂?！?/p>
(非曰)《語》曰：“交接廣而信衰于友，爵祿厚而忠衰于君?！?/p>
(是曰)《春秋后語》曰：“楚春申君使孫子為宰?？陀姓f申君曰：‘湯以亳，武王以鄗，皆不過百里，以有天下。今孫子賢人也，而君藉之百里之勢(shì)，臣竊為君危之。’春申君曰：‘善?！谑鞘谷酥x孫子。孫子去之趙，趙以為上卿。”
(非曰)客又說春申君曰：“昔伊尹去夏入殷，殷王而夏亡；管仲去魯入齊，魯弱而齊強(qiáng)。夫賢者之所在，其君未嘗不尊，其國(guó)未嘗不榮也。今孫子賢人也，君何為辭之？”春申君又曰：“善。”復(fù)使人請(qǐng)孫子。
(是曰)韓宣王謂摎留曰：“吾兩欲用公仲、公叔，其可乎？”對(duì)曰：“不可。晉用六卿而國(guó)分，簡(jiǎn)公用田成、闞止而簡(jiǎn)公弒，魏兩用犀首、張儀而西河之外亡。今王兩用之，其多力者，內(nèi)樹其黨；其力寡者，又藉于外權(quán)。群臣或內(nèi)樹其黨，以擅主命；或外為勢(shì)交，以裂其地，則王之國(guó)危矣。”又曰：公孫衍為魏將，與其相田需不善。季文子為衍說魏王曰：“不獨(dú)不見夫服牛驂驥乎？不可百步。今王以衍為可使將，固用之也，而聽相之計(jì)，是服牛驂驥之道。牛馬俱死而不成其功，則王之國(guó)傷矣。愿王察之。”
(非曰)傅子曰：“天地至神，不能同道而生萬物；圣人至明，不能一檢而治百姓。故以異致同者，天地之道也；因物制宜者，圣人之治也。既得其道，雖有相害之物，不傷乎治體矣。水火之性，相滅也，善用之者，陳鼎釜乎其間，釁之煮之，而能兩盡其用，不相害也。天下之物，為水火者多矣。何憂乎相害？何患乎不盡其用也？”《易》曰：“天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；萬物睽，而其事類也?！?/p>
(是曰)陳登為呂布說曹公曰：“養(yǎng)呂布，譬如養(yǎng)虎，常須飽其肉，不飽則噬人。”
(非曰)曹公曰：“不似卿言。譬如養(yǎng)鷹，饑則為人用，飽則揚(yáng)去。”
(是曰)劉備來奔曹公，曹公以之為豫州牧?；蛑^曹公曰：“備有雄志，今不早圖，后必為患。”曹公以問郭嘉。嘉曰：“有是。然公提劍起義兵，為百姓除暴，推誠(chéng)仗信，以召俊杰，猶懼其未來也。今備有英雄之名，以窮歸己而害之，以害賢為名，則智士將自疑，回心擇主，公誰與定天下者？夫除一人之患，以沮四海之望，安危之機(jī)，不可不察?！辈芄唬骸吧?！”
(非曰)傅子稱：郭嘉言于太祖曰：“備有雄志而甚得眾心，關(guān)侯、張飛皆萬人之?dāng)骋玻瑸橹烙?。以嘉觀之，其謀未可測(cè)也。古人有言曰：‘一日縱敵，數(shù)世之患?！嗽鐬橹??！辈芄秸袘延⑿?，以明大信，未得從嘉謀。
(是曰)《家語》曰：子路問孔子曰：“請(qǐng)釋古之道，而行由之意，可乎？”子曰：“不可也。昔東夷慕諸夏之禮，有女而寡，為內(nèi)私婚，終身不嫁。不嫁則不嫁矣，然非貞節(jié)之義矣。倉(cāng)吾嬈(音奴鳥反。)取妻而美，讓與其兄。讓則讓矣，然非禮讓之讓也。今子欲舍古之道而行子之意，庸知子意以非為是乎？”《語》曰：“變古亂常，不死則亡?！薄稌吩疲骸笆赂煿牛钥擞来?，匪說攸聞。”
(非曰)趙武露王欲胡服，公子成不悅。靈王曰：“夫服者所以便用，禮者所以便事。圣人觀鄉(xiāng)而順宜，因事而制禮，所以利其人而厚其國(guó)。夫剪發(fā)文身，錯(cuò)臂左衽，毆越之人也；黑齒雕題，鳀冠秫縫，犬戎之國(guó)也。故禮服莫同，而其便一也。鄉(xiāng)異而用變，事異而禮易。是以圣人謀可以利其國(guó)，不一其用；謀可以便其禮，不法其故。儒者一師而俗異，中國(guó)同禮而離教，況于山谷之便乎？故去就之變，智者不能一；遠(yuǎn)邇之服，賢圣莫能同。窮鄉(xiāng)多異俗，曲學(xué)多殊辯。今叔父之言，俗也。吾之所言，以制俗也。叔父惡變服之名，以忘效事之實(shí)，非寡人之所望也！”公子成遂胡服。
(是曰)移風(fēng)易俗，莫善于樂。
(非曰)孟子曰：“天道因則大，化則細(xì)。因也者，因人之情也?！?/p>
(是曰)李尋曰：“夫以喜怒賞誅，而不顧時(shí)禁，雖有堯舜之心，猶不能致和平。善言古者，必有效于今；善言天者，必有征于人。設(shè)上農(nóng)夫欲令冬田，雖肉袒深耕，汗出種之，猶不生者，非人心不至，天時(shí)不得也?！薄兑住吩唬骸皶r(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失于時(shí)，其道光明?！薄稌吩唬骸熬词谌藭r(shí)，故古之王者，尊天地，重陰陽(yáng)，敬四時(shí)月令，順之以善政，則和氣可立致，猶枹鼓之相應(yīng)也?！?/p>
(非曰)太公謂武王曰：“天無益于兵勝，而眾將所拘者九，曰：法令不行而任侵誅，無德厚而用日月之?dāng)?shù)，不順敵之強(qiáng)弱而幸于天，無智慮而候氛氣，少勇力而望天福，不知地形而歸過于時(shí)，敵人怯弱不敢擊而信龜策，士卒不勇而法鬼神，設(shè)伏不巧而任背向之道。凡天地鬼神，視之不見，聽之不聞，不可以決勝敗。故明將不法?！彼抉R遷曰：“陰陽(yáng)之家，使人拘而多忌?！狈稌显唬骸瓣庩?yáng)之道，其弊也巫?！?/p>
(是曰)翼奉曰：“治道之要，在知下之邪正。人誠(chéng)向正，雖愚為用，若其懷邪，智益為害?！?/p>
(非曰)夫人主莫不愛己也。莫知愛己者，不足愛也。故桓子曰：“捕猛獸者，不令美人舉手；釣巨魚者，不使稚子輕預(yù)。非不親也，力不堪也。奈何萬乘之主，而不擇人哉？故曰：夫犬之為猛，有非則鳴吠，而不遑于夙夜。此自效之至也。昔宋人有沽酒者，酒酸而不售，何也？以有猛犬之故。夫犬知愛其主，而不能為其主慮酒酸之患者，智不足也。”
(是曰)《語》曰：“巧詐不如拙誠(chéng)。”
(非曰)晉惠帝為太子，和嶠諫武帝曰：“季世多偽，而太子尚信，非四海之主，憂不了陛下家事?！蔽涞鄄粡?，后惠帝果敗。
(是曰)《左傳》曰：“孔子嘆子產(chǎn)曰：‘言以足志，文以足言，不言誰知其志？言之無文，行而不遠(yuǎn)。晉為伯，鄭入陳，非文辭而不為功。慎辭也哉！’”《論語》曰：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為？”
(非曰)漢文帝登虎圈，美嗇夫口辯，拜為上林令。張釋之前曰：“陛下以絳侯周勃，何如人也？”上曰：“長(zhǎng)者。”又問曰：“東陽(yáng)侯張相如，何如人也？”上復(fù)曰：“長(zhǎng)者。”釋之曰：“此兩人言事，曾不能出口，豈效此嗇夫喋喋利口捷給哉？且秦以任刀筆之吏，爭(zhēng)以亟疾苛察相高。然其弊，徒文具耳！亡惻隱之實(shí)，以故不聞其過，陵遲至于二世，天下土崩。今陛下以嗇夫口辯而超遷之，臣恐天下隨風(fēng)而靡，爭(zhēng)口辯，無其實(shí)。且下之化上，疾于影響；舉錯(cuò)之間，不可不審。”帝乃止。
(是曰)太史公曰：“《春秋》推見至隱，《易》本隱以之顯；《大雅》言王公大人，而德逮黎庶，《小雅》譏己之得失，其流及上。所言雖殊，其合德一也。相如雖虛辭濫說，然其要?dú)w，引之節(jié)儉，此與詩(shī)之諷諫何異？”
(非曰)揚(yáng)雄以為賦者，將以諷也，必推類而言，極麗靡之辭，閎侈鉅衍，競(jìng)于使人不能加也。既乃歸之于正，然覽已過矣。往時(shí)武帝好神仙，相如上《大人賦》以諷帝。帝反縹縹有凌云之志。由是言之，賦勸而不止，明矣。又頗類俳優(yōu)，非法度所存。賢人君子，詩(shī)賦之正也。
(是曰)《淮南子》曰：“東海之魚名鰈(音士盍反。與床榻字同。)，比目而行；北方有獸，名曰婁，更食更候；南方有鳥，名曰鶼(音兼)，比翼而飛。夫鳥獸魚鰈，猶知假力，而況萬乘之主乎？獨(dú)不知假天下之英雄俊士，與之為伍，豈不痛哉？”
(非曰)狐卷子曰：“父賢不過堯而丹朱放，兄賢不過周公而管蔡誅，臣賢不過湯武而桀紂伐。況君之欲治，亦須從身始，人何可恃乎？”
(是曰)孔子曰：“不患無位，患己不立?！?/p>
(非曰)孔子厄于陳蔡，子路慍，見曰：“昔聞諸夫子，積善者，天報(bào)以福。今夫子積義懷仁久矣，奚居之窮也？”子曰：“由，未之識(shí)也。吾語汝。汝以仁者為必信耶？則伯夷、叔齊為不餓首陽(yáng)；汝以智者為必用耶？則王子比干不見剖心；汝以忠者為必報(bào)耶？則關(guān)龍逢不見刑；汝以諫者為必聽耶？則伍子胥不見殺。夫遇不遇者，時(shí)也；賢不肖者，才也。君子博學(xué)深謀而不遇時(shí)者，眾矣！何獨(dú)丘哉？”
(是曰)神農(nóng)形悴，唐堯瘦臞，舜黎黑，禹胼胝，伊尹負(fù)鼎而干湯，呂望鼓刀而入周，墨翟無黔突，孔子無暖席。非以貪祿位，將欲起天下之利，除萬人之害。
(非曰)李斯以書對(duì)秦二世云：“申子曰：‘有天下者而不恣睢，命之曰以天下桎?！魣蛩慈?，故謂之‘桎’也。夫以人徇己，則己貴而人賤；以己徇人，則己賤而人貴。故徇人者賤，而所徇者貴，自古及今，未有不然。夫堯禹以身徇天下，謂之‘桎’者，不亦宜乎？”
(是曰)《論語》曰：“舉逸民，天下之人歸心焉?！蔽何暮钍芩囉谧酉?，敬段干木，過其廬，未嘗不式。于是秦欲伐魏，或曰：“魏君賢，國(guó)人稱仁，上下和洽，未可圖也。”秦王乃止。由此得譽(yù)于諸侯。
(非曰)韓子曰：“夫馬似鹿，此馬值千金。今有千金之馬，而無一金之鹿者，何也？馬為人用，而鹿不為人用。今處士不為人用，鹿類也。所以太公至齊而斬華士，孔子為司寇而誅少正卯?！?/p>
趙主父使李疵視中山可攻否，還報(bào)曰：“可攻也。其君好見巖穴之士、布衣之人。”主父曰：“如子之言，是賢君也，安可攻？”李疵曰：“不然。夫上尊巖穴之士，則戰(zhàn)士??；上尊學(xué)者，則農(nóng)夫惰。農(nóng)夫惰則國(guó)貧，戰(zhàn)士怠則兵弱。兵弱于外，國(guó)貧于內(nèi)，不亡何待？”主父曰：“善?！彼鞙缰猩?。
(是曰)《漢書》曰：陳平云：“吾多陰謀，道家所禁，吾世即廢亡，已矣，終不能復(fù)起，以吾多陰禍也?！逼浜笮O坐酎金失候。
(非曰)后漢范曄論耿弇曰：“三代為將，道家所忌。而耿氏累葉以功名自終。將其用兵，欲以殺止殺乎！何其獨(dú)能崇也？”
(是曰)《易》曰：“崇高莫大于富貴。”又曰：“圣人之大寶曰位。”
(非曰)孫子為書謝春申君曰：“鄙諺曰：‘厲人憐王?！瞬还е砸?。雖然，古無虛諺，不可不審察也。此為劫殺死亡之主言也。夫人主年少而矜材，無法術(shù)以知奸，則大臣主斷圖私，以禁誅于己也。故殺賢長(zhǎng)而立幼弱，廢正嫡而立不義，《春秋》戒之，曰：‘楚王子圉聘于鄭，未出境，聞王病，反問病，遂以冠纓絞王殺之，因自立也。齊崔杼之妻美，莊公通之，崔杼率其黨而攻莊公，莊公走出，逾于外墻，射中其股，遂殺之，而立其弟。近代李兌用趙，餓主父于沙丘，百日而殺之；淖齒用齊，擢閔王之筋，懸于廟梁，宿昔而死?！騾栯m腫胞之疾，上比前代，未至絞纓、射股也；下比近代，未至擢筋、餓死也。夫劫殺死亡之主，心之憂勞，形之困苦，必甚于厲矣。由此觀之，厲雖憐王，可也。”
(是曰)《易》曰：“備物致用，立成器以為天下利者，莫大于圣人?！?/p>
(非曰)莊子曰：“圣人不死，大盜不止。雖重圣人而治天下，則是重利盜跖也。為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；為之權(quán)衡以稱之，則并與權(quán)衡而竊之；為之符璽以信之，則并與符璽而竊之；為之仁義以教之，則并與仁義以竊之。何以知其然耶？彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。諸侯之門，而仁義存焉，則是非竊仁義圣智耶？故逐于大道，揭諸侯，竊仁義，并斗斛、權(quán)衡、符璽之利，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁，此重利盜跖。而使不可禁者，是乃圣人之過也。故曰：‘國(guó)之利器，不可以示人?！耸ト苏?，天下之利器也，非所以明天下也?！?/p>
(是曰)《論語》曰：“君子固窮，小人窮，斯濫矣?！?/p>
(非曰)《易》曰：“窮則變，通則久。是以自天佑之，吉無不利?！碧饭唬骸氨扇擞醒裕骸沃柿x？以饗其利者為有德。’故伯夷丑周，餓死首陽(yáng)山，而文武不以其故眨王；跖蹺暴戾，其徒誦義無窮。由此觀之，‘竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。諸侯之門，仁義存焉?！翘撗砸病＝窬袑W(xué)成，抱咫尺之義，久孤于代，豈若卑論儕俗，與代沉浮而取榮名哉？”
(是曰)東平王蒼曰：“為善最樂?！?/p>
(非曰)《語》曰：“時(shí)不與善，己獨(dú)由之。”故曰：非妖則妄。
(是曰)龐統(tǒng)好人倫，勤于長(zhǎng)養(yǎng)，每所稱述，多過于才，時(shí)人怪而問之。統(tǒng)曰：“當(dāng)今天下大亂，正道凌遲，善人少而惡人多，方欲興風(fēng)俗，長(zhǎng)道業(yè)，不美其談，則聲名不足慕也。不足慕企，而為善少矣。今拔十失五，猶得其半，而可以崇邁代教，使有志者自勵(lì)，不亦可乎？”
(非曰)《人物志》曰：“君子知自損之為益，故功一而美二；小人不知自益之為損，故伐一而并失。由此觀之，則不伐者，伐之也；不爭(zhēng)者，爭(zhēng)之也；讓敵者，勝之也。是故，郄至上人，而抑下滋甚；王叔好爭(zhēng)，而終于出奔；藺相如以回車取勝于廉頗，寇恂以不斗取賢于賈復(fù)。物勢(shì)之反，乃君子所謂道也。”
(是曰)《孝經(jīng)》曰：“居家理，治可移于官?！?/p>
(非曰)酈生落魄，無以為衣食業(yè)。陳蕃云：“大丈夫當(dāng)掃天下，誰能掃一室？”
(是曰)公孫弘曰：“力行近乎仁，好問近乎智，知恥近乎勇。知此三者，知所自理，知所以自理，然后知所以理人。天下未有不能自理而能理人者也。此百代不易之道?！?/p>
(非曰)《淮南子》曰：“夫?qū)徲诤晾逯?jì)者，必遺天下之?dāng)?shù)；不失小物之選者，惑于大事之舉。今人才有欲平九州、存危國(guó)，而乃責(zé)之以閨合之禮，修鄉(xiāng)曲之俗，是猶以斧剪毛，以刀伐木，皆失其宜矣?！?/p>
(是曰)商鞅謂趙良曰：“子之觀我理秦，孰與五羖大夫賢乎？”趙良曰：“夫五羖大夫，荊之鄙人也。聞繆公之賢，而愿望見，行而無資，自鬻于秦客，被褐飯牛?？姽?，舉之?？谥?，而加之百姓之上，秦國(guó)莫敢望焉。今君之見秦也，因嬖人景監(jiān)以為主，非所以為名也。”
(非曰)《史記》曰：“藺相如因宦者繆賢見趙王?！庇衷唬骸班u衍作《談天論》，其語宏大不經(jīng)，然王公大人尊禮之。適梁，梁惠王郊迎，執(zhí)賓主之禮；如燕，昭王擁篲先驅(qū)。豈與仲尼菜色陳、蔡，孟軻困于齊、梁同乎哉？”
衛(wèi)靈公問陣于孔子，孔子不答；梁惠王謀攻趙，孟軻稱太王去邠。持方柄欲納圓鑿，其能入乎？或曰：伊尹負(fù)鼎而輔湯以王；百里奚飯牛，繆公用霸。作先合，然后引之大道。鄒衍其言雖不軌，亦將有牛鼎之意乎？
(是曰)陳仲舉體氣高烈，有王臣之節(jié)；李元禮忠平正直，有社稷之能。陳留蔡伯喈以仲舉強(qiáng)于犯上，元禮長(zhǎng)于接下。犯上為難，接下為易，宜先仲舉而后元禮。
(非曰)姚信云：“夫皋陶戒舜，犯上之征也；舜理百揆，接下之效也。故陳平謂王陵言：‘面折庭諍，我不如公；至安劉氏，公不如我。’若犯上為優(yōu)，是王陵當(dāng)高于良、平，朱云當(dāng)勝于吳、鄧乎？”
(是曰)《史記》曰：“韓子稱：‘儒者以文亂法，而俠士以武犯禁?！呓宰I，而學(xué)士多稱于世。至如以術(shù)取宰相、卿大夫，輔翼其世主，固無可言者。及若季次、原憲(季次，孔子弟子，未嘗仕，孔子稱之。)讀書懷獨(dú)行，議不茍合當(dāng)世，當(dāng)世亦笑之。今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛其軀，赴士之厄困，羞伐其德，蓋亦有足多者。且緩急，人之所時(shí)有也。虞舜窘于井廩，伊尹負(fù)于鼎俎，傅說匿于傅巖，呂尚困于棘津，夷吾桎梏，百里奚飯牛，仲尼厄匡，菜色陳、蔡，此皆學(xué)士所謂有道仁人也，猶遭此災(zāi)，況以中材而涉近代之末流乎？其遇害何可勝道哉！而布衣之徒，設(shè)取予然諾，千里誦義。故士窮窘而得委命，此豈非人之所謂賢豪者耶？誠(chéng)使鄉(xiāng)曲之俠，與季次、原憲，比權(quán)量力，效功于當(dāng)代，不同日而論矣。曷足小哉！”
(非曰)《漢書》曰：“天子建國(guó)，諸侯立家，自卿大夫以至庶人，各有等差。是以人服事其上，而下無覬覦?？鬃釉唬骸熳佑械?，政不在大夫。’百官有司，奉法承令，以修所職，越職有誅，侵官有罰。然故上下相順，而庶事理焉。周室既微，禮樂征伐，出自諸侯?；?、文之后，大夫世權(quán)，陪臣執(zhí)命。陵夷至于戰(zhàn)國(guó)，合縱連橫，力政爭(zhēng)強(qiáng)。由是列國(guó)公子，魏有信陵，趙有平原，齊有孟嘗，楚有春申，皆藉王公之勢(shì)，競(jìng)為游俠，雞鳴狗盜，無不賓禮。而趙相虞卿，棄國(guó)捐君，以固窮交魏、齊之厄；信陵無忌，竊符矯命，殺將專師，以赴平原之急，皆以取重諸侯，彰名天下。扼腕而游談?wù)?，以四豪為稱首。于是背公死黨之議成，守職奉上之義廢矣。及至漢興，禁網(wǎng)疏闊，未之匡改也。魏其、武安之屬，競(jìng)逐于京師；郭解、劇孟之徒，馳鶩于閭閻，權(quán)行州域，力折公侯。眾庶榮其名跡，覬而慕之，雖陷刑辟，自與殺身成名，若季、路、仇、牧，死而不悔也。曾子曰：‘上失其道，民散久矣?！敲魍踉谏?，示之好惡，齊之以禮法，人曷由知禁而反正乎？古之正法：五伯，三王之罪人也；而六國(guó)，五伯之罪人也；夫四豪者，六國(guó)之罪人也。況于郭解之倫，以匹夫之細(xì)微，竊殺生之權(quán)，其罪也，不容于誅矣！”
(是曰)《尸子》曰：“人臣者，以進(jìn)賢為功；人主者，以用賢為功也?！薄妒酚洝吩唬骸磅U叔舉管仲，天下不多管仲之賢，而多鮑叔之能知人也?！?/p>
(非曰)蘇建常責(zé)大將軍青曰：“至尊重而天下之賢士大夫無稱焉。愿觀古今名將所招選擇賢者?！贝髮④娭x曰：“自魏其、武安之厚賓客，天子嘗切齒。彼親附士大夫，招賢黜不肖者，人主之柄也；人臣奉法遵職而已，何與招士？”其為將如此。
(議曰：此一是一非，皆經(jīng)史自相違者。)
班固云：“昔王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以諸家之術(shù)，蜂起并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，譬猶火水相滅，亦能相生也。仁之與義，敬之與和，事雖相反，而皆相成也。”
《易》曰：“天下同歸而殊途，一致而百慮?！贝酥^也。
譯文及注釋
廢除和增加是變革法令制度的兩種不同的方法，而仁義和禮樂是推行政治統(tǒng)治的兩種不同的方針。有的人崇尚用權(quán)力謀略來治理國(guó)家，有的人推崇用道德教化來安定百姓。因此，前代眾多思想家、史學(xué)家和典籍中留下的方方面面的理論觀念，我們都可以從中找出一正一反的論述。如何來說明這一現(xiàn)象呢？下面就試以正反對(duì)照的方法來一一列舉之。
[正方：]《詩(shī)經(jīng)·大雅》說：“既能明了善惡，又能辨別是非，才能確保安全?！薄吨芤住氛f：“天地之間最偉大的德行就是愛惜生命?！?/p>
[反方：]《論語》說：“有教養(yǎng)的人遇到危險(xiǎn)應(yīng)當(dāng)舍身赴難，見義勇為?！?/p>
又說：“君子只有勇于犧牲生命以成仁的，而沒有因貪生怕死而害仁的?！?/p>
[正方：]管子說：“如果現(xiàn)實(shí)生活使人困惑，就應(yīng)看看古人；如果想預(yù)知未來，就應(yīng)讀讀歷史。”古語說：“與死去的人患同樣的病，是不可能活命的；與滅亡的國(guó)家執(zhí)行同樣的政治路線，是不可不亡國(guó)的。”
[反方：]《呂氏春秋》說：“見有人因吃東西噎死了，就禁止天下所有人吃東西，荒謬呀；見有人因乘船不小心淹死了，就禁止天下的人都不乘船，荒謬呀；見有人因戰(zhàn)敗而亡國(guó)，就取消天下所有的軍隊(duì)，荒謬呀。”三國(guó)時(shí)魏國(guó)的名臣杜恕說：“奸臣賊子，從古到今，不是說沒有，可是如果百年出一個(gè)，就認(rèn)為是接踵而來；千里遇上一個(gè)人，就認(rèn)為是并肩同行，并以此作為舉薦人材的戒條，這就如同因?yàn)橛腥艘谰徒勾蠹页詵|西一樣，噎死的人雖然不多，但是餓死的人就多了?！?/p>
[正方：]孔子說：“敢憎恨那些揭發(fā)別人陰私的人，才是正直無私的人?！?/p>
[反方：]管子說：“敢憎恨那些隱瞞別人惡行的人，才是有仁愛之心的人?！比龂?guó)時(shí)魏國(guó)的大臣曹羲說：“世人所說的替別人掩蓋惡行、宏揚(yáng)善舉，是君子最高的行為準(zhǔn)則；保護(hù)、宣傳共同的愛好，是朋友之間最深摯的情誼。
這種說法，不過是市井俗人的胡說罷了。其目的在于把愛憎相同的人互相詆毀對(duì)方當(dāng)作有共同語言。所以這類集中起來的街談巷議根本就不是誠(chéng)實(shí)公正的真理。世上的讀書人不琢磨其中的道理，只依據(jù)只言片語來下結(jié)論，因此善惡不分，是非不辨，世道人心之混亂往往是這樣造成的。朋友之間不分是非，什么事都一味的隨聲附和，這樣一來，失敗的種子就必定會(huì)從中萌發(fā)。
當(dāng)然，對(duì)任何事情，不管是發(fā)表看法，還是評(píng)論得失，都要以求實(shí)的精神為準(zhǔn)則，大可不必相互苛求，相互指責(zé)。相知的朋友要以平等不欺的態(tài)度作為交往的前提，而不要把是非不分、隨聲附和當(dāng)作是友情牢固。因此豁達(dá)明志的人，只要大的原則一致，并不追求形式的好看。只要心靈相通，并不在乎言語的一致。
[正方：]《越絕書》說“賣弄姿色的女子不貞潔，夸耀自我的士子不守信?！?/p>
[反方：]《漢書》說：“成大事的人不必拘泥小節(jié)，行大禮的人無須小心謙讓。”
[正方：]黃石公說：“土地貪圖得太多，種不過來就會(huì)荒蕪。追求仁德廣施于天下，國(guó)家才會(huì)強(qiáng)大。保護(hù)好自己擁有的東西，能使人安分守己，貪圖別人有的東西，就會(huì)發(fā)生殘暴的行為。殘暴的政治統(tǒng)治，雖然能成功一時(shí)，但終究會(huì)失敗?！?/p>
[反方：]戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)大將司馬錯(cuò)說：“要想使國(guó)家富強(qiáng)，必須擴(kuò)充領(lǐng)土；要想軍隊(duì)強(qiáng)大，必須使人民富有；要想稱王統(tǒng)治天下，必須推行德政。這三個(gè)條件具備了，才能成就王業(yè)。”
[正方：]《左傳》說：“只要心里純潔無邪，又何必?fù)?dān)憂沒有歸宿呢？”
《論語》說：“只要禮義上不出差錯(cuò)，又何必害怕別人說三道四呢？”
[反方：]古語說：“誹謗不實(shí)之詞太多了，金子也會(huì)被熔化。誣諂不實(shí)之詞太多了，能把人的骨頭磨垮。羽毛數(shù)量多了，也能把船壓沉。輕的東西多了，同樣能把車軸壓斷?！?/p>
[正方：]孔子說：“一般的讀書人，不象器皿一樣，什么東西都能裝下；也只不過是在某些方面有所專長(zhǎng)。而圣人運(yùn)用智慧卻可以應(yīng)付萬事萬物?！?/p>
[反方：]列子說：“天地不是萬能的，圣人也不是無所不知，世間的萬事萬物也不是什么問題都能解決。所以天的職能是普育眾生，地的職能是承載萬物，圣人的職責(zé)是教育民眾?！?/p>
[正方：]孔子說：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”
[反方：]同時(shí)孔子又說：“晉國(guó)公子重耳有稱霸的雄心，是在曹國(guó)和衛(wèi)國(guó)流亡時(shí)遇到不公正的禮遇和污辱后才萌發(fā)的；越國(guó)國(guó)王勾踐有稱霸的雄心，是在會(huì)稽（今浙江紹興）被吳王夫差打敗后萌生的。所以居在屈辱的地位而不憂患的人，說明他沒志氣。身在困厄中反而得過且過、茍且偷安的人，說明他心胸不廣。”
[正方：]韓非子說：“古人看不到自己的面容，于是發(fā)明了鏡子；智慧達(dá)到懷疑自己的認(rèn)識(shí)是否正確的時(shí)候，才會(huì)用真理來反省、修正自己。”
[反方：]老子說：“善于借助別人的聽覺來聽、別人的視覺來看才是真正的聰明，能自己戰(zhàn)勝自己才是真正的強(qiáng)大。”
[正方：]戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏人唐且說：“吳國(guó)的刺客專諸懷里藏著錐刀刺殺吳王僚，天下的人都贊許他勇敢；越國(guó)的美女西施身穿粗布短衣，天下的人仍然稱贊西施漂亮?！?/p>
[反方：]慎子說：“毛嬙、西施，是天下最美麗的女子，假如讓她們穿上獸皮做的衣服，人們見了也會(huì)嚇得跑開；假如讓她們換上好看的細(xì)麻布衣服，過路的人都會(huì)停下來欣賞。由此看來，美麗則是好衣服襯托的結(jié)果。美女不穿漂亮的衣服，也會(huì)姿色大減?！?/p>
[正方：]秦末的將領(lǐng)項(xiàng)梁說：“先下手的制服別人，后下手的被別人制服。”兵書上說：“先下手的人有奪取人心的優(yōu)勢(shì)。”
[反方：]周朝史官史佚曾經(jīng)說：“不要首先去闖禍，否則必死無疑?！?/p>
古語說：“不要做帶頭闖禍的人，也不要做帶頭享福的人?！?/p>
[正方：]慎子說：“賢能的人屈從于缺德少才之輩，是因?yàn)闄?quán)力太小。
缺德少才者能甘心服從于有德才的人，是因?yàn)楹笳叩牡匚蛔鹳F。唐堯是一介平民的時(shí)候，連他的鄰居都指使不動(dòng)，等到他做了帝王，就能做到令必行，禁必止。由此看來，賢德不能服人，而權(quán)勢(shì)卻能使賢人屈從?！?/p>
[反方：]西漢政論家賈誼說：“從古到今，與老百姓結(jié)仇的帝王，他的滅亡遲早會(huì)到來，而老百姓必定會(huì)勝利。盡管商紂自稱天王，夏桀自稱天父，滅亡之后，老百姓照樣罵。由此看來，權(quán)勢(shì)不是最讓人尊崇的，頭銜也不是最光榮的條件?！?/p>
[正方：]從前轅固與黃生曾在漢景帝劉啟面前爭(zhēng)論。黃生說：“成湯和武王是通過殺害夏桀和商紂得到王位的?！鞭@固說：“不對(duì)。桀紂荒淫無道，才使民心歸順了湯武。湯武順應(yīng)民心而討伐桀紂，老百姓反戈而擊，紛紛投入湯武的懷抱，湯武受臣民擁戴，不得已而為王，這難道不是受天命而稱王又是什么呢？”
[反方：]黃生說：“再破舊的帽子也是戴在頭上，再新的鞋子也是穿在腳下。為什么呢？因?yàn)槿f事萬物都有個(gè)上下之分。桀紂雖無道，但畢竟是國(guó)君，湯武雖英明，畢竟是臣子。國(guó)君有過失，做臣子的不去勸諫糾正使之尊榮，反而趁機(jī)討伐并取而代之，這不是謀殺又是什么？”
[正方：]姜太公說：“懲罰嚴(yán)明，就會(huì)使人畏懼，畏懼就會(huì)發(fā)生變故；獎(jiǎng)賞分明，就會(huì)誘發(fā)人的貪心，貪心得不到滿足就會(huì)怨恨。所以賢明的君王治理天下，不讓人看出他喜好什么，厭惡什么?！?/p>
[反方：]文子說：“懲罰沒有尺度，殺人再多也沒有震懾作用；獎(jiǎng)賞沒有分寸，花費(fèi)再多也不領(lǐng)情?！彼灾T葛亮說：“用法律樹立威嚴(yán)，執(zhí)法嚴(yán)明，人們就會(huì)知恩圖報(bào)；用爵位鼓勵(lì)有功勞的人，區(qū)分級(jí)別，人們才會(huì)感到榮耀。”
[正方：]文子說：“人民對(duì)待統(tǒng)治者的教化，不是跟著他的號(hào)令跑，而是上行下效。所以人君好勇，國(guó)就逞強(qiáng)斗狠，社會(huì)就多災(zāi)多難；人君好色、國(guó)人就yín亂腐化。”
[反方：]秦王說：“我聽說楚國(guó)的刀劍銳利無比，但歌舞音樂卻很差勁。
這說明楚國(guó)的兵士英勇，君臣的圖謀久遠(yuǎn)。用長(zhǎng)遠(yuǎn)的謀略來駕御英勇的兵士，我擔(dān)心楚國(guó)是在打我們秦國(guó)的主意呀?！?/p>
[正方：]墨子說：“國(guó)君即使很賢明，也不喜歡沒有建立功勛的大臣；父親即使很慈祥，也不喜歡沒用的兒子。”
[反方：]曹植說：“寬恕有罪的人，嚴(yán)格要求有功的人，才是賢明的君主；可憐愚笨的兒子，也喜歡聰明的兒子，才是仁慈的父親?！薄度浴氛f：
“胸懷大志的人，都希望能有一展宏圖的機(jī)會(huì)，因此，明君和賢臣都能犧牲自己成全別人，為他們創(chuàng)造發(fā)展的機(jī)會(huì)。”
[正方：]《左傳》說：“人心之不同，有如人的面孔?！辈苤舱f：“人各有所好。象蘭芒蓀蕙的芳香，人人都喜歡，可是海邊的漁夫，偏偏愛聞魚腥味；《咸池》、《六英》這樣的樂曲，人人都愛聽，然而墨子卻否定它們。
怎么能夠讓天下人都喜好相同的東西呢？”
[反方：]古語說：“將心比心，人們就會(huì)融洽無間?！笨鬃诱f：“恕是什么意思呢？恕就是自己所不喜歡的東西，不要強(qiáng)加于人?！?/p>
[正方：]管子說：“物資豐富，人民才知道講究文明；豐衣足食，人民才懂得榮譽(yù)和廉恥?！?/p>
[反方：]古語說：“人一旦成了權(quán)貴之后，雖然事先并不想驕傲，但驕傲?xí)徽?qǐng)自到；人一旦發(fā)財(cái)之后，雖然事先并不想奢侈，但奢侈會(huì)不請(qǐng)自到?！?/p>
[正方：]古語說：“忠誠(chéng)沒有不得到酬報(bào)的。”
[反方：]《左傳》說：“生逢亂世，讒言誹謗、邪惡奸詐就會(huì)壓到忠誠(chéng)正直?！?/p>
[正方：]韓非子說：“人大體說來，凡是取舍相同，觀點(diǎn)一致，就能互相認(rèn)可；取舍不同，觀點(diǎn)矛盾，就往往互相排斥。”《周易》說：“同聲相應(yīng)，同氣相求。水向潮濕的洼處流，火向干燥的東西跑，云跟著龍涌動(dòng)，風(fēng)伴著虎咆哮?！?/p>
[反方：]可是《周易》又說：“二個(gè)女子生活在一起，志向也不會(huì)相同?！?/p>
古語說：“一個(gè)窩容不下兩個(gè)雄性動(dòng)物，一眼泉水容不下兩條蛟龍?！庇终f：
“人之常情往往是相同才相妒?！彼哉f：“兩個(gè)人同樣美就會(huì)相互嫉妒，同樣尊貴就會(huì)彼此謀害，同樣得利就會(huì)相互忌恨?！?/p>
[正方：]韓非子說：“讓眾人各依自己的主觀想法去解釋法術(shù)，即使堯舜再世也不可能讓全國(guó)的看法統(tǒng)一；舍棄圓規(guī)和直尺，忘記標(biāo)準(zhǔn)的度量，即使奚仲這樣有名的工匠也造不出一個(gè)車輪?？墒侨绻屢粋€(gè)只有中等才具的國(guó)君墨守法規(guī)治國(guó)，讓拙笨的工匠用圓規(guī)和直尺造車輪，都會(huì)萬無一失地成功?！?/p>
[反方：]《淮南子》說：“箭頭之所以能射往遠(yuǎn)處并穿透堅(jiān)硬的目標(biāo)，是因?yàn)樗柚斯蟮牧α?，但是它之所以能夠射中目?biāo)并使之四分五裂的根本原因，還在于人的心念。獎(jiǎng)善罰惡，這是政令的職能，而政令之所以能得以貫徹執(zhí)行的根本原因，在于人的精誠(chéng)。所以，弓弩雖然強(qiáng)大有力，沒有人的參與，也不可能單獨(dú)射中目標(biāo)；政令雖然嚴(yán)明，沒有人的參與，也不可能自行生效。”杜恕說：“世上有犯上作亂的人，但沒有雜亂無序的法律。
假如法律單靠某一個(gè)人就能貫徹執(zhí)行，那么唐堯和虞舜就不需要后稷和契，商王和周王也不需要伊尹和呂尚的輔佐了?！?/p>
[正方：]事先沒有充分準(zhǔn)備，就不可能應(yīng)付突發(fā)事件；軍隊(duì)不預(yù)先武裝起來，不可以應(yīng)戰(zhàn)?！蹲髠鳌氛f：“上古時(shí)代好的政府，都善于防患于未然?！?/p>
[反方：]《左傳》說：“晉國(guó)大夫士■對(duì)晉侯說：‘我聽說沒有喪事而悲傷，憂愁一定隨著到來；沒有兵患而筑城，國(guó)內(nèi)一旦有動(dòng)亂，內(nèi)敵必然據(jù)此頑抗?！薄洞呵锿鈧鳌罚础秶?guó)語》）記載：“周景王打算鑄造錢幣。
單穆公說：‘不可以。在古代，天災(zāi)降臨時(shí)，政府才根據(jù)災(zāi)情增加貨幣發(fā)行量，權(quán)衡輕重，用以救災(zāi)。儲(chǔ)備貨幣，有時(shí)是在災(zāi)禍還未出現(xiàn)就鑄造好了儲(chǔ)備起來（增加貨幣儲(chǔ)備，預(yù)防不測(cè)，是為做到居安思危）；有時(shí)是等到災(zāi)禍已經(jīng)發(fā)生，然后根據(jù)需求量鑄造，投入救災(zāi)（如救火、防治疾病等，就是這樣）。不能把這兩種情況下的貨幣鑄造混為一談（二者有先有后，不能混淆）。
可以預(yù)先儲(chǔ)備卻不去做，這就叫懈??；可以事后進(jìn)行籌備而提前做了的，這叫招災(zāi)（意思是說在民眾還沒有遭受災(zāi)害時(shí)，就把救災(zāi)工作放在第一位，會(huì)使民眾產(chǎn)生離心力，從而引起國(guó)家資財(cái)?shù)膮T乏，因此帶來雙重的災(zāi)難）。周本來是弱國(guó)，老天降災(zāi)沒有窮盡，現(xiàn)在又要使老百姓離心離德來加重災(zāi)禍，恐怕不行吧？’”
[正方：]《左傳》引用了古人這樣一句話：“一旦放過了敵人，就會(huì)造成數(shù)代人的禍患。”
[反方：]晉軍和楚軍在鄢陵（今河南鄢陵西北）相遇。范文子不想作戰(zhàn)，便說：“我們的先君急于作戰(zhàn)，是有原因的。秦、狄、齊、楚都很強(qiáng)大，不全力拼搏，子孫將會(huì)被削弱?，F(xiàn)在齊、秦和狄這三個(gè)強(qiáng)敵已經(jīng)降服，我們的敵人只剩下楚國(guó)了。只有圣人才能做到既無內(nèi)患又無外患。我們不是圣人，外部一安定，內(nèi)部必然要產(chǎn)生隱患（太高傲，太強(qiáng)硬，必然會(huì)有禍患發(fā)生）。
我們何不放走楚國(guó)，把它作為轉(zhuǎn)移內(nèi)部矛盾的外患呢？”
[正方：]《三略》說：“不要讓仁義的人管理資財(cái)，因?yàn)樗麜?huì)過多向老百姓施舍，從而收買人心。”
[反方：]范蠡次子殺了人，被囚禁在楚國(guó)。范蠡本想讓小兒子帶上一千鎰黃金去楚國(guó)營(yíng)救二子，可是長(zhǎng)子堅(jiān)決要去救他弟弟，范蠡只好答應(yīng)。長(zhǎng)子到了楚國(guó)后，不但沒有救出他弟弟，反而連金子都沒有花出去。最后楚國(guó)還是把他弟弟給處決了。范蠡說：“我事先就知道他會(huì)坑害二子的，因?yàn)樗c我一起經(jīng)歷過生活的磨難，太看重錢財(cái)了，舍不得花。我所以想讓小兒子去，是因?yàn)樗簧聛砭鸵娢胰绱烁挥?，乘好車，駕駿馬，馳騁捕獵，好不威風(fēng)，怎么會(huì)知道錢財(cái)是從哪里來的呢？他要是去了楚國(guó)，一定仗義疏財(cái)，流水花錢，救出他哥哥的。如今大兒子事情沒辦成，弟弟果然給殺了，人情事理就是這樣，也不值得為之悲傷?！?/p>
[正方：]《論語》說：“不能讓薪水少的人去發(fā)生暴亂的地方辦事，也不能讓賞賜不厚的去完成艱巨的任務(wù)。”慎子說：“古代帝王不起用不肯接受俸祿的人，對(duì)于俸祿不優(yōu)厚的人，也不用他處理艱難繁雜事務(wù)?！?/p>
[反方：]田單將攻打狄人，去拜見魯仲子。仲子說：“將軍這次去攻打狄人是不可能勝利的。為什么這樣說呢？從前將軍在即墨，坐下編筐，站起鏟土，以身作則，帶動(dòng)士兵，所以才打敗了燕國(guó)。而現(xiàn)在將軍東有掖邑的封地，西有賦稅供你玩樂，黃金腰帶橫掛，高車大馬馳騁在淄澠之間，只想享受人生的歡樂，卻沒有拼死的決心。所以說你不會(huì)取勝?！焙髞砉缙溲?。
[正方：]古語說：“貧賤之交不能忘，糟糖之妻不下堂?！?/p>
[反方：]古語又說：“一個(gè)人交往太廣泛，對(duì)朋友的信用就會(huì)逐斷喪失；拿的薪水太優(yōu)厚，對(duì)國(guó)君的忠誠(chéng)就會(huì)逐漸衰退?！?/p>
[正方：]《春秋后語》記載了這樣一件事：楚國(guó)的春申君讓孫子當(dāng)邑宰。
他的門客中有人勸他說：“成湯以毫為根據(jù)地，周武王以鎬為根據(jù)地，方圓都沒有超過一百里，可是后來都得了天下。孫子是個(gè)很賢明的人，你把方圓一百里地方給他管理，我私下為你擔(dān)心，你這樣做很危險(xiǎn)??！”春申君說：
“說得對(duì)?！庇谑桥扇宿o退了孫子。孫子離開楚國(guó)去了趙國(guó)，趙王任命他為上卿。
[反方：]過了不久，另一個(gè)門客卻對(duì)春申君說：“從前，伊尹離開夏國(guó)去殷商任職，結(jié)果殷有天下而夏滅亡；管仲離魯去齊，結(jié)果魯國(guó)因此衰弱而齊國(guó)稱霸?？梢娰t明的人在哪個(gè)國(guó)家，哪個(gè)國(guó)家的國(guó)君在國(guó)際上就受尊重，那個(gè)國(guó)家也因此而光榮。孫子這樣賢明的人，你為什么要辭退他呢？”春申君又說：“說得對(duì)?！庇谑怯峙扇税褜O子請(qǐng)了回來。
[正方：]韓宣王問摎留：“我想同時(shí)重用公仲和公叔，你說可以嗎？”
摎留回答說：“不可以。從前晉國(guó)由于同時(shí)重用六卿，因而導(dǎo)致國(guó)家分裂；齊簡(jiǎn)公同時(shí)重用田成子和闞止，結(jié)果自己被殺；魏王同時(shí)重用犀首和張儀，西河外的領(lǐng)土全部喪失?，F(xiàn)在你要是同時(shí)重用了這兩人，那么兩人之中，勢(shì)力大的必然會(huì)在國(guó)內(nèi)培植私黨；勢(shì)力小的必定要借助敵國(guó)的勢(shì)力來支持他。
許多大臣，有的會(huì)在內(nèi)樹立黨羽，以國(guó)王的名義號(hào)令臣民；有的則會(huì)與別的國(guó)家私下結(jié)交，以便分裂國(guó)土。這樣一來，你的國(guó)家就危險(xiǎn)了?！?/p>
摎留還對(duì)他說：“公孫衍當(dāng)魏國(guó)大將的時(shí)候，和宰相田儒關(guān)系不好。季文子替公孫衍高魏王說情：‘大王你沒見過把牛和馬套在一起拉車的情形嗎？
牛和馬同駕一車就連百步也走不了。現(xiàn)在大王把任公孫衍為大將，本應(yīng)放手使用他，可你偏要聽從宰相田儒的計(jì)策，這就和用牛駕轅用馬拉車的道理一樣。牛和馬都累死了，事情也辦不成。這樣使用人才，國(guó)家就會(huì)遭受損失。
希望大王明察?！?/p>
[反方：]傅玄說：“天和地最神妙了，但是不能通過同樣的規(guī)律生育萬物；圣人是最英明的，但也不能用同一種方法去管理普天下的百姓。所以殊途同歸是大自然的普遍規(guī)律；因地制宜是圣人治理天下的共同原則。只要懂得這一道理，即使有互不相容甚至彼此相害的事物，也不防礙從大局上統(tǒng)籌治理。比如說吧，水與火在本質(zhì)是互滅的，可是善用水和火的人，把炊具放在水與火之間，用火來煮水做飯，使水與火各盡其用，這樣做，還怕水火互相傷害嗎？天底下的事物當(dāng)中水和火是最奇妙的東西，只要善于運(yùn)用它們，根本用不著擔(dān)心它們會(huì)互相危害，用不著憂慮它們不能各盡其用。”《周易》說：“天高地卑，形象不同，可是它們化育萬物的功能是相同的；男女的體質(zhì)不同，可是彼此的情志可以溝通；萬事萬物的形體、性質(zhì)各各不同，可它們恰恰是以異相從的?！?/p>
[正方：]漢末，廣陵太守陳登為呂布游說曹操：“大將呂布如同一頭老虎，需要天大給它吃飽肉，哪一天吃不飽就要吃人了?！?/p>
[反方：]曹操說：“并不象你所說的那樣。以養(yǎng)老鷹為例來說吧，餓了才能為人所用，吃飽了便會(huì)振翅高飛?！?/p>
[正方：]三國(guó)時(shí)劉備來投奔曹操，曹操任命劉備為豫州牧。有人對(duì)曹操說：“劉備胸懷大志，現(xiàn)在不早點(diǎn)兒除掉他，必為后患?！辈懿倬痛耸孪蛑\臣郭嘉請(qǐng)教。郭嘉說：”有道理。不過話說回來，你現(xiàn)在起兵的目的，是為百姓鏟除殘暴的邪惡勢(shì)力，以真誠(chéng)和信譽(yù)來號(hào)召天下豪杰幫助你建功立業(yè)，如果殺了劉備，就怕把所有想來投奔你人才都嚇跑了?，F(xiàn)在劉備已有英雄之名，因?yàn)樽咄稛o路才來投靠你，假如在這種情況下謀害他，就要背上謀害賢能的罪名，那么有智謀有才能的人就會(huì)懷疑自己找錯(cuò)了對(duì)象，就會(huì)掉頭去重新選擇主人，到那時(shí)你和誰去平定天下呢？因害怕一人成為后患而除掉他，結(jié)果使普天下的人才都失望，值此安危之際，你不能不考慮其利弊得失?！?/p>
曹操說：“講得好！”
[反方：]傅玄在講到這段歷史掌故時(shí)，內(nèi)容卻與此正好相反。他說郭嘉對(duì)曹操說：“劉備有雄才大略而且很得人心，關(guān)羽和張飛兩位大將，都有萬夫不當(dāng)之勇，而且都甘愿為他盡忠效命。依我看，劉備的謀略不可測(cè)度。古人有言：‘一日縱敵，數(shù)代之患?！瘧?yīng)當(dāng)盡快把他殺了?！笨墒遣懿佼?dāng)時(shí)正在招攬?zhí)煜掠⑿?，一心想讓天下人相信他是最講信義的，所以沒有聽郭嘉的話。
[正方：]《孔子家語》記載說：有一次子路問孔子：“如果拋棄古人的倫理道德，只憑我自己的意愿，隨心所欲地去行動(dòng)，可以嗎？”孔子說：“不可以。從前東方?jīng)]有教化的人仰慕華夏的禮儀制度，有的女子成了寡婦之后，為她暗中招個(gè)夫婿，但是終身不讓改嫁。不改嫁是不改嫁了，可是這種做法并不符合貞節(jié)的真正含義。倉(cāng)吾這個(gè)地方有位叫嬈的人娶了個(gè)妻子十分美麗，就把妻子讓給了他哥哥。讓是讓了，可是這種做法并不是出于禮義的謙讓?，F(xiàn)在你想拋開古人的倫理規(guī)范，只按你自己的心愿做事，焉知你不是想把自己錯(cuò)誤的當(dāng)作正確的推行呢？”
古語說：“改變古人的禮義，攪亂代代相傳的常規(guī)，不是死就是亡?！?/p>
《尚書》說：“行事不師法古人，而想使國(guó)家能世代相傳，從來沒有聽說過。”
[反方：]趙武靈王想改穿胡人服飾，他叔父公子成對(duì)此很不高興。趙王說：“衣服穿戴，是為了生活方便，有利于國(guó)家；禮儀法規(guī)，是為了辦事方便。圣人入鄉(xiāng)隨俗，隨遇而安，因地制宜，從實(shí)際情況出發(fā)制定禮儀法規(guī)，所以才會(huì)給人民帶來利益，使國(guó)家富裕強(qiáng)大。剪發(fā)文身，衣襟向左開，這是越國(guó)一帶人民的風(fēng)俗；染黑牙齒，在額頭上涂梁花紋，用河豚的皮粗劣地縫制帽子，這是吳國(guó)一帶人民的風(fēng)俗。所以說禮儀服飾雖然不同，但為方便的目的卻是一樣的。地方不一樣，使用的東西自然也兩樣，事情在變化，禮尚自然也要變化。因此圣人只追求能使國(guó)家便利的總體策略，而絕不會(huì)在貫徹使用時(shí)固定不變；只追求怎樣使其禮儀法規(guī)執(zhí)行起來更方便，絕不會(huì)食古不化。老師可以是同一個(gè)人，但學(xué)生可以來自生活風(fēng)俗習(xí)慣各不相同的地方。
中原地區(qū)的國(guó)家尚且可以禮儀制度相同，而文化習(xí)俗不同，更何況是生活在崇山峻嶺中的人民呢？所以舍棄還是保留，即使是智者也不能強(qiáng)求；遠(yuǎn)近服飾的差異，圣賢也不能統(tǒng)一。窮鄉(xiāng)僻壤的民情風(fēng)俗大多千奇百怪，邪辟玄妙的學(xué)說大多不同凡響，雄辯譎異。現(xiàn)在叔父所談的是一般的習(xí)俗，我所說的，是想造成一種新的習(xí)俗。叔父討厭改變服裝的樣式，可是卻忘了有利于辦事效果這一事實(shí)。這不是我所希望的啊！”趙武靈王的一席話說服了公了成，于是他也穿起了胡服。
[正方：]移風(fēng)易俗，沒有比音樂更好的了。
[反方：]孟子說：“天的法則是遵循它就會(huì)成就大事，改變就會(huì)脆弱消亡。所謂遵循天道，就是遵循人的情志?！?/p>
[正方：]李尋說：“假如只憑一時(shí)高興還是惱怒，而不是根據(jù)形勢(shì)來獎(jiǎng)賞或是懲罰，即使有堯舜的智慧和仁愛，也不能使天下和平安寧。談?wù)摎v史，必須是對(duì)現(xiàn)實(shí)有所裨益，才算得上善于論古；談?wù)撎斓?，必須是?duì)人事有所啟迪，才算得上是懂天意。假如一個(gè)高明的農(nóng)夫突發(fā)奇想，要在嚴(yán)冬季節(jié)耕種田地，即使他光著膀子精耕，汗流滿面地播種，也不會(huì)長(zhǎng)出莊稼。這倒不是沒有用心，而是違背了節(jié)令?！薄吨芤住氛f：“該停止的時(shí)候就停止，該行動(dòng)的時(shí)候就行動(dòng)，一靜一動(dòng)都不失時(shí)機(jī)，前途才會(huì)光明?！薄渡袝飞险f：
“只因?yàn)槲覀兂缇刺斓?，所以上天才賜予我們時(shí)間。所以古代的帝王尊重天地和陰陽(yáng)的變化，遵守四季節(jié)氣，再用良好的政治去順應(yīng)它，因此祥和之氣馬上就能到來，這就象用鼓槌敲鼓，擊之即應(yīng)一樣?！?/p>
[反方：]姜太公對(duì)武王說：“上天對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)不會(huì)有什么決定性的影響，戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的因素，將領(lǐng)所起的作用占九成。軍法、號(hào)令執(zhí)行不下去，反而隨意殺戮無辜；不以厚德待人。而是一味依賴陰陽(yáng)術(shù)數(shù)；不根據(jù)敵軍實(shí)力強(qiáng)弱，而是寄希望于天命；不靠智謀取勝，而是依據(jù)天象決定行動(dòng)；不是鼓舞士氣，而是希望上天賜福；不了解地形卻埋怨天時(shí)不利；敵軍畏怯，卻不敢英勇進(jìn)擊，而是觀看龜策占卜是兇是吉；士卒不勇敢不采取有效措施，而是拜祭鬼神；由于埋伏不巧妙因而讓敵人輕易溜掉，凡是種種，都是導(dǎo)致失敗的原因。
一切天地鬼神，看不見，聽不到，是不能決定勝敗的，所以英明的將領(lǐng)從不師法?！彼抉R遷說：“陰陽(yáng)家容易使人束手束腳，瞻前顧后，多所忌諱?！?/p>
范曄說：“陰陽(yáng)法術(shù)的弊端是裝神弄鬼。”
[正方：]西漢人翼奉說：“治國(guó)之道的要害在于了解下屬的邪正。人若誠(chéng)實(shí)正派，即使有點(diǎn)愚笨也可以任用。若心術(shù)不正，越聰明反而越會(huì)壞事?！?/p>
[反方：]凡是人主沒有不愛自己的。那些不了解自己的人，不值得愛。
所以桓玄說：“捕猛獸的事，不能讓美人去干；釣大魚的事，不能讓小孩子去做。不是不相信他們，而是他們能力有限不能勝任。何況是一國(guó)之君，哪能不擇人而用呢？拿猛犬來說吧，其所以厲害，是因?yàn)樗还苁前滋爝€是夜晚，一有非常情況便狂吠不已。它對(duì)主人的服務(wù)，可以說自覺到極點(diǎn)了吧？
然而能不能說這樣就很好了呢？從前宋國(guó)有家賣酒的，酒放酸了也賣不出去，什么原因呢？原來是因?yàn)樗茵B(yǎng)的狗太厲害的緣故。那只狗只知道愛它的主人，卻不知為主人考慮顧客因怕它不也來賣酒，酒放酸賣不出去會(huì)使主人生活困難的問題。這是因?yàn)楣返闹橇τ邢蕖Ｋ哉f，做國(guó)王的不能用低能的人?！?/p>
[正方：]古語說：“做人乖巧狡詐不如笨拙誠(chéng)實(shí)?！?/p>
[反方：]晉惠帝被立為太子時(shí)，中書令和嶠向晉武帝進(jìn)諫說：“皇太子雖然仁信純樸，但現(xiàn)在世道險(xiǎn)惡，他不具備君王的素質(zhì)，恐怕將來無法應(yīng)付險(xiǎn)惡的局面，繼承不了陛下的基業(yè)?！睍x武帝不聽，后來晉惠帝果然使國(guó)家走上了毀滅的道路。
[正方：]《左傳》有載：孔子曾贊嘆子產(chǎn)說：“語言是用來表達(dá)思想的，可是只有講究文彩才能充分表述他的想法。話都說不好，誰能夠知曉他的思想呢？說話而沒有文彩，就不會(huì)傳播到遙遠(yuǎn)的地方。晉國(guó)能作為霸主，使鄭國(guó)能主動(dòng)到晉國(guó)去議事，要不是子產(chǎn)能言善辯，文采蜚然，是不可能的。如何講好話，可得認(rèn)真對(duì)待??！”《論語》上說：“熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇，讓他主持政事，不能勝任；派他出使各國(guó)，又不能使用漂亮的言詞對(duì)答。讀詩(shī)再多又有什么用呢？”
[反方：]漢文帝到上林苑的虎圈去看虎，對(duì)管理虎圈的人的口才很賞識(shí)，要提拔他為負(fù)責(zé)上林苑的長(zhǎng)官，張釋之上前說：“陛下認(rèn)為絳候周勃這人如何？”文帝說：“是位長(zhǎng)者?！庇謫枺骸皷|陽(yáng)候張相如如何？”文帝又說：
“也是位長(zhǎng)者?！睆堘屩f：“這兩位長(zhǎng)者說話，經(jīng)常張口結(jié)舌，結(jié)結(jié)巴巴，哪象這位一張口就喋喋不休，能說會(huì)道呢？陛下知道，秦朝所任的刀筆吏，爭(zhēng)相比賽看誰辦事更快捷、對(duì)人更苛刻，然而他們的弊病，就是只有空頭文章而沒有真誠(chéng)地同情人的心腸。因此做國(guó)君的就很難聽到自己的過失。這種壞風(fēng)氣一直延續(xù)到了秦二世，氯個(gè)國(guó)家弄到了不可收拾的地步。如今陛下僅僅因這個(gè)管虎圈的小官吏口齒靈利就破格提撥，為臣恐怕天下會(huì)從此追隨這種風(fēng)氣，爭(zhēng)逞口舌之能，而沒有實(shí)際行動(dòng)。況且下邊受上邊的影響，會(huì)比陽(yáng)光和聲音傳播得還要快，陛下的這種舉動(dòng)，不可不慎重考慮??！”于是文帝取消了他的打算。
[正方：]太史公說：“《春秋》的筆法，是從史實(shí)中推論出它所隱含的意義，而《周易》是要以隱晦幽微的神秘中來推求明顯可見的人事表現(xiàn)，《詩(shī)·大雅》所說的是王公大人的事情，但其旨意卻在于用德性來教化百姓，《詩(shī)·小雅》是通過譏刺小我的利弊得失，而使它的內(nèi)在含義影響上層統(tǒng)治者。它們所說的內(nèi)容雖然不同，但它們合乎仁德的宗旨卻是一致的。司馬相如雖然文彩浮華、鋪排夸張，然而他的目標(biāo)還是想歸結(jié)到節(jié)約儉樸上來，這與《詩(shī)經(jīng)》的諷諫用意有什么不同呢？”
[反方：]揚(yáng)雄認(rèn)為，賦的作用就是用于諷諫。賦一定要按類鋪排，用最華麗的辭藻，采用宏大富麗的形式，使人不能再往上增加什么內(nèi)容?？墒牵m然它的目的在于正面引導(dǎo)，規(guī)勸諷諫，然而看完之后，人們卻把它的主題都忘了。從前漢武帝好神仙之事，司馬相如就獻(xiàn)上《大人賦》來諷諫皇帝。
漢武帝讀罷，反而飄飄然仰慕神仙的欲望更強(qiáng)烈了。由此看來，賦這種文學(xué)形式根本起不到規(guī)勸的作用。賦很象是滑稽劇，會(huì)被正確的法度淘汰。賢人君子的言論，才是詩(shī)賦的正統(tǒng)。
[正方：]《淮南子》說：“東海有一種魚叫鰈，總是雙雙并排而游；北方有一種獸叫婁，總是輪流地一個(gè)捕食，一個(gè)在旁守候；南方有一種鳥叫鶼，永遠(yuǎn)比翼雙飛。連這些鳥獸魚類，都知道互相扶助，更何況萬乘之主呢？假如萬乘之主不懂得借助天下英雄豪杰的力量，并與他們同心協(xié)力來治理天下，這豈不令人痛心？”
[反方：]狐卷子說：“父親再?zèng)]有比堯更賢明的了，然而他的兒子丹未卻被流放；兄長(zhǎng)再?zèng)]有比周公賢明的了，然而他的兩個(gè)弟弟管和蔡卻被殺戮；臣子再?zèng)]有比成湯和武王更賢明的了，然而夏桀和紂王卻遭到他們的討伐。
何況當(dāng)皇帝要想治理天下，就必須從身邊的人開始推行他的統(tǒng)治路線，這樣一來，哪個(gè)又是能靠得住的呢？”
[正方：]孔子說：“別擔(dān)心自己沒有地位，就怕自己品行不端正，立不起來?！?/p>
[反方：]孔子被困在陳國(guó)和蔡國(guó)，子路很不高興，去見孔子說：“從前老是聽先生說，為人只要多做好事，上天一定會(huì)用幸福來報(bào)答你。仁義道德的事先生已經(jīng)做了好久了，影響深遠(yuǎn)，天下聞名，今天為什么會(huì)落到如此境地呢？”孔子回答說：“子路，這你就不明白了。來，讓我來告訴你。你以為仁義的人都必定會(huì)有人相信嗎？如果真是這樣，伯夷和叔齊就不會(huì)餓死在首陽(yáng)山了；你以為智慧的人就部會(huì)被任用嗎？如果真是這樣，那么王子比干就不會(huì)被紂王剖心驗(yàn)證了；你認(rèn)為忠實(shí)的人都會(huì)得到回報(bào)嗎？如果真是這樣，那么夏桀的忠臣關(guān)龍逢就不會(huì)被斬首了；你以為是忠告就一定會(huì)有人聽嗎？如果真是這樣，伍子胥就不會(huì)被吳王殺害了。因此說，賢者能不能遇到施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)，是個(gè)時(shí)間問題；賢明不賢明，是個(gè)人的才能問題。學(xué)識(shí)淵博又有深謀遠(yuǎn)慮的君子，因沒有機(jī)遇而被終生埋沒的太多了，何止我孔丘一人呢？”
[正方：]神農(nóng)面容憔悴，唐堯瘦弱不堪，虞舜皮膚黝黑，禹手足磨出老繭，背鼎的伊尹輔佐成湯得了天下，屠牛的呂望輔佐武王打了江山，墨翟為了實(shí)現(xiàn)自己理想四處奔走，家里的煙囪都不冒煙，而孔子連席子都坐不暖。
他們這些人，如此心力交瘁，都不是為了貪圖俸祿權(quán)位，而是想使天下人都幸福，為天下蒼生消滅禍害。
[反方：]李斯上書給秦二世說：“申不害說過：‘擁有天下而不肆意橫行，這叫做以天下為“桎梏”。’象唐堯和虞舜那樣，就是使天下成了自己的‘桎梏’了。如果別人為你犧牲，那么你就會(huì)顯得尊貴而別人顯得低賤；相反就是你賤而人貴。這種情況，自古皆然。唐堯和大禹為天下犧牲自己，因此說他們使天下成了自己的‘桎梏’。這種觀點(diǎn)不是很中肯嗎？”
[ 正方：]《論語》說：“推舉被遺忘的人才，天下百姓就心悅歸服了?！?/p>
魏文候曾受教于孔子的學(xué)生子夏，因?yàn)楹茏鹁纯鬃拥牧硪粋€(gè)學(xué)生段干木，當(dāng)他坐車路過段干木的住所時(shí)，沒有一次不下車扶著車把走的。秦國(guó)想討伐魏國(guó)時(shí)，有人說：“魏國(guó)君主很賢明，大家都稱贊他的仁義，上下級(jí)的關(guān)系也很融洽，不可打魏國(guó)的主意。”秦王于是取消了這個(gè)主意，魏文候因此而在各國(guó)諸候中變得很有名氣。
[反方：]韓非子說：“馬的形體如果長(zhǎng)得象鹿，那這馬就會(huì)價(jià)值千金。
如今有千金之馬，而無值一金之鹿，這是什么原因呢？因?yàn)轳R能被人使用，而鹿卻不能。如果隱居的高士不能被君王使用，他們就象鹿一樣了。所以姜太公一到齊國(guó)，就把那些夸夸其談，只會(huì)講漂亮話的讀書人給斬了；孔子當(dāng)司冠時(shí)也因?yàn)橥瑯拥脑驓⒘松僬?/p>
趙武靈王讓李疵去中山國(guó)偵察是否可以攻打它，李疵回來報(bào)告說：“可以打，中山國(guó)的君王喜歡召見住在巖洞中的隱士和平民?！壁w武靈王說：“照你所說，中山君是位賢君，怎么可以攻打呢？”李疵說：“不然。君主尊敬隱士，戰(zhàn)士就會(huì)減少；君主尊崇學(xué)者，農(nóng)夫就會(huì)懶惰。農(nóng)夫懶惰，國(guó)家就貧困；戰(zhàn)士少了，軍隊(duì)力量就削弱。兵弱于外，國(guó)貧于內(nèi)，不亡國(guó)還等什么呢？”
趙武靈王說：“好。”于是就把中山國(guó)給滅了。
[正方：]《漢書》記載陳平說：“我有許多陰險(xiǎn)的權(quán)謀都是道家禁止使用的，這些謀略恐怕在我這一世就要被廢棄埋沒了。算了吧，如果在我這一生永遠(yuǎn)沒有出頭的機(jī)會(huì)，那是因?yàn)槲宜褂玫闹\略有損陰德啊。”后來他的玄孫因?yàn)樯县暤慕鹱硬缓匣适易趶R祭祀的要求而被除去了候位。
[反方：]后漢的范曄在說到耿弇時(shí)說：“耿弇三代為將，所用的謀略都很陰損，道家所忌，可是耿氏家族卻歷代以功績(jī)卓著而善始善終。帶兵打仗，都是要以暴易暴、以殺制殺的呀！他怎么就能世世代代獨(dú)獨(dú)受此尊榮呢？”
[正方：]《周易》說：“人類最崇高的事業(yè)，沒有比富貴更偉大的了?！?/p>
又說：“圣人最大的法寶就是權(quán)位?！?/p>
[反方：]孫子上書給春申君說：“民諺有言：‘得了癩疥病的人都可憐做國(guó)王的人。’這話雖然說得很不恭敬，但是自古流傳的這句諺語卻沒有一點(diǎn)虛偽和荒謬的意思，不能不好好想一想??！這句民諺是專指那些被人殺害的亡國(guó)之君而言的。作為一國(guó)之君，年輕歷淺，卻要恃才自傲，到處?kù)乓譀]有心術(shù)和辦法識(shí)別奸人，這時(shí)大臣就會(huì)專擅大權(quán)圖謀私利，怕的是遭受殺身之禍。為此他們或則殺長(zhǎng)立幼，或則廢嫡立不義。《春秋》曾就此勸誡道：‘楚王子圉要到鄭國(guó)訪問，還沒走出國(guó)境，聽說楚王病了，于是返回去問候病情，乘機(jī)用帽子上的帶子把楚王勒死，自立為楚國(guó)國(guó)王。齊國(guó)崔杼的妻子很美，齊莊公與她私通，崔杼就率領(lǐng)他的部下攻打齊莊公，莊公翻墻逃跑時(shí)讓箭射中大腿，被崔杼追上去殺死，擁立莊公的弟弟為王。李兌在趙國(guó)當(dāng)政，把靈王圍在沙丘宮，百日后被活活餓死。淖齒在齊國(guó)當(dāng)政，將齊閔王抽了筋，懸掛在廟梁上，過了一宿就死了。患癩疥的人雖然得的是皮膚病，還不至于象前代或近代這些人一樣用帽帶勒死、箭矢穿股、抽筋、餓死的辦法殘害國(guó)君。而那些被殘殺的君王，心里所承受的壓力與勞苦，身體所遭受的摧殘，要比癩病患者所受的痛苦厲害多了。由此看來，說癩病患者可憐做國(guó)王的人，是有道理的?！?/p>
[正方：]《周易》上說：“能夠?yàn)槿嗣駵?zhǔn)備必需的物資，設(shè)置完備的器械謀求天下福利的，沒有比圣人更偉大的了?！?/p>
[反方：]莊子說：“圣人不死；大盜什么時(shí)候也不會(huì)停止。雖然讓圣人治是天下受到普遍的推崇，其實(shí)是給盜跖這種大盜提供了最大的便利。發(fā)明了斗斛以便稱量，結(jié)果連斗帶升一起都被偷了；發(fā)明了稱錘和稱桿以便稱量，結(jié)果連錘帶桿都給偷了；發(fā)明兵符和玉璽以便讓人守信用，結(jié)果兵符和玉璽一起都給偷了；為教育民眾創(chuàng)造出仁義禮制，結(jié)果仁義也被竊取走了。怎么知道是這樣呢？盜竊簾鉤的人被殺，而竊取國(guó)家的人卻成了諸候。只要是做了諸候，仁義道德也就有了，這還不是仁義和賢明和智慧一起都被盜竊了嗎？
所以人人爭(zhēng)著做大盜，爭(zhēng)著當(dāng)諸候，紛紛去盜竊仁義，以及斗斛、稱以及符璽這些實(shí)際的利益。為此，雖然有高官厚祿的誘惑，有刀鉞斧鋸的危脅，仍舊阻止不了這些竊國(guó)大盜。導(dǎo)致這種無法制止的后果，實(shí)在是圣人的過失呀！
所以老子說：‘國(guó)家最厲害的武器是不能讓人看見的。’真正的圣賢是天下最厲害的武器，是不能把他暴露給天下人的?！?/p>
[正方：]《論語》說：“君子再窮也能堅(jiān)持節(jié)操，小人一受窮就會(huì)無所不為了?！?/p>
[反方：]《易》上說：“窮則思變，變革才能通達(dá)，通達(dá)就能保持長(zhǎng)久。
因此天會(huì)自動(dòng)保佑他們，他們就吉祥而無往不利?！碧饭f：“邊鄙之人有句俗語說：‘怎樣來知曉仁義呢？對(duì)自己有利就是有德?！虼?，伯夷反對(duì)周王伐紂，餓死在首陽(yáng)山，但文王、武王并不因此而被貶低；跖、0 暴戾無道，但盜徒們對(duì)他們卻大唱贊歌。由此看來，‘竊鉤者誅，竊國(guó)者候’，‘諸侯之門，仁義存焉’并不是一句空話?，F(xiàn)在有的人死抱住他的學(xué)問不放，固守著自己的小仁小義，長(zhǎng)期獨(dú)立于世外，落后于時(shí)代，哪如與世沉浮，順應(yīng)時(shí)代的變化，求取功名富貴實(shí)惠呢？”
[正方：]東漢時(shí)的東平王劉蒼說：“成就善業(yè)是最快樂的事?！?/p>
[反方：]古語說：“時(shí)代不讓人做好事，想干什么就干什么吧?！币虼苏f：不成為妖孽，就會(huì)變得狂妄。
[正方：]三國(guó)時(shí)的龐統(tǒng)喜歡談?wù)撊藗惖赖?，善于品鑒人物，但他所稱許的人，多數(shù)都名聲超過才能。當(dāng)時(shí)的人對(duì)此很奇怪，問他為什么要這樣做，他說：“當(dāng)今天下大亂，正道衰微，善人少惡人多。我想振興風(fēng)俗，宏揚(yáng)道義，如果不大力稱贊他們，那么人的名聲就不會(huì)引起人們羨慕了。人們?cè)俨黄竽矫暎瑸樯频娜司透倭?。如今我提拔十人，只有五個(gè)夠格的，還能得到一半，他們受人尊重，使之名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，世代傳頌，使有志向的人能自己勉勵(lì)自己，不也是件好事嗎？”
[反方：]《人物志》中說：“有才德的人知道吃虧受損實(shí)際上是有好處的，所以有一份功勞卻可以得到二份的美譽(yù)；見識(shí)淺薄的小人不知道自己占了便宜實(shí)際上是一種損失，所以自夸其功，結(jié)果功勞和名譽(yù)一起損失了。由此看來，不自夸有功的，實(shí)際上是真正的夸功；不爭(zhēng)名奪利的，實(shí)際上是名利雙收；對(duì)敵方有所讓步的，其實(shí)是戰(zhàn)勝了對(duì)方。正是由于這個(gè)道理，春秋時(shí)的郤至善于抬舉別人，實(shí)際上壓倒了別人，名望顯得更高；王叔愛爭(zhēng)高低，結(jié)果被迫出逃他國(guó)；藺相如用引車回避的辦法戰(zhàn)勝了廉頗；寇恂因?yàn)椴缓唾Z復(fù)爭(zhēng)斗，得到了比賈復(fù)賢明的美譽(yù)。物極必反，這就是君子常說的‘道’?！?/p>
[正方：]《孝經(jīng)》上說：“居家過日子，能治理得井井有條，那么這個(gè)人的治家之道同樣可以用到為官之道上?！?/p>
[反方：]漢高祖的參謀酈食其落魄時(shí)，都不能養(yǎng)家糊口。東漢名臣陳蕃說：“大丈夫應(yīng)當(dāng)掃除天下，怎能只留心收拾屋子這些瑣事呢？”
[正方：]西漢大臣公孫弘說：“身體力行近于仁，勤學(xué)好問近于智，能知廉恥近于勇。明白這三條原則，就懂得怎樣修身自律了。知道如何修身自律，就會(huì)知道怎樣管理別人。大底下還沒有不能管理自己反而能管理別人的人。這是百世不易的真理?！?/p>
[反方：]《淮南子》說：“能把毫厘之差算得一清二楚的人，一定忽略對(duì)天下形勢(shì)的了解；對(duì)小事一點(diǎn)也不放過的人，對(duì)于大事就會(huì)感到困惑不解。
如果現(xiàn)在有人胸懷平九州、救危國(guó)的大志，不讓他去成就大事，反而拿類似三從四德的禮儀來要求他，讓他學(xué)習(xí)遵守民情風(fēng)俗，這就好比拿斧頭割汗毛。
用寶刀伐樹木一樣不近情理?！?/p>
[正方：]商鞅問趙良：“你看我治理秦國(guó)，與百里奚相比誰賢明？”趙良回答道：“百里奚是來自荊楚的普通百姓，他聽說秦繆公賢明，就發(fā)愿去拜見，但去秦國(guó)又沒有路費(fèi)，于是把自己出賣給秦國(guó)的客人當(dāng)奴隸，穿著破衣爛衫給人家喂牛。秦繆公知道后，把這個(gè)喂牛的人提拔起來，官拜左相，位尊身顯，秦國(guó)人都不敢仰視他?，F(xiàn)在你被秦王任用，是通過秦王的侍從景監(jiān)，不是因?yàn)槟阌忻暡疟恢赜玫难??！?/p>
[反方：]《史記》說：“藺相如是由于有宦官繆賢的推薦才被趙王起用的?！庇终f：“鄒衍作了一篇《談天論》的文章，夸大其辭，荒誕不經(jīng)，然而王人大人們照樣尊重他。鄒衍一到魏都大梁（今開封），魏惠王就去郊外迎接他，以賓主之禮款待他；到了燕國(guó)，燕昭王親自打掃道路歡迎他?？浊鹗芾в陉?、蔡，面帶饑色；孟軻受困于齊、梁，那種可憐巴巴的情景怎能和鄒衍相比呢？衛(wèi)靈公向孔子請(qǐng)教兵法，孔子一言不發(fā)就離去了；魏惠王準(zhǔn)備攻打趙國(guó)，想聽聽孟子的意見，孟子卻建議他讓出一片土地給趙國(guó)。這就好比要把方木棒打入圓榫眼——格格不入??！”
還有另一種說法：“伊尹善長(zhǎng)烹調(diào)，扛著鼎去拜見商湯，后來終于輸佐商湯一統(tǒng)天下。百里奚給人喂牛，秦繆公起用他后，成就了霸業(yè)?？梢娨梢患?，就得先把原來事收起來，然后把原來的道理用之于偉大的事業(yè)上來，這樣才會(huì)成就大事。鄒衍的學(xué)說雖然不正統(tǒng)，但也隱含著施展報(bào)負(fù)的深意呀！”
[正方：]東漢時(shí)的陳蕃性格高傲剛烈，具有帝王之臣的節(jié)操；李元禮忠誠(chéng)正直，具有治理天下的才能。蔡邕認(rèn)為陳蕃敢于冒犯龍顏，李元禮對(duì)待下屬平易近人。冒上最難，善于待下較易，因此陳蕃應(yīng)當(dāng)排名在先，李元禮排名在后。
[反方：]晉人姚信說：“皋陶戒告虞舜，這是冒犯國(guó)君的表現(xiàn)；虞舜善于總理百官，這是平易待下的效用。所以漢丞相陳平對(duì)王陵說：‘在君王面前直言敢諫，據(jù)理力爭(zhēng)，我比不上你；至于說到鞏固劉氏政權(quán)，你就比不上我了?！绻J(rèn)為敢于犯上最高，那么王陵當(dāng)然要高于張良、陳平，劉秀的直臣朱云也要?jiǎng)龠^吳漢和鄧禹了。這樣說合適嗎？”
[正方：]司馬遷在《史記·游俠列傳》中說：“韓非子認(rèn)為讀書人以舞文弄墨來敗亂法度，俠士以武力挾持而觸犯禁令。這兩種人都受到韓非子的批評(píng)，可是有學(xué)識(shí)的人卻常常稱贊他們。那些以權(quán)術(shù)來謀取宰相、卿大夫的人，輔佐他們那個(gè)時(shí)代的君王，他們的事跡都已記載在史書里，當(dāng)然沒什么好說的了。至于象孔子的弟子季次（季次堅(jiān)決不做官，所以孔子很贊賞他）
和原憲，本是窮人家的子弟，勤奮讀書，胸懷超凡脫俗的德行，不肯與世沉浮，當(dāng)時(shí)的人也譏笑他們。當(dāng)代的游俠之士，其行為雖然與傳統(tǒng)的法治觀念相抵觸，然而他們言必信，行必果，一旦答應(yīng)別人就說一不二，寧肯犧牲自己的生命，也要援救危難中的正人君子，辦了好事決不自吹自擂。這些行俠仗義的人，確實(shí)也有值得贊美的地方??！再說，人生在世，危難困苦、走投無路的情況說不定會(huì)在什么時(shí)候發(fā)生，就連許多賢人都免不了，如從前舜的父親要害他，在他打井的時(shí)候掩埋了井口，把他困在了井里；伊尹曾是有莘氏送嫁娘到殷湯的陪臣，是個(gè)廚師，背著做飯的鼎，借向成湯講烹飪技術(shù)時(shí)才受到賞識(shí)；傅學(xué)是個(gè)在傅巖這個(gè)地方打土墻的奴隸；姜太公曾被困在壁高林深的滋泉以釣魚聊度時(shí)光；管仲曾被齊桓公囚禁；百里奚經(jīng)給人家喂過牛；孔子在匡地受困，在陳、蔡兩國(guó)挨過餓。這些人都是讀書人所稱道的有道德、有修養(yǎng)的仁人志士，都免不了遭受這樣的苦難，更何況中等之材而又處在這種末世呢？他們所遇到的災(zāi)難真是一言難盡?。∩硖庍@種亂世，作為一介平民的游俠，自己給自己立下濟(jì)世救人、一諾千金的行為準(zhǔn)則，行俠仗義的英名傳頌四方。所以，每當(dāng)善良正直的人們走投無路的時(shí)候，就希望得到他們的幫助，而他們也不惜為之舍身赴難，這不是和人們所稱頌的圣賢豪杰一樣嗎？即便是鄉(xiāng)間村俚的普通俠義之士，同季次、原憲這樣的賢德之士比較起來，就其對(duì)當(dāng)今社會(huì)的作用而言，也不是能同日而語的。所以俠義之士在信義和功德方面的意義，怎么可以輕視呢！”
[反方：]班因在《漢書》中卻反對(duì)司馬遷的這一看法，他說：“天子和諸候建立國(guó)家，從卿、大夫到老百姓，自上而下，都要有等級(jí)差別。因此，人們才馴順地忠心敬上，基層的人也不敢有非分之想?？鬃诱f：‘天子統(tǒng)治有道，天下太平，那么國(guó)家的政權(quán)就不會(huì)落在士大夫手中?！俟俑饔衅渎?，守法聽令，以盡其職責(zé)，越權(quán)被誅，侵犯受罰。這樣才會(huì)上下和順，把事情治理好。周王室衰微時(shí)，禮樂制度和征伐叛逆的決策權(quán)落在了諸候手里。齊桓公、晉文公之后，大夫掌握了國(guó)家大權(quán)，臣僚替天子發(fā)號(hào)施令。這種衰敗的情況到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，又是合縱，又是連橫，諸侯各國(guó)競(jìng)相用強(qiáng)權(quán)和武力征伐稱霸。于是各國(guó)的公子——魏國(guó)的信陵君、趙國(guó)的平原君、齊國(guó)的孟嘗君、楚國(guó)的春申君，都借著王公的勢(shì)力，收羅游俠，使雞鳴狗盜之類的事屢屢發(fā)生，老百姓不得安寧，而他們卻受到了各國(guó)君主的禮遇。趙國(guó)的丞相虞卿拋棄國(guó)家的利益去救他的患難之交魏齊；信陵君魏無忌竊取虎符假傳國(guó)王的命令，讓朱亥用錐殺死了將軍晉鄙，奪取軍權(quán)，去為平原君趙勝解救被包圍的趙國(guó)。他們就是用這種欺上瞞下的方式得到諸候的器重，因此而揚(yáng)名天下。
人們?cè)诳犊ぐ旱卣務(wù)撈鸫髠b來的時(shí)候，都把信陵君、平原君、孟嘗君，春申君推崇為首領(lǐng)。這樣一來，就形成了背棄國(guó)家、結(jié)黨營(yíng)私的局面，而忠守職責(zé)，為國(guó)效力的大義就被破壞了。等到漢代統(tǒng)一天下后，實(shí)行無為寬松的國(guó)策；這種不良風(fēng)氣沒有得到徹底糾正。魏其候竇嬰和武安候田蚡這些人，在京城中互相競(jìng)爭(zhēng)誰家的死士更強(qiáng)；郭解、劇孟之類，在街頭巷尾橫沖直闖，騷擾民眾，他們的勢(shì)力可以達(dá)到郡縣城鄉(xiāng)，公侯王子對(duì)他們都得卑躬屈膝。
許多老百姓把他們當(dāng)作大英雄，對(duì)他們羨慕不已。這些人即便是身犯國(guó)法，鐺鋃入獄，還自以為能揚(yáng)名后世，有如季布、子路或李牧一類的勇士，死而無悔。曾子說：‘國(guó)王喪失治理天下的總則，那么人民就會(huì)長(zhǎng)時(shí)間的妻離子散?！绻皇敲髦堑膰?guó)上當(dāng)政，向全國(guó)人民講清好壞的標(biāo)準(zhǔn)，然后用禮法來統(tǒng)一人們的思想和行動(dòng)，人們哪里會(huì)知道國(guó)家禁止的是什么，從而走上正道呢？古代的正確看法是：對(duì)于象堯、舜和文王，春秋五霸就是罪人，而六國(guó)是五霸的罪人，以此類推，信陵君等四豪就是六國(guó)的罪人。何況象郭解這一類游俠，以一個(gè)卑微的匹夫，竊取了生殺大權(quán)，他們的罪過，縱然是殺頭都太客氣了！”
[正方：]《尸子》說：“人臣以推薦賢者為有功；人主以任用賢者為有功。”《史記）說：“鮑叔牙舉薦管仲；天下人很少贊美管仲，而是稱贊鮑叔牙有知人的才能?！?/p>
[反方：]蘇建經(jīng)常責(zé)備大將軍衛(wèi)青：“你自高自大，使得天下的賢士大夫都不稱頌?zāi)?，希望你象古今名將那樣招攬、選拔德才兼?zhèn)涞娜?。”大將軍衛(wèi)青抱歉地說：“自從魏其候、武安候大宴賓客，招賢納士以后，天子曾對(duì)此非常憤怒。親近士大夫，招攬賢士，罷黜不肖之人，那是人主的權(quán)力；做為人臣，只要依法履行自己的職責(zé)就可以了，何必要去招賢納士呢？”衛(wèi)青做為漢武帝的大將軍，終生都是這么做的。
[以上所列舉的一正一反的命題，都是從經(jīng)史典籍中摘錄出來的自相矛盾的立論。]
班固說：“從前王道衰微，諸候各國(guó)竟相鞏固自己的政權(quán)，由于當(dāng)時(shí)各國(guó)的君主好惡不同，因而使諸子百家的學(xué)說蜂擁而起。他們各執(zhí)己見，大力宣揚(yáng)自己的理論觀點(diǎn)，并且到處游說，爭(zhēng)取讓諸候采納。他們的學(xué)說雖然各不相同，但就象水與火的關(guān)系一樣，相滅而又相生。仁和義，敬與和，雖然相反，然而它們卻都相輔相成。”
《周易》說：“天下人們的目標(biāo)是一致的，而達(dá)到共同目標(biāo)的途徑卻有各種各樣；天下的真理是同一的，而人們思考、推究真理的思維方式和表述方式卻是千差萬別的?！薄吨芤住匪f的正是這個(gè)意思。
參考資料：
1、佚名.道客巴巴.http://www.doc88.com/p-316764938393.html