原文
(議曰：理國之要，以仁義賞罰，此其大略也。然用失其宜，反以為害。故著《反經(jīng)》一章以明之也。)
臣聞三代之亡，非法亡也；御法者，非其人矣。故知法也者，先王之陳跡，茍非其人，道不虛行。故尹文子曰：“仁義禮樂、名法刑賞，此八者，五帝三王治世之術(shù)?！?/p>
故仁者，所以博施于物，亦所以生偏私。(反仁也。議曰：在禮，家施不及國，大夫不收公利。孔子曰：“天子愛天下，諸侯愛境內(nèi)，不得過所愛者，惡私惠也?！惫手街?，王者惡之也。)
義者，所以立節(jié)行，亦所以成華偽。(反義也。議曰：亡身殉國，臨大節(jié)而不可奪，此正義也。若趙相虞卿，棄相捐君，以周魏齊之危；信陵無忌，竊符矯命，以赴平原之急。背公死黨之義成，守職奉上之節(jié)廢，故毛公數(shù)無忌曰：“于趙則有功矣，于魏則未為得?！狈泊酥悾匀A偽者。)
禮者，所以行敬謹(jǐn)，亦所以生惰慢。(反禮也。議曰：漢時欲定禮，文帝曰：“繁禮飾貌，無益于禮，躬化謂可耳?！惫柿T之。郭嘉謂曹公曰：“紹繁禮多儀，公體任自然，此道勝者也?！狈蚬?jié)苦難貞，故生惰慢也。)
樂者，所以和情志，亦所以生淫放。(反樂也?！稑贰窌唬骸班嵭l(wèi)之音，亂代之音；桑間濮上之音，亡國之音也?！惫蕠?yán)安曰：“夫佳麗珍怪，固順于耳目。故養(yǎng)失而泰，樂失而淫，禮失而彩，教失而偽。偽彩淫泰，非所以范人之道?！?
名者，所以正尊卑，亦所以生矜篡。(反名也。議曰：古者名位不同，禮亦異數(shù)，故圣人明禮制以序尊卑，異車服以彰有德。然漢高見秦皇威儀之盛，乃嘆曰：“大丈夫當(dāng)如此！”此所以生矜篡?！独辖?jīng)》曰：“夫禮者，忠信之薄而亂之首?！毙乓釉眨?
法者，所以齊眾異，亦所以生乖分。(反法也。議曰：《道德經(jīng)》云：“法令滋彰，盜賊多有?！辟Z誼云：“法之所用易見，而禮之所為至難知也?！庇衷疲骸胺ǔ龆樯钕露p起，此乖分也。”)
刑者，所以威不服，亦所以生凌暴。(反刑也。)
賞者，所以勸忠能，亦所以生鄙爭。(反賞也。)
《文子》曰：“圣人其作書也，以領(lǐng)理百事，愚者以不忘，智者以記事。及其衰也，為奸偽，以解有罪而殺不辜?！?反書也?！段淖印吩唬骸安煊诘豆P之跡者，即不知理亂之本；習(xí)于行陣之事者，即不知廟勝之權(quán)?！鼻f子曰：“儒以詩禮發(fā)冢，大儒曰：‘東方作矣！事之何若？’小儒曰：‘未解裙襦，口中有珠?！对姟饭逃兄唬骸扒嗲嘀?，生于陵坡。”生不布施，死何含珠？為接其鬢，壓其顪，儒以金椎控其頤，徐徐列其頰，無傷口中珠?！庇纱搜灾?、禮乃盜資也。顪音許穢反，控音[日空]。)
其作囿也，以奉宗廟之具，簡士卒，戒不虞。及其衰也，馳騁弋獵，以奪人時。(反囿也。齊宣王見文王囿大，人以為小，問于孟子。孟子曰：“周文王之囿，方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與人同之，民以為小，不亦宜乎？臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其麋鹿者，如殺人之罪，民以為大，不亦宜乎？”楚靈為章華之臺，伍舉諫曰：“夫先王之為臺榭也，榭不過講軍實，臺不過望氛祥。其所不奪穡地，其為不匱財用，其事不煩官業(yè)，其日不妨?xí)r務(wù)。夫為臺榭，將以教人利也，不聞其以匱乏也。”)
其上賢也，以平教化，正獄訟；賢者在位，能者在職；澤施于下，萬人懷德。至其衰也，朋黨比周，各推其與，廢公趨私，外內(nèi)相舉，奸人在位，賢者隱處。(反賢也。
太公謂文王曰：“君好聽世俗之所舉者，或以非賢為賢，或以非智為智。君以世俗之所舉者為賢智，以世俗之所毀者為不肖，則多黨者進，少黨者退。是以群邪比周而蔽賢，是以世亂愈甚。”文王曰：“舉賢奈何？”太公曰：“將相分職，而君以官舉人，案名察實，選才考能，則得賢之道?！?/p>
古語曰：“重朋黨則蔽主，爭名利則害友，務(wù)欲速則失德也?！?
《韓詩外傳》曰：“夫士有五反，有勢尊貴不以愛人行義理，而反以暴傲。(反貴也。古語曰：“富能富人者，欲貧不可得；貴能貴人者，欲賤不可得；達(dá)能達(dá)人者，欲窮不可得。”梅福曰：“存人所以自立也，壅人所以自塞也?！?
家富厚不以振窮救不足，而反以侈靡無度。(反富也。)
資勇悍不以衛(wèi)上攻戰(zhàn)，而反以侵凌私斗。(反勇也。凡將帥輕去就者，不可使鎮(zhèn)邊，使仁德守之則安矣。)
心智惠不以端計教，而反以事奸飾詐。(反智惠也?！墩f苑》曰：“君子之權(quán)謀正，小人之權(quán)謀邪?！?
貌美好不以統(tǒng)朝蒞人，而反以蠱女從欲?！?反貌也。
此五者，所謂士失其美質(zhì)。)
太公曰：“明罰則人畏懾，人畏懾則變故出。(反明罰也。)明察則人擾，人擾則人徙，人徙則不安其處，易以成變。(反明察也。太公曰：“明賞則不足，不足則怨長。明王理人，不知所好，而知所惡；不知所歸，而知所去。使人各安其所生，而天下靜矣?！?/p>
晉劉頌曰：“凡監(jiān)司欲舉大而略小，何則？夫細(xì)過微闕，謬忘之失，此人情所必有，固不許在不犯之地，而悉糾以法，則朝野無立人。此所謂以治而亂也?！?
晏子曰：“臣專其君，謂之不忠；子專其父，謂之不孝；妻專其夫，謂之嫉妒。”(反忠孝也。《呂氏春秋》曰：“夫陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不私一物；萬人之主，不阿一人。”申子曰：“一婦擅夫，眾婦皆亂；一臣專君，群臣皆蔽。故妒妻不難破家也，而亂臣不難破國也。是以明君使其臣，并進輻輳，莫得專君焉。)
韓子曰：“儒者以文亂法，俠者以武犯禁?！?反文武也。曾公曰：“恃武者滅，恃文者亡?！狈虿睢①韧跏且?。吳子曰：“昔承桑氏之君，修德廢武，以滅其國；有扈之君，恃眾好勇，以喪社稷。明主鑒茲，必內(nèi)修文德，外治武訓(xùn)，故臨敵而不進，無逮于恭；僵尸而哀之，無及于仁矣?！薄垛j經(jīng)》曰：“文中多武，可以輔主；武中多文，可以匡君；文武兼?zhèn)?，可任軍事；文武兼闕，不可征伐?！?
子路拯溺而受牛謝，孔子曰：“魯國必好救人于患也?！弊迂曏H人而不受金于府(魯國之法，贖人于他國者，受金于府也。)。孔子曰：“魯國不復(fù)贖人矣?！弊勇肥芏鴦竦?，子貢讓而止善。由此觀之，廉有所在而不可公行。(反廉也。
匡衡云：孔子曰：“能以禮讓為國乎？何有？”朝廷者，天下之楨干也，公卿大夫相與修禮恭讓，則人不爭；好仁樂施，則下不暴；上義高節(jié)，則人興行；寬柔惠和，則眾相愛。此四者，明王之所以不嚴(yán)而化成也。何者？朝有變色之言，則下有爭斗之患；上有自專之士，則下有不讓之人；上有克勝之佐，則下有傷害之心；上有好利之臣，則下有盜竊之人。此其本也。)
慎子曰：“忠未足以救亂代，而適足以重非。何以識其然耶？曰：父有良子而舜放瞽叟，桀有忠臣而過盈天下。然則孝子不生慈父之家(六親不和，有孝慈。)，而忠臣不生圣君之下(國家昏亂，有忠臣。)。故明主之使其臣也，忠不得過職，而職不得過官。(反忠也。
京房論議，與石顯有隙，及京房被出為魏郡太守，憂懼上書曰：“臣弟子姚平謂臣曰：‘房可謂小忠，未可謂大忠，何者？昔秦時，趙高用事，有正先者，非刺高而死，高威自此成，秦之亂，正先趣之。’今臣得出守郡，唯陛下毋使臣當(dāng)正先之死，為姚平所笑?！?/p>
由此而觀之，夫正先之所謂忠，乃促秦禍，忠何益哉？”
鬼谷子曰：“將為胠篋探囊發(fā)匱之盜(胠，音起居反。胠、發(fā)也。從旁開為胠。)，為之守備，則必攝緘滕(攝，結(jié)也。)，固扃鐍(音決。細(xì)也。)。此世俗之所謂智也。然而巨盜至則負(fù)匱揭篋(揭，音其謁反。)，擔(dān)囊而趨。唯恐緘滕扃鐍不固也，然則向之所謂智者，有不為盜積者乎？”(反智也。孫子曰：“小敵之堅，大敵之擒也?！?
其所謂圣者，有不為大盜守者乎？何以知其然耶？昔者齊國，鄰邑相望，雞狗之音相聞，網(wǎng)罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里，闔四境之內(nèi)，所以立宗廟社稷，治邑屋州閭鄉(xiāng)里者，曷嘗不法圣人哉？然而田成子一朝殺齊君而盜其國，所盜者，豈獨其國耶？并與圣智之法而盜之，故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，十二代而有齊國，則是不乃竊齊國，并與其圣智之法，以守其盜賊之身乎？(反圣法也。
昔叔向問齊晏子曰：“齊其如何？”晏子曰：“此季世也，吾弗知。齊其為陳氏矣。公棄其人而歸于陳氏。齊舊四量：豆、區(qū)、釜、鐘。四升為豆，各自其四，以登于釜，釜十則鐘。陳氏三量，皆登一焉，鐘乃大矣。以家量貸，而以公收之。山木如市，弗加于山；魚鹽蜃蛤，弗加于海；人三其力，二于公而衣食其一。公聚朽蠹而三老凍餒，國之諸市，屨賤踴貴，人多疾病，而或燠休之。其愛之如父母，歸之如流水，欲無獲人，將焉避之。)
跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無有道耶？夫妄意室中之藏，圣也。入先，勇也。出后，義也。知可否，智也。分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。”
(后漢末，董卓入朝，將篡位，乃引用名士。范曄論曰：“董卓以虓闞為情，遭崩剝之勢，故得蹈藉彝倫，毀裂畿服。夫以刳肝斫趾之性，則群生不足以厭其快，然猶折意縉紳，遲疑凌奪，尚有盜竊之道焉?！?
由是觀之，善人不得圣人之道不立，盜跖不得圣人之道不行。天下之善人少，而不善人多，則圣人之利天下也少，而害天下也多矣。(反仁義也。
議曰：昔仲由為邵宰，季氏以五月起長溝。當(dāng)此之時，子路以其私秩粟為漿飯，以餉溝者。孔子聞之，使子貢往覆其飯，擊毀其器。子路曰：“夫子嫉由之為仁義乎？”孔子曰：“夫禮，天下愛天下，諸侯愛境內(nèi)，大夫愛官職，士愛其家。過其所愛，是曰侵官?！?/p>
漢武時，河間獻(xiàn)王來朝，被服造次，必于仁義。武帝色然難之，謂曰：“湯以七十里，文王以百里，王其勉之！”王知其意，歸即縱酒。
由是言之，夫仁義兼濟，必有分乃可。故《尸子》曰：“君臣父子，上下長幼，貴賤親疏，皆得其分曰理，愛得分曰仁，施得分曰義，慮得分曰智，動得分曰適，言得分曰信，皆得其分而后為成人。”
由是言之，跖徒之仁義，非其分矣。)
由是言之，夫仁義禮樂、名法刑賞，忠孝賢智之道，文武明察之端，無隱之人，而常存于代，非自昭于堯湯之時，非故逃于桀紂之朝。用得其道則天下理，用失其道而天下亂。
(孫卿曰：羿之法非亡也，而羿不中世；禹之法猶存也，而夏不代王。故法不能獨立，得其人則存，失其人則亡矣。
《莊子》曰：“宋人有善為不龜手之藥者，代以汧澼絖為事。客聞之，請買其方百金?？偷弥哉f吳王。越人有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封。能不龜手一也，或以封，或不免于汧澼絖，則其所用之異?！?
故知制度者，代非無也，在用之而已。
譯文及注釋
[在討論治國之道時，人們歷來認(rèn)為仁義、賞罰是治國的總綱，是基本國策。然而，如果仁義、賞罰的方法使用不當(dāng)，反而于國于民有害。因此特別撰寫了“反經(jīng)”這一章來說明這個問題。]
我聽說夏、商、周三個朝代之所以消亡，并不是因為三代的法規(guī)制度過時了，而是因為執(zhí)政的人不是合適的人選。這證明所謂法制，亦即前代圣君的主張、路線，如果沒有合適的人選，就不會憑空得以貫徹實行。所以戰(zhàn)國時的尹文子說：“仁、義、禮、樂、名、法、刑、賞，這八種政治措施，是五帝（黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜）和三王（夏禹、商湯、周文王）治理國家的基本方法?！?/p>
[仁愛這種政治主張，本來是要普遍地、一視同仁地愛全國的民眾，可是在實行的過程中卻會生出偏心來，鼓勵了某些人的私欲。這就是仁愛的流弊。
《禮記》中講過：從原則上講，給某一家的獎勵、優(yōu)待不應(yīng)該普及于全國。
在國家機關(guān)服務(wù)的人，做官當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，不應(yīng)該假借公家的名譽為自己撈好處。
孔子說：“做皇帝的愛天下老百姓，各地諸侯愛自己境內(nèi)的老百姓，各各不得超過自己的范圍去愛人家的人?！彼砸羞@樣一種規(guī)范，目的就在于反對私人恩惠的出現(xiàn)。由此可知，作為一個賢明的國王，特別憎惡那種假公濟私、收買人心的行為。]
節(jié)義這種品操的提出，本意是要建立一個德行的標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果成了某些人嘩眾取寵、背棄大節(jié)的借民走向了節(jié)義的反面。[犧牲性命以殉國難，面對國之存亡與生死抉擇而志不可奪，這才是真正的大義。假如象趙國宰相虞卿那樣，宰相不做，偷偷逃離趙王，來幫貧賤時的朋友魏齊逃難；或者象魏公子信陵君無忌那樣，偷了國家的兵符，假借國王的命令出動三軍，幫助趙國的平原君打退了敵人，為平原君救了急，然而他們卻都背棄了國家利益。朋友之間的情義是成全了，但是忠于職守、克己奉公的大節(jié)卻廢棄了，所以趙國隱士毛公責(zé)備魏元忌說：“這樣做，對趙國雖然有功，對魏國卻有害無益?！?/p>
舉凡這一類事情，都不過是為了私人情義給自己貼金罷了。]
禮儀規(guī)矩的建立，是為了讓人們的言行恭敬嚴(yán)謹(jǐn)，但是懶惰和散漫也會同時產(chǎn)生，結(jié)果走向了“禮”的反面。[漢文帝的時候，有人建議制定禮儀法規(guī)，文帝說：“繁文縟節(jié)的禮儀，矯柔虛假的形象，對真正的文明禮貌沒有好處，以身作則地去教育大家就行了?！庇谑窍铝畈辉僬勥@個問題。郭嘉曾經(jīng)對曹操講過：“袁紹繁瑣的儀式和禮節(jié)太多，不象曹公你這樣直截了當(dāng)，本色自然，這就從道義上勝過了他啊！”這就說明，遵守繁瑣的禮節(jié)到了讓人叫苦不跌的地步，真正做到就很難了，于是人們只好逃避、偷懶。]
文學(xué)藝術(shù)，本來是陶治性情，柔和心靈的好東西，但是也會叫人淫佚放浪。[這就是樂的流弊。論述音樂的《樂記》指出：“鄭國、衛(wèi)國的音樂，是亂世的音樂，是男女偷情的音樂，是亡國的音樂。”所以嚴(yán)安說：“美人佳麗，珍奇怪誕，固然好聽，好看，但淫佚放浪也就由此而生了。所以生活得太舒適了，就會滑向墮落；娛樂太過分了，就會出現(xiàn)荒淫；文明禮尚太過分了，只圖形式華麗的東西就泛濫了；對教養(yǎng)學(xué)識要求過頭了，假冒偽劣的貨色就會多起來。‘偽、彩、淫、泰’這些反面的東西，是決不能拿來規(guī)范人的。”]
名位等級的設(shè)立，目的是為了對身份的高低有個明確的劃分，但是驕慢、篡奪的野心也就因此而產(chǎn)生了。[這就是等級制度的負(fù)作用。人們議論說：古代官位不同，待遇級別也不同，所以德高望重的人制定出明確的有關(guān)地位、待遇的制度，以便使尊卑上下有序，對乘什么車，穿什么顏色、款式的衣服都有不同的規(guī)定，為的是表彰有德行的人。然而當(dāng)劉邦看到秦始皇的儀仗、車輦那么威風(fēng)后，就感嘆道：“大丈夫就應(yīng)當(dāng)這樣！”項羽更直截了當(dāng)?shù)仄鹆恕拔岙?dāng)取而代之！”的念頭。所以老子說：“禮儀這個東西，是因為忠信觀念淡薄了才制定的，但也是倡導(dǎo)叛亂的開始?！边@話說得一點不錯。
建立法制法規(guī)，是為了使人們的行為有準(zhǔn)則，人人都安分守已，用心本來很好，但想不到問題也恰恰出在這里——有人偏偏會找到法律的漏洞，做出大好大惡的事來。[這就是法制的負(fù)作用。《道德經(jīng)》早就講過，法令越多越明確，犯法的人也越多。賈誼也說過：“法令的條款和運用是有章可循、顯而易見的，然而法令以外屬于倫理道德范圍的準(zhǔn)則對人的作用，就極難辯別衡量了?！庇终f：“法令一出臺，有人在做壞事之前先研究法律的漏洞，做了壞事又不觸犯法規(guī)，法律也拿他沒辦法。道高一尺，魔高一丈。高明的奸險譎詐之徒就是這樣產(chǎn)生的。這就是‘乖分’的意思?！盷
刑罰的運用，本來是要威攝，懲罰那些犯法的人，但是執(zhí)法的人，會出于種種目的濫用刑法或者來欺辱犯人，甚至久而久之會使自己喪失人性，有時也會放過真正的罪犯，制造冤假錯案。[這就是刑的反作用。]
獎賞的運用，本來是為了勸勉人忠心效力，盡展其能，但是也會出現(xiàn)卑鄙的競爭。為了爭功邀賞，或由于賞罰不公而鬧出許多鄙俗的事情。[這就是賞的反作用。]
老子的學(xué)生文子說：“古代有大本領(lǐng)的人創(chuàng)造出文字來，為的是指導(dǎo)民眾，叫人理解天下之事，使愚笨的人變得聰明起來，使聰明的人學(xué)識淵博。
可是事與愿違，等到文化知識有了進一步發(fā)展，有學(xué)識的人卻變得更壞了，他們把學(xué)到的文化知識作為自己為非作歹、作奸犯料的工具；為有罪的人辯護，冤殺無辜的人?！盵這就是文字、學(xué)問的反作用。
文子又說：“看耍筆桿子的那些人的行徑，就知道他們并不懂安邦治國的本事，就象習(xí)慣于行軍打仗的并不懂整個國家的施政方略一樣?！?/p>
莊子講過這樣一個故事，他說：“讀書人都是在盜墓賊，只不過他們偷的不是財物，而是文化罷了。有一回一個大知識分子帶小知識分子去盜墓，大的問小的：‘天快亮了，你挖的怎么樣，有些什么東西？’小的說：‘死人已經(jīng)挖到了，還沒有脫下他的衣服。他口中有一顆寶珠?！笾R分子一聽說死人口中有寶珠，就說：“一定要把這寶珠挖出來。
《詩經(jīng)》上說：綠油油的麥子，生長在山坡上，熟了以后給人吃。墳?zāi)估锏倪@家伙生前吝嗇的很，一肚子學(xué)問不告訴人，死了還含在嘴里不說?？彀阉贸鰜恚〔贿^，小子，你可得小心，你先把他的頭發(fā)抓住，再按住他下巴上的胡須，用椎子敲他的兩頰，慢慢撬開他的牙關(guān)，千萬別損壞了寶珠！’”
從這個故事的寓意不難看出，文化知識實是招引盜賊的財富。]
至于國家建筑林園，那是為了使祖宗的靈位有個存放的地方以便祭祠。
平時則可以搞軍事訓(xùn)練，以防意外變故。到了國力鼎盛的時候，林園便喪失了原來的意義，變成了馳騁犬軍來打獵的場所，結(jié)果勞民傷財，貽誤農(nóng)時。[建筑林園便成了違背本意的事情。孟子講的故事就說明了這個道理。齊宣王見周文王的御花園很大，而老百姓以為很小，就問盂子這是怎么回事。孟子說：
“周文王的花園方圓七十里，割草打柴的人能進去，山雞野兔也可以進去，與民同樂，與民同用，老百姓自然不嫌其大，這不是理所當(dāng)然的嗎？我聽說你的城郊也建了座花園，方圓四十里，老百姓如果進去打獵殺了一只小鹿，你也要抓起來以殺人罪論處，所以老百姓議論你修這么大的花園太奢侈了，這不也是理所當(dāng)然的嗎？”楚靈王修了章華臺，伍子胥的祖父伍舉提出反對意見說：“我們祖先搞大型建筑，修亭臺樓閣，是為了訓(xùn)練三軍，觀察氣象。
國家搞這樣的建筑，要遵循四個原則，一不侵占老百姓的耕地；二不影響國家的財政；三不因用工而影響公家和私人的正常業(yè)務(wù)；四不在農(nóng)忙時期動工。
所以國家的大型建筑，是讓國家和人民得到好處，這樣的建筑，就不會使國家出現(xiàn)財政匱乏的問題?！盷
崇尚、重用人才的政策，是為了提高全社會的文化教育，人人都奉公守法，從善如流，有道德有覺悟的人從事領(lǐng)導(dǎo)工作，有才能有經(jīng)驗的人管理各行各業(yè)，物質(zhì)財富和精神財富都豐富了，給全社會帶來幸福樣和，舉國上下就會感懷這種政治的恩德。到了這種政治被敗壞以后，好人和壞人往往要結(jié)為同黨來爭權(quán)奪利，黨同伐異，趨炎赴勢，狼狽為奸，各自推舉圈子里的人，把國家、人民的利益置于腦后，苦心經(jīng)營小集團的勢力，內(nèi)外勾結(jié)把私黨里的人安插到各個領(lǐng)導(dǎo)崗位上。最后，一旦被大奸大雄的元兇利用，操縱權(quán)柄，竊國篡權(quán)，真正有賢德的人就會或被冤殺，或被迫退隱。[尚賢政治就走向了它的反面。
鑒于此，姜太公對周文王說：“你如果完全聽任社會一般人的推薦，社會上說張三是圣人，李四是天才，你就信以為真，那就壞了。殊不知世俗中人說好說壞都沒個準(zhǔn)，老百姓有時很盲從，他們所說的圣人，也許是個奸雄，因為社會關(guān)系多，眾人把他塑造成圣人的樣子；他們所說的天才，也許是個騙子，私黨把他吹捧成天才的樣子。你如果根據(jù)社會輿論，把世俗群眾推舉的當(dāng)作有賢德的人，把世俗群眾低毀的當(dāng)作壞人，那么朋黨多的人就會上臺，朋黨少的人就會被排擠，于是結(jié)成死黨，蒙蔽群眾的人就會利用時機，打擊、陷害真正有本事的人，天下就會越來越亂?！?/p>
文王問道：“那該怎么做才能任用到真正的賢能呢？”
姜太公答道：“文官和武官，職權(quán)要分明。國王要出以公心，按職務(wù)、按國事的需要提撥人才，實事求是，不講人情，選撥優(yōu)秀人才，考核他的政績、才能。這才是獲得人才的正道。
古人說得好：把私營山頭的利益放在第一位，領(lǐng)導(dǎo)人就會被蒙蔽；爭名于朝、奪利于市就會傷天害理，出賣朋友；急功近利、好大喜功就要損害國家、人民的利益，破壞領(lǐng)導(dǎo)者的形象，喪失威信。]
《韓詩外傳》說：“古代的士大夫在貴、富、勇、智、貌五種素質(zhì)方面都有相反的一面。比如有些人有了勢力，地位也尊貴了以后，本來應(yīng)該愛護別人，愛護朋友，行俠仗義，通情達(dá)理，實際上恰恰相反，出身貧賤的一旦發(fā)跡后，一闊臉就變，變的不近情理，不行仁義，飛揚跋扈，殘暴不仁?！盵這就是尊貴的另一面。如果他能保持貧賤時的品德不變，那就非常難能可貴了。
所以古人另有一種說法：發(fā)了財后能讓別人也發(fā)財?shù)?，想窮也窮不了；當(dāng)了官后能讓別人也當(dāng)官的，想下也下不來；交了好運后能讓別人也交好運的，想倒霉也倒霉不了。在寧波四明山歸隱成仙的梅福把這一哲理總結(jié)為：“成就別人的實質(zhì)上是成就自己，擋別人路的最后把自己的路也堵死了?！盷
家道富裕以后，本應(yīng)周濟貧困，扶危急難，可是有的富貴之家，不但不幫助窮人，投資社會福利、社會公益事業(yè)，廣積功德，反而驕侈淫俠，揮霍無度，最后難免落個錢財散盡，家業(yè)凋零的下場。[這就是說，財富會走向它的反面。]
仗著自己年輕力壯，勇猛驃悍，不是去保家衛(wèi)國，而是好勇斗狠，欺負(fù)弱者，或者在黑道中結(jié)成流氓團伙，聚眾毆斗。[這樣，勇武就走向了反面，于社會有害了。把這個道理用到治國安邦讓，執(zhí)政者不應(yīng)當(dāng)讓那些好戰(zhàn)的將帥去鎮(zhèn)守邊疆，以免輕率地發(fā)動戰(zhàn)爭；而應(yīng)當(dāng)讓仁愛寬厚的儒將或文臣守衛(wèi)邊疆，這樣國家就安定了。]
有智慧的人如果不是用來干正事，做有益于國家、社會的事，而是使奸作詐，顛倒是非，[智慧就要走向反面?！墩f苑》說：“君子也用權(quán)謀，但是為了做正義的事；小人也用權(quán)謀，但是為了干壞事。”]
容貌姣美，風(fēng)度翩翩的本來是件好事，如果放到樹立形象、講究禮儀的場合如公關(guān)、外交之類的地方，是很恰當(dāng)?shù)?，但是如果憑臉蛋漂亮去亂搞男女關(guān)系，去行淫縱欲，[那就走到美的反面去了。
一個有教養(yǎng)的人如果使這五種優(yōu)勢走向反面，那就喪失了有文化的人五種原本美好的素質(zhì)。]
姜太公說：“刑罰太嚴(yán)明，國人就會被弄得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，提心吊膽，人整天處在這種狀態(tài)就會生出變故，反而要出亂子。[這就是明罰的反作用。]什么事都看得那么清楚，人就覺得騷擾不安，為了逃避騷擾，大家就要遷移，不再安居原地了，這樣容易發(fā)生動亂。”[這就是明察的反作用。姜太公還說：
“一有貢獻(xiàn)就獎賞，動不動獎賞，容易誘發(fā)不滿足的心理，不滿足就滋長怨恨，久而久之就要反目成仇。這就是明賞的反作用。賢明的國王統(tǒng)治管理一個國家，不大去注意臣民愛好什么，而更多的是注意臣民討厭什么；不大去注意為什么要來歸順?biāo)?，而更注意為什么要離開他。這樣做就能使所有的人安安靜靜、太太平平地過日子。真能做到人人平安，那才是真正的天下太平。”
晉朝的名臣劉頌說：“政府中負(fù)責(zé)監(jiān)督稽查的官員，為什么要只注意大案要案，而對于細(xì)小的違紀(jì)現(xiàn)象不大過問呢？因為微不足道的過失、缺點，偶然的遺忘、疏忽，這是人之常情，在所難免，不應(yīng)當(dāng)將這類過錯劃人違紀(jì)犯法之列而統(tǒng)統(tǒng)繩之以法，否則的話，朝野上下，就沒有一個站得住腳的人了。這樣做的結(jié)果，看上去是求治，實際上是制造動亂?！盷
齊國的名相晏嬰說：一個好的臣子，固然應(yīng)對上司忠心，然而忠心的過分了，就變成專權(quán)，那就不是忠了；當(dāng)兒子的孝敬父母是好事，但是如果只突出他一個人的孝順，把其他兄弟姐妹都比下去，那就是不孝；妻子愛自己的丈夫是家庭和睦的保障，但是如果丈夫還有二房小妾（這是針對古代多妻制而言），做妻子的霸住丈夫獨專其房，醋勁太大不能容納別人，很可能導(dǎo)致家破人亡。[因此忠孝做得太過分了，也會引起反撣。
《呂氏春秋》說：陰陽調(diào)和滋養(yǎng)萬物，香花毒草，一視同仁。甘露雨水，普澤天下，東西南北，不遺一隅。一國之君，普天同仰，老少美丑，平等對待。戰(zhàn)國時的法家、韓國的申不害說過：一個女人獨霸了丈夫，其他的太太就要搗亂；一個大臣獨攬大權(quán)，其他臣子的積極性就會被壓下去。所以嫉妒心太強的妻子很容易破家，權(quán)力欲太重的大臣很容易破國。有鑒于此，一個高明的領(lǐng)導(dǎo)人，對于部下，決不偏聽偏信，也不專權(quán)重用某個人，而是同心協(xié)力，各盡其能。就象車輪上的根根輻條一樣，不讓其中的某一根單獨起作用。就樣就不會發(fā)生一人專權(quán)的現(xiàn)象了。]
韓非子說：“讀書人舞文弄墨，常常擾亂國家的法令；認(rèn)為力氣大，武功好才有用的人常?？啃U勇解決問題，也是對國家法令的破壞。”[“儒者以文亂法，俠者以武犯禁”——這是法家反文反武的說法。曹操則說：“一個國家單純依靠武力或是單純依靠文化，都要滅亡?！眳菄姆虿?，魯國的偃王，就是“恃文者亡”的明證。吳起說：“上古時候的窮桑氏（即承桑氏）
的國王治理國家，廢棄了軍隊建設(shè)，專講道德，結(jié)果國家給人家滅了。夏代的有扈，依仗人口眾多，軍事力量強大，不要文化，結(jié)果也亡國。高明的帝王吸取這個教訓(xùn)，提出‘內(nèi)修文德，外治武訓(xùn)’作為政治的最高原則，對內(nèi)加強文明道德建設(shè)，對外加強國防軍事建設(shè)，因此敵人不敢侵犯，民眾文明安定，國王從容謙恭，供奉為國犧牲的烈士，激勵人民學(xué)習(xí)英勇尚武的精神而不傷害仁愛文明的修養(yǎng)?！薄端貢罚础垛徑?jīng)》）說：“有文化素養(yǎng)又經(jīng)過軍事訓(xùn)練的人或經(jīng)過戰(zhàn)火考驗又有文化素養(yǎng)的人，才可以匡扶君王。國家如此，個人也一樣，文武兼?zhèn)涞娜瞬拍茏龃髮?，否則不可委以軍事重任，讓其率軍征伐。”
孔子的學(xué)生子路有一次救了一個落水的人，父母親非常感激，送給子路一頭牛，子路愉快接受后，跑來向孔子講述?？鬃诱f：“子路做得對，以后魯國的人都愿意救人于危難之中了?！本攘巳擞谐陝诼?！
孔子的另一個學(xué)生子子貢很有錢，養(yǎng)有奴隸，奴隸的親人向子貢提出要贖人回去。[按照魯國的法律，向奴隸主贖人，是要交贖金的。]但是子貢放了人卻沒要贖金。孔子說：“子貢做得不對，你不收贖金，以后誰還敢贖人？”
為什么孔子會有這樣兩種截然不同的態(tài)度呢？因為他認(rèn)為：子路做了好事收了禮，是鼓勵大家都做好事，倡導(dǎo)了好的社會風(fēng)氣，這是勸人為善。子貢因自己有錢就不收人家的贖金，顯得很謙讓大方，影響別的做奴隸主的都不敢釋放奴隸了（得不到好處嘛）。家中有做奴隸的也不敢去贖人了。結(jié)果堵塞了行善的路子。由此看來，在該廉潔的地方講廉潔是應(yīng)該的，但是在光天化日之下眩耀自己的廉潔，只能起到相反的作用。
[漢朝愛提意見的匡衡說：“孔子曾慨嘆說：有誰能以禮讓治國呢？到哪里去找這樣的例子呢？可見以禮治國是很不容易的。孔子所以這樣感嘆，是因為作為中央政府的朝廷，是全社會的神經(jīng)中樞，它的一舉一動，直接影響到社會風(fēng)氣的好壞。如果中央政府的官吏們彼此很講禮貌，謙虛寬厚，影響到下面，就不會彼此爭斗不已；中央的人好善樂施，下面就不會粗暴犯上；中央的人高風(fēng)亮節(jié)，下面的風(fēng)氣也會跟著好轉(zhuǎn)；中央寬容溫和，施惠于民，下面的人彼此之間就有愛心。這四種好的社會風(fēng)氣，都不是靠國家領(lǐng)導(dǎo)人威嚴(yán)的命令形成的，而是以中央政府的實際行動感化教育全社會形成的。”道理何在？因為如果中央政府的官員們一對話就吵的臉紅脖子粗，影響到下面，就發(fā)展成打架斗歐了；中央的人如果獨斷專行，下面就要一毛不拔、寸步不讓了；中央的官員如果爭名奪利，下面就要禍國殃民了；中央的官員如果唯利是圖，下面就要盜竊成風(fēng)了。這就是說，社會風(fēng)氣的好壞，根源在中央。]
戰(zhàn)國時的法家慎到說過：“做個忠臣固然是好的，但忠臣并不能救亂世，相反，如果是處在一個混亂的、百廢待興的時代，忠臣只會加重那個時代的混亂。”如何理解這個道理呢？舜的父母很壞，卻生了舜這樣一個圣賢的好兒子。舜的父親一次次要把親生兒子舜置于死地，舜每次都逃過了劫難，原諒了父親。夏朝的桀是最壞的皇帝，卻出了不少忠臣，結(jié)果使他的過錯顯得格外突出，真象是罪惡滔天一樣。孝子不會出在慈父之家。[老子說：“六親不和有孝慈。”意思是說，家庭有了變故，有了危機，才能看出兒女的孝引來。]忠臣不會產(chǎn)生在圣明的君王執(zhí)政的時代。[老子說：“國家昏亂有忠臣?！?/p>
只有當(dāng)國家、民族處在生死存亡之際，才會有忠臣出來殉國赴難。]一個英明的領(lǐng)導(dǎo)人懂得了這個道理后，就會要求部下既要盡忠，但不能過分，所管的事、所負(fù)的責(zé)任不能超越其職權(quán)范圍，否則，就走到了忠的反面。
[漢朝的名臣、易學(xué)大師京房在中央政府當(dāng)官的時候，因政見不同與石顯有了矛盾，后來京房被下放到魏郡做太守，而石顯還在中央。京房害怕了，就上書給皇帝說：“我的學(xué)生姚平對我說，我對你只是小忠，還說不上是大忠。為什么這么說呢？從前秦始皇在位的時候，趙高用事，有一個叫正先的臣子，看出趙高居心叵測，就非難、諷刺趙高，被趙高假以罪名殺了，從此趙高在政治上樹立了威信，形成了趙高欺上瞞下、一手遮天的政治勢力。到了秦二世，天下大亂，趙高指鹿為馬，也可以說是正先促成的?，F(xiàn)在我京房奉你的命令出來做地方官，希望你不要讓我落個忠臣正先那樣的下場，那就要讓我的學(xué)生姚平恥笑了。”
由京房所講的這個故事看，正先揭發(fā)趙高的陰謀，對秦始皇可說是忠了，可是這忠的結(jié)果，是自己腦袋搬家不說，反而促使趙高形成了專權(quán)的黨羽和亂政的權(quán)力，最后導(dǎo)致天下大亂。那么這忠又有什么好處呢？]
莊子說：做小偷、扒手一類的盜賊，或是溜門撬鎖，或是從別人的口袋里、皮包里偷東西，為了預(yù)防這些小偷，人們有了財寶，總是小心翼翼地放在保險柜、珠寶箱里，外面還要層層捆扎，加上大鎖，生怕不牢固。這種防盜的做法，歷來所世俗的人們當(dāng)做是聰明智慧的表現(xiàn)。可是如果一旦汪洋大盜來了，把皮箱、保險柜連鍋端走，這時大盜唯恐你捆得不緊，鎖得不牢呢。
這樣看來，以前被認(rèn)為有腦子的人，不正是在為強盜儲蓄、保管財富嗎？
[這就是智慧的反撣。所以孫子兵法說：“敵人裝備的越好，對我們越有利，只要把敵人打垮了，把裝備拿過來，就成了敵人在為我們裝備。”]
至于那些被稱為圣人的，能說沒有不為大盜儲蓄、保管精神財富和物質(zhì)財富的嗎？肯定是有的。怎么知道呢？田成子弒齊君盜其國就是一例。
從前，齊在姜太公的治理下，城鎮(zhèn)相連，人口眾多，一派繁榮景象。市場上擺滿了生猛海鮮，田野上人歡馬叫，方圓二千余里，舉國上下，國家典章制度的建立，城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的組織規(guī)劃，哪一樣不是依照他們的開國圣人姜太公的做法呢？等到后來竊國大盜田成子一出來，殺了齊簡公，偷竊了齊國，田成子所到手的，又豈只是一個齊國，而且把齊國幾百年間形成的好的政治制度，都偷過來了。所以歷史上雖然罵田成子是竊國大盜，但他一旦權(quán)勢到手，就象堯舜一樣，安安穩(wěn)穩(wěn)地做了齊國的國王，國際上一樣恭維他，一樣承認(rèn)他，到底還傳了十二代。由此看來，田成子不但偷了齊國，而且偷了姜太公開創(chuàng)的圣明的政治制度，這些權(quán)勢、法規(guī)又反過來保護了這個大強盜。[這就是好的政治制度的反作用。
從前晉國大夫叔向問齊國的宰相晏子：齊國的前途怎么樣？晏子說：現(xiàn)在已經(jīng)是沒落的時代，我也不知道了。齊國終究要屬于陳氏家族的。齊國遺棄了人民大眾，人民都投到陳家的懷抱中去了。就拿計量這件事來說吧，齊國的計量辦法，原來分為豆、區(qū)、釜、鐘四級，以四升為一豆，依次逢四進一，進到一釜的時候，十釜才是一鐘。陳家居然自己設(shè)立計量標(biāo)準(zhǔn)，不用四級而用三級，每級加一倍，進到一鐘，量就大得多了。他以私自定的計量標(biāo)準(zhǔn)大斗借貸，以公家的標(biāo)準(zhǔn)小斗收進，結(jié)果老百姓的財富都送到他那里去了。
他家的山貨木材堆積如山，海鹽魚蝦，也不比海里的少了。老百姓出三分力，兩分歸公，一分用以養(yǎng)家糊口，可是歸公的東西都是偽劣殘次，負(fù)責(zé)公務(wù)的三老，窮到不得溫飽的地步。國內(nèi)所有市場上的東西，普通的鞋子，窮人買不起就大削價，但是高級衣料，富人搶著要，價錢高的嚇人。整個國家給弄得窮的越窮，富的越富。窮苦人大多數(shù)貧病交加，可是到處聽到關(guān)于陳家撫慰窮苦百姓的宣傳。人心都被陳家騙去了，老百姓愛戴陳家象愛父母一樣，象江河歸大海一樣歸附了陳家。整個齊國想不被陳家收買，怎么可能呢。齊國的災(zāi)禍，是難以避免的了。]
強盜問他的頭目盜跖：“當(dāng)強盜也有道嗎？”強盜頭子說：“當(dāng)然有?。?/p>
天下什么事能離得了道呢？當(dāng)強盜的學(xué)問大著呢！首先是‘妄意’——估計某處有多少財寶，值不值得動手，要計算得準(zhǔn)確周到，——圣也；動手的時候，別人在后面，自己先進去，這是要有勇于犧牲精神的，——勇也；得手之后，別人先撒退，自己最后走，有危險自己承當(dāng)，——義也；判斷某處可不可以去搶劫、偷盜，什么時候去才能成功，這是需要智慧的，——智也；東西搶到以后，大塊分金，大塊吃肉，平均分配，——仁也。仁義智勇圣，這五條標(biāo)準(zhǔn)不具備而能成大盜的，天下沒有這個道理?！?/p>
[后漢末年，漢獻(xiàn)帝在位的時候，董卓到中央政府做官，在他圖謀篡位之前，禮先下士，很會捧敬當(dāng)時的知名學(xué)者如蔡邕等人。撰寫《后漢書》的范曄在總結(jié)董卓篡權(quán)的歷史教訓(xùn)時寫道：“董卓這人本性野蠻殘暴，有如虎狼，碰上漢朝末年政權(quán)剝落崩塌的局面，給了他野心得逞的機會，倫理道德被他踐踏，綱常制度被他破壞，毀壞分裂了中央政權(quán)。象董卓這樣開人胸膛，剁人手足，殘酷得吃人不吐骨頭的人，就是殺盡了天下人都不會稱心。但是就是這樣壞透了的人，對于知名度高的文人學(xué)者，還懂得故意表演禮先下土那一套，以便慢慢地、一點一滴地侵凌篡奪東漢政權(quán)，所以不要看董卓粗魯殘暴，殺人如麻，他很懂盜竊之道，很懂怎樣去偷盜別人的東西。”
從董卓這類人對有文化學(xué)識的人都知道籠絡(luò)利用看來，仁義禮智信這些原則，好人要想成功，需要用來做依據(jù)；壞人要想成功，也不能違反這些原則。可是天下到底好人少，壞人多，所以好人用這些原則做好事，給天下眾生帶來的利益少，壞人用這些原則做壞事，給天下眾生帶來的災(zāi)禍就多了。
這就是仁義的反作用。
我們再舉例來討論這個問題。
[從前孔子的學(xué)生子路去邵這個地方做行政長官，當(dāng)時魯國的政權(quán)掌握在季家手里，季氏想在五個月內(nèi)開通一條運河。這對老百姓來說，太苛刻了。
而這條運河正好在子路管轄的行政區(qū)內(nèi)，為了鼓勵民工干活，子路就掏自己的腰包，還把家里的糧食弄來做飯給大家吃，以補工程費用的不足?？鬃勇牭竭@個消息后，馬上派子貢去，把子路做好的飯倒掉，把鍋灶、飯碗毀掉。
子路大發(fā)脾氣，跑回去找孔子吵架：“你天天教導(dǎo)我們做好人好事，教我們行仁義，現(xiàn)在我這樣做了，你又叫子貢來搗亂，是不是嫉妒我們呀？”孔子說：“子路，你好胡涂啊中國的文化倫理是什么你知不知道？當(dāng)皇帝的人說他們愛普天下的老百姓，是因為他們把天下當(dāng)作是自己的；當(dāng)諸侯的說他們愛境內(nèi)的老百姓，是因為他們把自己所管轄的領(lǐng)地當(dāng)作是自己的；當(dāng)了大夫的，只管自己職責(zé)范圍以內(nèi)的事；普通老百姓，只愛自己的妻子兒女。如果超過了各自的范圍干預(yù)別人的事，雖然你一片好心，也不得好報，因為你侵犯了別人的權(quán)力。”
漢武帝的時候，封在河間的獻(xiàn)王劉德到長安朝見漢武帝，穿著打扮、言談舉止、進退起居都很規(guī)矩，很得體，很有禮貌。漢武帝看到以后，場面上裝出贊許的樣子，內(nèi)心卻很不高興，于是對獻(xiàn)王說：“湯武當(dāng)年起來鬧革命，根據(jù)地不過才七十里大，文王也不過是以方圓百里的地方打的天下。你現(xiàn)在管的地方，比他們造反時的領(lǐng)地大多了。好好干吧！”
獻(xiàn)王聽了這幾句話，嚇得出了一身冷汗，回去以后，沉緬酒色，一天到晚喝的爛醉如泥，表示胸?zé)o大志，以此告訴漢武帝：這一下你總該放心了吧？
我不過是個酒色之徒，哪能跟湯武、文王相比？
由子路和獻(xiàn)王這兩個故事看來，要行仁義、表愛心，普遍地幫助別人，愛部下，愛集體，也要知道自己的本分才行。一旦超越了自己的職權(quán)范圍，不但行不通，而且會招惹禍患。所以戰(zhàn)國時的法家尸佼在他的著作中說：“君臣父子，上下長幼，不論貴賤親疏，人人都要守本分，這就是理。對別人能恰如其分地表現(xiàn)愛心，就是仁；恰如其分地施舍，就是義；恰如其分地使用自己的思慮計謀，然是智；恰如其分地做事，就是適；恰如其分地說話，就是信?？傊?，一言一行都要曉得自己的本分，都要適可而止，才可以說是成熟了?！庇蛇@個道理看來，前面所說的強盜雖然也講仁義道德，所謂“盜亦有道”，但在做人的基本原則上，他是錯誤的，因為他不守本分。]
綜上所述，孔孟所標(biāo)榜的仁義禮樂也罷，法家所提倡的名法刑賞也罷，忠孝賢智這些做人的基本原則，文韜武略、審時度勢這些世俗才智的運用，每家的思想，每一種法制，都是天地間的真理，并沒有向哪些人隱瞞，向哪些人顯露。盡管時代變了，而真理還是代代都存在的，并不是說在三代以前，仁義道德因是圣明時代就自動出來了，到了夏桀、商紂，因是昏亂時代，仁義道德就故意離開了人類社會。問題在于每個時代的領(lǐng)袖人物怎樣去運用，用得好就天下大治，用得不好就天下大亂。一治一亂，全在于人。
[荀子說：“古代羿的思想政策并沒有遺失，只不過羿在中年就死了，沒有繼續(xù)下去；大禹的文化法制都還存在，但因沒有接班人，沒有繼承下來。”
問題就在這里。任何法律、思想、體制、主義、法規(guī)，本身不能獨立存在，而要靠人去運用，用得好就存在，用得不好就消亡。
《莊子》這本書里講的一則寓言正好說明了這個道理。宋國的一家人，有一祖?zhèn)髅胤?，冬天涂在手上不生凍瘡，皮膚不會皸裂。這家人靠這個秘方世世代代漂布為生。有人路經(jīng)這里，聽說這家人有此秘方，提出用一百兩金子買他們的秘方?？腿速I到手后，就去南方游說吳王。吳越地處海疆，守衛(wèi)國土，主要靠海軍。他游說吳王成功，做了吳國的海軍司令，替吳國練兵。
到了冬天，吳越兩國發(fā)生了海戰(zhàn)，吳國的水兵涂了他的不皸之藥，不怕冷，不生凍瘡，結(jié)果打敗了越國，此人因之立了大功，割地封候。同樣一個不生凍瘡、不皸手的藥方，有的人用來封候拜將，而守著這個方子的那家人卻世世代代給人家漂布。]
由此看來，同樣一個東西，人的聰明才智不同，用法不同，效果就有天地之別。所以任何思想，任何制度，不是有沒有，而在于用與不用和會用不會用。會用，就能求名得名，求利得利；不會用，就只有世代倒霉了。
參考資料：
1、佚名.道客巴巴.http://www.doc88.com/p-316764938393.html