原文
夫三皇無言，化流四海，故天下無所歸功。(伏羲、女媧、神農(nóng)，稱三皇也。)帝者體天則地，有言有令，而天下太平。君臣讓功，四海化行，百姓不知其所以然。故使臣不用禮賞功，美而無害。
(黃帝者，順天地之紀(jì)，時(shí)播百谷，勤心力耳目，節(jié)用水火時(shí)物，有土德之瑞，故號黃帝；顓頊者，養(yǎng)材以任地，載時(shí)以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，潔誠以祭祀，動(dòng)靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥礪；高辛者，取地之財(cái)而節(jié)用之，撫教萬人而利誨之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之，其色郁郁，其德嶷嶷；帝堯者，其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云，富而不驕，貴而不舒；虞舜者，善無微而不著，惡無隱而不彰，任自然以誅賞，委群心而就制。
故能造御乎無為，運(yùn)道于至和，百姓日用而不知，合德而若自有者，此五帝之德也。)
王者制人以道，降心服志。
(議曰：韓信云：“項(xiàng)王所過無不殘滅，百姓不親，特劫于威，強(qiáng)服耳。名雖為霸，實(shí)失天下心。故曰：其強(qiáng)易弱?！?/p>
諸葛亮曰：“荊州之人，附操者，逼兵勢耳，非心服。今將軍誠命猛將與荊州協(xié)規(guī)同力，破操軍必矣?！庇纱搜灾?，人心不服，其勢易破。故王者之道，降心服志也。)
設(shè)矩備衰，有察察之政、兵甲之備，而無爭戰(zhàn)血刃之用，天下太平，君無疑于臣，臣無疑于主，國定主安，臣以義退，亦能美而無害。
(昔三代明王，啟建洪期，文質(zhì)殊制，而令名一致。故曰：夏人尚忠，忠之弊也樸，救樸莫若敬，殷人革而修焉；敬之弊也鬼，救鬼莫若文，周人矯而變焉；文之弊也薄，則又反之于忠。三代相循，如水濟(jì)火。所謂隨時(shí)之宜、救弊之術(shù)，此三王之德也。)
霸主制士以權(quán)，結(jié)士以信，使士以賞。信衰士疏，賞毀士不為用。
(《左傳》曰：“楚圍宋，宋如晉告急。先軫曰：‘報(bào)施救患，取威定霸，于是乎在矣。狐偃曰：‘楚始得曹而新婚于衛(wèi)，若伐曹、衛(wèi)，楚必救之，則齊、宋免矣?！谑呛跛延诒粡]，作三軍，謀元帥，使郄縠將中軍。晉侯始入而教其民。二年，欲用之，子犯曰：‘民未知義，未安其居?！谑呛醭龆ㄏ逋酰雱?wù)利民，民懷生矣。將用之，子犯曰：‘人未知信，未宣其用?！谑呛醴ピ允局?。民易資者，不求豐焉，明征其辭。公曰：‘可矣乎？’子犯曰：‘民未知禮，未生其恭。’于是乎大搜以示之禮，作執(zhí)秩以正其官，人聽不惑而后用之。出谷戍，釋宋圍，一戰(zhàn)而霸，文之教也?！贝宋灏缘乱?。)
故曰：理國之本，刑與德也。二者相須而行，相待而成也。天以陰陽成歲，人以刑德成治，故雖圣人為政，不能偏用也。故任德多，用刑少者，五帝也；刑德相半者，三王也；仗刑多，任德少者，五霸也；純用刑，強(qiáng)而亡者，秦也。
(議曰：古之理者，其政有三：王者之政化之，霸者之政威之，強(qiáng)國之政脅之。故化之不變而后威之，威之不變而后脅之，脅之不變而后刑之。故至于刑，則非王者之所貴矣。故虞南云：“彼秦皇者，棄仁義而用威力，此可以吞并，而不可以守成。此任刑之弊也。)
或曰：“王霸之道，既聞命矣。敢問高、光二帝，皆拔起壟畝，芟夷禍難，遂開王業(yè)。高祖豁達(dá)以大度，光武謹(jǐn)細(xì)于條目，名擅其美，龍飛鳳翔，故能撥亂庇人，拯斯涂炭。然比大德，方天威，孰為優(yōu)劣乎？”
曹植曰：“昔漢之初興，高祖因暴秦而起，遂誅強(qiáng)楚，光有天下，功齊湯武，業(yè)流后嗣，帝王之元?jiǎng)祝司⑹乱?。然而名不純德，行不純道，身沒之后，崩亡之際，果令兇婦肆酷虐之心，嬖妾被人彘之刑。趙王幽囚，禍殃骨肉，諸呂專權(quán)，社稷幾移，凡此諸事，豈非高祖寡計(jì)淺慮以致斯哉？然其梟將畫臣，皆古今之所鮮，有歷代之希睹，彼能任其才而用之，聽其言而察之，故兼天下而有帝位也。世祖體干靈之休德，稟貞和之純精，蹈黃中之妙理，韜亞圣之懿才，其為德也，聰達(dá)而多識，仁智而明恕，重慎而周密，樂施而愛人。值陽九無妄之世，遭炎精厄會(huì)之運(yùn)，殷爾雷發(fā)，赫然神舉，奮武略以攘暴，興義兵以掃殘，軍未出于南京，莽已斃于西都。爾乃廟勝而后動(dòng)眾，計(jì)定而后行師，故攻無不陷之壘，戰(zhàn)無奔北之卒。宣仁以和眾，邁德以來遠(yuǎn)，故竇融聞聲而影附，馬援一見而嘆息。敦睦九族，有唐虞之稱；高尚純樸，有羲皇之素；謙虛納下，有吐握之勞；留心庶事，有日昃之勤。是以計(jì)功則業(yè)殊，比隆則事異，旌德則靡僭，言行則無穢，量事則勢微，論輔則臣弱，卒能握干圖之休征，立不刊之遐跡，金石銘其休烈，詩書載其懿勛?！惫试唬汗馕淦鋬?yōu)也。
(荀悅曰：“高祖起于布衣之中，奮劍而取天下，不由唐虞之禪，不階湯武之士，龍興虎變，率從風(fēng)云，征亂伐暴，廓清帝宇，八載之間，海內(nèi)克定，遂荷天衢，登建皇極，上古以來，書籍所載，未嘗有也。非雄俊之才，寬明之略，歷數(shù)所授，神祇所相，安能致功如此？焚魚斷蛇，異物同符，豈非精靈之感哉？”
《書》曰：“天工人其代之?！薄兑住吩唬骸皽涓锩?，順乎天而應(yīng)乎人?！彼怪^矣。
夏政忠，忠之弊也樸，故殷承之以敬。敬之弊鬼，故周承之以文。文之弊薄，救薄莫若忠。三王之道，周而復(fù)始。周秦之間，可謂文弊；秦不改，反酷刑。漢承其弊，得天統(tǒng)矣。
孔融曰：“周武從后稷以來至其身，相承積十五世，但有魚鳥之瑞。至如高祖，一身修德，瑞有四五，白蛇分，神母哭，西入關(guān)，五星聚。又武王伐紂，斬而梟之。高祖入秦，赦子?jì)攵仓?。是其寬裕，又不如高祖。?/p>
虞南曰：“帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處。漢祖之臣，三杰是也；光武之佐，二十八將是也。豈得以鄧禹、吳漢匹于張良、韓信者乎？然漢祖功臣，皆以強(qiáng)盛誅滅；光武佐命，悉用優(yōu)秩安全，君臣之際，良可稱也。絕長補(bǔ)短，抑其次焉。”
由此言之，夫漢高克平秦、項(xiàng)，開創(chuàng)漢業(yè)，衣冠禮樂，垂之后代，雖未階王道，霸德之盛也。)
或曰：“班固稱：周云成康，漢言文景，斯言當(dāng)乎？”
虞南曰：“成康承文武遺跡，以周、召為相，化篤厚之氓，因積仁之德，疾風(fēng)偃草，未足為喻。至如漢祖開基，日不暇給，亡嬴之弊，猶有存者。太宗體茲仁恕，式遵玄默，滌秦、項(xiàng)之酷烈，反軒、昊之淳風(fēng)，幾致刑措。斯為難矣！若使不溺新垣之說，無取鄧通之夢，懔懔乎！庶幾近于王道。景帝之?dāng)M周康，則尚有慚德?！?/p>
(《漢文贊》曰：“文帝即位，二十三年，宮室園囿，車騎服御，無所增益。有不便，輒弛以利人。南越尉佗，自立為帝，召貴佗兄弟，以德懷之，佗遂稱臣。與匈奴結(jié)親，而背約入盜；令邊備守，不發(fā)兵深入，惡煩百姓。吳王詐病不朝，賜以機(jī)杖，群臣諫說雖切，常假借納用焉。張武等受賂金錢，覺加賞賜，以愧其心。專務(wù)以德化人，是以海內(nèi)殷富，興于禮義，斷獄數(shù)百，幾致刑措。嗚呼！仁哉！”
或問傅子曰：“漢太宗除肉刑，可謂仁乎？”對曰：“匹夫之仁也。夫王天下者，大有濟(jì)者也，非小不忍之謂。由此言之，班固以太宗為仁，不在除肉刑矣?！毒暗圪潯吩唬骸鬃臃Q：“斯人也，三代之所以直道而行?！毙旁眨≈芮刂?，罔密文峻，而奸宄不勝。漢興，掃除苛煩，與人休息。至于孝文，加之以恭儉。孝景遵業(yè)，五六十載之間，至于移風(fēng)易俗，黎人醇厚。周云成康，漢言文景，美矣哉！’此王道也。”)
或曰：“漢武帝雄才大略，可方前代何主？”
虞南曰：“漢武承六世之業(yè)，海內(nèi)殷富。又有高人之資，故能總攬英雄，駕御豪杰，內(nèi)興禮樂，外開邊境，制度憲章，煥然可述。方于始皇，則為優(yōu)矣。至于驕奢暴虐，可以相亞，并功有余而德不足。”
《武帝贊》曰：“漢承百王之弊，高祖撥亂反正，文景務(wù)在養(yǎng)人，至于稽古禮文之事，猶多闕焉。孝武初立，卓然罷黜百家，表章六經(jīng)，遂疇咨海內(nèi)，舉其俊茂，與之立功。興太學(xué)，修郊祀，改正朔，定歷數(shù)，協(xié)音律，作詩樂，建封禪，禮百神，紹周后，號令文章，煥焉可述。后嗣得遵洪業(yè)，而有三代之風(fēng)。如武帝之雄材大略，不改文景之恭儉，以齊斯人，雖《詩》、《書》所稱，何有加焉？”
(推此而言之，彼漢武秦皇，皆立功之君，非守成之主也。)
昔周成以孺子繼統(tǒng)，而有管、蔡四國之變；漢昭幼年即位，亦有燕、蓋、上官逆亂之謀。成王不疑周公，漢昭委任霍光，二主孰為先后？
魏文帝曰：“周成王體圣考之休氣，稟賢妣之胎誨，周、召為保傅，呂望為太師?？谀苎詣t行人稱辭，足能履則相者導(dǎo)儀。目厭威容之美，耳飽德義之聲，所謂沈漬玄流，而沐浴清風(fēng)矣。猶有咎悔，聆二叔之謗，使周公東遷，皇天赫怒，顯明厥咎，然后乃寤。不亮周公之圣德，而信《金滕》之教言，豈不暗哉？夫漢昭父非武王，母非邑姜，養(yǎng)惟蓋主，相則桀、光。保無仁孝之質(zhì)，佐無隆平之治，所謂生于深宮之中，長于婦人之手。然而德與性成，行與禮并，在年二七，早知夙達(dá)，發(fā)燕書之詐，亮霍光之誠。豈將啟《金滕》，信國史，而后乃寤哉？使成、昭鈞年而立，易世而化，貿(mào)臣而治，換樂而歌，則漢不獨(dú)少，周不獨(dú)多也。”
(大將軍霍光及上官桀秉政，桀害光寵，欲誅之，乃詐為帝兄燕旦上書，稱光行上林稱蹕等事。帝不信。)
或曰：“漢宣帝政事明察，其光武之儔歟？”
虞南曰：“漢宣帝起自閭閻，知人疾苦，是以留心聽政，擢用賢良，原其循名責(zé)實(shí)，峻法嚴(yán)令，蓋流出于申、韓也。古語云：圖王不成，弊猶足霸；圖霸不成，弊將如何？光武仁義，圖王之君也；宣帝刑名，圖霸之主也。今以相輩，恐非其儔?！?/p>
(議曰：元帝之為太子，嘗諫宣帝，以為持法太嚴(yán)。帝作色曰：“我漢家以霸王之道雜之，奈何純?nèi)蔚禄煤φ?？”雖以此言之，知其度量不遠(yuǎn)，然寬猛之制有自來矣。昔高祖入秦，約法三章，秦人大悅。此言緩刑之美也。郭嘉說曹公云：“漢末政失于寬。紹以寬濟(jì)，故不攝；公糾之以猛，而上下知制。”此言嚴(yán)刑之當(dāng)也。故《傳》曰：“政寬則人慢，慢則糾之以猛；猛則人殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和?！薄稌吩唬骸靶塘P世輕世重?！薄吨芏Y》曰：“刑新國用輕典，刑亂國用重典，刑平國用中典?！?/p>
由此觀之，但問時(shí)代何如耳！嚴(yán)刑惡足小哉！)
或曰：“漢元帝才藝溫雅，其守文之良主乎？”
虞南曰：“夫人君之才，在乎文德武功而已。文則經(jīng)天緯地，詞令典策；武則禁暴戢兵，安人和眾。此南面之宏圖也。至于鼓瑟吹簫，和聲度曲，斯乃伶官之職，豈天子之所務(wù)乎？”
(議曰：元帝多才藝，善鼓瑟琴，雖如此，非善之善也。何則？徐干《中論》曰：“夫詳小事而略大道，察近物而暗遠(yuǎn)數(shù)，自古及今，未有如此而不亂也，未有如此而不亡也。所謂‘詳小事、察近物’者，謂耳聰于絲竹歌謠之和，目明于雕琢彩色之章，口給于辯惠切對之詞，心通于短言小說之文，手習(xí)于射御書數(shù)之巧也。所謂‘遠(yuǎn)數(shù)、大道’者，謂仁足以覆燾群生，惠足以撫養(yǎng)百姓，明足以照見四方，智足以統(tǒng)理萬物，權(quán)足以應(yīng)變無端，義足以阜生財(cái)用，威足以禁遏奸非，武足以平定禍亂，詳于聽受而審于官人，達(dá)于廢興之原，通于安危之分。如此，則君道畢矣。”
昔魯莊多伎藝，詩人刺之；魯昭美容儀，有出奔之禍。由是言之，使人主視如離婁、聽如師曠、射如夷羿、書如史籀，可謂善于有司之職，何益于理乎！
匡衡《諫元帝改政書》曰：“受命之王，務(wù)在創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，傳之無窮。繼體之君，必存于承宣先王之德而褒大其功。今陛下圣德天覆，子愛海內(nèi)，然陰陽未和，奸邢未禁者，殆議論者未丕揚(yáng)先帝之盛功，爭言制度不可用。臣竊恨國家釋樂成之業(yè)，而虛為此紛紛也。愿陛下詳覽統(tǒng)業(yè)之事，此守文也?！?
或曰：“觀偽新王莽，謙恭禮讓，豈非一代之名士乎？至作相居尊，驕淫暴虐，何先后相背甚乎？”
虞南曰：“王莽天姿慘酷，詐偽人也。未達(dá)之前，徇名求譽(yù)；得志之后，矜能傲物。飭情既盡，而本質(zhì)存焉。愎諫自高，卒不改寤，海內(nèi)冤酷，為光武之驅(qū)除焉?！?/p>
(班固曰：“王莽始起外戚，折節(jié)力行，以要名譽(yù)。哀成之際，勤勞國家，直道而行，動(dòng)見稱述，豈所謂‘在國必聞，在家必聞，色取仁而行違’者耶？莽既非仁，而有邪佞之材，又承四父世業(yè)之權(quán)，遭漢中微，國統(tǒng)三絕，而太后壽考，為之宗主，故得肆其奸慝，以成篡奪之禍。推此言之，亦有天時(shí)，非人力所致。及其竊位南面，處非所據(jù)，顛覆之勢，險(xiǎn)于桀、紂，而莽晏然，自謂黃、虞復(fù)出也。乃矜其威詐，滔天虐人，是以海內(nèi)囂然，喪其樂生之心，內(nèi)外怨恨，遠(yuǎn)近俱廢，城池不守，肢體分裂，遂令天下城邑為墟，自《書》、《傳》所載，亂臣賊子，無道之人，未有如莽之甚者也。紫色蛙聲，余分潤位，為圣王之驅(qū)除云。”
吳王孫權(quán)論呂蒙曰：“子明少時(shí)，孤謂不辭劇易，果敢有膽而已。長大學(xué)問開益，籌略奇至，可以次于公瑾，圖取關(guān)羽，勝于子敬。子敬答孤書云：‘帝王之起，皆在有驅(qū)除。羽不足忌。’此子敬內(nèi)不能辦，而外為大言耳。孤亦恕之，不茍責(zé)也?！贝蓑?qū)除之意也。)
夏少康、漢光武皆中興之君，孰者為最？
虞南曰：“此二帝皆興復(fù)先緒，光啟王業(yè)，其名則同，其實(shí)則異。何者？光武之世，藉思亂之民，誅殘賊之莽，取亂侮亡，為功差易。至如少康，則夏氏之滅已二代矣(羿及寒浞)。藐然遺體，身在胎孕，母氏逃亡，生于他國。不及過庭之訓(xùn)，曾無強(qiáng)近之親，遭離亂之難，庇身非所，而能崎嶇于喪亂之間，遂成配天之業(yè)，中興之君，斯為稱首。”
(魏高貴鄉(xiāng)公問荀顗曰：“有夏既衰，后相殄滅，少康收輯夏眾，復(fù)禹之績。高祖拔起壟畝，芟夷秦、項(xiàng)?？计涔Φ?，誰為先后？”
顗對曰：“造之與因，難易不同。少康功德雖美，猶為中興，漢世祖同流可也。至如高祖，臣等以為優(yōu)?！鄙显唬骸吧倏迪扔跍缤鲋螅禐橹T侯之隸，能布其德而兆有其謀，卒滅過戈，復(fù)禹之績，祀夏配天，不失舊物，非至德宏仁，豈能濟(jì)斯勛乎？漢祖因土崩之勢，收一時(shí)之權(quán)，為人子則數(shù)危其親，為人君則囚系賢相，為人父則不能衛(wèi)其子，身沒之后，社稷幾傾。若與少康易時(shí)而處，或未能復(fù)大禹之績也?！蓖拼搜灾?，宜高夏康而下漢祖矣。)
后漢衰亂，由于桓、靈二主，兇德誰則為甚？
虞南曰：“桓帝赫然奮怒，誅滅梁冀，有剛斷之節(jié)焉，然閹人擅命，黨錮事起，中平亂階，始于桓帝？古語曰：‘天下嗷嗷，新主之資也。’靈帝承疲民之后，易為善政；黎庶傾耳，咸冀中興。而帝襲彼覆車，毒逾前輩，傾覆宗社。職帝之由，天年厭世，為幸多矣?！?/p>
(議曰：桓帝問侍中爰延曰：“朕如何主也？”對曰：“漢中主?！薄昂握?？”“尚書令陳蕃任事則理，中常侍黃門豫政則亂。是以知陛下可與為善，可與為非。此中主之謂也?！?/p>
虞南曰：“夫泯江初發(fā)，其源可以濫觴。及其遠(yuǎn)也，方舟而后能濟(jì)。元帝之時(shí)，而任宏恭、石顯；暨于桓、靈，加以單超、張讓；既斁彝倫，遂傾宗國。其所由來者漸矣。故曰：‘熒熒不滅，炎炎奈何？’言慎其始也。嗚呼！百代之后，其鑒之哉！”
古語曰：“寒者易為衣，饑者易為食?！标隋e(cuò)曰：“夫國富強(qiáng)而鄰國亂者，帝王之資?！?/p>
由此言之，是知昏亂之君，將以開圣德矣。)
自炎精不競，宇縣分崩，曹孟德挾天子而令諸侯，劉玄德憑蜀漢之阻，孫仲謀負(fù)江淮之固，三分天下，鼎足而立，皆肇開王業(yè)，光啟霸圖。三方之君，孰有優(yōu)劣？
虞南曰：“曹公兵機(jī)智算，殆難與敵，故能肇跡開基，居中作相，實(shí)有英雄之才矣！然譎詭不常，雄猜多忌，至于殺伏后，鴆荀彧，誅孔融，戮崔琰，婁生斃于一言，桓劭勞于下拜。棄德任刑，其虐已甚，坐論西伯，實(shí)非其人。許邵所謂‘治世之能臣，亂世之奸雄’，斯言為當(dāng)。”
“劉公待劉璋以賓禮，委諸葛而不疑，人君之德，于斯為美。彼孔明者，命世之奇才，伊、呂之儔匹。臣主同心，魚水為譬，但以國小兵弱，斗絕一隅，支對二方，抗衡上國。若使與曹公易地而處，騁其長算，肆關(guān)、張之武，盡諸葛之文，則霸王之業(yè)成矣?！?/p>
“孫主因厥兄之資，用前朝之佐，介以天險(xiǎn)，僅得自存，比于二人，理弗能逮。”
(陳壽云：“劉備機(jī)權(quán)干略，不逮魏武，所以基宇亦狹?！睆堓o曰：“何為其然？夫撥亂之主，當(dāng)先以收相獲將為本，一身善戰(zhàn)，不足恃也。諸葛孔明達(dá)禮知變，殆王佐之才，玄德無強(qiáng)盛之勢而令委質(zhì)；關(guān)侯、張飛皆人杰也，服而使之。夫明暗不相為用，能否不相為使。武帝雖處安強(qiáng)，不為之用也，況在危急之間乎？若令玄德?lián)兄兄荩瑢⑴c周室比隆，豈徒二杰而已。”
魏帝問吳使趙咨曰：“吳王何等主也？”咨對曰：“聰、明、仁、智、雄、略之主也?！钡蹎柶錉?，咨曰：“納魯肅于凡品，是其聰也；拔呂蒙于行陣，是其明也；獲于禁而不害，是其仁也；取荊州兵不血刃，是其智也；據(jù)三州虎視天下，是其雄也；屈身于陛下，是其略也。”
孫策瘡甚，呼弟權(quán)曰：“舉江東之眾，決機(jī)于兩陣之間，與天下爭衡，卿不如我；舉賢任能，各盡其才，以保江東，我不如卿?！?/p>
陳壽云：“孫權(quán)屈身忍辱，任才尚計(jì)，有勾踐之奇。人之杰也。故能自擅江表，成鼎峙之業(yè)也?！?
晉宣帝雄謀妙算，諸葛亮冠世奇才，誰為優(yōu)劣？
虞南曰：“宣帝起自書生，參佐帝業(yè)，濟(jì)世危難，克清王道，文武之略，實(shí)有可稱，而多仗陰謀，弗由仁義，猜忍詭伏，盈諸襟抱。至如示謬言于李勝，委鞫獄于何晏，愧心負(fù)理，君子不為。以此偽情，行之萬物，若使力均勢敵，俱會(huì)中原，以仲達(dá)之奸謀，當(dāng)孔明之節(jié)制，恐非儔也?！?/p>
(吳張儼《默記》論諸葛亮、司馬宣王二相優(yōu)劣曰：“漢朝傾霸，天下分崩，二公并遭值際會(huì)，托身明主?？酌髌鹗駶h之地，蹈一州之上，方之大國，蓋有九分之一也。提步卒數(shù)萬，長驅(qū)祁山，慨然有飲馬河洛之志；仲達(dá)據(jù)天下十倍之地，仗兼并之眾，據(jù)牢城，擁精銳，無擒敵之意，務(wù)自保而已。使彼孔明若此而不亡，則涼、雍不解甲，中國不釋鞍，勝負(fù)之勢亦已決矣。方之司馬，不亦優(yōu)乎？”)
或曰：“晉景、文，兄弟孰賢？”
(魏明帝崩，立養(yǎng)子齊王芳，遺詔使曹爽與司馬宣王輔政。宣王誅爽，自專政。宣王薨，子景王名師、字子元，代立輔政，廢齊王芳，立高貴鄉(xiāng)公。景王薨，弟文王名昭、字子上，又代立輔政，殺高貴鄉(xiāng)公，立陳留王。后陳留王以魏禪晉，武帝名炎、字安世，即位平吳，天下一統(tǒng)。及子惠帝立，天下大亂，五胡入中原矣。)
虞南曰：“何晏稱：‘唯深也，故能通天下之志，夏侯太初是也；唯幾也，故能成天下之務(wù)，司馬子元是也?！手踝糁?，著于早日。及誅爽之際，智略已宣，欽、儉稱兵，全軍獨(dú)克，此足見其英圖也。雖道盛三分，而終身北面，威名振主而臣節(jié)不虧，侯服歸全，于斯為美。太祖嗣興，克寧禍亂，南定淮海，西平庸蜀，役不逾時(shí)，厥功為重。及高貴纂歷，聰明夙智，不能竭忠協(xié)贊，擬跡伊周，遂乃偽謗士彥，委罪成濟(jì)，自貽逆節(jié)，終享惡名，斯言之玷，不可磨也?！?/p>
(干寶《晉總論》曰：“昔漢宣帝以雄才碩量，應(yīng)運(yùn)而仕。值魏太祖創(chuàng)業(yè)之初，籌畫軍國，嘉謀屢中，遂服輿軫，驅(qū)馳三世。性深阻，有城府，而能寬綽以容納，行任數(shù)以御物，而知人、善采拔。故能西擒孟達(dá)，東舉公孫淵，內(nèi)夷曹爽，外襲王陵，屢拒諸葛亮節(jié)制之兵，而東支吳人輔車之勢。于是百姓與能，大象始構(gòu)矣。世宗承基，太祖繼業(yè)，玄、豐亂內(nèi)，欽、誕寇外，潛謀雖密，而在機(jī)必兆；淮、浦再擾，而許、洛不震，咸黜異圖，用光前烈。然后推轂鐘、鄧，長驅(qū)庸蜀。三關(guān)電掃，劉禪入臣。天符人事，于是信矣。
始當(dāng)非常之禮，終受備物之錫。至于世祖，遂享皇極，仁以厚下，儉以節(jié)用，和而不弛，寬而能斷。故人詠維新，四海悅勸矣。泛舟三峽，介馬桂陽，役不二時(shí)，江湘來同。夷吳、蜀之壘垣，通二方之險(xiǎn)塞。太康之中，天下書同文，車同軌。雖太平未洽，亦足以明。吏奉其法，人樂其生，百代之一時(shí)也。武皇既崩，山陵未干，而楊駿被誅，母后廢黜，朝士舊臣，夷滅者數(shù)十族。尋以二公、楚王之變，宗子無維城之助，而閼伯實(shí)沈之隙歲構(gòu)。師尹無具瞻之貴，而顛墜戮辱之禍日有。方岳無鈞石之鎮(zhèn)，關(guān)門無結(jié)草之固。李辰、石冰，傾之于荊、揚(yáng)；劉淵、王彌，撓之于青、冀。二十余年而河、洛為墟，戎、羯稱制，二帝失尊，山林無所。何哉？樹立失權(quán)，托附非才，四維不張，而茍且之政多也。故觀阮籍之行而覺禮教崩弛之所由，察庾純、賈充之事而見師尹之多僻，思郭欽之謀而悟戎狄之有釁，核傅咸之奏、錢神之論而睹寵賂之彰。民風(fēng)國勢如此，雖以中庸之才，守文之主治之，辛有必見之于祭祀，季札必得之于樂聲，范燮必為之請死，賈誼必為之痛哭，又況我惠帝以蕩蕩之德臨之哉？淳耀之烈未渝，故大命重集于中宗元皇帝也。”)
東晉自元帝以下，何主為賢？
虞南曰：“晉自遷都江左，強(qiáng)臣擅命，垂拱南面，政非己出。王敦以盤石之宗，居上流之要，負(fù)才矜地，志懷問鼎，非肅祖之明斷，王導(dǎo)之忠誠，則晉祚其移于王氏矣。若使降年永久，仗任群賢，因?yàn)e、澗之遺黎，乘劉、石之衰運(yùn)，則克復(fù)中原，不難圖也?！?/p>
(元帝值天下崩離，創(chuàng)立江左，后肅祖即位，大將軍王敦威震內(nèi)外，將謀為逆。帝與王導(dǎo)、溫嶠等決計(jì)征敦。敦?cái)∷酪病?
或曰：“偽楚桓玄有奇才遠(yuǎn)略，而遂至滅亡，何也？”
(桓玄字敬道，父溫。大司馬玄博綜術(shù)藝，以雄豪自處。晉安帝以為丞相，封楚王，遂禪位。)
虞南曰：“夫人君之量，必虛己應(yīng)物，覆載同于天地，信誓擬于暄寒，然后萬姓樂推而不厭也。彼桓玄者，蓋有浮狡之小智，而無含宏之大德，值晉末衰亂，威不逮下，故玄得肆其爪牙，以僥幸之余，而逢神武之運(yùn)，至于夷滅，固其宜也。”
(鬻子曰：“發(fā)政施令，為天下福者，謂之道。上下相親，謂之和。民不求而得所欲，謂之信。除天下之害，謂之仁。仁與信，和與道，帝之王器也?！?/p>
由此言之，豪雄小智，何益于樂推哉？)
宋祖誅滅桓玄，再興晉室，梁代裴子野優(yōu)之于宣武，其事云何？
虞南曰：“魏武，曹騰之孫，累葉榮顯，濯纓漢室，三十余年。及董卓之亂，乃與山東俱起，誅滅元兇，曾非己力。晉宣歷任卿相，位極臺(tái)鼎，握天下之圖，居既安之勢，奉明詔而誅逆節(jié)，建瓴為譬，未足喻也。宋祖以匹夫提劍，首創(chuàng)大業(yè)。旬月之間，重安晉鼎，居半州之地，驅(qū)一郡之卒，斬譙縱于庸蜀，禽姚紹于崤函，克慕容超于青部，梟盧循于嶺外。戎旗所指，無往不捷。觀其豁達(dá)，則漢祖之風(fēng)；制勝胸襟，則光武之匹。惜其祚短，志未可量！此為優(yōu)矣。”
(斐子野曰：“宋武皇帝，奇跡多于魏武，大德厚于晉宣。拔足行間，卻孫恩蟻聚之眾；奮臂荊、郢，掃桓玄盤石之宗，方軌長驅(qū)則三齊無堅(jiān)壘，回戈內(nèi)赴則五嶺靡余妖，命孫季高于巨海之上而番隅席卷，擢朱齡石于百夫之下而庸蜀來王，羌胡畏威，反為表里，董率虎旅，以事中原。然后請呼上帝，步驟前王，光有帝圖，謂之義取者也。”
又曰：“桓敬道有文武奇才，志雪余恥，狡動(dòng)離亂之中，奄有天下而不血刃，既而嘯命六合，規(guī)模進(jìn)取，未及逾年，坐盜社稷，自以名高漢祖，事捷魏晉，思專其侈，以冀恭己。若王謐、桓謙以人望鎮(zhèn)領(lǐng)，衷王綏、謝混以后進(jìn)相光輝，群從兄弟，方州連郡，民駭其速而服其強(qiáng)，無異望矣。高祖于時(shí)，朱方之一匹夫也，無千百之眾，糾合同盟，電擊二州，未及半旬，蕩清京邑，號令群后，長驅(qū)江漢，推亡楚于匪隙，援衰晉于已頹，自軒轅以來，用兵之疾，未始有也。自非雄略不世，天命底止，焉能若此者乎？于是人知攸暨，而王跡興矣。”)
宋孝武、明帝，二人孰賢？
虞南曰：“二帝殘忍之性，異體同心。誅僇賢良，割剪枝葉，內(nèi)無平、勃之相，外闕晉、鄭之親，以斯大寶，委之昏稚，故使齊氏乘釁，宰制天下，未逾歲稔，遂移龜玉。緘滕雖固，適為大盜之資。百慮同失，可為長嘆。鼎社傾淪，非不幸也。”
(孝武名駿，文帝第三子，為江州刺史。弟劭既弒逆帝，與顏竣于江州起義征邵，平之。明帝名彧，文帝第十八子，即位，盡殺孝武諸子，務(wù)為雕飾，天下騷然，崩，子昱立，無道，蕭道成殺之。)
齊建元、永明之間，號為治世，誠有之乎？
虞南曰：“齊高創(chuàng)業(yè)之主，知稼穡之艱難，且立身儉素，務(wù)存簡約。武帝則留意后庭，雕飾過度，然能委任王儉，憲章攸出，禮樂之盛，咸稱永明。宰相得人，于斯為美?！?/p>
(議曰：子衛(wèi)靈公之無道，康子曰：“夫如是，爰為不喪？”孔子曰：“仲叔圉治賓客，祝駝治宗廟，王孫賈治軍旅。夫如是，爰為喪？”此言委任有德之美也。
田單相齊，過淄水，有老人涉淄而寒。田單解裘而衣之。襄王惡之，曰：“田單之厚施，將欲以取我國乎？不早圖，恐后之?！贝搜晕斡械轮異阂?。
故齊侯惡陳氏厚德，晏子謂齊侯曰：“在禮，家施不及國，大夫不收公利，可以止之?！饼R襄惡田單厚施，貫珠者謂襄王曰：“王不如嘉單之善，令曰：‘寡人憂人之饑也，單收而食之；寡之憂人之寒也，單解裘而衣之。稱寡人之意?！瘑斡惺巧贫跫沃?，單之善，亦王之善也?！焙罄镩傁嗯c語曰：“單之愛人，乃王之教也。”
夫收臣下之權(quán)，宜如晏子及貫珠者。
昔漢祖疾甚，呂后問為相，曰：“曹參可?！眴柶浯危唬骸巴趿昕?。然少憨，陳平可以助之。陳平智有余，然難獨(dú)任。周勃厚重少文，然安劉氏者，必勃也。可令為太尉?！?/p>
宋高祖大漸，戒太子曰：“檀道濟(jì)雖有干略而無遠(yuǎn)志，徐羨之、傅亮當(dāng)無異圖，謝晦常從征伐，頗識機(jī)變，若有同異，必此人也，可以會(huì)稽處之?！?/p>
夫任賢用能，宜如漢高及宋祖矣。)
宋、齊二代，廢主有五，并驕淫狂暴，前后如一?；蛏肀毁\殺，或傾墜宗社。豈厥性頑兇，自貽非命，將天之所棄，用亡大業(yè)乎？
虞南曰：“夫上智下愚，特稟異氣；中庸之才，皆由訓(xùn)習(xí)。自宋、齊以來，東宮師傅，備員而已。貴賤禮隔，規(guī)獻(xiàn)無由，多以位升，罕由德進(jìn)。此五君者，稟凡庸之性，無周、召之師，遠(yuǎn)益友之箴規(guī)，狎宵人之近習(xí)，以斯下質(zhì)，生而楚言，覆國亡身，理數(shù)然也?！?/p>
(議曰：賈生云：“昔成王幼，在襁褓之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師。保，保其身體；傅，傅之德義；師，導(dǎo)之教訓(xùn)。此三公之職也。又置三少，曰少傅、少保、少師，是與太子晏者也。故乃孩抱有識，三公、三少固明孝、仁、義、禮以導(dǎo)習(xí)之，逐去邪人，不使見惡行；選天下之端士、孝悌、博聞、有道術(shù)者以翼衛(wèi)之，使與太子居處。故太子乃生而見正事、聞?wù)?、行正道。左右前后，皆正人也?/p>
夫習(xí)與正人居，不能無正，猶生長齊地，不能不齊言也；習(xí)與不正人居，猶生長楚地，不能不楚言也。秦使趙高傅胡亥而教之獄，所習(xí)者非斬劓人則夷人之三族也。故胡亥今日即位，明日射人。忠諫者謂之誹謗，深計(jì)者謂之妖言，視殺人若刈草菅然。豈胡亥之性惡哉？彼其所以導(dǎo)之者非其理也?！?/p>
晉惠帝太子遹有罪，閻纂上書諫曰：“臣伏念遹長養(yǎng)深宮，沉淪富貴，受饒先帝，父母驕之。每見選師傅，下至郡吏，率取膏粱擊鐘鼎食之家，希有寒門儒素，如衛(wèi)綰、周文；洗馬舍人，亦無汲黯、鄭莊之比，遂使不見事君父之道。古禮，太子以士禮與國人齒，欲令知賤，然后乃貴。自頃東宮亦微，太盛所以致敗，非但東宮。諸王師友、文學(xué)，亦取豪族力能得者，豈有切磋，能相長益？今適言語悖逆，受罪之日，不失子道，尚可重選師傅。置游談文學(xué)，皆選寒長孤宦、以學(xué)行自立者，及涉履艱難、名行素立者，使與游處。絕貴戚子弟、輕薄賓客，但道古今孝子慈親、忠臣事君，及思愆改過，皆聞善道，庶幾可全?！?/p>
由此觀之，故知太子者，選左右，俾喻教之，最急也。)
梁元帝聰明才學(xué)，克平禍亂，而卒致傾覆。何也？(元帝，梁武帝第七子，名繹，為荊州刺史。破侯景，都荊州，為西魏萬紐于謹(jǐn)來伐，執(zhí)帝害之。)
虞南曰：“梁元聰明伎藝，才兼文武，仗順伐逆，克雪家冤，成功遂事，有足稱者。但國難之后，傷夷未復(fù)，信強(qiáng)寇之甘言，襲褊心于懷楚蕃，屏宗支自為仇敵，孤遠(yuǎn)懸僻，莫與同憂，身亡祚滅，生人涂炭，舉鄢、郢而棄之，良可惜也?！?/p>
(議曰：《淮南子》云：“夫仁智，才之美者也。所謂仁者，愛人也；所謂智者，知人也。愛人則無虐刑，知人則無亂政。此三代所以昌也。智伯有五過人之才，而不免于身死人手者，不愛人也；齊王建有三過人之巧，而身虜秦者，不知賢也。故仁莫大于愛人，智莫大于知人。二者不立，雖察慧捷巧，不免于亂矣?！?/p>
或曰：“周武之雄才武略，身先士卒，若天假之年，盡其兵算，必能平宇內(nèi)，為一代之明主乎？”
虞南曰：“周武驍勇果毅，有出人之略，觀其卑躬厲士，法令嚴(yán)明，雖勾踐、穰苴，無聞?dòng)谔煜?。此猛將之任，非人君之度量也?！?/p>
由此觀之，夫撥亂之主，當(dāng)先以收相獲將為本，一身善戰(zhàn)，不足恃也。故劉向曰：“知人者，王道也；知事者，臣道也。伎藝善戰(zhàn)，何益哉？”)
后齊文宣帝，狂悖之跡，桀、紂之所不為，而國富人豐，不至于亂亡。何也？(宣帝名洋，后齊高歡第二子，受后魏禪也。)
虞南曰：“昔齊桓奢淫亡禮，人倫所棄，假六翮于仲父，遂伯諸侯。宣武帝鄙稔忍虐，古今無比，委萬機(jī)于遵彥，保全宗國，以其任用得才，所以社稷猶存者也?！?/p>
(議曰：殷有三仁，太康有五弟，亦皆賢者，而國為墟，何哉？
鬻子曰：“君子與人之謀也，能必用道，而不能必見受也；能必忠，而不能必見入也；能必信，而不能必見信也。故虞公不用宮之奇謀，滅于晉；仇由不聽赤章之言，亡于智氏。天下之國，莫不有忠臣謀士，但在用與不用耳。茍為不用，反貽君謗，賢人君子，安能救敗亂乎？”)
陳武帝起自草萊，興創(chuàng)帝業(yè)，近代以來，可方何主？
虞南曰：“武帝以奇才遠(yuǎn)略，懷匡復(fù)之志，龍躍海嵎，豹變嶺表，掃重氛于絳闕，復(fù)帝座于紫微。西抗周師，北夷齊寇，宏謀長算，動(dòng)無遺策，實(shí)開基之令主，撥亂之雄才。比宋祖則不及，方齊高則優(yōu)矣?！?/p>
隋文帝起自布衣，光有神器。西定庸蜀，南平江表，比于晉武，可為儔乎？
虞南曰：“隋文因外戚之重，周室之微，負(fù)圖作宰，遂膺寶命。留心政治，務(wù)從恩澤，故能綏撫新舊，緝寧遐邇，文武制置，皆有可觀。及克定江淮，咸同書軌，率土黎獻(xiàn)，企佇太平。自金陵滅后，王心奢汰，雖威加四海，而情墮萬機(jī)，荊璧填于內(nèi)府，吳姬滿于下室。仁壽雕飾，事將傾宮，萬姓力殫，中民產(chǎn)竭。加以猜忌心起，巫蠱事興，戮愛子之妃，離上相之母(貓鬼事起，秦王妃及仆射楊素母，皆坐焉。)。綱維已紊，禮教斯亡，牝雞晨響，皇枝剿絕，廢黜不辜，樹立所愛(廢太子勇為庶人，立晉王廣也。)。功臣良佐，誅剪無遺。季年之失，多于晉武，十世不永，豈天亡乎？”
(議曰：漢高祖欲以趙王如意易太子，叔孫通諫曰：“昔晉獻(xiàn)公以驪姬故，廢太子，立奚齊，晉國亂者數(shù)十年，為天下笑。秦以不早定扶蘇，令趙高得以詐立胡亥，自使滅祀。此陛下所親見。今陛下必欲廢嫡而立少，臣愿先伏誅，以頸血污地?！钡墼唬骸拔嶂睉蚨??！蓖ㄔ唬骸疤幽颂煜卤?，本之一搖，天下震動(dòng)。奈何以天下戲？”乃聽之。
袁紹愛少子尚，乃以太子譚繼兄后。沮授諫曰：“世稱萬人逐兔，一人獲之，貪者悉止，分定故也。且年均以賢，德均以長，上古之制也。愿上惟先代成敗之誡，下思逐兔分定之義。若其不改，禍?zhǔn)即艘?。”紹不從，后果構(gòu)隙。
故曰：立嫡子者，不使庶孽疑焉。疑則動(dòng)，兩則爭。子兩位者，家必亂；子兩位，而家不亂者，親猶在也。恃親不亂，失親必亂。有旨哉。)
或曰：“王霸之略，請事斯語矣。敢問歿而作謚，及改正朔，易服色，以變?nèi)酥?，其事奚象？?/p>
對曰：“古之立謚者，將以戒夫后代，隨行受名，君親無隱。今之臣子不論名實(shí)，務(wù)在尊崇，斯風(fēng)替也久矣?！?/p>
昔季康子問五帝之德于孔子，孔子曰：“天有五行，木火金水及土。分時(shí)化育，以成物?！?一歲三百六十日，五行行七十二日，化生長育。)
其神為五帝緯(五帝，五行之神。)。古之王者，易代改號，取法五行。五行更王，終始相生，亦象其義。故其生為明王者，而死配五行。是以太昊配木(勾芒為木正也)，炎帝配火(祝融為火正也)，少昊配金(蓐收為金正也)，顓頊配水(玄冥為水正也)，黃帝配土(后土為土正也)。
帝王改號，于五行之德，各有所尚。從其所王之德次焉(木家次位火也。木家尚赤，以木德義之普，循其母，兼其子也)。夏后氏以金德王而尚黑，殷人以水德王而尚白(水家尚青，而尚白者，避土家之尚青也。土家宜尚白，為土者，四行之主，主于四季。五行用事，先起于木，故土家尚木色青也。)。周人以木德王而色尚赤。此三代之所以不同也。及漢之初，公孫臣賈誼以為漢土德，以五行之傳，從所不勝(傳移之傳也。五帝相代，常從金木水火土相勝之法也。)。秦在水德，故謂漢據(jù)土而克之。劉向父子以為帝出于震，故庖犧氏始受木德，其后以母傳子，終而復(fù)始。自神農(nóng)、黃帝，下歷唐虞三代，而漢得火焉。故高祖始起，神母夜號，著赤帝之符，得天統(tǒng)矣。昔共工以水德間于木火，與秦同運(yùn)，非其次，故皆不永也。
(以吾觀之，帝王之興，各本其所出五帝之后，以定五德。何以明之？漢，堯后也。堯，火德王，故漢為火焉。袁紹時(shí)耿包曰：“赤德衰盡，袁為黃胤，以為袁舜后，舜土德君，故勸進(jìn)焉?！笔侵弁踔d，各本其所出，五帝之后，有自來矣。今秦，顓頊后，水德也。故秦為水德焉。)
以此觀之，雖百代可知也。
譯文及注釋
三皇雖然沒有傳下修身治國的言論，但是他們潛移默化的仁德遍布四海，所以天下老百姓不知把功勞記在誰的名下。[歷史上稱伏羲、女蝸、神農(nóng)為三皇。]“帝王”一詞的內(nèi)涵，就是依照自然的法則，有理論，有法規(guī)，因此天下太平。有了功勞，君臣謙讓，他們的美德，無形中變成了老百姓的行動(dòng)，百姓當(dāng)然不明白其中的奧妙。所以古代的帝王使用群臣不必有那么多的禮儀法規(guī)、賞罰獎(jiǎng)勵(lì)，就能使四海和美而不互相傷害。
[作為五帝之首的軒轅黃帝，依據(jù)陰陽四時(shí)制定歷法，按照農(nóng)時(shí)所宜播種，充分發(fā)揮心智、體力和視聽功能，節(jié)約使用山林江河的資源，在位時(shí)有土德的瑞兆，所以號黃帝。顓頊高陽做領(lǐng)袖時(shí)。保護(hù)資源，治理土地，依據(jù)天象制定歷法，崇拜山川之神，并按其尊卑秩序制定禮儀，依四時(shí)五行之氣教化民眾，虔誠地祭祀天地之神、祖先之靈。凡天下之物，活動(dòng)的禽獸，靜止的草木，大到名山大川的神靈，小到丘陵墳瑩的鬼魂，日月所照之處，沒有不歸順的。帝嚳高辛當(dāng)領(lǐng)袖時(shí)，取山川大地的財(cái)物，節(jié)約使用，撫養(yǎng)教育萬民，引導(dǎo)他們謀利益，按照日月的升降制定歷法，認(rèn)識到鬼神的玄妙而虔誠地祭祀，整個(gè)部落的景象顯得肅穆興旺，社會(huì)風(fēng)氣顯得道德高尚。帝堯?yàn)轭I(lǐng)袖時(shí)，仁德涵養(yǎng)有如天空一樣廣博，智慧象神明一樣微妙，人民象葵花向日般地追隨他，象禾苗企盼云雨一樣仰望他，富有而不驕縱，高貴而不傲慢。
虞舜為領(lǐng)袖時(shí)，多么微小的好人好事也都要表彰，多么隱蔽的壞人壞事也都要暴露，運(yùn)用自然的法則來懲惡揚(yáng)善，群臣心悅誠服而后讓他們遵守各種制度。
綜觀五帝的治國之道，都能善用無為而治的法則，并在運(yùn)用中使之體現(xiàn)為最高的和諧，天下百姓在日常生活中受到了實(shí)惠卻不知道是怎么回事，行為合乎道義卻好象生來就有這種修養(yǎng)。這就是黃帝、顓頊、高辛、堯、舜之仁德的具體表現(xiàn)。]
如果說五帝是以德治國，那么三王（夏禹、殷商、周文王）的治國之道就是征服人心了。
[這道理可以用兩個(gè)人的話來證明。韓信說：“項(xiàng)羽所過之處，殺人放火，恣意殘害生靈，老百姓不順從他，就用暴力劫持。這是以勢壓人，名義上是稱霸天下，實(shí)際上喪失了人心。他的所謂‘強(qiáng)大’是很容易衰弱的?！敝T葛亮說：“荊州雖然在名義上歸順了曹操，實(shí)際上是迫于大軍壓境，并非心悅誠服?，F(xiàn)在將軍（孫權(quán)）只要命令猛將與劉豫州（劉備）同心協(xié)力，合力破操，一定能勝利?！庇纱搜灾?，人心不服，敵人的攻勢很容易被打破。所以說：“王者之道，降心服志也。”]
制定方針策略以防衰敗，為政清明，國防鞏固，然而并不發(fā)生戰(zhàn)亂，天下太平，君不疑臣，臣不疑君，國家穩(wěn)定，人主安祥，群臣遵循仁義的規(guī)范進(jìn)退有序，也可以達(dá)到美好而元患的大治景象。
[上古有過三代明王，開創(chuàng)大業(yè)，文彩風(fēng)貌雖然不同，但盛世的美名卻是一樣的。夏代推崇忠實(shí)，忠實(shí)過頭了就產(chǎn)生粗野的流弊，最好的補(bǔ)救辦法是崇敬。殷商時(shí)代，對忠的流弊進(jìn)行了改革修正，推崇敬鬼神，講尊卑，可是崇敬的流弊是迷信，最好的補(bǔ)救辦法是文明教育。周代的統(tǒng)治者為了矯正殷商六百年的動(dòng)蕩不安，大力提倡文治。然而文治也有弊端，那就是人們會(huì)變得太虛偽，于是又反回來提倡忠君愛國。夏商周三代就這樣因循反復(fù)，就象火大了用水救，救滅再生火，走了一個(gè)圓圈。因時(shí)制宜，救弊補(bǔ)偏，這就是三王的治國之術(shù)。]
霸主的治國之術(shù)是以權(quán)勢來駕駛、以信譽(yù)來團(tuán)結(jié)、以賞罰來使用人才。
不講信用，人才就會(huì)疏遠(yuǎn)；賞罰制度毀壞，人才就會(huì)離去。
[《左傳）中記載：公元前633 年，楚成王軍隊(duì)包圍了宋國的都城。宋成公派使者去晉國告急。晉文公召集群臣商量。晉之名將先軫說：“報(bào)恩、救難、立威、稱霸，就看這一次了?！睍x文公的舅父狐偃（字子犯）說：“楚國剛剛得到曹國，最近又從衛(wèi)國娶妻?，F(xiàn)在如舉兵進(jìn)攻曹、衛(wèi)，楚必分兵援救，那么齊、宋就可以解圍了?！?/p>
于是晉國在被廬這個(gè)地方大規(guī)模地閱兵，按大國編制組建三軍。經(jīng)商量，任命大夫郤縠為元師，統(tǒng)帥中軍。
晉文公一回國就致力于訓(xùn)練民眾。次年，文公想使用他們。子犯說：“晉國戰(zhàn)亂多年，人民還不知道什么是義，還沒有安居樂業(yè)?！庇谑菚x文公加強(qiáng)外交活動(dòng)，護(hù)送周襄王回國復(fù)位；回國后又積極為人民謀利益，人民開始逐漸關(guān)心生產(chǎn)，安于生計(jì)。不久，文公又想用兵，子犯又說：“民眾還不知道什么是信，而且還沒有向他們宣傳信的作用?！庇谑菚x文公又征伐了原（小國名），約定三天內(nèi)攻不下來撒兵。三日后晉文公真的信守諾言，退兵三十里，向國內(nèi)外證明他的誠實(shí)和信用。在這一系列行動(dòng)的影響下，晉國的商人做生意不求暴利，明碼標(biāo)價(jià)，童叟無欺，全國形成了普遍講信譽(yù)的好風(fēng)氣。
于是晉文公說：“現(xiàn)在總可以了吧？”子犯說：“人民還不知貴賤尊卑之禮，沒有恭敬之心?！庇谑俏墓么笠?guī)模的閱兵來表示禮儀之威嚴(yán)，設(shè)置執(zhí)法官來管理官員。這樣一來，人民開始習(xí)慣于服從命令，不再有疑慮，這時(shí)才使用他們。城濮一戰(zhàn)，迫使楚國撤兵谷邑，解了宋國之圍，一戰(zhàn)而稱霸諸侯。這都是晉文公善于用仁德教化的結(jié)果。
這是五霸之主以仁德治國的一面。]
所以說，治國的根本問題是怎樣用刑法與仁德，正確的方針是二者都不偏廢，相輔相成。天以陰陽二氣構(gòu)成一年四季，人以刑德二法構(gòu)成治國之道。
所以即便是圣人執(zhí)政，也不可偏用其一。以這樣的觀點(diǎn)來看，運(yùn)用仁德較多，刑法較少的是五帝，刑德并重的是三王，刑法較多、仁德較少的是五霸，只用刑法暴力而亡國的就是秦了。
[古代治理國家，其政制可分為三類，一是王者之政——靠的是人文教育；一是霸者之政，靠的是刑法的威力；一是強(qiáng)權(quán)政治——靠的是暴力酷刑。
其規(guī)律是教育不起作用就用刑法強(qiáng)迫，刑法不起作用就用暴力鎮(zhèn)壓，暴力也不起作用就屠殺。到這一步就不為王者所贊同了。所以唐太宗的名臣虞世南說：“從前秦始皇棄仁義而用暴力，以此雖然可以吞并六國，統(tǒng)一天下，然而坐天下就不行了。這就是運(yùn)用刑法治國的弊端?！盷
有人問：“你所說的五霸之道我已聽明白了，敢問漢高祖劉邦和光武帝劉秀都是崛起于鄉(xiāng)問，平定了天下戰(zhàn)亂，開創(chuàng)了帝王大業(yè)。劉邦豁達(dá)大度，劉秀謹(jǐn)慎細(xì)心，各擅其美，龍飛鳳翔，所以能收拾殘局，保護(hù)人才，拯救人民于水深火熱之中。然而就其濟(jì)世之大德，帝王之天威而比較，誰優(yōu)誰劣呢？”
曹植說：“昔日漢室初興，劉邦因殘暴的秦王朝而起事，誅滅項(xiàng)羽，一統(tǒng)天下，光宗耀祖，功勛可比湯武，偉業(yè)流傳子孫。他是帝王中的元?jiǎng)祝司械氖⑹掳?！然而他的名聲。品行畢竟不那么真正合乎道德，所以死了以后，果然讓兇惡的呂后肆元忌憚地干盡殘酷暴虐的壞事。愛妃戚夫人被砍去四肢，挖目薰耳，喂上啞藥，扔在廁所中；趙王如意被幽囚，最后毒殺。親生骨肉連連遭受屠殺，呂氏家族獨(dú)攬朝綱，國家政權(quán)幾乎被呂氏篡奪。上述種種，難道不是劉邦缺乏深謀遠(yuǎn)慮的結(jié)果嗎！
然而劉邦手下的猛將謀臣都是古今少有的奇才，只因?yàn)樗苓x任、重用他們，聽其言觀其行，所以才會(huì)統(tǒng)一天下，登上帝王的寶座。
漢世祖光武帝劉秀（高祖九世孫）繼承了皇室家族的仁善德性，稟承了忠貞溫和的純正精華，遵循外修風(fēng)度內(nèi)修精神的要?jiǎng)t，兼有儒家的美德和才華。聰?；磉_(dá)、博學(xué)多識、仁義智慧、開明寬容、慎重周密、樂施愛人，構(gòu)成了他的品道修養(yǎng)。他所處的時(shí)代，多災(zāi)多難，無法無天，正值皇家的氣數(shù)已盡，世道艱難之際。在這樣的時(shí)局下，他有如一聲春雷，聲勢雄壯地舉兵起事，組織武裝力量來抗擊強(qiáng)暴勢力，發(fā)動(dòng)起義部隊(duì)掃蕩殘軍敗將。他的大軍還沒有從南京出發(fā)，王莽已經(jīng)被洛陽的亂兵殺死。象劉秀這樣的人，安邦定國的大計(jì)勝券穩(wěn)操以后才發(fā)動(dòng)群眾，計(jì)劃謀略確定以后才采取軍事行動(dòng)，所以每次進(jìn)軍沒有攻克不了的堡壘，每次戰(zhàn)爭都沒有臨陣脫逃的士兵。他用寬厚仁慈之心來團(tuán)結(jié)群眾，以超常的德行使遠(yuǎn)方的人才慕名而來。因此，竇融聞聽他的名聲就如影隨形般地追隨他，馬援第一次見面就贊嘆他的英明。
象虞舜一樣，有使九代人親密和睦的聲譽(yù)；象羲皇一樣，有高尚純樸的品質(zhì)。
他謙虛地聽取下屬的意見有如周公一樣不辭勞苦，留心事務(wù)象計(jì)時(shí)的儀表一樣勤快。所以論功勞，他的業(yè)績非同導(dǎo)常；論尊高，他的事跡不同凡響；論道德，找不出可挑剔的瑕疵；論品行，沒有不光彩的地方。劉秀所擁有的勢力并不大，文武輔臣也并不強(qiáng)，但是他最終做到了一統(tǒng)天下，創(chuàng)建了不可磨滅的功勛，讓金石碑銘刻記他的光輝業(yè)績，詩書文獻(xiàn)記載他的偉大。”所以說，漢光武帝比漢高祖更偉大。
[東漢末的史學(xué)家荀悅寫道：“漢高祖劉邦出身于普通老百姓，奮劍而取天下，不是由舜堯那樣的人禪讓接位，也不是湯武所委任的那種高官，全憑自己奮斗，有如龍從云騰，虎挾風(fēng)行，征亂伐暴，廓清天下，八年之間，海內(nèi)平定，于是踏上了通天大道，登上了帝王寶座。自古以來，書籍所載，未曾有過。不是英雄豪杰，沒有寬容圣明的謀略，天命所授，神負(fù)扶助，哪能建立如此不朽的功勛！武王焚魚敬受大命，高祖揮劍斬白蛇，就有神女化作老婦哭訴赤帝殺了她的兒子，預(yù)兆天命的事物雖然不同，但其道理卻是一樣的?！?/p>
《尚書》說：“上天的工作，要讓人來代替完成?！薄吨芤住氛f：“湯武革命，上順天心，下合民意。”所講的也正是這個(gè)道理。
夏代崇尚忠誠，其流弊是粗野、簡陋，因此殷代用崇敬來糾正；崇敬的弊端是迷信，因此周代用文明禮教來糾正；可是禮教又帶來了虛偽的流弊，補(bǔ)救虛偽弊端最好的辦法是忠誠。結(jié)果夏商周三代帝王的治國之道轉(zhuǎn)了一個(gè)圓圈，走到終點(diǎn)卻又回到了起點(diǎn)。周秦之際，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國六百年的戰(zhàn)亂，可以說是文治流弊日益嚴(yán)重的時(shí)候，秦不加以改革，反而推崇酷刑，使其流弊更加嚴(yán)重。到了漢代，鑒于法治的教訓(xùn)，進(jìn)行徹底改革，于是取得了政權(quán)。
三國時(shí)的孔融說：“周武王從夏朝的開創(chuàng)者后稷到他那個(gè)時(shí)代，歷時(shí)十五代，卻只出現(xiàn)過白魚躍入舟中、赤鳥落在屋上的瑞祥。至于漢高祖，只因一人修積仁德，瑞兆就有四五起。他揮劍斬白蛇，蛇母為之哭泣；兩入長安，天上五星相聚。周武王伐紂時(shí)，殺了紂王，懸頭示眾；高祖進(jìn)入秦都長安時(shí)，卻赦免了二世的兒子子?jì)?，并放了他。所以說，周武王在寬容大度方面也不如高祖?！?/p>
唐太宗的名臣虞世南說：“帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處。劉邦的功臣有三杰——張良、蕭何、韓信；劉秀的輔佐是二十八將——鄧禹、關(guān)漢等，但二十八將怎能比得上三杰？然而劉邦的功臣在其強(qiáng)盛之際幾乎都被誅滅了，劉秀對他的功臣卻都給予了優(yōu)厚的待遇，使他們安享榮華富貴。
在這一點(diǎn)上，劉秀很值得稱頌。對這兩個(gè)人取長補(bǔ)短地進(jìn)行比較，還是次要的事情?！?/p>
這樣來講，漢高祖戰(zhàn)勝秦國和項(xiàng)羽，開創(chuàng)漢朝基業(yè)，家族的地位和國策的創(chuàng)建，一直傳了十多代，雖然沒有走上王者之道，作為霸者的功德，也夠偉大了。]
有人問：“班固贊頌周朝，推崇周成王、周康王；贊美漢朝，推崇漢文帝、漢景帝。班固的看法正確嗎？”
虞世南說：“周成王繼承周文王、周武王的傳統(tǒng)，以周公、召公為相，教化愚昧憨厚的民眾，因?yàn)槿实碌娘L(fēng)氣日積月累，能象疾風(fēng)吹蕩草叢一樣，自然會(huì)同泰民安，這并不值得眩耀。至于漢高祖，登基之后，日理萬機(jī)，已亡的秦國遺留下來的不利因素仍然存在。漢文帝以仁慈寬恕為本，以清靜怡淡為法，掃除了秦始皇、項(xiàng)羽殘酷暴烈的作法，恢復(fù)了黃帝、堯舜溫和淳厚的風(fēng)氣，很少使用刑法，這樣治理國家，是非常不容易的。假如他不被新垣平的妖言所惑，大搞迷信活動(dòng)；不因夢見有人助他登天而寵幸鄧通的話，漢文帝就非常接近王道了。至于用漢景帝來比擬周康王，在德行上還有所欠缺?！?/p>
[《史記》稱贊漢文帝說：“文帝即位，二十三年沒有增加宮室園林、車騎服飾；臣民有不方便的地方，就用國家的積蓄施舍，為人民謀福利；南越王趙陀自立為帝，文帝將趙陀的兄弟都召來，各給厚賜，以德感化，趙陀大為感動(dòng)，于是改帝稱臣。文帝與匈奴曾有兄弟之約，但匈奴背約入侵，文帝派遣大將鎮(zhèn)守邊關(guān)，只守不攻，擔(dān)心深入匈奴腹地會(huì)侵?jǐn)_百姓。被分封到東南沿海地區(qū)的吳王因故與文帝不和，借口有病，不肯上朝，文帝不但不怪怨，反而派人送去手杖賞賜吳王，并傳語吳王年老，可以免朝。群臣雖然勸文帝用宣吳王人朝的辦法將其軟禁，文帝表面上聽從他們的意見，實(shí)際上不采納。
郎中令張武曾接受過吳王的賄賂，被文帝發(fā)覺后，不但沒治罪，反而賞賜他，讓他心懷慚愧。凡此種種，表明漢文帝一心一意以德服人，因此才出現(xiàn)海內(nèi)殷富，國家繁榮的景象。這都是由于用禮義文明來振興國家的結(jié)果啊。
“另一方面，漢文帝勘斷案件數(shù)百起，很少使用刑罰。真可謂是一位仁德的君王?！?/p>
有人問傅玄：“漢文帝廢除了斷趾、割鼻等肉刑，這可以說是仁政吧？”
傅玄說：“這是匹夫之仁。作為國家的最高統(tǒng)治者，要為天下蒼生謀求長遠(yuǎn)利益，決不能僅僅注意這些小事。正因?yàn)槿绱?，班固也認(rèn)為漢文帝的仁德并不在于廢除肉刑。他在《景帝贊》中說：‘孔子稱這類人能繼承三代一直傳下來的正確的治國之道。確實(shí)是這樣??！周代和秦國壞就壞在政策法規(guī)周密而嚴(yán)峻，盡管如此，奸臣、內(nèi)亂仍然層出不窮。漢朝建立后，掃除煩瑣苛刻的政令刑法，與民休息，到了文帝，增加了以恭順勤儉的方略，景帝遵守先輩的路線，五六十載之間，便做到了移風(fēng)易俗，民風(fēng)醇厚，談周必稱成康，言漢必稱文景。美?。 @才是真正的王道！”]
有人問：“漢武帝雄才大略，可以與前代的哪個(gè)皇帝相比？”
虞世南說：“漢武帝繼承六代的帝業(yè)，海內(nèi)殷富，又有高人相助，總攬英雄，駕駛豪杰。內(nèi)政方面，提倡禮教，外交方面，開拓疆域。制度憲章，煥然可述。比起秦始皇來更其偉大。至于驕奢淫佚，殘暴肆虐，也僅次于秦始皇。功勞有余，德行不足?！?/p>
[班固的《武帝贊）說：“漢朝承接了歷代弊端，高祖撥亂反正，文帝、景帝注重養(yǎng)民，對于考究古代禮樂制度之事，還很缺乏。漢武帝一登上寶座，就高瞻遠(yuǎn)矚，罷黜百家，推崇六經(jīng)，獨(dú)尊儒術(shù)。接著在全國訪求、推薦優(yōu)秀人才，使其建功立業(yè)。興辦太學(xué)，修建祠廟，改正月為一年的第一個(gè)月，確定歷法，規(guī)范音樂詩歌的章法，修建祭天禪臺(tái)，頂禮各種神靈，封地給周朝的后裔。漢武帝時(shí)的號令建制，光彩煥然。他作為斷承人遵循先祖的偉大事業(yè)，有高祖、文帝、景帝三代人的風(fēng)范，象武帝這樣雄才大略的人，假如不改變‘文景之治’的謙恭儉樸以救助百姓的政策，那么，就是《詩》《書》所稱贊過的制度又能超過漢武帝多少呢？”
由此推斷，秦皇漢武，都是創(chuàng)業(yè)之君，但不是守成之主。]
從前周成王年少登基，又有管、蔡等四國叛亂；漢昭帝八歲即位，也有燕王旦、益長公主和上官架的謀反。成王不懷疑周公的忠誠，昭帝委任大將軍霍光攝政。二人誰做得更好呢？
魏文帝曹丕認(rèn)為：周成王體現(xiàn)了武王美善的氣質(zhì)，繼承了賢母的胎教，召公為保傅，呂望為太師。會(huì)說話的時(shí)候，負(fù)責(zé)朝見的官員就教他辭令，能走路的時(shí)候，負(fù)責(zé)宮庭禮儀的官員就引導(dǎo)他學(xué)習(xí)禮節(jié)。所以他從小就養(yǎng)成了滿足于儀容要威嚴(yán)壯美、言談要合乎德義的習(xí)性。就是說成王是在沐浴德行的清風(fēng)中長大，骨肉里淀積著高貴的血液。即便如此，他還誤聽管、蔡對周公的誹謗，迫使周公率兵東征，去平定叛亂，致使上天震怒，顯出兇兆來，然后他才皤然悔悟。他一直不相信周公的高尚品德，卻相信秘藏在金柜里周公的禱告，這不是很糊涂嗎！
而漢昭帝的情況就不一樣了。父親漢武帝不象武王一樣仁德，母親“拳夫人”鉤弋不象邑姜一樣賢惠，伺侯他幼年生活的是大姐蓋長公主，輔相是上官架和霍光。當(dāng)老師的沒有仁孝的品質(zhì)，作輔臣的沒有治國安邦的才能，完全可以說是出生在深官之中，成長于婦人之手。然而他的美德天性生成，他的品行與生俱來，在十四歲的時(shí)候，就表現(xiàn)出早熟和素有的明達(dá)，發(fā)現(xiàn)燕王劉旦誣陷霍光的書信有詐，不但不懷疑霍光，而且表揚(yáng)了他的忠誠。昭帝不是等到開啟了類似金拒的秘密，看了史官的記錄才醒悟的啊。假如讓成王和昭帝壯年時(shí)執(zhí)政，換個(gè)時(shí)代，換了輔臣，改變原來的文化氛圍治理國家，那么漢昭帝可稱贊的地方不見得比周成王少。
[大將軍霍光和上官架共同執(zhí)政輔佐昭帝，上官禁妒恨霍光受寵，一心要除掉他，就以燕王的名義起草了一封偽書，誣陷霍光以帝王的儀仗檢閱羽林軍以及種種意欲謀反的行為。昭帝沒有相信。]
有人說：“漢宣帝明察政事，難道不是漢光武一類的國君嗎？”
虞世南說：“漢宣帝在市井里巷長大，知道民間的疾苦，所以對政務(wù)非常留心，提撥重用有才能有學(xué)識的人。他之所以采取嚴(yán)刑重法的政策，探究其中的原因，其根源在于法家申不害、韓非子那里。古人說過：‘圖王不成，用其有弊病的權(quán)謀足以稱霸；圖霸不成，霸術(shù)中有弊病的權(quán)謀將會(huì)是什么后果呢？只有身敗名裂?！瘽h光武大仁大義，是位成就王道的皇帝。漢宣帝以法治國，是位成就霸業(yè)的皇帝。將此二人相較，恐怕不能類比?！?/p>
[元帝在做太子時(shí)，曾向宣帝提意見，認(rèn)為他執(zhí)法太嚴(yán)。宣帝變了臉說：
“我漢家向來交錯(cuò)使用霸道、王道，怎么能只用仁德感化來危害政權(quán)呢！”
雖然從這句話可以知道宣帝的謀略不夠遠(yuǎn)大，但是他采用或?qū)捜莼驈?qiáng)硬的法制還是有原因的。從前漢高祖進(jìn)入秦國，曾約法三章，秦人非常滿意。這是從和緩刑法的好處方面講。曹操的軍師郭嘉勸曹操說：“漢末的政治失敗在太寬松，袁紹卻以寬松去救偏，所以不得要領(lǐng)。你用強(qiáng)硬的法規(guī)來糾正，上下就會(huì)知道制度在哪里了?！边@是說法制運(yùn)用得當(dāng)?！蹲髠鳌氛f：“政策寬松，國民就會(huì)散漫，這時(shí)就應(yīng)當(dāng)用猛烈的法令來糾正；太猛烈了，民眾又會(huì)變得殘忍，這時(shí)就應(yīng)當(dāng)再實(shí)施寬松的政策。用寬松來調(diào)濟(jì)猛烈，用猛烈來調(diào)濟(jì)寬松，政治才能平衡。”（尚書》說：“刑罰的使用，要時(shí)輕時(shí)重，審時(shí)度勢?！薄吨芏Y》說：“治理新建的國家要用輕典，治理動(dòng)亂的國家要用重典，治理安定的國家要用中典?！?/p>
由此看來，法治的使用，要看在什么時(shí)候。時(shí)機(jī)適宜，怎么可以輕視嚴(yán)刑峻法的作用呢！]
有人問：“漢元帝多才多藝，溫文爾雅，是保持文治的好皇帝嗎？”
虞世南說：“帝王的才華，應(yīng)該表現(xiàn)在文德武功上。論文則應(yīng)體察、把握自然法則，以此為指導(dǎo)思想來制定政策法令；論武則應(yīng)制止暴亂，平息戰(zhàn)火，穩(wěn)定社會(huì)，團(tuán)結(jié)人民。這才是做帝王的宏圖大略。至于鼓瑟吹蕭，和詩譜曲，這是文人墨客、歌伎演員們的事情，做天子哪能去鉆研呢！”
[漢元帝多才多藝，琴彈得很好，這并不是最大的優(yōu)點(diǎn)。為什么這樣說呢？
東漢末哲學(xué)家徐干寫的《中論》講過：“小事情明白，大道理忽略，身邊的人事清楚，長遠(yuǎn)的規(guī)律糊涂，自古以來沒有不因此而發(fā)生動(dòng)亂，不亡國的。
這里所說的‘詳小事、察近物’，是指能聽出音樂、歌曲是否和諧、美妙；能鑒別書法雕刻是否漂亮、精彩；出口成章，能言善辯，對答如流；對小說詩詞心領(lǐng)神會(huì)；對于射擊、駕車、書法、術(shù)數(shù)很有技巧。所謂“遠(yuǎn)數(shù)、大道”，是指仁慈足以覆蓋蒼生，恩惠足以托養(yǎng)百姓，光明足以普照四方，智慧足以統(tǒng)帥萬物，手中的權(quán)力足以應(yīng)付變化萬端的時(shí)局，推行的義舉足以使經(jīng)濟(jì)繁榮，威望足以遏止奸黨歹徒的發(fā)難，武勇足以平定暴亂。能夠辯別臣民們反映的情況是否實(shí)事求是，然后通過實(shí)際行動(dòng)來考察他們。明白興廢的根源，精通安危的界線。能做到這些，做皇帝的素質(zhì)就完備無缺了。”
歷史上，反面的事例也不少。例如從前魯莊公能歌善舞，于是國人寫了《蔽笱》一詩來諷刺他；魯昭公善于修飾儀容，才招來逃亡晉國的禍患。這樣說來，做皇帝的即便視力如離婁一般銳利，聽力如師曠一般敏銳，射箭象后界一樣準(zhǔn)確，書法象史籀一樣高明，只能說是有專職人員的才能，對治理國家沒有一點(diǎn)兒好處。
東漢丞相匡衡規(guī)諫漢元帝的《改政書》說：“接受國家權(quán)力的帝王，務(wù)必要繼往開來，創(chuàng)立功業(yè)，使先輩的光榮傳統(tǒng)流芳百世；繼承政治路線的君主，務(wù)必關(guān)心宣傳先王的功德，同時(shí)要發(fā)揚(yáng)廣大。如今陛下的圣明賢德有上天庇佑，能愛護(hù)天下百姓，然而陰陽不和，邪惡奸詐的勢力沒有受到制止，這恐怕是由于參政議政的官吏們沒有宏揚(yáng)先帝的豐功偉績，反而對制度的運(yùn)用與否爭辯不休。國家把已經(jīng)取得其成果的事業(yè)放在一邊，而為那虛妄不實(shí)的空頭理論紛紛擾擾，我常常為此暗自遺恨。希望陛下從大局出發(fā)，好好關(guān)心總結(jié)治理國家的經(jīng)驗(yàn)，這才是永保文德武治的大事啊！”
有人問：“建立過偽政權(quán)，改國號為新的王莽，起初謙恭禮讓，難道不是曾被稱作一代名士嗎？等到他當(dāng)了皇帝后，居尊傲慢，荒淫殘暴，為會(huì)么前后判若兩人呢？”
虞世南說：“王莽是一個(gè)生性慘酷、奸詐、虛偽的人。沒有發(fā)達(dá)的時(shí)候，沽名釣譽(yù)；權(quán)力搞到手之后，稱能據(jù)傲，目中無人。偽裝的畫皮一旦撕掉，天生的真面目就暴露出來了。他不聽規(guī)勸，自高自大，至死不知悔悟，四海冤獄重重，怨聲載道，最終還是做了漢光武帝劉秀掃清道路的垃圾。”
[班固說：“王莽出身于皇親國舅，最初紆尊屈貴，身體力行，企圖沽名釣譽(yù)。當(dāng)他在漢成帝、漢哀帝在位輔政的時(shí)候，勤勤懇懇，為人處事正直謙恭，處處被人稱道，莫非他就是孔子所說的‘在國有名，在家有譽(yù)，口頭上仁義厚道，行動(dòng)上背道而馳’的偽君子嗎？然而王莽本質(zhì)上是一個(gè)邪惡不仁卻有諂媚取悅、虛偽奸詐之術(shù)的人，加之四位叔父王鳳、王商等都是世代權(quán)臣，他憑借父輩的勢力，又趕上漢室正處在衰敗之際，皇位三次虛設(shè)，而王太后壽命又長，長期作為他的靠山，使他能玩弄奸詐權(quán)術(shù)，最終釀成了奪位篡權(quán)的災(zāi)禍。由此推論，王莽篡位也是天意，不是單憑個(gè)人奸詐所能做到的。
“王莽一旦篡奪了政權(quán)，南面稱王之后，居于不該他占據(jù)的地位，被推翻的趨勢比夏桀、紂王還要險(xiǎn)惡，然而王莽卻能若無其事地自命黃帝、虞舜再世。他依仗其威勢和詭詐，無法元天，茶毒生靈，因此全國嘩然，百姓沒有了生活的樂趣，朝野怨恨，眾叛親離，四處舉事，各地城池失守，國家分崩離析，致使全國的城鎮(zhèn)變成了廢墟。有史以來，所造成的災(zāi)難沒有比得上王莽的了。色穢聲淫，氣數(shù)短命之輩，據(jù)說向來就是準(zhǔn)備好要給賢明的帝王掃清道路當(dāng)垃圾的?！?/p>
孫權(quán)在談到呂蒙時(shí)說：“呂蒙年輕的時(shí)候，我說他只不過是不辭繁難，果敢有為罷了。長大以后有了學(xué)問，長了智慧，謀略奇至，僅次于周瑜，策劃徹底打敗關(guān)羽的麥城之戰(zhàn)，勝過魯肅。魯子敬給我的奏章說：‘帝王興起之際，都要有所驅(qū)除。除去關(guān)羽無需顧忌。’這是魯肅對內(nèi)不能辦事，對外說大活罷了。我也原諒他，沒有隨意責(zé)怪他?！盷
夏代的少康、漢代的劉秀，都是中興之君，誰更值得稱道呢？
虞世南說：“這二個(gè)帝王都是復(fù)興先人未竟之業(yè)，使先王的功績發(fā)揚(yáng)光大的人。中興之名相同，業(yè)績的內(nèi)容卻不一樣。為什么這樣說呢？劉秀借助處亂思治的民心，誅滅獨(dú)夫民賊王莽，乘著混亂打敗亡命之徒，成功比較容易。至于少康，夏氏滅亡已有二代（后羿和寒浞），祖先的遺業(yè)已很渺遠(yuǎn)，母親懷著他逃亡在外，生于異鄉(xiāng)，沒有受過父輩的教誨，沒有強(qiáng)大、貼近的親人，生在背井離鄉(xiāng)的戰(zhàn)亂之中，流離失所，但是他能在艱辛坎坷的喪亂之際奮斗，終于成就了帝王大業(yè)。中興的君王，少康應(yīng)為第一?！?/p>
[魏文帝的長孫曹髦問朝臣荀顗：“夏商已經(jīng)衰落，國王和丞相也都死絕了，少康收集夏朝的群眾，復(fù)興了大禹的事業(yè)。漢高祖崛起民間，打敗了秦國和項(xiàng)羽，考究他們的功德，誰大誰??？”
荀顗回答道：“創(chuàng)造與繼承，難易不同。少康功德雖美，不過是中興而已，與漢世祖劉秀同等水平也就可以了。至于高祖劉邦，我以為更勝一等?！?/p>
曹髦說：“少康在國破家亡之后淪落為諸侯的奴隸，然而他能廣施恩德，表明他有所圖謀，最終還是消滅了過、戈兩個(gè)部落，恢復(fù)了大禹開創(chuàng)的基業(yè)，夏商的宗廟得以祭祀，祖先的遺產(chǎn)沒有散失。不是大仁大德，哪能建立這樣的功勛呢！而劉邦利用天下土崩瓦解的形勢，一舉取得政權(quán)。就他本人而言，為人之子，幾次危害到他的親人；為人之君，他所依靠的是賢明的丞相；為人之父，卻不能保護(hù)自己的子女，身死之后，國家?guī)缀鯗缤?。如果與少康易時(shí)而處，他就未必能夠光復(fù)大禹的帝業(yè)了。由此推論，劉邦就該在少康之下了。”]
后漢衰落混亂，是由于漢桓帝、漢靈帝二人兇殘的性格所至，可是誰的責(zé)任更大呢？
虞世南說：“漢桓帝因國舅梁冀把握朝綱，胡作非為，在盛怒之下，與宦官密謀將其誅滅?？梢娀傅酆苡行﹦傄愎麛嗟臍飧牛欢鹿僖惨虼藢?quán)，李膺和太學(xué)士郭泰等二百余人聯(lián)合反對宦官勢力，被宦官集團(tuán)以‘黨人亂政’的罪名逮捕下獄，后雖釋放，但終身不許做官，宦官勢力從此不可遏止。由此看來，朝政動(dòng)亂難道不是起因于漢桓帝嗎？古話說：‘民不聊生，天下哀號，正是新的君王開天辟地之良機(jī)?！瘽h靈帝即位后，國衰民疲，正好施行善政。百姓關(guān)心國事，都希望振興朝綱?？墒庆`帝重蹈覆轍，又讓宦官以‘黨錮之禍’的罪名誅殺了一批大臣，危害比第一次更其嚴(yán)重，終于導(dǎo)致國破家亡。這個(gè)執(zhí)掌帝王權(quán)柄的人，把整個(gè)國家推向了毀滅的邊沿，他自己雖然只活了34 歲，總算沒有死于非命，也夠他幸運(yùn)的了?！?[漢桓帝問侍從他的愛延：“我是一個(gè)什么樣的皇帝？”愛延回答道：“在漢朝帝王里屬中等?！被傅蹎枺骸霸趺粗v？”愛延說：“尚書令陳蕃主持政務(wù)，國家就可以治理好；宦官們干預(yù)朝綱，國家就發(fā)生混亂。因此知道陛下既可以讓你行仁政，也可以讓你做惡事。這就是中主的意思。”
虞世南說：“在泯江的源頭，水量只能飄起木杯，到了下游，乘大船才能渡過。漢元帝的時(shí)候，任用佞臣弘恭、石顯，到了后漢桓帝、靈帝的時(shí)候，又有單超、張讓干政，既然敗壞了倫常道德，皇室、國家的滅亡便無可避免了。漢朝到了這步田地，其禍根是一步步種下的。所謂‘星星之火不滅，到了漸成燎原之勢時(shí)又有什么辦法呢？’可見凡事一露頭就得慎重對待。嗚呼，百代之后，都要引以為鑒啊！”
古話說：“寒者易為衣，饑者易為食?！标隋e(cuò)說：“國家富強(qiáng)，鄰國動(dòng)亂，正是有帝王之志者的大好機(jī)會(huì)?！?/p>
由此可以明白，昏君委實(shí)是在為未來的明主開路啊！]
自從漢室衰落，天下分崩，曹操（字孟德）挾天子以令諸候，劉備（字玄德）憑蜀地險(xiǎn)要，孫權(quán)（字仲謀）靠江淮堅(jiān)固，三分天下，成鼎立之勢。
這三個(gè)人都開創(chuàng)了帝王基業(yè)，建立了霸主宏圖。三人誰優(yōu)誰劣？
虞世南說：“曹操的軍事謀略，幾乎元人能比，所以他能打下建國的基礎(chǔ)。雖身居朝廷相位，實(shí)懷雄才大略。然而他譎秘詭詐，心性反常，疑心重，忌諱多，所以他殺害了伏皇后家族數(shù)百人；因意見不合便毒死他的謀士荀或；因嫉恨不與之合作的孔融，便將其殺害；崔琰儀表堂堂，曾作為曹操的替身接見匈奴使者，事后他又覺得沒面子，也被他殺害；婁生只因?yàn)檎f錯(cuò)一句話就被他砍頭；桓劭已經(jīng)自首，跪下求饒，他說：‘只要長跪不起，就可饒你不死?！詈筮€是被殺。不講仁德，只用刑戳，可見他暴虐極了。然而他閑談時(shí)好自比周文王，實(shí)際根本不是。汝南名士許劭給他的評價(jià)是：‘治世之能臣，亂世之奸雄?！@話說得非常恰當(dāng)。
“劉備對四川的太守劉璋能以禮相待，委任諸葛亮為軍師從不懷疑，做君王的，這是最好的仁德表現(xiàn)?？酌魇桥e世聞名的奇才，可與輔佐成湯的伊尹、武王的呂望相比。君臣同心，如魚得水。只因國小兵弱，蜷縮在閉塞的蜀地，要同時(shí)分心對付魏、吳，與大國抗衡，顯得力不從心。假如與曹操易地而處，使劉備的遠(yuǎn)大計(jì)謀得以施展，使關(guān)羽、張飛的英武得以發(fā)揮，把諸葛亮的才能全部用上，那么，他的霸主之業(yè)必然成功。
“孫權(quán)在其兄孫策奠定的基礎(chǔ)上，任用前朝的文武百官，憑借長江天險(xiǎn)，僅能自保而已，比起前二人來，就有所不及了?！?/p>
[修《三國志》的陳壽說：“劉備的智謀才干，比不上曹操，所以開拓的區(qū)域也較狹窄?！睍x朝的清官張輔說：“為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)閾軄y反正的國王，首要的、根本的是要得到好的將相，僅憑自身一人英勇善戰(zhàn)是不行的。
諸葛亮精通禮義，了解風(fēng)云變幻，算的上是輔佐一統(tǒng)天下的帝王之才。劉備沒有強(qiáng)大的實(shí)力，卻能讓他鞠躬盡瘁；關(guān)羽、張飛都是豪杰，卻能讓他們忠心耿耿為他效力，這說明劉備有獨(dú)特的本領(lǐng)。人與人相處的原則是：光明正大的和陰險(xiǎn)奸詐的不會(huì)互相配合，才能出眾的和平庸愚蠢的不能互相合作。
曹操即使在安全強(qiáng)盛之時(shí)，這些人也不會(huì)為他效力，更何況在危難之際呢。
假如讓劉備擁有中原，他開創(chuàng)的基業(yè)將會(huì)與周王朝媲美，怎會(huì)僅僅得一個(gè)‘二杰’（指劉與曹）的稱號呢。”
曹丕問吳國的使者趙咨：“吳王是怎樣的一位君主？”趙咨回答說：“是一位聰睿、明達(dá)、仁慈、智慧、雄毅、英略的君主?！辈懿賳査泻尉唧w表現(xiàn)，趙咨解釋道：‘魯肅出身貧寒，他能起用，證明他的聰睿；呂蒙是一普通士兵，他能提撥，證明他的明達(dá)；收留了你們的大將于禁而不加害，證明他的仁慈；攻占了荊州，但沒有發(fā)生激戰(zhàn)，證明他的智慧；占據(jù)三州，虎視天下，證明他的雄毅；委屈求全，敬奉陛下，證明他的英略?！?/p>
孫策中箭受傷調(diào)養(yǎng)的時(shí)候，把弟弟孫權(quán)叫到床前說：“統(tǒng)率江東的千軍萬馬，在箭矢如雨的戰(zhàn)場上，當(dāng)機(jī)立斷，與天下爭雄，你不如我；舉賢任能，各盡其才，以保江東，我不如你?！?/p>
陳壽說：“孫權(quán)屈身忍辱，任用人才，崇尚計(jì)謀，象勾踐一樣奇異，確是人中豪杰，所以他才能獨(dú)據(jù)江淮，成就三分鼎立的霸業(yè)?！盷
晉宣帝司馬懿老謀深算，諸葛亮蓋世奇才，哪一個(gè)更高明？
虞世南說：“司馬懿出身于世代儒家，參與建立魏國的政制，在世事危難之際能有所救助，清理朝綱，文才武略，實(shí)有可稱道的一面。然而這人好玩弄陰謀，做事不講仁義，猜疑妒忌，詭計(jì)多端。譬如他為讓魏明帝自取滅亡，故意裝病，河南尹李勝離京赴任前去看他，他故意說胡話，裝得命在旦夕，使曹爽放松了警惕；他把何宴等人下獄后，任由獄吏審訊拷打，最后連誅三族。象這類傷天害理昧良心的事，正人君子是做不出來的。用這種虛情假義對待一切事物，倘若在勢均力敵的情況下，到中原地帶去會(huì)戰(zhàn)，以他的奸謀來對孔明的統(tǒng)帥有方，恐怕就不是對手了。”
[東吳時(shí)的張微在《默記》中談?wù)摰剿抉R懿和諸葛亮二人的憂劣時(shí)說：“漢朝滅亡，天下三分，這二人同時(shí)生活在風(fēng)云際會(huì)的時(shí)代，投靠了一方之主。
孔明從蜀漢開始活動(dòng)，地盤只有一個(gè)州，與大國相比，只占九分之一，指揮著數(shù)萬軍隊(duì)，長馳于祁山一帶，意氣奮發(fā)，大有飲馬河、洛的壯志。司馬懿擁有天下十倍之地，仗著兼并的大軍，城壘堅(jiān)固，部隊(duì)精銳，不敢斬將擒敵，卻只能自保而已。假如孔明不是死于五丈原，涼州、雍州（今陜甘寧一帶）的軍隊(duì)和武器裝備還在，戰(zhàn)爭繼續(xù)下去，誰勝誰負(fù)很明白。比起司馬懿來，孔明不是更高明嗎？”]
西晉前夕的景王司馬師和他的弟弟文王司馬昭，哪個(gè)比較賢明？
[魏明帝曹睿駕崩，立養(yǎng)子齊王曹芳，托咐曹爽與司馬懿輔佐曹芳。司馬懿殺了曹爽，大權(quán)獨(dú)攬。曹芳在位三年，司馬懿死，兒子司馬師（字子元）
被封為景王輔政，廢除曹芳，立曹丕的孫子曹髦。司馬師死后，他的弟弟司馬昭（字子上）被封為文王，又代其兄輔政，殺了曹髦，立曹操的孫子曹奐。
后來曹奐也被廢除，封為陳留王，他讓位給司馬炎（字安世）晉武帝，從此進(jìn)入西晉時(shí)期。司馬炎稱帝即位后，滅了東吳，統(tǒng)一了天下。到了晉惠帝即位，天下大亂，開始了五胡人主中原的大動(dòng)蕩時(shí)代。]
虞世南對司馬昭兄弟的評價(jià)是：何晏說：“唯有深邃，才能領(lǐng)悟胸懷天下的含義——夏侯玄（字太初）就是這樣的人；唯有機(jī)謀，才能成就天下的重任——司馬師就是這樣的人?！庇纱丝芍?，有將相之才的人，在青少年時(shí)期就要表現(xiàn)出來。在司馬懿誅滅曹爽的時(shí)候，司馬師鎮(zhèn)靜如常，其智慧謀略已很明顯了。揚(yáng)州都督毋丘儉和刺史文欽舉兵討伐他的時(shí)候，被他打得全軍覆沒，由此可以看出他的英雄氣概。雖然他在謀略上勝人三分，但他能忠心保衛(wèi)王室；雖然威名震主，但為人臣子的名節(jié)無可指責(zé)；權(quán)勢顯赫但能善始善終。這就很值得贊美了。
他的弟弟司馬昭繼承了大將軍的權(quán)柄以后，鎮(zhèn)壓了揚(yáng)州都督諸葛誕討伐他的戰(zhàn)亂；在南方，安定了淮海一帶的局勢；在西方，消滅了劉禪沒落的蜀漢。司馬昭部署軍政大事不失時(shí)機(jī)，一切以建功立業(yè)為重?？墒窃诓荀旨次恢?，不是用其聰明才智竭力協(xié)助；想學(xué)伊尹、周公，卻詆毀有學(xué)問、有聲望的人；殺了曹髦卻把罪名推在太子的門客成濟(jì)身上，自己給后人留下大逆不道的劣跡，最終還是成了歷史的罪人。這就是說，一個(gè)人的污點(diǎn)是永遠(yuǎn)洗不掉的。
[干寶的《晉總論》說：“司馬懿以雄才宏量，順應(yīng)時(shí)勢，走上了仕途，正遇上曹操開始創(chuàng)業(yè)，使他能參與籌劃軍國大事，高明的謀略屢屢成功，終于投身于戎馬生涯，三代人馳騁疆場。他生性深沉多疑，有城府，但又寬松容人，能聽取別人的意見；審時(shí)度勢，處理軍務(wù)能放開手；知人善任，能采納、提拔人才，所以能西擒反復(fù)無常的孟達(dá)，平定遼東太守公孫淵的叛亂，消滅了與他同時(shí)受命輔政的曹爽，臨死前還殺了揚(yáng)州都督王陵。屢次抵抗諸葛亮統(tǒng)率的大軍，還要對付東吳配合蜀軍的威脅。因此老百姓一致贊揚(yáng)他的才能，晉室一統(tǒng)天下的趨勢從司馬懿開始初步形成。
“司馬師和司馬昭繼承了他創(chuàng)立的基業(yè)之后，內(nèi)亂有夏候玄、李豐，外亂有毋丘儉、文欽，這兩起反對他的圖謀雖然策劃周密，還是走露了消息，都被司馬氏鎮(zhèn)壓了。江東一市雖然戰(zhàn)亂再起，但他們穩(wěn)坐京都，一次次想推翻他們的圖謀不但都被粉碎，反而使司馬家族的基業(yè)更加鞏固。后來起用鄧艾、鐘會(huì)，長驅(qū)入蜀，迅速打敗了昏庸的劉禪，劉禪投降，東吳滅亡，建立了晉朝，統(tǒng)一了天下。天意人事，通過這段歷史，不得不相信。
“司馬氏三代起初接受非同導(dǎo)常的委任，最后獲得軍政大權(quán)，到了司馬炎手里，終于登上了帝王的寶座。
“司馬炎仁德厚愛，勤儉節(jié)約，平和而不放縱，寬厚而有斷決，所以人人歌頌國家從此可以振興了。當(dāng)時(shí)的形勢是四海歡欣，萬民擁戴，放舟三峽，馳馬桂陽，勞役不失時(shí)機(jī)，江浙都來歸順，鏟平了吳、蜀的堡壘，打通與這兩處往來的交通障礙。在西晉武帝太康年間，書同文，車同軌，雖說不是圓滿的太平盛世，也基本可以滿足了。清明的官吏奉公守法，人民群眾安居樂業(yè)，可以稱得上是百年盛世。
“可是等到司馬炎駕崩，皇陵的土還沒有干，國丈楊駿被殺，楊皇后被廢為庶人，朝中舊臣被誅滅的就有數(shù)十家。不久又發(fā)生了賈后假傳詔書讓楚王司馬瑋殺害太宰司馬亮的事件，事后楚王又被賈后以擅殺大臣的罪名誅滅。這樣殺來殺去，導(dǎo)致了一有危險(xiǎn)，都沒有人幫助皇室子弟守護(hù)城池，而手足相殘的事卻年年發(fā)生。輔相沒有尊嚴(yán)，不受人敬重，被殺戮侮辱的災(zāi)難卻隨時(shí)都會(huì)發(fā)生。全國山河沒有一座可保安穩(wěn)的重鎮(zhèn)，雄關(guān)要道不費(fèi)吹灰之力就能被攻破。先是有李特在四川起兵，很快就攻下了荊州、揚(yáng)州等地，繼而劉淵在山東、河北等地?cái)_亂，也跟著割據(jù)為王，國家開始冰消土崩。二十多年，河、洛地區(qū)就荒蕪成一片廢墟，西北方的胡人紛紛稱王稱霸，二代皇帝大權(quán)旁落，大好河山群龍?jiān)住槭裁磿?huì)落到這步田地呢？只因?yàn)闃淞⒌慕影嗳藱?quán)力落在朝廷命官之手，父皇臨終托附的重臣不是輔政的人才，國家的法紀(jì)不能貫徹實(shí)施，臨時(shí)湊合的政策反倒頻頻出臺(tái)。只要看看阮藉放浪形骸的行徑，就可知道禮教崩毀廢棄的根由；考究庾純、賈充的所作所為，就可以看出輔相的荒誕乖張；想想郭欽所出的計(jì)謀，就可以明白北方各族為什么有機(jī)可乘；細(xì)看傅咸的奏章和魯褒的《錢神論》，就可以知道行賄受賄、買官邀寵的明目張膽。民風(fēng)國勢到了這步田地，即便有中庸之才的將相，堅(jiān)持禮義之治的君王，來治理這樣的國家，也無法使之起死回生了。即便僥幸出現(xiàn)這種奇跡，也只能在祭祀祖廟的時(shí)候看到，在季札聽音樂論興亡的時(shí)候見到，范燮也要為之請死，賈誼必然為之痛哭了！更何況讓一個(gè)白癡晉惠帝司馬衷去面對這樣的局勢妮！然而司馬家族的耀眼的余焰還沒有熄滅，所以艱巨的使命又落在了東晉元帝司馬睿的身上?！盷
東晉自司馬睿之下，哪個(gè)皇帝比較賢明？
虞世南說：“晉朝自遷都建康（今南京）以后，有勢力的大臣專權(quán)，皇位虛設(shè)，政令刑法不是出自國王，王敦憑借豪門望族的牢固的宗室基礎(chǔ)，坐擁長江軍事重鎮(zhèn)的兵權(quán)，恃才自負(fù)，仗勢拔扈，一心想當(dāng)皇帝。要不是司馬紹明斷，丞相王導(dǎo)忠誠，晉朝的皇位幾乎被王氏篡奪。可惜司馬紹在位只有三年，倘若時(shí)間再長一些，依靠大批才德兼?zhèn)涞拿?，靠洛陽一帶流民的擁戴，乘稱帝的劉聰和匈奴石勒正處在衰弱之際，那么收復(fù)中原并不困難。”
[東晉元帝司馬睿正趕上國家分裂，他乘機(jī)在建康創(chuàng)建基業(yè)，后晉明帝司馬紹即位，大將軍王敦威震朝野，準(zhǔn)備謀反，明帝與丞相王導(dǎo)、中書令溫嶠等決心征討王敦。敦兵敗而死。]
有人問：“桓玄有奇才遠(yuǎn)謀，結(jié)果還是滅亡了，為什么？”[桓玄，字敬道，父桓溫官拜大司馬。桓玄博學(xué)多才，以英雄豪杰自居，晉安帝司馬德宗時(shí)為丞相，封楚王，后強(qiáng)迫皇帝讓位。]
虞世南說：“做國王的要有虛懷若谷、容納萬物的氣量。要能象天地一樣寬廣，真誠的誓言必須兌現(xiàn)，然后百姓才會(huì)樂于擁護(hù)愛戴?？墒腔感@種人，只有淺薄的小聰明，沒有寬宏謙虛的高尚品德，正好趕上東晉末年天下大亂，皇室威不服眾，所以桓玄才能張牙舞爪地恣意妄為，僥幸行險(xiǎn)，以圖一逞。當(dāng)時(shí)正值劉裕奮發(fā)英姿、掃蕩群雄之際，桓玄最終被滅族身亡，這也是他應(yīng)得的下場。”
[戰(zhàn)國時(shí)的楚大夫鬻權(quán)說：“發(fā)頒法策法令能為天下謀利益的，就是道；上下相親相愛，就是和；民眾不訴求就能得到，就是信；能消滅禍國殃民的邪惡勢力，就是仁。仁與信，和與道，這是帝王的武器?！?/p>
這樣看來，亂世英雄的浮淺智謀，是無助于得到民眾的擁護(hù)的。]
南北朝的宋武帝劉裕（字寄奴）滅了桓玄，又幫助東晉維持了數(shù)年殘破的江山，然后才稱帝。梁武帝時(shí)期的著作郎裴子野認(rèn)為他比司馬懿、曹操卓越，這是怎么回事？
虞世南說：“魏武帝曹操是曹騰的孫子（曹騰是漢桓帝時(shí)的宦官，收夏侯嵩為養(yǎng)子，曹操是嵩的長子，所以曹操的真正祖先是夏侯氏），累世榮耀顯貴，三代人在漢朝享了三十多年福。等到董卓亂漢，操與山東豪雄趁機(jī)而起，消滅了罪魁禍?zhǔn)锥?，這也并非曹操一人的功勞。司馬懿歷任魏晉的將相，權(quán)傾朝綱，國家的興亡由他掌握，處在安全穩(wěn)固的位子上，奉皇帝的詔書征伐、誅殺犯上作亂的人，他的權(quán)勢、地位，用高屋建領(lǐng)也不足以比喻。
劉裕就不一樣了，他是一個(gè)普通老百姓，提劍首創(chuàng)大業(yè)，不到一月，就安定了茍延殘喘的晉室。他所鎮(zhèn)守的句章大小只有州府的一半，統(tǒng)率著一郡之兵，攻殺四川守將譙縱；西入長安，擒獲了后秦姚泓家族；在山西大峴山打敗了南燕慕容超；在嶺南，打敗占據(jù)廣州的焦循，焦氏父子全被斬首。帥旗所指，攻元不克，戰(zhàn)無不勝。觀其豁達(dá)恢宏，有漢高祖劉邦的風(fēng)度，看他勝算在握，可與光武帝劉秀媲美，只可惜在位時(shí)間太短，大志未酬，否則他的業(yè)績不可限量。這就是為什么認(rèn)為他比司馬懿、曹操卓越的緣故?！?/p>
[裴子野說：“宋武帝劉裕劣跡比曹操多，功德比司馬懿大。他從一個(gè)普通士兵起步，數(shù)次抗擊孫恩的烏合之眾；振臂摧毀了荊州、郢州桓玄的牢不可破的軍事家族勢力：雙管齊下，戰(zhàn)車長驅(qū)，山東一帶的軍事重鎮(zhèn)就蕩然元存；回戈直指江、湘，五嶺的大小山頭都被肅清；他命令建威將軍孫處自海道襲擊番禹，廣州遂被席卷；起用資歷輕微的朱齡石，四川便被收復(fù)；羌族匈奴被他的軍威震攝，攻守、君臣之勢很快倒轉(zhuǎn)了過來；督率氣吞萬里的大軍安定中原后，假借天命，仿法前代帝王，終于登上皇帝的寶座。這可以說是以仁義取天下了吧?！?/p>
裴子野還說：“桓玄有文武奇才，立志雪洗國破家亡的恥辱，身處戰(zhàn)亂之際，調(diào)兵遣將，未經(jīng)浴血奮戰(zhàn)就意外地取得群雄盟主的地位，繼而向全國發(fā)號施令，策劃統(tǒng)一大業(yè)，不到一年，逼晉安帝讓位，盜竊了國家權(quán)力。他自以為名望超過了漢高祖，功勛比得上曹操、司馬懿，就妄圖過過皇帝的癮，讓四海都來恭恭敬敬朝賀自己。到了他假傳圣旨封賞的王謐、桓謙，利用人民渴望太平的心理鎮(zhèn)服群雄，王綏、謝混等較后發(fā)跡的相繼出人頭地，追隨他的本家兄弟，都被安插各地軍政部門的時(shí)候，老百姓為他得逞之迅速而驚駭不已，不得不屈服于他的暴力之下，不敢有非分之想。當(dāng)時(shí)的劉裕才是丹徒縣的一介平民，參軍后上司讓他率領(lǐng)的不過數(shù)十人，后來糾集同盟，共謀起義，討伐桓玄，閃電般地攻下了徐州和京口，不到半旬就蕩清了建康，號令群雄，長驅(qū)江漢，不容桓玄有喘息之機(jī)就消滅了他，使頻臨滅亡的晉室又得以茍延殘喘。自軒轅黃帝以來，還沒有象劉裕這樣用兵神速的。如果不是絕世少有的雄略，如果不是東晉的氣數(shù)到了盡頭，怎么能這樣呢？
“由此可知，當(dāng)人民需要休養(yǎng)生息的時(shí)候，能治理喪亂的王朝自然要興起?！盷
宋孝武帝劉駿和明帝劉彧哪一個(gè)賢明？
虞世南說：“這二個(gè)皇帝的殘忍雖然表現(xiàn)不同，其本性卻是相同的。誅殺賢良，手足相殘，朝內(nèi)沒有陳平、周勃那樣的丞相，外部沒有唇齒相依的睦鄰，把國家的最高權(quán)力交給這種昏庸元知的人，難怪能讓蕭道成趁國家破敗之機(jī)宰割天下，不到一年，國璽易手。這正如莊子所說，珍貴的東西，捆綁、封鎖得越牢，恰恰是為大盜提供連鍋端的方便。千思百慮，終歸還是失敗，千古為之長嘆！至于權(quán)力的傾覆、淪喪，還不是最不幸的！”
[宋孝武帝名駿，宋文帝第三子，官拜江州刺史。他的弟弟劉劭殺害文帝后，劉駿與他的主簿顏竣于江州起義，征討劉劭，打敗劉劭，并將其父子梟首示眾。宋明帝名彧，宋文帝第十八子，即位后就把孝武帝二十八個(gè)兒子全部殺害，而且又千方百計(jì)掩飾他的罪行，致使天下騷亂。明帝駕崩，子劉昱即位，更其荒淫無道，被蕭道成殺死篡位，建國為齊。]
南北朝時(shí)齊國的建元（齊高帝蕭道成年號）至永明（齊武帝蕭賾年號）
年間（公元429——493 年），被稱為太平治世。真的是這么回事嗎？ 虞世南說：“蕭道成是創(chuàng)業(yè)之主，知道稼穡的艱難，而且自己生活儉樸清雅，衣食起居務(wù)求簡單樸素。齊武帝蕭賾則很重視后宮的華美，有失過度雕飾，但是他把一切政務(wù)都委托給少傅王儉，朝廷的典章法令都由王儉草撰，都說禮教文化的興盛，就數(shù)永明年間，一致贊揚(yáng)蕭賾的輔相用人得當(dāng)?！?/p>
[孔子說到衛(wèi)靈公的無道時(shí)，康子說：“這樣的國君，怎能不亡呢？”孔子說：“要是讓仲叔圉來管理外交，由祝駝管理宗廟祭典，由王孫賈統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)，這樣，怎么會(huì)亡呢？”這里講的就是任用有德之人的好處。
田單做齊國的宰相時(shí)，有一次過淄水，有老人淌水過河，被凍得打顫，田單解下皮衣給老人穿，引起了齊襄王的反感，說：“田單這樣施惠于人，是不是想奪取我的江山？不早些準(zhǔn)備，恐怕他就要先下手了?！边@里講的是任用有德之人的壞處。
正因?yàn)榇?，齊襄公才嫉恨齊國陳氏的廣施功德。晏子對齊襄王說：“從禮制上講，個(gè)人做好事不能超出家族的范圍，朝廷的命官不能假公濟(jì)私，這種行為必須制止?！?/p>
齊襄公討厭田單施舍國人，有一個(gè)以串珠玉為生的匠人對他說：“大王不如表揚(yáng)田單的慈善，下令說：‘我擔(dān)心有人在挨餓，田單就收容饑民到府上；我擔(dān)心有人在挨凍，田單就脫下自己的皮衣給他們穿。他的這種行為使我很滿意?！飭巫隽诉@樣的好事，大王能表揚(yáng)他，這樣一來，感激田單做好事，也就等于你大王做了好事，人民就要感謝你了?！睆拇艘院?，人們在街談巷議時(shí)都說：“田單所以會(huì)愛擁民眾，那是大王教導(dǎo)的結(jié)果呀！”
由此看來，國王要想收回大臣們的權(quán)利和功德，應(yīng)當(dāng)象晏子和串珠人所說的那樣去做。
從前漢高祖病危，呂后問他身后誰當(dāng)丞相合適，劉邦說：“曹參可以。”
又問他曹參以后呢，他說：“王陵可以。但是王陵這人有些憨厚，陳平可以協(xié)助他。陳平這人智謀有余，但是難以獨(dú)當(dāng)大任。周勃寬厚穩(wěn)重，但文化修養(yǎng)不足，然而能安定劉氏天下的，必然是周勃。可以讓他當(dāng)太尉，掌握兵權(quán)?！?/p>
宋高祖劉裕病重時(shí)，告誡太子劉義符：“將軍檀道濟(jì)雖有才干，卻沒有遠(yuǎn)大志向。徐羨之、傅亮按說沒有野心。謝晦常跟隨我南征北戰(zhàn)，頗知機(jī)變，將來有什么變故，必然是他搞的，可以用調(diào)他到會(huì)稽的辦法來處理這件事?！?/p>
做國王的，在任賢用能的問題上應(yīng)當(dāng)象劉邦和劉裕這樣。]
南北朝時(shí)期的宋朝和齊朝，被廢的國王共有五人。這五個(gè)廢帝都很驕淫狂暴，彼此沒有什么不同，有的被殺害，有的干脆國破人亡。是不是他們本性兇頑，自取其禍，因而被上天拋棄，故意用他們來使國家滅亡呢？
虞世南說：“人所以有上智下愚的差別，是因?yàn)楦髯苑A受的氣質(zhì)不同。
至于具有中庸修養(yǎng)的人，都是來源于培訓(xùn)和學(xué)習(xí)。自宋王朝和齊王朝以來，負(fù)責(zé)培養(yǎng)太子的東宮里的老師，都濫竽充數(shù)而已。高貴的和下賤的，由于禮教的原因，互相隔離，良好的教育沒有辦法得到，導(dǎo)師都是由職位決定，很少根據(jù)德才選拔。這五個(gè)后來做了國王的太子，生性平庸無奇，又沒有周公、召公一樣的導(dǎo)師，良師益友的規(guī)勸聽不到，委瑣狎邪的小人惡習(xí)倒沾染了不少。以如此卑下的質(zhì)地，生活在如此野蠻粗俗的環(huán)境中，國破身亡的下場，是注定無可避免的了。”
[賈誼說過：“從前周成王還在襁褓之中的時(shí)候，召公為太保，周公為太傅，姜太公為太師。保的作用，就是保養(yǎng)好太子的身體；傅的作用，就是用仁義道德輔導(dǎo)太子；師的作用，就是用知識禮儀教育太子。這是三公的職責(zé)。
此外，還設(shè)置了三少，叫做少傅、少保、少師，分別負(fù)責(zé)太子的飲食起居。
因此，太子在懂得學(xué)習(xí)的童年時(shí)期，三公三少就用孝、仁、義、禮來培訓(xùn)教育他，讓他離遠(yuǎn)邪惡的小人，不讓他看到丑惡的行為，然后選擇天下端莊正直的人才，孝順父母師長、和睦兄弟姐妹的益友，和博聞廣見、有道德、懂權(quán)術(shù)的人跟隨在他左右，和太子朝夕相處。所以太子見到的是正直無私的行為，聽到的是正直無私的言談，行的是正道，因?yàn)榍昂笞笥叶际瞧沸卸苏娜?。一個(gè)人習(xí)慣了與正人君子相處，自己也會(huì)不知不覺地走上正道，就象生長在齊國的不能不使用齊國高雅的語言一樣；習(xí)慣了與奸邪小人相處，就象生長在楚國的人不能不使用楚國粗俗的語言一樣。
“秦王讓趙高輔導(dǎo)太子胡亥學(xué)習(xí)判案，耳濡目染的不是殺人、割鼻就是夷滅三族。所以今日即位，明天就用活人做靶子練習(xí)射箭。忠言規(guī)勸的說是誹謗，為他深謀遠(yuǎn)慮的說是妖言惑眾，把殺人當(dāng)做割草玩一樣。難道胡亥天生性惡嗎？不是，是因?yàn)榻虒?dǎo)他的知識都不是正理?！?/p>
晉惠帝的太子司馬通犯了罪，校尉閻纂上書說：“我常常想，遹長期生活在深宮中，沉緬富貴尊榮，憑著先帝創(chuàng)造的條件，生活優(yōu)越，父母嬌寵。
為他選擇老師時(shí)，我見都是選自名門望族的富貴人家，很少有來自寒門的有學(xué)問、有情操的讀書人，或者有漢武帝做太子時(shí)衛(wèi)綰、周文那樣的好老師，和剛正不阿的汲黯、鄭莊那樣的好輔臣。這樣一來，太子遹就無法學(xué)到忠孝之道。古代的禮儀規(guī)定：太子要以士人的交際方式與民眾平等相處。這樣做的目的是讓他知道貧賤之后方可做貴人。如今他自己毀了東宮，也傷了國家元?dú)猓渌缘搅诉@種的地步，不單單是太子的罪過。諸王子的導(dǎo)師、友人和來往的文人墨客也都是出身豪門，和這些人相處，怎么會(huì)互相切磋、有所教益呢！現(xiàn)在太子遹言語悖逆，接受懲罰的時(shí)候，仍然格守做兒子的規(guī)矩，還可以考慮重選師傅，令其改過自新。選配游藝談學(xué)方面的師友，應(yīng)當(dāng)是出身寒門，學(xué)問和品行都卓然自立的人，以及經(jīng)歷過艱難困苦而名聲、行為清廉正直的人，使之與太子相處、游學(xué)，杜絕他與皇親國戚的戚紈绔子弟和輕薄賓客交往，只討論古今孝子如何事奉雙親、忠臣如何報(bào)效朝廷，以及知過即改的道理，使他聽到的都是為善之道。恐怕只有這樣，才是萬全之策。”
由此看來，對太子的教育，必須選品學(xué)皆優(yōu)的人擔(dān)任，這對于國家來說是最重大、最迫切的問題了。]
梁元帝蕭繹聰明博學(xué)，平定禍亂，最終還是國破家亡，為什么？[元帝是梁武帝蕭衍的第七子，名繹，官拜荊州刺史，曾平定大將軍侯景的叛亂，以荊州為都城。西魏萬紐于謹(jǐn)入侵梁王朝，被俘后，于謹(jǐn)用土袋將其壓死。]
虞世南說：“梁元帝天資聰睿，書畫術(shù)數(shù)，無一不通，可以說是文武全才。他憑借順利的形勢討伐逆賊，雪洗梁簡文帝被殺的國恥家仇，因功成名就而繼位，確有可稱道之處。然而在國難之后，創(chuàng)傷還沒有恢復(fù)的情況下，相信強(qiáng)敵西魏的甜心蜜語，因偏愛江漢而留戀不去，棄置了建康故都，把兄弟子侄都打發(fā)到偏遠(yuǎn)的地方，人為地使手足成了仇敵，一旦有事，都在孤獨(dú)偏遠(yuǎn)之地，不能與他分憂。結(jié)果是身亡國滅，生靈涂炭，把河南和湖北全部放棄，確實(shí)讓人嘆惜?！?/p>
[《淮南子》說：“仁和智，這是最美好的才能！仁的意思是愛人；智的意思是知人。愛人就不會(huì)采用暴虐的刑罰；知人就不會(huì)導(dǎo)致國家的混亂。這就是夏商周三代所以昌盛的原因。智伯有五種過人之處，仍然避免不了被人殺害，原因就在于他不愛人；齊王建有三種過人之處，仍然被秦人俘虜，餓死在共邑（今甘肅涇川北），原因就在于他不知賢任能。所以說，仁最關(guān)鍵的是愛人，智最關(guān)鍵的是知人，這二點(diǎn)不首先具備，即使明察聰慧，靈敏機(jī)智，還是不能避免國破家亡?！?/p>
有人問：“周武帝宇文邕雄才大略，身先士卒，可惜在位十年，只活了三十六歲。假如壽命再長些，讓他充分發(fā)揮其軍事謀略，他一定能統(tǒng)一天下，成為一代明主嗎？”
虞世南說：“周武帝驍勇無敵，果斷剛強(qiáng)，謀略超人，看他鼓舞士氣能紆尊屈貴，領(lǐng)兵打仗號令嚴(yán)明，相比之下越王勾踐和齊國大將穰苴都比不上。
這都是勇猛的大將所應(yīng)有的特征，還不具備做皇帝的氣量?！?/p>
由此看來，撥亂反正的領(lǐng)袖人物，首要的是應(yīng)當(dāng)收服將相之才以為己用，這才是最根本的。不能單靠一人善戰(zhàn)去打天下。正因?yàn)榇耍瑒⑾虿耪f：“知人是王者之道，知事是臣者之道。多才多藝，英勇善戰(zhàn)，能有多大益處呢？”]
南北朝時(shí)北齊的文宣帝高洋沉緬酒色，恣意淫暴，他的瘋狂錯(cuò)亂的行為，連夏桀、紂王都不去做。然而能國富人豐，沒有引起國亂人亡，為什么？[齊文宣帝名洋，后齊高歡的次子，逼后魏元善見禪讓而登基。]
虞世南說：“從前齊桓公奢侈淫佚，不守禮義，為人倫道德所唾棄，可是他內(nèi)政外交全權(quán)依靠管仲，結(jié)果還做了諸侯的盟主。齊宣帝高洋卑鄙污穢，殘忍暴虐，古今無比。他把國家政務(wù)統(tǒng)統(tǒng)交由宰相楊愔等人辦理，得以保護(hù)了國家和宗族的安全，這是因?yàn)樗萌说卯?dāng)，所以沒有國破家亡?！?/p>
[殷商時(shí)代有三個(gè)大臣，夏禹的孫子太康在位時(shí)有五個(gè)弟弟，都是賢德的人，可是國家還是滅亡了，京都成了一片廢墟，為什么？
鬻子說：“國王與臣民們一同治理國家，主觀上想一定要行正道，但臣民們有合乎正道的意見，他未必能采納；一心想重用忠臣，但忠臣未必能接近他；決心講信用，但未必能付諸行動(dòng)。虞公不聽宮之奇唇亡齒寒的忠言，晉國滅了虢國后，在回師的路上順便就把虞國滅了；仇由不聽赤章的意見，最終被智氏滅亡。天下無論哪個(gè)
國家，都有忠臣謀士，關(guān)鍵在于用與不用罷了。如果不用，最后將給君主和有德行的人留下無窮禍患，到那時(shí)，正人君子也無法挽救敗局了。]
南北朝時(shí)的陳武帝陳霸光出身于平民百姓，最后開創(chuàng)了帝王大業(yè)，他可以與歷史上的哪個(gè)皇帝相比？
虞世南說：“陳武帝由于有奇才，有遠(yuǎn)見，胸懷匡復(fù)大志，有如龍躍大海之中，豹騰峻嶺之上。他掃蕩了籠罩皇宮的陰云，恢復(fù)了梁朝蕭氏的傳統(tǒng)皇權(quán)。在西部抗擊北周的軍隊(duì)，在北方打敗了北齊高歡的殘余勢力，謀略宏偉遠(yuǎn)大，政令法規(guī)又沒有什么疏漏，實(shí)在是一位開創(chuàng)基業(yè)的好皇帝，撥亂反正的大英雄。雖然比起宋高祖劉裕來有所不及，但比起齊高帝蕭道成要好得多了。”
隋文帝楊堅(jiān)由一個(gè)普通百姓，掌握最高權(quán)力，征服了西邊的蜀國，消滅了江南的后陳。楊堅(jiān)能與晉武帝司馬炎相比嗎？
虞世南說：“隋文帝由于是周武帝于文邕的國丈，在北周衰弱之際，擔(dān)負(fù)著輔佐皇帝的重任，官封大丞相、大司馬，最后登位稱帝。他留心政治，凡有舉措，都?xì)w功于皇恩，所以能安撫住新舊權(quán)貴，使朝廷和地方都能安定，內(nèi)政和軍事兩方面的制度規(guī)劃，都有可觀的建樹。等到江淮一帶全部平走后，又統(tǒng)一了全國的文字和交通規(guī)則。當(dāng)時(shí)普天下有才德的人，都在企盼著太平。
可是自從滅了金陵陳國后，開始變得奢侈無度，雖然威加四海，但是不再留意處理繁雜的國務(wù)了。珠寶玉石堆滿宮室，美女佳人充斥后院，為了構(gòu)建仁壽宮，幾乎把國庫都耗盡了。這樣一來，黎民百姓給弄得財(cái)力枯竭，中等生活水平的人家都快破產(chǎn)了。加之楊堅(jiān)的猜忌心理日益嚴(yán)重，裝神弄鬼的事自然多了起來。他殺戳親生兒子的嬪妃，離間上相楊素的母親[獨(dú)孤皇后的異母弟獨(dú)孤陀用貓鬼巫蠱，詛咒皇后，秦王楊俊的妃子和楊秦的母親都受了牽連]。朝綱因此紊亂，禮教因此衰亡。楊堅(jiān)出名的怕老婆，因此皇后孤獨(dú)氏干預(yù)國家大事，幾個(gè)皇子殺的殺，廢的廢，除滅無辜的，扶持自己寵愛的[廢太子楊勇為庶人，立楊廣為太子]。功臣良將，也逐一被誅殺，所剩無幾。楊堅(jiān)晚年的政治失誤比司馬炎多。建國不到三十年，就亡了國，這是自取滅亡，豈是天意？”
[漢高祖想改立趙王如意為太子，叔孫通規(guī)諫說：“春秋時(shí)晉獻(xiàn)公因?yàn)閷檺垠P姬要廢太子申生，立驪姬的兒子奚齊，齊國因此亂了數(shù)十年，為天下所恥笑。秦始皇因遲遲不立扶蘇，使趙高得以假傳圣旨立了胡亥，致使國家滅亡。這些教訓(xùn)陛下都很清楚。現(xiàn)在陛下如果決心廢長子立少子，我愿意先死在陛下面前，以頸血污地?！睗h高祖說：“我只不過是開玩笑罷了?！笔鍖O通說：“太子是天下的根本，根基一搖，天下震動(dòng)。怎么能拿國家大事開玩笑呢？”漢高祖聽從了他的意見。
袁紹喜歡他的小兒子袁尚，就把長子袁譚過繼給其兄，好讓次子接班。
沮授進(jìn)諫道：“人們說，萬人追逐一只野兔，其中一人捕獲后，其余想得到的就都停了下來。為什么呢？因?yàn)橛辛藲w屬。再說，同年歲的，以賢為貴，品德相近，以長子為貴。這是上古就立下的制度。往前看，應(yīng)當(dāng)鑒取歷代成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；往后看，應(yīng)當(dāng)思量以逐免為喻的含義。假如固持已見，禍患就將因此而起了。”袁紹沒有聽從，后來袁氏兄弟果然結(jié)下了仇。
所以說，立親生長子為太子，是為了不使庶出的產(chǎn)生疑慮，有疑心就會(huì)有行動(dòng)，同時(shí)立二人，就會(huì)發(fā)生爭奪。同時(shí)指定兩個(gè)兒子都是繼承人的，家政必然要出亂子，不出亂子那是因?yàn)殡p親健在。雙親主事不亂，雙親一死必亂。這是大有深意的。]
有人說：“王道、霸道的主張，就照你說的辦好了。敢問人死后賜謚號，以及改用新的歷法，改變服裝顏色，從而使人耳目一新，這又表示什么？”
我的回答是：古代確定謚號，是為警戒后代，按照死者生前言行事跡，給予一個(gè)有評價(jià)意義的名號。這對國王、對親屬，都不能有所隱諱?，F(xiàn)在的臣僚們不管名實(shí)如何，
參考資料：
1、佚名.道客巴巴.http://www.doc88.com/p-316764938393.html