原文
從伯君章公，言中表某丈，月夕納涼于村外，遇一人似是書生，長揖曰：仆不幸獲譴于社公，自禱弗解也，一社之中，惟君祀社公最豐，而數(shù)十年一無所祈請，社公甚德君，亦甚重君，君為一禱，必見從。表丈曰：爾何人，曰：某故諸生，與君先人亦相識，今下世三十余年矣。昨偶向某家索食，為所訴也。表丈曰：己事不祈請，乃祈請人事乎？人事不祈請，乃祈請鬼事乎？仆無能為役，先生休矣。其人掉臂去曰：自了漢耳，不足謀也。夫肴酒必豐，敬鬼神也，無所祈請，遠之也，敬鬼神而遠之，即民之義也，視流俗之諂瀆，迂儒之傲侮，為得其中矣。說此事時，余甫八九歲，此表丈偶忘姓名，其時鄉(xiāng)風淳厚，大抵必端謹篤實之家，始相與為婚姻，行誼似此者，多不能揣度為誰也。高山仰止，景行行止。俯仰七十年間，能勿睪然遠想哉。
黃葉道人潘斑，嘗與一林下巨公連坐，屢呼巨公為兄，巨公怒且笑曰：老夫今七十余矣。時潘已被酒，昂首曰：兄前朝年歲，當與前朝人序齒，不應闌入本朝。若本朝年歲，則仆以順治二年九月生，兄以順治元年五月入大清，僅差十余月耳。唐詩曰：與兄行年較一歲。稱兄自是古禮，君何過責耶？滿座為之咋舌。論者謂潘生狂士，此語太傷忠厚，宜其坎壈終身，然不能謂其無理也。余作四庫全書總目明代集部，以練子寧至金川門卒龔詡八人，列解縉、胡 廣諸人前，并附案語曰：謹案練子寧以下八人，皆惠宗舊臣也，考其通籍之年，蓋有在解縉等后者，然一則效死于故君，一則邀恩于新主，梟鸞異性，未可同居 ，故分別編之，使各從其類。至龔詡卒于成化辛丑，更遠在縉等后，今亦升列于前，用以昭名教是非，千秋論定，紆青拖紫之榮，竟不能與荷戟老兵，爭此一紙之先后也。黃泉易逝，青史難誣，潘生是言，又安可以佻薄廢乎？
曾映華言，有數(shù)書生赴鄉(xiāng)試，長夏溽暑，趁月夜行，倦投一廢祠之前，就階小憩。或睡或醒，一生聞祠后有人聲，疑為守瓜棗者，又疑為盜，屏息細聽，一人曰：先生何來？一人曰：頃與鄰冢爭地界，訟于社公，先生老于幕府者，請揣其勝負。一人笑曰：先生真書癡耶？夫勝負烏有常也，此事可使后訟者勝，詰先訟者曰：彼不訟而爾訟，是爾興戎侵彼也；可使先訟者勝，詰后訟者曰：彼訟而爾不訟，是爾先侵彼，知理曲也；可使后至者勝，詰先至者曰：爾乘其未來，早占之也；可使先至者勝，詰后至者曰：久定之界，爾忽翻舊局，是爾無故生釁也；可使富者勝，詰貧者曰：爾貧無賴，欲使畏訟賂爾也；可使貧者勝，詰富者曰：爾為富不仁，兼并不已，欲以財勢壓孤煢也；可使強者勝，詰弱者曰：人情抑強而扶弱，爾欲以膚受之訴聳聽也；可使弱者勝，詰強者曰：天下有強凌弱，無弱凌強，彼非真枉，不敢冒險攖爾鋒也；可以使兩勝，曰：無券無證，糾結(jié)安窮，中分以息訟，亦可以已也；可以使兩敗，曰：人有阡陌，鬼寧有疆畔，一棺之外，皆人所有，非爾輩所有，讓為閑田可也。以是種種勝負，烏有常乎？一人曰：然則究竟當何如？一人曰：是十說者各有詞可執(zhí)，又名有詞以解，紛紜反覆，終古不能己也。城隍社公不可知，若夫冥吏鬼卒，則長擁兩美莊矣。語訖遂寂，此真老于幕府之言也。
蛇能報冤，古記有之，他毒物則不能也。然聞故老之言曰：凡遇毒物，無殺害心則終不遭螫，或見即殺害，必有一日受其毒。驗之頗信。是非物之知報，氣機相感耳。狗見屠狗者群吠，非識其人，亦感其氣也。又有生啖毒蟲者，云能益力，毒蟲中人或至死，全貯其毒于腹中，乃反無恙，此又何理歟？崔莊一無賴少年習 此術，嘗見其握一赤練蛇，斷其首而生嚙，如有余味，殆其剛悍鷙忍之氣，足以勝之乎？力何必益，即益力，方藥亦頗多，又何必是也。
賈公霖言，有貿(mào)易來往于樊屯者，與一狐友。狐每邀之至所居，房舍一如人家，但出門后回顧則不見耳。一夕飲狐家，婦出行酒，色甚妍麗，此人醉后心蕩，戲捘其腕。婦目狐，狐側(cè)睨笑曰：弟乃欲作陳平耶？亦殊不怒，笑謔如平時。此人歸后，一日忽家中客作，控一驢送其婦來，云得急信，君暴中風，故借驢倉皇連夜至，此人大駭，以為同伴相戲也。旅舍無地容眷屬，呼客作送歸，客作已自去，距家不一日程，時甫辰已，乃自控送婦，中途遇少年與婦摩肩過，手觸婦足，婦怒詈少年，惟笑謝，語涉輕薄，此人憤與相搏，致驢驚逸入歧路，蜀秫方茂，斯須不見。此人舍少年追婦，尋蹄跡行一二里，驢陷淖中，婦則不知所往矣。野田連陌，四無人蹤，徹夜奔馳，彷徨至曉，姑騎驢且返，再商覓婦，未及數(shù)里，聞路旁大呼，曰：賊得矣，則鄰村驢昨夜被竊，方四出緝捕也。眾相執(zhí)縛，大受捶楚，賴遇素識，多方辯說始得免。懊喪至家，則紡車皍然，婦方引線，問以昨事，茫然不知。始悟婦與客作及少年，皆狐所幻，惟驢為真耳。狐之報復惡矣，然釁則此人自啟也。
壬子春，灤陽采木者數(shù)十人，夜宿山坳，見隔澗坡上，有數(shù)鹿散游，又有二人，往來林下相對泣，共詫人入鹿群，鹿何不驚，疑為仙鬼，又不應對泣，雖崖高水急，人徑不通，然月明如晝，了然可見，有微辨其中一人，似舊木商某者，俄山風陡作，木葉亂鳴，一虎自林突出，搏二鹿殪焉。知頃所見乃其生魂矣。東坡詩曰：未死神先泣，是之謂乎？聞木商亦無大惡，但心計深密，事事務得便宜耳。陰謀者道家所忌，良有以夫。
又聞巴公彥弼言，征烏什時，一日攻城急，一人方奮力酣戰(zhàn)，忽有飛矢自旁來，不及見也，一人在側(cè)見之，急舉刀代格，反自貫顱死。此人感而哀奠之，夜夢死者曰：爾我前世為同官，凡任勞任怨之事，吾皆卸爾，凡見功見長之事，則抑爾不得前，以是因緣，冥司注今生代爾死。自今以往，兩無恩仇。我自有賞恤，毋庸爾祭也。此與木商事相近，木商陰謀故譴重，此人小智故譴輕耳。然則所謂巧者，非正其拙歟。
門人郝璦，孟縣人，余己卯典試所取士也。成進士，授進賢令，菲衣惡食，視民事如家事，倉庫出入，月月造一冊，預儲歸途舟車費，扃一笥中，雖窘急不用銖兩，囊篋皆結(jié)束室中，如治裝狀，蓋無日不為去官計。人見其日日可去官，亦無如之何，后患病乞歸，不名一錢，以授徒終于家。聞其少時，值春社游人如織，見一媼將二女村妝野服，而姿致天然，璦與同行，未嘗側(cè)盼，忽見嫗與二女踏亂石，橫行至絕澗，鵠立樹下，怪其不由人徑，若有所避。轉(zhuǎn)凝睇視之，媼從容前致詞曰：節(jié)物暄妍，率兒輩踏青，各覓眷屬，以公正人不敢近，亦乞公毋近兒輩，使剌促不寧。璦悟為狐魅，掉臂去之。然則花月之妖，為人心自召，明矣。
木蘭伐官木者，遙見對山有數(shù)虎，懸崖削壁，非迂回數(shù)里不能至，人不畏虎，虎亦不畏人也。俄見別隊伐木者，沖虎徑過，眾頓足危栗，然人如不見虎，虎如不見人也。數(shù)日后，相晤話及。別隊者曰：是日亦遙見眾人，亦似遙聞呼噪聲，然所見乃數(shù)巨石，無一虎也。是殆命不遭咥乎。然命何能使虎化石，其必有司命者矣。司命者空虛無朕，冥漠無知，又何能使虎化石，其必天與鬼神矣。天與鬼神能司命，而顧謂天即理也，鬼神二氣之良能也。然則理氣渾淪，一屈一伸，偶遇斯人怒而搏者，遂峙而嶙峋乎？吾無以測之矣。
景州高冠瀛，以夢高江 村而生，故亦名士奇。篤學能文，小試必第一，而省闈輒北，竟坎壈以終。年二十余時，日者推其命，謂天官文昌魁星貴人，皆集于一宮，于法當以鼎甲入翰林，而是歲只得食餼，計其一生遭遇，亦無更得志于食餼者。蓋其賦命本薄，故雖極盛之運，所得不過如是也。田白巖曰：張文和公八字，日者以其一生仕履，較量星度，其開坊僅抵一衿耳。此與冠瀛之命可以互勘，術家宜以此消息，不可徒據(jù)星度，遽斷休咎也。又嘗見一術士，云凡陣亡將士，推其死綏之歲月，運必極盛。蓋盡節(jié)一時，垂名千古，馨香百世，榮逮子孫，所得有在王侯將相之上者故也。立論極奇，而實有至理。此又法外之意，不在李虛中等格局中矣。
冠瀛久困名場，意殊抑郁，嘗語余及雪崖曰：聞舊家一宅，留宿者夜輒遭魘，或鬼或狐，莫能明也。一生有膽力，欲伺為祟者何物，故寢其中，二更后果有黑影瞥落地，似前似卻，聞生轉(zhuǎn)側(cè)，即伏不動，知其畏人，佯睡以俟之。漸作鼾聲，俄覺自足而上，稍及胸腹，即覺昏沉，急奮右手搏之，執(zhí)得其尾，即以左手扼其項，噭然一聲，作人言求釋。急呼燈視之，乃一黑狐，眾共捺制，刃穿其髀，貫以索，而自系于左臂，度不能幻化，乃持刀問其作祟意。狐哀鳴曰：凡狐之靈者，皆修煉求仙，最上者調(diào)息煉神，講坎離龍虎之旨，吸精服氣，餌日月星斗之華，用以內(nèi)結(jié)金丹，蛻形羽化，是須仙授，亦須仙才，若是者吾不能；次則修容成素女之術，妖媚蠱惑，攝精補益，內(nèi)外配合，亦可成丹，然所采少則道不成，所采多則戕人利己，不干冥謫，必有天刑，若是者吾不敢。故以剽竊之功，為獵取之計，乘人酣睡，仰鼻息以收余氣，如蜂采蕊，無損于花，湊合漸多，融結(jié)為一，亦可元神不散，歲久通靈，即我輩是也。雖道淺術疏，積功亦苦，如不見釋，則百年精力，盡付東流，惟君子哀而恕之。生憫其詞切，竟縱之使去。此事在雍正末年，相傳已久，吾因是以思科場上者，鴻才碩學，吾亦不能；次者行險僥幸，吾亦不敢；下者剽竊獵取，庶幾能之，而吾又有所不肯。吾道窮矣。二君皆早掇科第，其何以教我乎？雪崖戲曰：以君作江 村后身，如香山之為白老矣，惟此一念，當是身異性存。此病至深，仆輩實無藥相救也。相與一笑而罷。蓋冠瀛為文，喜戛戛生造，硬語盤空，屢躓有司，率多坐是。故雪崖用以為戲。賈長江 集有獨行潭底影，數(shù)息樹邊身一聯(lián)，句下夾注一詩，曰：二句三年得，一吟雙淚流，知音如不賞，歸臥故山秋。千古畸人，其意見略相似矣。
吉木薩臺軍言，嘗逐雉入深山中，見懸崖之上似有人立，越澗往視，去地不四五丈，一人衣紫氆氌，面及手足皆黑，毛茸茸長寸許，一女子甚姣麗，作蒙古裝，惟跣足不靴，衣則綠氆氌也，方對坐共炙肉，旁侍黑毛人四五，皆如小兒身，不著寸縷，見人嘻笑，其語非蒙古，非額魯特，非回部，非西番。啁唽如鳥，不可辨觀。其情狀似非妖物，乃跪拜之，忽擲一物于崖下，乃熟野騾肉半肘也。又拜謝之，皆搖手，乃攜以歸。足三四日食。再與牧馬者往跡，不復見矣。意其山神歟。
世言虹見則雨止，此倒置也。乃雨止則虹見耳。蓋云破日露，則回光返照，射對面之云，天體渾圓，上覆如笠，在頂上則仰視，在四垂則側(cè)視，故斂為一線，其形隨下垂，兩面之勢屈曲如弓，又側(cè)視之，中斜對目者近，平對目者遠，以漸而遠，故重重云氣，皆見其邊際，疊為重重紅綠色，非真有一物如帶橫亙天半也。其能下澗飲水，或見其首如驢者，見朱子語錄。并有能狎昵婦女者，當是別一妖，氣其形似虹，或別一妖物，化形為虹耳。
及孺愛先生言，嘗親見一蠅飛入人耳中為祟，能作人言，惟病者聞之?；蛑^蠅之蠢蠢，豈能成魅，或魅化蠅形耳。此語近之，青衣童子之宣赦，渾家門客之吟詩，皆小說妄言，不足據(jù)也。
辟塵之珠，外舅馬公周箓曾遇之，確有其物，而惜未睹其形也。初隆福寺鬻雜珠寶者，布茵于地，俗謂擺攤，羅諸小篋于其上，雖大風霾無點塵，或戲以囊有辟塵珠，其人椎魯，漫笑應之，弗信也。如是半載，一日，頓足大呼曰：吾真誤賣至寶矣。蓋是日飛塵忽集，始知從前果珠所辟也。按醫(yī)書有服響豆法，響豆者，槐實之夜中爆響者也。一樹只一顆，不可辨識，其法槐始花時，即以絲網(wǎng)罩樹上，防鳥鵲啄食。結(jié)子熟后，多縫布囊貯之，夜以為枕，聽無聲者即棄去，如是遞枕，必有一囊作爆聲者。取此一囊，又多分小囊貯之，枕聽初得一響者則又分，如二枕漸分至僅存二顆，再分枕之，則響豆得矣。此人所鬻之珠，諒亦無幾，如以此法分試，不數(shù)刻得矣，何至交 臂失之乎？乃漫然不省，卒以輕棄，當緣祿相原薄耳。