原文
滄州南一寺臨河干，山門圮于河，二石獸并沉焉。閱十余歲，僧募金重修，求二石獸于水中，竟不可得。以為順流下矣，棹數(shù)小舟，曳鐵鈀尋十余里，無跡。一講學(xué)家設(shè)帳寺中，聞之笑曰：爾輩不能究物理，是非木柿，豈能為暴漲攜之去？乃石性堅重，沙性松浮，湮于沙上，漸沉漸深耳。沿河求之，不亦顛乎？眾服為確論，一老河兵聞之，又笑曰：凡河中失石，當(dāng)求之于上流。蓋石性堅重，沙性松浮，水不能沖石，其反激之力，必于石下迎水處，嚙沙為坎穴，漸激漸深，至石之半，石必倒擲坎穴中。如是再嚙，石又再轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不已，遂反溯流逆上矣。求之下流固顛，求之地中，不更顛乎？如其言，果得于數(shù)里外。然則天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可據(jù)理臆斷歟？
交 河及友聲言，有農(nóng)家子頗輕佻，路逢鄰村一婦，砤目睨視。方微笑挑之，適有馌者同行，遂各散去。閱日又遇諸途，婦騎一烏砨牛，似相顧盼。農(nóng)家子大喜隨之，時霖雨之后，野水縱橫，牛行沮洳中甚速，沾體濡足，顛躓--音致，噘也--者屢，比至其門，氣殆不屬。及婦下牛，覺形忽不類，諦視之乃一老翁，恍惚驚疑，有如夢寐，翁訝其癡立，問到此何為，無可置詞，詭以迷路對。踉蹌而歸。次日門前老柳，削去木皮三尺余，大書其上，曰私窺貞婦，罰行泥濘十里，乃知為魅所戲也。鄰里怪問，不能自掩，為其父箠幾殆，自是愧悔，竟以改行。此魅雖惡作劇，即謂之善知識可矣。友聲又言，一人見狐睡樹下，以片瓦擲之，不中，瓦碎有聲，狐驚躍去。歸甫入門，突見其婦縊樹上，大駭呼救，其婦狂奔而出，樹上縊者已不見。但聞檐際大笑曰：亦還汝一驚。此亦足為挑達(dá)者戒也。
同年陳半江 言，有道士善符箓，驅(qū)鬼縛魅，具有靈應(yīng)，所至惟蔬食茗飲而已。不受銖金寸帛也。久而術(shù)漸不驗，十每失四五，后竟為群魅所遮，大見窘辱，狼狽遁走，盄于其師。師至，登壇召將，執(zhí)群魅鞫狀，乃知道士雖不取一物，而其徒往往索人財，及為行法，又竊其符錄，攝狐女媟狎。狐女因竊污其法器，故神怒不降，而仇言之者得以逞也。師拊髀嘆曰：此非魅敗爾，爾徒之?dāng)栆?，亦非爾徒之?dāng)?，爾不察爾徒，適以自敗也。賴爾持戒清苦，得免幸矣。于魅乎何尤！拂衣竟去。夫天君泰然，百體從令，此儒者之常談也。然奸黠之徒，豈能以主人廉介，遂輟貪謀哉。半江 此言，蓋其官直隸時，與某令相遇于余家，微以相諷。此令不悟，故清風(fēng)兩袖，而卒被惡聲，其可惜也已。
里有少年，無故自掘其妻墓，幾見棺矣。時耕者滿野，見其且詈且掘，疑為顛癇，群起阻之。詰其故，堅不肯吐，然為眾手所牽制，不能復(fù)掘，荷錘恨恨去，皆莫測其所以然也。越日一牧者忽至墓下，發(fā)狂自撾曰：汝播弄是非，間人骨肉多矣，今乃誣及黃泉耶？吾得請于神，不汝貸也。因縷陳始末，自嚙其舌死。蓋少年恃其剛悍，顧盼自雄，視鄉(xiāng)黨 如無物，牧者砪焉，因為造謗曰：或謂某帷薄不修，吾固未信也，昨偶夜行過其妻墓，聞林中鳴鳴有聲，懼不敢前，伏草間竊視，月明之下，見七八黑影至墓前，與其妻雜坐調(diào)謔，媟聲艷語，一一分明，人言其殆不誣耶？有聞之者以告少年，少年為其所中，遽有是舉。方竊幸得計，不虞鬼之有靈也。小人狙詐，自及也宜哉。然亦少年意氣憑陵，乃招是忌。故曰：君子不欲多上人。
從孫樹寶，鹽山劉氏甥也，言其外祖有至戚，生七女皆已嫁，中一婿夜夢與僚婿六人，以紅繩連系，疑為不祥。會其婦翁歿，七婿皆赴吊，此人憶是噩夢，不敢與六人同眠 食。偶或相聚，亦稍坐即避出。怪詰之，具述其故，皆疑其別有所皁，托是言也。一夕，置酒邀共飲，而私鍵其外戶，使不得遁，突殯宮火發(fā)，竟七人俱燼。乃悟此人無是夢則不避六人，不避六人則主人不鍵戶，不鍵戶則七人未必盡焚。神特以一夢誘之，使無一得脫也。此不知是何夙因，同為此家之婿，同時而死，又不知是何夙因，七女同生于此家，同時而寡，殆必非偶然矣。
周密庵言，其族有孀婦，撫一子十五六矣，偶見老父攜幼女，饑寒困憊，踣不能行，言愿與人為養(yǎng)媳，女故端麗，孀婦以千錢聘之，手書婚帖，留一宿而去。女雖孱弱，而善操作，井臼皆能任，又工針黹，家藉以小康。事姑先意承志，無所不至，飲食起居，皆經(jīng)營周至，一夜 往往三四起，遇疾病，日侍榻旁，經(jīng)旬月，目不交 睫，姑愛之乃過于子。姑病卒，出數(shù)十金與其夫使治棺衾。夫詰所自來，女低回良久，曰：實告君，我狐之避雷劫者也。凡狐遇雷劫，惟德重祿重者，庇之可免，然猝不易逢，逢之又皆為鬼神所呵護(hù)，猝不能近。此外惟早修善業(yè)，亦可以免，然善業(yè)不易修，修小善業(yè)亦不足度大劫，因化身為君婦，黽勉事姑，今藉姑之庇，得免天刑，故厚營葬禮以申報，君何疑焉？子故孱弱，聞之驚怖，竟不敢同居 ，女乃泣涕別去。后遇祭掃之期，其姑墓上必先有焚楮酹酒跡，疑亦女所為也。是特巧于逭死，非真有愛于其姑。然有為為之，猶邀神福，信孝為德之至矣。
聞有村女，年十三四為狐所媚，每夜同寢處笑語媟狎，宛如伉儷，然女不狂惑，亦不疾病，飲食起居如常人，女甚安之。狐恒給錢米布帛，足一家之用，又為女制簪珥衣裳，及衾枕茵褥之類，所值逾數(shù)百金。女父亦甚安之。如是歲余，狐忽呼女父語曰：我將還山，汝女奩具亦略備，可急為覓一佳婿，吾不再來矣。汝女猶完璧，無疑我始亂終棄也。女故無母，倩鄰婦驗之，果然。此余鄉(xiāng)近年事，婢媼輩言之鑿鑿，竟與乖癵還婢，其事略同。狐之媚人，從未聞有如是者，其亦夙緣應(yīng)了，夙債應(yīng)償耶？
楊雨亭言，登萊間有木工，其子年十四五，甚姣麗，課之讀書，亦頗慧。一日，自鄉(xiāng)塾獨歸，遇道士對之誦咒，即惘惘不自主，隨之俱行，至山坳一草庵，四無居人，道士引入室，復(fù)相對誦咒，心頓明了，然口噤不能聲，四肢緩砪不能舉。又誦咒，衣皆自脫，道士掖伏榻上，撫摩偎倚，調(diào)以媟詞，方露體近之，忽蹶起卻坐，曰：修道二百余年，乃為此狡童敗乎！沉思良久，復(fù)偃臥其側(cè)，周身玩視，慨然曰：如此佳兒，千載難遇，縱敗吾道，不過再煉氣二百年，亦何足惜。奮身相逼，勢已萬萬無免理，間不容發(fā)之際，又掉頭自語曰：二百年辛苦，亦大不易。掣身下榻，立若木雞，俄繞屋旋行如轉(zhuǎn)磨，突抽壁上短劍，自刺其臂，血如涌泉，欹倚呻吟約一食頃，擲劍呼此子曰：爾幾敗，吾亦幾敗，今幸俱免矣。更對之誦咒，此子覺如解束縛，急起披衣。道士引出門外，指以歸路，口吐火焰，自焚草庵，轉(zhuǎn)瞬已失所在，不知其為妖為仙也。余謂妖魅縱婬，斷無顧慮。此殆谷飲嚴(yán)巖，多年胎息，偶差一念，魔障遂生。幸道力原深，故忽迷忽悟，能勒馬懸崖耳。老子稱不見可欲，使心不亂，若已見已亂，則非大智慧不能猛省，非大神通不能痛割。此道士于欲海橫流，勢不能遏，竟毅然一決，以楚毒斷絕愛根，可謂地獄劫中證天堂果矣。其轉(zhuǎn)念可師，其前事可勿論也。
朱秋圃初入翰林時，租橫街一小宅，最后有破屋數(shù)楹，用貯雜物。一日偶入檢視，見塵壁仿佛有字跡，拂拭諦觀，乃細(xì)楷書二絕句，其一曰：紅蕊幾枝斜，春深道韞家，枝枝都看遍，原少并頭花。其二曰：向夕對銀缸，含情坐綺窗，未須憐寂寞，我與影成雙。墨跡黯淡，殆已多年。又有行書一段，剝落殘缺，玩其句格，似是一詞，惟末二句可辨，曰：天孫莫悵阻銀河，汝尚有牽牛相憶。不知是誰家嬌女，寄感摽梅，然不畏人知，濡毫題壁，亦太放誕風(fēng)流 矣。余曰：摽梅三章，非女子自賦耶？秋圃曰：舊說如是，于心終有所格格，憶先儒有一說，云是女子父母所作。案此宋戴岷隱之說，是或近之。倪余疆聞之，曰：詳詞末二語，是殆思婦之作，遘脫砯之變者也，二公其皆失之乎？既而秋圃揭換壁紙，又得數(shù)詩，其一曰：門掩花空落，梁空燕不來，惟余雙小婢，鞋印在青苔。其二曰：久已梳妝懶，香奩偶一開，自持明鏡看，原讓趙陽臺。又一首曰：咫尺樓窗夜見燈，云山似阻幾千層，居家翻作無家客，隔院真成退院僧，鏡里容華空若許，夢中晤對亦何曾，侍兒勸織回文錦，懶惰心情病未能。則余疆之說信矣。后為程文恭公誦之，公癱思良久，曰：吾知之，吾不言。既而曰：語語負(fù)氣，不見答也亦宜。
李漱六言，有佃戶所居枕曠野，一夕聞兵仗格斗聲，闔家驚砱，登墻視之，無所睹，而戰(zhàn)聲如故，至雞鳴乃息，知為鬼也，次日復(fù)然。病其聒不已，共謀伏銃擊之，果應(yīng)聲啾啾奔散。既而屋上屋下，眾聲合噪曰：彼劫我為質(zhì)，我亦劫彼為質(zhì)，互控于社公，社公憒憒，勸以互抵息事，俱不肯伏，故在此決勝負(fù)，何預(yù)汝事，汝以銃擊我？今共至汝家，汝舉銃則我去，汝置銃則我又來，汝能夜夜自昏至?xí)裕l(fā)銃不止耶？思其言中理，乃跪拜謝過，大具酒食紙錢送之去。然戰(zhàn)聲亦自此息矣。夫不能不為之事，不出任之，是失幾也；不能不除之害，不力爭之，是養(yǎng)癰也。鬼不干人，人反干鬼，鬼有詞矣，非開門揖盜乎？孟子有言，鄉(xiāng)鄰有斗者，被發(fā)纓冠而往救之，則惑也，雖閉戶可也。
伊松林舍人言，有趙延洪者，性伉直，嫉惡至嚴(yán)，每面責(zé)人過，無所避忌。偶見鄰婦與少年語，遽告其夫，夫偵之有跡，因伺其私會駢斬之，攜首鳴官，官已依律勿論矣。越半載，趙忽發(fā)狂自撾，作鄰婦語與索命，竟嚙斷其舌死。夫蕩婦矴閑，誠為有罪，然惟其親屬得執(zhí)之，惟其夫得殺之，非亂臣賊子人人得而誅者也。且所失者一身之名節(jié)，所玷者一家之門戶，亦非神奸巨砵，弱肉強食，虐焰橫煽，沉冤莫雪，使人人公憤者也。律以隱惡揚善之義，即轉(zhuǎn)語他人，已傷盛德。倘伯仁由我而死，尚不免罪有所歸，況直告其夫，是誠何意，豈非激以必殺哉。游魂為厲，固不為無詞，觀事經(jīng)半載，始得取償，其必得請于神，乃奉行天罰矣。然則以訐為直，固非忠厚之道，抑亦非養(yǎng)福之道也。