原文
相傳康熙中，瓜子店火--在正陽(yáng)門(mén)之南而偏東，有少年病瘵不能出，并屋焚焉，火熄掘之，尸已焦，而有一狐與俱死。知其病為狐媚也。然不知狐何以亦死，或曰狐情重，救之不出，守之不去也。或曰狐媚人至死，神所殛也。是皆不然，狐鬼乃能變幻，而鬼能穿屋透壁出。羅兩峰云爾。鬼有形無(wú)質(zhì)，純乎氣也；氣無(wú)所不達(dá)，故莫能礙。狐能大能小，與龍等，然有形有質(zhì)，質(zhì)能化而小，不能化而無(wú)，故有隙即遁，而無(wú)隙則礙不能出。雖至靈之狐，往來(lái)亦必由戶(hù)牖，此少年未死間，狐尚來(lái)媚，猝遇火發(fā)，戶(hù)牖具焰，故并為燼焉耳。
門(mén)人徐通判敬儒言，其鄉(xiāng)有富室闐一婢，寵 眷甚至，婢亦傾意向其主，誓不更適，嫡心妒之而無(wú)如何，會(huì)富室以事他出，嫡密召女儈鬻諸人，待富室歸，則以竊逃報(bào)。家人知主歸，事必有變也，偽向女儈買(mǎi)出，而匿諸尼庵。婢自到女儈家，即直視不語(yǔ)，提之立則立，扶之行則行，捺之臥則臥，否則如木偶，終日不動(dòng)，與之食則食，與之飲則飲，不與亦不索也，到尼庵亦然，醫(yī)以為憤恚痰迷，然藥之不效，至尼庵仍不蘇，如是不死不生者月余。富室歸，果與嫡操刃斗，屠一羊，瀝血告神，誓不與俱生。家人度不可隱，乃以實(shí)告，急往尼庵迎歸，癡如故，富室附耳呼其名，乃霍然如夢(mèng)覺(jué)。自言初到女儈家，念此特主母意，主人當(dāng)必不見(jiàn)棄，因自奔?xì)w，慮為主母見(jiàn)，恒藏匿隱處，以待主人之來(lái)，今聞主人呼，喜而出也。因言家中某日見(jiàn)某人某人，某日作某事，歷歷不爽，乃知其形去而魂歸也。因是推之，知所謂離魂倩女，其事當(dāng)不過(guò)如斯。特小說(shuō)家點(diǎn)綴成文以作佳話(huà)，至云魂歸后，衣皆重著，尤為誕謾。著衣者乃其本形，頃刻之間，襟帶不解，豈能層層摻入，何不云衣如委蛻，尚稍近事理乎？
客作田不滿(mǎn)--初以其取不自滿(mǎn)假之義，稱(chēng)其命名有古意，既乃知以饕餮得此名，取田填同音也。夜行失道，誤經(jīng)墟墓間，蹋一骷髏，骷髏作聲曰：毋敗我面，且禍爾。不滿(mǎn)戇且悍，叱曰：誰(shuí)遣爾當(dāng)路。骷髏曰：人移我于此，非我當(dāng)路也。不滿(mǎn)又叱曰：爾何不禍移爾者。骷髏曰：彼運(yùn)方盛，無(wú)如何也。不滿(mǎn)笑且怒曰：豈我衰
耶？畏盛而凌衰，是何理耶？骷髏作泣曰：君氣亦盛，故我不敢祟，徒以虛詞恫喝也。畏盛凌衰，人情皆爾，君乃責(zé)鬼乎？哀而撥入土窟中，君之惠也。不滿(mǎn)沖之竟過(guò)，惟聞背后嗚嗚聲，卒無(wú)他異。余謂不滿(mǎn)無(wú)仁心，然遇鹵莽之人，而以大言激其怒，鬼亦有過(guò)焉。
蔣苕生編修言，一士人北上，泊舟北倉(cāng)楊柳青之間--北倉(cāng)去天津二十里，楊柳青距天津四十里。時(shí)已黃昏，四顧淼漫，去人家稍遠(yuǎn)，獨(dú)一小童倚樹(shù)立，姣麗特甚，然衣裳華潔，而神意不似大家兒。士故輕薄，自上岸與語(yǔ)，口操南音，自云流落在此，已有人相約攜歸，時(shí)尚未至，漸相款洽，因挑以微詞，解扇上漢玉佩為贈(zèng)，頳顏謝曰：君是解人，亦不能自諱，然故人情重，實(shí)不忍別抱琵琶。置佩而去。士人意未已，欲覘其居停，躡跡從之，數(shù)十步外倏已滅跡，惟叢莽中一小墳，方悟?yàn)楣硪?。女子事夫，大義也，從一則為貞，野合乃為蕩耳。男子而抱衾裯，已失身 矣，猶言從一，非不揣本而齊末乎？然較反面負(fù)心，則終為差勝也。
先師陳白崖先生言，業(yè)師某先生，忘其姓字，似是姓周，篤信洛閩，而不鶩講學(xué)名，故窮老以終，聲華闃寂，然內(nèi)行醇至，粹然古君子也。嘗稅居空屋數(shù)楹，一夜 ，聞窗外語(yǔ)曰：有事奉白，慮君恐怖，奈何？先生曰：第入無(wú)礙。入則一人戴首于項(xiàng)，兩手扶之，首無(wú)巾而身襴衫，血漬其半。先生拱之坐，亦謙遜如禮。先生問(wèn)何語(yǔ)，曰：仆不幸，明末戕于盜，魂滯此屋內(nèi)，向有居者，雖不欲為祟，然陰氣陽(yáng)光，互相激薄，人多驚悸，仆亦不安。今有一策，鄰家一宅，可容君眷屬，仆至彼多作變怪，彼必避去，有來(lái)居者，擾之如前，必棄為廢宅，君以賤價(jià)售之，遷居于彼，仆仍安居于此，不兩得乎？先生曰：吾平生不作機(jī)械事，況役鬼以病人乎？義不忍為。吾讀書(shū)此室，圖少靜耳，君既在此，即改以貯雜物，日扃鎖之可乎？鬼愧謝曰：徒見(jiàn)君案上有性理，故敢以此策進(jìn)，不知君竟真道學(xué)，仆失言矣。既荷見(jiàn)容，即托宇下可也。后居之四年，寂無(wú)他異，蓋正氣足以懾之矣。
凡物太肖人形者，歲久多能幻化。族兄中涵言，官旌德時(shí)，一同官好戲劇，命匠造一女子，長(zhǎng)短如人，周身形體以及隱微之處，亦一一如人。手足與目與舌，皆施關(guān)捩，能屈抻運(yùn)動(dòng)。衣裙簪珥，可以按時(shí)更易，所費(fèi)百金，殆奪偃師之巧?；蛑擦?shū)室案?jìng)?cè)，或坐于床 凳，以資笑噱。一夜 ，童仆聞書(shū)室格格聲，時(shí)已鎖閉，穴紙窺視，月光在牖，乃此偶人來(lái)往自行，急告主人，自覘之信然。焚之，嚶嚶作痛聲。又先祖母言，舅祖蝶莊張公家，有空屋數(shù)間，貯雜物。婢媼或夜見(jiàn)院中有女子，容色姣好，而頷下修髯如戟，兩頰亦磔如蝟毛，攜四五小兒游戲。小兒或跛或盲，或頭面破損，或無(wú)耳鼻，人至則倏隱，莫知何妖，不為人害，亦不外出?；蛟荒垦?，或曰妄語(yǔ)，均不甚留意，后檢點(diǎn)此屋，見(jiàn)破裂虎邱泥孩一床 ，狀如所見(jiàn)。其女子之須，則兒童嬉戲，以筆墨所畫(huà)云。
景州方夔典，言少?lài)L患心氣不寧，稍作勞則如簌簌動(dòng)，服棗仁遠(yuǎn)志之屬，時(shí)作時(shí)止，不甚驗(yàn)也。偶遇友人家扶乩，云是純陽(yáng)真人，因拜乞方，乩判曰：此證現(xiàn)于心，而其原出于脾，脾虛則子食母氣故也?？沙窗仔g(shù)常服之。試之果驗(yàn)。夔典又言，嘗向乩仙問(wèn)科第，乩判曰：場(chǎng)屋文字，只筆酣墨飽，書(shū)味盎然，即中式矣。何必預(yù)問(wèn)乎？后至乾隆丙辰登進(jìn)士。本房同考官，出閱卷簿視之，所注批詞即此八字也。然則科名前定，并批詞亦前定乎？
高梅村言，有二村民同行，一人偶便旋，蹴起片瓦，下有一罌，瓦上刻一字，則同行者姓也，懼為所見(jiàn)，托故自返，而潛伏薈翳中，望其去遠(yuǎn)，乃往私取。則滿(mǎn)床 皆清水矣。不勝其恚，舉而盡飲之。時(shí)日已暮，無(wú)可棲止，憶同行者家尚近，徑往借宿。夜中忽患霍亂，嘔泄并作，穢其席幾遍，愧不自容，竟宵遁。質(zhì)明，其家視之，則皆精銀如熔汁，瀉地成片。然余謂此語(yǔ)，特供諧笑，未必真有。而梅村堅(jiān)執(zhí)謂不誣。然則物各有主，非人力可強(qiáng)求，鑿然信矣。
梅村又言，有姜挺者以販布為業(yè)，恒攜一花犬自隨，一日獨(dú)行，途遇一叟呼之住，問(wèn)不相識(shí)，何見(jiàn)招？叟遽叩首有聲，曰：我狐也，夙生負(fù)君命，三日后君當(dāng)嗾花犬?dāng)辔液恚?shù)已定，不敢逃死，然竊念事隔百余年，君轉(zhuǎn)生人道，我墮為狐，必追殺一狐，與君何益，且君已不記被殺事，偶?xì)⒁缓酂o(wú)所快于心，愿納女自贖可乎？姜曰：我不敢引狐入室，亦不欲乘危劫人女，貰則貰汝，然何以防犬終不噬也？曰：君但手批一帖，曰某人夙負(fù)，自原銷(xiāo)除，我持以告神，則犬自不噬。冤家債主，解釋須在本人，神不違也。適攜記簿紙筆，即批帖予之。叟喜躍去，后七八載，姜販布渡大江 ，突遇暴風(fēng)，帆不能落，舟將覆，見(jiàn)一人直上檣竿杪，掣斷其索，騎帆俱落，望之似是此叟，轉(zhuǎn)瞬已失所在矣。皆曰：此狐能報(bào)恩。余曰：此狐無(wú)術(shù)自救，能數(shù)千里外救人乎？此神以好生延其壽，遣此狐耳。
周泰宇言，有劉哲者，先與一狐女狎，因以為繼妻，操作如常人，孝舅姑睦娣姒，撫前妻子女如己出，尤人所難能，老而死，其尸亦不變狐形?；蛟皇潜颈寂M其事，托言狐也?；蛟粚?shí)狐也，煉成人 道，未得仙，故有老有死，已解形，故死而尸如人。余曰：皆非也，其心足以持之也。凡人之形，可以隨心化。郗皇后之為蟒，封使君之為虎，其心先蟒先虎，故其形亦蟒亦虎也。舊說(shuō)狐本婬婦阿紫所化，其人而狐心也，則人可為狐，其狐而人心也，則狐亦可為人。緇衣黃冠，或坐蛻不仆；忠臣烈女，或骸存不腐，皆神足以持其形耳。此狐死不變形，其類(lèi)是夫！泰宇曰：信然。相傳劉初納狐，不能無(wú)疑憚，狐曰：婦欲宜家耳，茍宜家狐，何異于人，且人徒知畏狐，而不知往往與狐侶。彼婦之容止無(wú)度，生疾損壽，何異狐之采補(bǔ)乎？彼婦之逾墻鉆穴，密會(huì)幽歡，何異狐之冶蕩乎？彼婦之長(zhǎng)舌離間，生釁家庭，何異狐之媚惑乎？彼婦之隱盜貲產(chǎn)，私給親愛(ài)，何異狐之攘竊乎？彼婦之囂凌詬誶，六親不寧，何異狐之祟擾乎？君何不畏彼而反畏我哉。是狐之立志，欲在人上矣。宜其以人始，以人終也。若所說(shuō)種種類(lèi)類(lèi)狐者，六道輪回，惟心所造，正恐眼光落地，不免墮入彼中耳。
古者世祿世官，故宗子必立后，支子不祭，則禮無(wú)必立后之文。孟皮不聞?dòng)泻?，亦不聞孔子為立后，非嫡故也。支子之立后，其為煢嫠守志，不忍?jié)婦之無(wú)祀乎。譬諸士本無(wú)主誄，而縣賁父，則始誄，死職故也。童子本應(yīng)殤，而汪锜則不殤，衛(wèi)社稷故也。禮以義起，遂不可廢。凡支子之無(wú)后者，亦遂沿為例不可廢，而家庭之難，即往往由是作焉。董曲江 言，東昌有兄弟三人，仲先死無(wú)后，兄欲以其子繼，弟亦欲以其子繼，兄曰：弟當(dāng)讓兄。弟曰：兄子幼而其子長(zhǎng)，弟又當(dāng)讓兄。訟經(jīng)年，卒為兄奪，弟恚甚，郁結(jié)成疾，疾甚時(shí)語(yǔ)其子曰：吾必求直于地下。既而昏眩，經(jīng)半日復(fù)蘇，曰：豈特陽(yáng)官悖哉，陰官之悖乃更甚。頃魂游冥司，陳訴此事，一陰官詰我曰：汝為汝兄無(wú)后耶？汝兄已有后矣，汝特為貲產(chǎn)爭(zhēng)耳。見(jiàn)獸于野，兩人并逐，捷足者先得，汝何訟焉。竟不理也。夫爭(zhēng)繼原為貲產(chǎn)，乃瞋目與我講宗祀，何不解事至此耶？多置紙筆我棺中，我且訴諸上帝也。此真至死不悟者歟？曲江 曰：吾猶取其不自諱也。