<menuitem id="an1j4"></menuitem> 優(yōu)秀作文是體現(xiàn)我們語文學(xué)習(xí)成果的重要標(biāo)志，通過寫作可以展示我們對知識(shí)的理解和運(yùn)用能力。小編為大家整理了一些優(yōu)秀作文的典型范例，希望能給大家提供一些啟示。
“國有史，地有志，家有譜”
“譜牒，就是家族檔案，進(jìn)而成為民族的記憶，是中華傳統(tǒng)文化特有的歷史文獻(xiàn)，是人類對自身繁衍譜系的理性認(rèn)知，是人類進(jìn)步文明的基本體現(xiàn)?！?/p>
——欒成顯。
《腴川程氏宗譜》安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心藏。
日前，中國社會(huì)科學(xué)院歷史所欒成顯研究員在國家圖書館文津講壇作了題為“譜牒：記錄中華歷史文化的又一寶藏”的演講。
“國有史，地有志，家有譜?！?/p>
欒成顯認(rèn)為:“譜牒，就是家族檔案，進(jìn)而成為民族的記憶，是中華傳統(tǒng)文化特有的歷史文獻(xiàn)。章學(xué)誠在《文史通義》曾言：‘物之大者，莫過于人；人之重者，莫過于族?！V牒是人類對自身繁衍譜系的理性認(rèn)知，是人類進(jìn)步文明的基本體現(xiàn)。”
“今天，如果研究古代婚姻家庭，諸如出生率與死亡率、平均壽命等許多專題，除了族譜所載，很難找到其他系統(tǒng)性資料。如臺(tái)灣學(xué)者劉翠溶教授利用族譜所載資料，進(jìn)行人口史研究，卓有成就,在中外學(xué)界影響很大。此外,日本學(xué)者田仲一成寫的《中國戲曲史》、《明清的戲曲》，主要的資料來源也是中國的譜牒?！?/p>
譜牒，從夏商周三代延續(xù)至今，修撰范圍廣泛，從皇室貴族到普通百姓都修有譜牒。據(jù)欒成顯介紹，現(xiàn)在皖南和江西以及云貴少數(shù)民族地區(qū)仍有相當(dāng)遺存,保存在許多家庭之中，私人手中也有不少,總數(shù)在數(shù)萬種以上。在全國范圍內(nèi)，遺存的家譜總數(shù)估計(jì)達(dá)十萬種以上。這是一筆巨大的文化遺存，價(jià)值不可估量。他以徽州《茗洲吳氏家記》和《茗洲吳氏家典》為例，對族譜所載內(nèi)容作了具體介紹。
茗洲，位于安徽休寧縣的西部，處于萬山之中，交通極其不便，但環(huán)境極佳，到處是翠竹綠茶。茗洲被水環(huán)繞，是新安江的源頭，現(xiàn)今只有百余戶人家，吳姓居多，但如今的人們對過去吳姓之事知之甚少，甚至找不到一座像樣的古建筑。明清文化遺存很少，欒成顯先生對此十分感慨，賦小詩一首：
青山綿延萬頃林，
綠水環(huán)繞一鄉(xiāng)村。
茗洲名族今何在，
家記家典有遺存。
《茗洲吳氏家記》，明代吳子玉撰，是吳子玉父子花了兩代人數(shù)十年修撰的，共十二卷，其中譜系記載僅為六分之一，譜系是譜牒的核心，但不是全部。其他六分之五為各種家族歷史文獻(xiàn)，其中《社會(huì)記》內(nèi)容尤為豐富，從氣候?yàn)?zāi)情到時(shí)政大事，乃至即時(shí)物價(jià)，都有翔實(shí)記載，實(shí)為一部家族歷史的全面記錄。
《茗洲吳氏家典》，共八卷，作者吳翟，字青羽，號(hào)介石，清徽州府休寧縣虞芮鄉(xiāng)趨化里茗洲村人。《茗洲吳氏家典》是根據(jù)《家禮》，結(jié)合本宗族的情況，規(guī)定了冠婚喪祭的禮節(jié)，作為子孫后代遵行的法典。
譜牒修纂亦存在欠缺和流弊。他說：“譜牒的最大缺欠是女性資料很少登載。有的.家譜在譜系中登錄男性的配偶，載有相關(guān)女性資料；而有的家譜譜系則是清一色的男性，連配偶女性的資料也沒有。至于未成年女性，在一般家譜的譜系中是很少看到的。譜牒修纂最常見的流弊是，在追溯遠(yuǎn)祖世系時(shí)多攀附名貴。比如劉邦從泗水亭長到帝堯后裔、李世民從隴西狄道到老子皋陶，凡劉姓者皆長沙定王之后，張氏者皆曲江丞相之裔，沒有一個(gè)家族沒有來頭的?！?/p>
然而，并非所有修纂的譜牒都是如此。比如，宋代蘇洵和歐陽修創(chuàng)立了新的修譜體例——?dú)W蘇譜例。歐陽修說：“斷自可見之世”，蘇洵曾言：高祖以上不清楚就不寫。更重要的是修譜的態(tài)度，不援古，不攀附，重考證，重事實(shí)，體現(xiàn)了實(shí)事求是的宗旨。欒成顯認(rèn)為：“這是中國古代譜牒史上的主要流派，代表了譜牒修纂的優(yōu)良傳統(tǒng)。”
現(xiàn)代人續(xù)編的家譜，已多注意汲取歷史上編撰家譜的精華，將每人的世系、生卒年月、學(xué)歷、專業(yè)、經(jīng)歷、婚姻、成就、照片、地址等都記載下來，還配上反映重要人物及事件的短文。尤其是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代“數(shù)字家譜”、“姓氏網(wǎng)站”的出現(xiàn)，家譜在網(wǎng)上的動(dòng)態(tài)更新和在網(wǎng)上瀏覽家譜已成為新時(shí)尚。
今天，炎黃子孫遍布全球160多個(gè)國家和地區(qū)，每年大批華人不辭艱辛，來到國內(nèi)祭拜祖先。中國人的這種尋根追祖情結(jié)，不能不說與延續(xù)數(shù)千年的譜牒有關(guān)。
譜牒所維系的，不僅是一個(gè)家族，更是一個(gè)民族。
在傳統(tǒng)西游題材中，孫悟空被塑造成一個(gè)集人性、動(dòng)物性和神性三者合一的忠心徒弟形象，《大圣歸來》中的孫悟空從個(gè)性上擺脫了以往的形象，從《西游記》中的猴子變成了一個(gè)更具有時(shí)代氣息的動(dòng)畫形象。動(dòng)畫孫悟空并不是專屬于低幼群體的形象，作品中的美猴王孫悟空是完全從成人角度面向全年齡段塑造的融人性、佛性、魔性為一體，桀驁、悲情卻永不服輸?shù)臇|方英雄形象。大圣歸來中塑造的東方俠義英雄與西方的超級(jí)英雄又略有不同，鋼鐵俠、蜘蛛俠等超級(jí)英雄堅(jiān)定地承擔(dān)起了維護(hù)世界、打擊罪惡的責(zé)任，大圣則在拯救世界之前，首先完成了自我的拯救和自身的救贖。這與中國文化中修身、齊家、平天下、一屋不掃，何以掃天下思想相契合。它還會(huì)說很多當(dāng)下流行的語言，很不屑地喊小唐僧為小屁孩，還會(huì)講一些諸如有一天，你要是夠堅(jiān)強(qiáng)、勇敢，你就能駕馭它們一類的意味深長的哲理話，《大圣歸來》的孫悟空既有傳統(tǒng)的精髓，又超越了傳統(tǒng)的局限；既有無所畏懼、一往無前的精神，又有普通人的懊惱、焦慮。因此，更容易與新一代電影觀眾形成共鳴。可以說，《大圣歸來》是對文學(xué)經(jīng)典當(dāng)代價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑的一次成功探索和實(shí)踐，通過大圣歸來中孫悟空這一形象的塑造，讓美猴王孫悟空這個(gè)形象再次煥發(fā)了票房號(hào)召力和形象大魅力，也再次印證了傳統(tǒng)文化的傳承不是將一種文化的形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N文化形態(tài)，而是應(yīng)當(dāng)將固有的文化形態(tài)進(jìn)行延伸性的開發(fā)和利用，從而使其煥發(fā)持久的魅力。
我們再來看作品中的第二主角唐僧，傳統(tǒng)西游中，唐僧是唐太宗義弟，俗家姓陳，乳名江流兒，法名玄奘，為人舉止文雅、性情和善，佛學(xué)造詣極高，與孫悟空是師徒關(guān)系?！洞笤捨饔巍冯m然保留了唐僧與孫悟空的師徒關(guān)系，但是卻把唐僧塑造成了一個(gè)提倡真善美、遵守三綱五常的傳統(tǒng)道德的衛(wèi)道夫形象。《大圣歸來》中唐僧與它們都不同，原著中寫到唐僧經(jīng)過十世輪回才走上取經(jīng)之路，影片選取了唐僧十世輪回中的第一世，塑造了一個(gè)七歲時(shí)的小唐僧形象，小唐僧江流兒在一次誤打誤撞的五行山之行中，無意間解開了孫悟空的封印，從而展開了一段熊孩子江流兒與酷大叔孫悟空之間曲折離奇的故事，也構(gòu)建了童年唐僧與孫悟空、豬八戒、小白龍之間純潔的友誼。
（二）故事情節(jié)。
影片從孫悟空大鬧天宮后四百多年說起，講述了一個(gè)傳統(tǒng)文化人物孫悟空成為落難英雄之后開啟的尋找自我和拯救良善的故事。《大圣歸來》將故事情節(jié)設(shè)置在了一個(gè)極具象征意義的時(shí)間維度上，那就是孫悟空大鬧天宮后被壓在五指山下四百多年，五百年時(shí)即將遇到他的救命恩人和師傅唐僧。可以說，這個(gè)時(shí)間點(diǎn)的選擇具有獨(dú)特的使命感，大鬧天宮既是孫悟空人生的轉(zhuǎn)折，又是他英雄史詩式人格的奠基。影片以大鬧天宮意象式的回憶作為起勢和開篇，在傳統(tǒng)西游潛在敘事模式的導(dǎo)引下，使得影片的劇情呈現(xiàn)出如離弦之箭的態(tài)勢，朝著既定的人物和主旨邁進(jìn)，從而呈現(xiàn)出單線條層層遞進(jìn)的故事情節(jié)。
隨后鏡頭轉(zhuǎn)到了一家人的身上，父親向孩子講述孫悟空大鬧天宮的故事，此后便是孤兒江流兒與師傅法明相遇并在四季的更迭中相依為命的場景和時(shí)光。接下來鏡頭轉(zhuǎn)到桃花掩映下的長安城，街頭藝人用皮影戲講述大鬧天宮的`故事。這短暫的寧靜被山妖劫持童男童女而打破，江流兒解救了其中一名女孩兒，被山妖追殺躲進(jìn)了五行山。至此，所有的敘述線條全部在五行山聚攏，一切都在指向核心人物的到來。江流兒在山妖的追逐中，意外地在山洞中解除了孫悟空的封印。孫悟空從碎石堆中爬出后，無論從場面的調(diào)度還是從顏色的選擇上，占據(jù)了觀眾全部的聚焦視野。孫悟空獲得自由后一心想回花果山，但由于封印未解，只能暫時(shí)護(hù)送江流兒回長安城。途中，豬八戒和白龍馬也相繼出現(xiàn)，但是或落魄不堪或魔性大發(fā)，均已英雄不再。妖王為奪取女孩布下迷局，輕易抓走了女童。悟空深知自己不是妖王的對手不愿再去救女童，江流兒決定只身去救女童。日全食之夜，在江流兒沖進(jìn)到場之際，悟空也最終戰(zhàn)勝了自己與妖王展開了最后一戰(zhàn)，完成了自身的救贖。
在劇情上套用了經(jīng)典的好萊塢模式，好萊塢電影的敘事特點(diǎn)除了體現(xiàn)在善于講故事之外，還善于將影片故事納入到廣闊的社會(huì)背景中，使電影具備更強(qiáng)的真實(shí)性和社會(huì)性。影片采用了好萊塢的經(jīng)典情節(jié)演繹了東方的經(jīng)典故事，把眾人皆知的神話題材，拍出了溫暖社會(huì)、拯救世界的俠義情懷，是對傳統(tǒng)西游題材的再次成功解構(gòu)和再創(chuàng)造。
雖然大圣歸來在人物形象、故事情節(jié)等方面對傳統(tǒng)西游題材進(jìn)行了大膽的解構(gòu)和再創(chuàng)造，但是，從電影對原著人文精神內(nèi)涵的傳承和傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用上，我們不難看出其對傳統(tǒng)文化的回歸。
（一）文學(xué)經(jīng)典人文精神內(nèi)涵的傳承。
在文學(xué)經(jīng)典的影視化進(jìn)程中，如何保持文學(xué)經(jīng)典的文學(xué)審美價(jià)值和人文精神內(nèi)涵是影視評價(jià)中一直以來較為關(guān)注的重要問題。影視改編創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)在整體把握原著文本的基礎(chǔ)上，深刻理解原著的精神內(nèi)涵，從而擔(dān)當(dāng)起提升當(dāng)代人文精神和大眾的思想力與審美力的重任。《西游記》主題多樣，內(nèi)涵豐富，在英雄史詩般的敘事模式下，使得唐僧師徒取經(jīng)受難的過程成為自我修行、自我拯救的過程，他們堅(jiān)忍不拔的精神和抗拒一切困難的意志也具有了英雄史詩般的魅力。《大圣歸來》對《西游記》文本進(jìn)行了整體把握的基礎(chǔ)上，繼承了原著的文化基因和人文精神內(nèi)涵，對故事情節(jié)進(jìn)行了新的拓展和演繹，對孫悟空這一中華傳統(tǒng)文化形象進(jìn)行了再次豐富和重塑，與當(dāng)代觀眾的審美習(xí)慣和心理訴求產(chǎn)生了共鳴，成功實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)資源的現(xiàn)代性開采，是應(yīng)對好萊塢全球戰(zhàn)略的有效策略。中國文藝評論協(xié)會(huì)會(huì)長仲呈祥說：歸來的大圣是個(gè)符號(hào)，歸來的是中國精神、中國風(fēng)格、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)。
《大圣歸來》將好萊塢成熟的動(dòng)畫電影制作經(jīng)驗(yàn)與眾多鮮明的中國傳統(tǒng)文化元素融合在一起，打造了一部具有中國味道的動(dòng)畫電影。電影中設(shè)計(jì)了一系列具有中國傳統(tǒng)特色的動(dòng)畫形象，如孫悟空除了具有毛臉雷公嘴、臉上刻有妖紋等富有戲劇化的五官，還披著蜿蜒夸張的紅披風(fēng)，與原著中的形象保持了極大的一致性，反派形象混沌的原型是《山海經(jīng)》中的混沌巨獸，在電影中汲取了古典戲曲中臉譜元素，加以現(xiàn)代抽象化的變形，被設(shè)計(jì)成衣袂翻飛的古代書生形象，等等。電影中大量運(yùn)用了闖將令、小刀會(huì)序曲、箏鋒、祭天化顏歌等中國傳統(tǒng)音樂，并將皮影戲、秦腔、中國武術(shù)等文化元素融入其中，使得電影在整體效果上呈現(xiàn)出東方的神韻。除此之外，影片在3d動(dòng)畫技術(shù)中巧妙地融入了東方美學(xué)取法大自然的濃墨鋪陳，整部影片貫穿多變宏大的場景，間雜豐富細(xì)膩的具體景觀，如山前江畔的帆船、暴雨將至的石拱橋、市井街頭的皮影戲、長安城的建筑和市井百態(tài)以及懸空寺般的妖巢等，從大場面到一物一景，都是對中國山水畫意境美的成功詮釋。
（三）經(jīng)典敘事結(jié)構(gòu)的回歸。
《西游記》尋求受難回歸的敘事模式是傳統(tǒng)中國思維的產(chǎn)物，具有顯著的文化母體性質(zhì)，能夠承受多時(shí)代因素的添加，而煥發(fā)新的生機(jī)。大圣歸來講述了沉寂在五行山下五百年的孫悟空被小和尚江流兒解除封印后，在相依相伴的冒險(xiǎn)之旅中找回了初衷，完成自我拯救和救贖的故事。在敘事結(jié)構(gòu)上嘗試著用中國人的行為方式和中國東方的特色語言去講故事，是對尋求受難回歸的敘事主題的再次演繹，充分展現(xiàn)了中國獨(dú)特的古典美學(xué)和人文風(fēng)格。同時(shí)，影片中留白的運(yùn)用，使得作品更具張力和回味。中國式敘事講究草灰蛇線、伏延千里，情節(jié)之間呈現(xiàn)出斷而不斷、連而不連、起伏照應(yīng)的效果，譬如群妖窮追傻丫頭的原因，江流兒如何能夠緊隨大圣的足跡，孫悟空法印的由來，法明如何找到妖王的山洞等，這些細(xì)節(jié)和支線的描述經(jīng)過分鏡頭穿插和剪輯，在情節(jié)上留有了空缺，反倒增加了對核心人物的聚焦，體現(xiàn)了一種簡潔有力的中國詩學(xué)之美。
《大圣歸來》在傳統(tǒng)西游人物和故事情節(jié)的基礎(chǔ)上，演繹了一個(gè)全新的東方英雄形象自我救贖和舍生取義的故事，是對傳統(tǒng)神話故事的繼承、改編和創(chuàng)新，也是對傳統(tǒng)文化的解構(gòu)和回歸。文學(xué)經(jīng)典在后世的傳播和接受中，必然會(huì)接受不同時(shí)代觀念和價(jià)值的解讀。現(xiàn)代人對《西游記》中孫悟空形象的認(rèn)同和塑造，歸根結(jié)底還是為其人性理想和道德情懷所感，體現(xiàn)的是中國古已有之的知己相酬的情節(jié)。如果說《大話西游》是對傳統(tǒng)西游的極致解構(gòu)，將永恒的愛情提升到了亙古不變的宿命，那么，《大圣歸來》是對傳統(tǒng)西游的再次解構(gòu)和回歸，解構(gòu)的是人物和情節(jié)，回歸的卻是深藏在這之下的文化傳統(tǒng)和文化價(jià)值觀。
由于愛爾蘭的能源進(jìn)口量已經(jīng)占到國家能源消費(fèi)總量的91%.其自身的能源來源僅僅占到大約10%.因此，愛爾蘭一直以來都在大力發(fā)展可再生能源，投入大量資金用以研究可再生能源。愛爾蘭在3月底宣布將加快發(fā)展可再生能源，旨在內(nèi)使其碳排減少一半，將使其電力的1/3來自可再生能源。愛爾蘭電力供應(yīng)局（esb）宣布為這一計(jì)劃投資220億歐元（347.2億美元），其中一半用于發(fā)展可再生能源如風(fēng)能、潮汐能和生物質(zhì)能。除了波浪能、潮汐能和生物質(zhì)能外，還將包括超過1400mw的風(fēng)能發(fā)電。也將通過碳捕集和封存，到2035年實(shí)現(xiàn)“凈的零碳排”。
在充足的`資金支持下，愛爾蘭的許多大學(xué)和教育機(jī)構(gòu)在再生資源能源、太陽能發(fā)電）這一領(lǐng)域一直處于世界領(lǐng)先地位。目前愛爾蘭大學(xué)中以都柏林國立大學(xué)（ucd）以核能研究方向都處于世界領(lǐng)先地位，研究成果更曾獲得1951年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。如今，在新能源方向的研究依然領(lǐng)先，大力發(fā)展包括能源植物和能源生物方面的新能源研究，代表了新能源領(lǐng)域的未來發(fā)展方向。
唐道克理工學(xué)院（dkit）的風(fēng)能，太陽能研究以實(shí)際產(chǎn)品開發(fā)和運(yùn)用為主，非常適合希望學(xué)習(xí)最先進(jìn)的風(fēng)能運(yùn)用及產(chǎn)品開發(fā)、維護(hù)、升級(jí)為主要目的的中國留學(xué)生。
碩士課程申請條件。
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??《禮記》早有記載“秋暮夕月”，意為拜祭月神，逢此時(shí)則要舉行迎寒和祭月，設(shè)香案。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設(shè)大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對不能少的，西瓜還要切成蓮花狀。在月下，將月亮神像放在月亮的那個(gè)方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由當(dāng)家主婦切開團(tuán)圓月餅。切的人預(yù)先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一樣。在少數(shù)民族中，同樣盛行祭月的風(fēng)習(xí)。
??中秋之夜，同樣盛行“拜月”風(fēng)俗。
??中秋賞月的風(fēng)俗在唐代十分流行，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句。到宋代，中秋賞月之風(fēng)更盛，每逢這一日，“貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民間爭占酒樓玩月”。明清宮廷和民間的拜月賞月活動(dòng)更具規(guī)模，中國各地至今遺存著許多“拜月壇”、“拜月亭”、“望月樓”等古跡。文人士大夫?qū)p月更是情有獨(dú)鐘，他們或登樓攬?jiān)禄蚍褐垩拢嬀瀑x詩，留下不少膾炙人口的千古絕唱。如杜甫《八月十五夜月》用象征團(tuán)圓的十五明月反襯自己飄泊異鄉(xiāng)的羈旅愁思；宋代文豪蘇軾，中秋歡飲達(dá)旦，大醉而作《水調(diào)歌頭》，借月之圓缺喻人之離合。直到今天，一家人圍坐在一起，欣賞皓月當(dāng)空的美景仍是中秋佳節(jié)必不可少的活動(dòng)之一。
??觀潮。
??在古代，浙江一帶除中秋賞月外，觀潮可謂是又一中秋盛事。中秋觀潮的風(fēng)俗由來已久，早在漢代枚乘的《七發(fā)》賦中就有了相當(dāng)詳盡的記述。漢以后，中秋觀潮之風(fēng)更盛。明朱廷煥《增補(bǔ)武林舊事》和宋吳自牧《夢粱錄》也有觀潮記載。
??燃燈。
??中秋之夜，有燃燈以助月色的風(fēng)俗。如今湖廣一帶仍有用瓦片疊塔于塔上燃燈的節(jié)俗。江南一帶則有制燈船的節(jié)俗。近代中秋燃燈之俗更盛。今人周云錦、何湘妃《閑情試說時(shí)節(jié)事》一文說：“廣東張燈最盛，各家于節(jié)前十幾天，就用竹條扎燈籠。做果品、鳥獸、魚蟲形及‘慶賀中秋’等字樣，上糊色紙繪各種顏色。中秋夜燈內(nèi)燃燭用繩系于竹竿上，高豎于瓦檐或露臺(tái)上，或用小燈砌成字形或種.種形狀，掛于家屋高處，俗稱‘樹中秋’或‘豎中秋’。富貴之家所懸之燈，高可數(shù)丈，家人聚于燈下歡飲為樂，平常百姓則豎一旗桿，燈籠兩個(gè)，也自取其樂。滿城燈火不啻琉璃世界。”看來從古至今中秋燃燈之俗其規(guī)模似乎僅次于元宵燈節(jié)。
??猜謎。
??中秋月圓夜在公共場所掛著許多燈籠，人們都聚集在一起，猜燈籠身上寫的謎語，因?yàn)槭谴蠖鄶?shù)年輕男女喜愛的活動(dòng)，同時(shí)在這些活動(dòng)上也傳出愛情佳話，因此中秋猜燈謎也被衍生了一種男女相戀的形式。
??中秋節(jié)賞月賞月和吃月餅是中國各地過中秋節(jié)的必備習(xí)俗，俗話說：“八月十五月正圓，中秋月餅香又甜”。月餅一詞，源于南宋吳自牧的《夢梁錄》，那時(shí)僅是一種點(diǎn)心食品。到后來人們逐漸把賞月與月餅結(jié)合在一起，寓意家人團(tuán)圓，寄托思念。同時(shí)，月餅也是中秋時(shí)節(jié)朋友間用來聯(lián)絡(luò)感情的重要禮物。
??在福建廈門地區(qū)還有博餅的'習(xí)俗，而且博餅被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。
??賞桂花、飲桂花酒。
??人們經(jīng)常在中秋時(shí)吃月餅賞桂花，食用桂花制作的各種食品，以糕點(diǎn)、糖果最為多見。
??中秋之夜，仰望著月中丹桂，聞著陣陣桂香，喝一杯桂花蜜酒，歡慶合家甜甜蜜蜜，已成為節(jié)日一種美的享受。到了現(xiàn)代，人們多是拿紅酒代替。
??玩花燈。
??中秋沒有像元宵節(jié)那樣的大型燈會(huì)，玩燈主要只是在家庭、兒童之間進(jìn)行的。早在北宋《武林舊事》中，記載中秋夜節(jié)俗，就有‘將“一點(diǎn)紅”燈放入江中漂流玩耍的活動(dòng)。中秋玩花燈，多集中在南方。如佛山秋色會(huì)上，就有各種各式的彩燈：芝麻燈、蛋殼燈、刨花燈、稻草燈、魚鱗燈、谷殼燈、瓜籽燈及鳥獸花樹燈等。
??在廣州、香港等地，中秋夜要進(jìn)行樹中秋活動(dòng)，樹亦作豎，即將燈彩高豎起來之意。小孩子們在家長協(xié)助下用竹紙?jiān)赏米袩?、楊桃燈或正方形的燈，橫掛在短竿中，再豎起于高桿上，高技起來，彩光閃耀，為中秋再添一景。孩子們多互相比賽，看誰豎得高，豎得多，燈彩最精巧。另外還有放天燈的，即孔明燈，用紙?jiān)纱笮蔚臒?，燈下燃燭，熱氣上騰，使燈飛揚(yáng)在空中，引人歡笑追逐。另外還有兒童手提的各式花燈在月下游嬉玩賞。
??在廣西南寧一帶，除了以紙竹扎各式花燈讓兒童玩耍外，還有很樸素的柚子燈、南瓜燈、桔子燈。所謂柚子燈，是將柚子掏空，刻出簡單圖案，穿上繩子，內(nèi)點(diǎn)蠟燭即成，光芒淡雅。南瓜燈、桔子燈也是將瓤掏去而成。雖然樸素，但制作簡易，很受歡迎，有些孩子還把柚子燈漂入池河水中作游戲。
??廣西有簡單的戶秋燈，是以六個(gè)竹篾圓圈扎成燈，外糊白紗紙，內(nèi)插蠟燭即成。掛于祭月桌旁祭月用，也可給孩子們玩。
??燒塔。
??南方廣泛流傳著燒瓦子燈（或稱燒花塔、燒瓦塔、燒番塔）的游戲。如《中華全國風(fēng)俗志》卷五記：江西“中秋夜，一般孩子于野外拾瓦片，堆成一圓塔形，有多孔。黃昏時(shí)于明月下置木柴塔中燒之。俟瓦片燒紅，再潑以煤油，火上加油，霎時(shí)四野火紅，照耀如晝。直至夜深，無人觀看，始行潑息，是名燒瓦子燈”。廣東潮州的燒瓦塔，也是以磚瓦砌成空心塔，填入樹枝燒起火來。同時(shí)還燃煙堆，就是將草柴堆成堆，在拜月結(jié)束后燒燃。而在廣西邊疆一帶的燒番塔，亦類似這種活動(dòng)，但民間傳說是為了紀(jì)念清代抗法名將劉永福將逃入塔中的番鬼（法國侵略者）燒死的英勇戰(zhàn)斗。福建晉江亦有“燒塔仔”的活動(dòng)。
??傳說這種習(xí)俗與反抗元兵的義舉有關(guān)。元朝確立后，對漢人進(jìn)行了血腥的統(tǒng)治，于是漢人便進(jìn)行不屈的反抗，各地相約中秋節(jié)起事，在寶塔的頂層點(diǎn)火為號(hào)。類似于峰火臺(tái)點(diǎn)火起事，這種反抗雖被鎮(zhèn)壓下去，卻遺存了燒寶塔這一習(xí)俗。
生活告訴了我：回憶是有毒的，無論過去多么絢爛，或者多么暗淡，它都永遠(yuǎn)離開了我們。與其一味的回憶過去，使我們的神經(jīng)衰弱，不如就從此刻開始去守護(hù)他們，使他們不再是幻想中的美好，而是現(xiàn)實(shí)世界中的“國之精粹”。
總有文人過客說：“文化就是取之精華，去其糟粕。”細(xì)細(xì)想來，卻是如此。
但就如今的社會(huì)而言，大多數(shù)人對我們的先祖留下的傳統(tǒng)節(jié)日知之甚少，而對于外來文化了解甚是繁多。
隨著時(shí)光長河的洗禮，誕生我們獨(dú)一無二的中華文化，但正是時(shí)光的流逝，使得那些傳統(tǒng)文化沒有傳承者，讓那些老一輩兒手藝人的手藝就此消失。
也許是這些精粹在消失不見了，引起了人們的注意，有了更多的人去關(guān)注它們。聽聞，國家政策中也有保護(hù)保傳統(tǒng)文化的這一條規(guī)則。
文化鑄就了如今的新中國，我們無法遺忘那些傳統(tǒng)文化，我們理應(yīng)去傳承它們，讓更多的人去了解它們。
雖然有政策在保護(hù)他們，但從前有的生肖糖人，紙糊燈還有一些其他的傳統(tǒng)制造品在如今都很少看見它們的影子。
這正說明人們對傳統(tǒng)文化還不夠重視，曾經(jīng)，說起那些守手藝人，年輕時(shí)是多么風(fēng)光，而到了晚年又是多么窮困潦倒，獨(dú)守著那一份獨(dú)特的手藝。
由于新中國在飛速發(fā)展，越來越多的年輕人往大城市里跑，留那些老人與孩童守著這個(gè)已不能稱之為家的“家”。
而傳統(tǒng)文化也正是如此，它們曾是中國的象征，而如今，卻早已淡淡消失在人們的視線中。
回憶的確是有毒的，它在無形之中吞噬著你的心，讓你迷失自我，我不愿在多年之后去感傷。那么，就現(xiàn)在，讓我們一起學(xué)習(xí)，共同去守護(hù)那些傳統(tǒng)文化，讓它們永久成為國之精粹，成為中國永垂不朽的文化寶藏。
農(nóng)歷正月初三，又稱為豬日。自秦漢以來，傳統(tǒng)的看法是正月初一日為雞日，初二日為狗日，初三日為豬日，初四日為羊日，初五日為牛日，初六日為馬日，初七日為人日。漢族民間傳說這是因?yàn)榕畫z創(chuàng)造萬物生靈的時(shí)候，先造的六畜，后造的人，因此初一到初六都是六畜之日。
大年初三，肥豬拱門。女婿看望老丈人、媳婦回娘家，禮物帶雙數(shù)。
正月初三稱為「小年朝」，也稱為「赤狗日」。漢族民間亦傳說初三晚上是「老鼠娶親」的日子，所以一般人家都早早熄燈睡覺，以免騷亂了鼠輩(也有人說入夜提早熄燈是為了讓老鼠看不見，無法娶親，以減少其繁殖的速度)，并在屋角灑落一些米粒、糕餅，供老鼠食用，稱為「老鼠分錢」，表示和老鼠共享一年的豐收。漢族民間以為正月初三為谷子生日，這一天祝祭祈年，且禁食米飯。
正月初三稱為「小年朝」，也稱為「赤狗日」。傳說中「赤狗」是「熛怒之神」，遇到他的人一定會(huì)不吉利，故初三為「兇日」，不宜外出。據(jù)說在初三跟誰拜年，就會(huì)跟誰吵架，因而不拜年;另外「赤」字有「赤貧」的意思，所以漢族民間也不在這天宴客，會(huì)沖犯「赤狗」，帶來貧窮。
漢族民間亦傳說初三晚上是「老鼠娶親」的.日子，所以一般人家都早早熄燈睡覺，以免騷亂了鼠輩(也有人說入夜提早熄燈是為了讓老鼠看不見，無法娶親，以減少其繁殖的速度)，并在屋角灑落一些米粒、糕餅，供老鼠食用，稱為「老鼠分錢」，表示和老鼠共享一年的豐收;至于?！咐鲜笕⒂H」故事的來源，可能是因?yàn)槌跞浅喙啡?，諸事不宜，為了避兇，所以為提早就寢所找的借口;再者，從過年到初一、初二也忙了一陣了，若不早些休息，恐會(huì)體力不繼，無法辦完其它的行事;至于過年謠中說：「初一早，初二早，初三睡甲飽」，就是說初三不但是赤狗日，而且一連幾天的忙碌，到了初三，總算告一段落，可以晚起些，補(bǔ)補(bǔ)前兩天的睡眠，長保健康。
舊時(shí)初三日夜把年節(jié)時(shí)的松柏枝及節(jié)期所掛門神門箋等一并焚化，以示年已過完，又要開始營生。俗諺有燒了門神紙，個(gè)人尋生理。
漢族民間以為正月初三為谷子生日，這一天祝祭祈年，且禁食米飯。
即天慶節(jié)。宋代宮廷節(jié)日，宋真宗大中祥符元年，因傳有天書下降人間，真宗下詔書，定正月初三日為天慶節(jié)，官員等休假五日。后來稱小年朝，不掃地、不乞火，不汲水，與歲朝相同。
從一定意義上講，人是文化的存在?！坝^乎人文，化成天下”，文化對人的熏陶和滋養(yǎng)，就像春風(fēng)化雨一樣，所到之處，生機(jī)勃勃，綠意盎然。中國傳統(tǒng)文化之所以是我們最深厚的軟實(shí)力，正是因?yàn)槠浞e淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。對于我們國家獨(dú)有的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該心存敬畏。
中國文化具備鮮明的內(nèi)在超越的品格。中國人通過參與集體事業(yè)實(shí)現(xiàn)其對永恒和無限的至上追求：個(gè)體的人生是有限的，但社會(huì)和集體的事業(yè)卻是無限的。只要將個(gè)人有限的生命和社會(huì)無限的事業(yè)結(jié)合在一起，人生便有了意義?！洞髮W(xué)》開篇第一句就說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！蔽艺J(rèn)為，這里的“大”指的就是“大人”之意，就是指成年之人應(yīng)該參與集體事業(yè)，因此需要知書明理，培養(yǎng)集體意識(shí)，通曉人生之道。沒有這種社會(huì)知識(shí)的學(xué)習(xí)，沒有這種社會(huì)規(guī)范的洗禮，人是不能稱之為一個(gè)大寫的“人”的。從個(gè)體的“修身”開始，向外在的集體社會(huì)事業(yè)擴(kuò)散，就形成了中國人“治國、平天下”的社會(huì)抱負(fù)。
同時(shí)，對血脈傳承的信仰實(shí)現(xiàn)了個(gè)人有限生命的無限延伸?！坝薰粕健钡墓适轮校?dāng)愚公被問及何時(shí)才能將山移走時(shí)，愚公顯得信心十足：“雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子，子又有子，子又有孫，子子孫孫無窮匱也?！边@樣下去，早晚有一天會(huì)把山移走。這樣的信念正是出自對于血脈傳承的信心和堅(jiān)持——個(gè)人有限的生命通過血脈在子孫后代中的傳承達(dá)成無限。
泰勒說：“文化可以使一個(gè)人因?yàn)槟承┦澄锉淮蛏喜粷崈舻睦佑《I死，盡管該食物的營養(yǎng)對一個(gè)人是有效的。文化可以使一個(gè)人為了掃除污點(diǎn)而剖腹或槍殺自己。文化的力量大于生死。”我們民族歷經(jīng)了無數(shù)次戰(zhàn)亂、天災(zāi)等磨難，最終卻堅(jiān)韌地生存了下來，并相對完好地保存了自己的文化，這正是因?yàn)橹袊幕B(yǎng)出來的中國人堅(jiān)信在集體事業(yè)中可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人永恒。
從投江自盡的屈原，到忍辱負(fù)重的司馬遷；從精忠報(bào)國的岳飛，到留取丹心的文天祥；從血薦軒轅的譚嗣同，到憤然蹈海的陳天華……這些華夏子孫，從來沒有人命令他們必須承擔(dān)“死”的責(zé)任，也沒有法律規(guī)定他們必須履行“死”的義務(wù)，“國家興亡，匹夫有責(zé)”就能讓他們視死如歸，坦然就義。中國人無與倫比的凝聚力和向心力在這八個(gè)字中充分體現(xiàn)。正如英國著名歷史學(xué)家湯恩比所說：“就中國人來說，幾千年來，比世界上任何民族都成功地將幾億民眾從政治文化上團(tuán)結(jié)起來。他們顯示出的這種在政治、文化上的統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)。這樣的統(tǒng)一正是當(dāng)今世界的絕對要求”。
對集體事業(yè)的投入，并沒有阻礙中國人在個(gè)體心性方面的自由追求。中國文化中的自由傳統(tǒng)更多關(guān)注精神上的超越和意志上的自律。
孔子弟子眾多，他卻最欣賞顏回。這是因?yàn)轭伝貙⒌赖伦非笈c自由快樂有機(jī)地結(jié)合在了一起。孔子這樣稱贊顏回：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也?！鳖伝赜弥衿鞒燥垼闷帮嬎?，住在陋巷，別人受不了這種困苦，顏回卻不改變自己的樂觀態(tài)度。這種安貧樂道，不是打腫臉充胖子，更不是阿q精神，而是一種擺脫了外在欲求，在道德踐履中自然生發(fā)的精神快樂。
孔子說：“為仁由己，而由人乎哉！”?對人而言，道德的.踐行是人的自主自覺行為，而不服從于任何外在的目的和規(guī)定。有人企圖以“行善”作為增福長壽的途徑，遭到了孔子的反對。據(jù)《荀子》記載，孔子往楚，曾困于陳、蔡之間，甚至“七日不火食”。子路問他：“為善者天報(bào)之以福，為不善者天報(bào)之以禍。今夫子累德、積義、懷美，行之日久矣，奚居之隱也？”孔子聽完，批評子路說：“夫賢不肖者，材也；為不為者，人也；遇不遇者，時(shí)也；死生者，命也。今有其人，不遇其時(shí)，雖賢，其能行乎？茍遇其時(shí)，何難之有！故君子博學(xué)深謀，修身端行，以俟其時(shí)?！?/p>
“人能弘道，非道弘人?！敝袊幕膫ゴ笾?，正在于它將道德自律深深地積淀于人心之中，而非借助于外在的制度約束和律令規(guī)范。從孟子的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”到范仲淹的“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，中國人自古以來無不身體力行地傳承著自己的“道統(tǒng)”。即使社會(huì)不理想，但人還可以有理想。即使世風(fēng)日下，人還可以自治，至少可以治自己的心。道與善，不在別處，就在人的心中，一旦“得時(shí)”，就會(huì)大放異彩，助道之興。所以孔子說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉。”孟子也說：“五百年必有王者興。”
“莫見于隱，莫顯于微?！弊钊菀滓姷降那∏∈请[藏在人身體內(nèi)的心，力量最明顯的反而在輕微的一言一行中?！笆靠蓺?，不可辱?！薄叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也?！比藘?nèi)心中的力量雖看不見，摸不著，但卻是強(qiáng)大無比，外力很難使之屈服。而人在舉手投足過程中不經(jīng)意表現(xiàn)出來的情操和氣節(jié)，就能影響別人。物極必反，有形態(tài)的東西必有極，物到了盡頭，向前就沒有路了。而人之道卻沒有極，只要血脈在延續(xù)，道就在延續(xù)。
如果說西方文化塑造的是一種主“智”的傳統(tǒng)，那么，中國文化倡導(dǎo)的則是一種主“悟”的立場?！爸恰睂?yīng)的是知識(shí)，需要對認(rèn)識(shí)對象進(jìn)行外在的打量和觀摩?！拔颉睂?yīng)的則是道理，需要參與到其中去品味、去體悟、去感受。道德人格的養(yǎng)成，人生道理的覺悟，說到底并不是一個(gè)“知道”或者“不知道”的知識(shí)論問題，而是一種實(shí)踐的功夫。
在這個(gè)意義上，中國的文化特別強(qiáng)調(diào)“知行合一”，注重通過實(shí)際生活，身臨其境地去領(lǐng)悟自己所知道的道理。孔子說：“巧言令色，鮮矣仁?！蹦切┛淇淦湔劦娜酥粤钊松鷧挘且?yàn)樗麄兊摹爸焙汀靶小卑l(fā)生了分裂，思想沒有落實(shí)到行動(dòng)上，只聞其言，不見其行。就此，孔子極力反對脫離具體實(shí)踐而高談闊論。比如，孔子對鬼神是存而不論的，“子不語怪、力、怪、神”，但他又特別重視以鬼神為對象的祭祀。這一點(diǎn)令一些人感到疑惑：孔子到底是否相信鬼神的存在？他是僅僅承認(rèn)鬼神存在，還是相信鬼神的保佑和賜福？其實(shí)，這種非黑即白的認(rèn)知思路，根本沒有進(jìn)入孔子的實(shí)踐境域。因?yàn)樵诳鬃幽抢铮砩窀揪筒皇钦J(rèn)知的對象，其意義不在別處，就在你虔誠地祭祀鬼神的過程中?！凹廊缭?，祭神如神在”。離開了祭祀這一具體的實(shí)踐活動(dòng)，離開了在這一具體實(shí)踐活動(dòng)中生發(fā)的切身感受，空泛地談?wù)摴砩窬蜎]有任何意義。
“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”以投身于其中的方式去領(lǐng)會(huì)當(dāng)下的意義，是中華文化的魅力所在，也是中華文化至今保持著旺盛生命力的重要因素。文化不應(yīng)是置身于外供我們拿來解剖、切割、組合和搭配的外在對象，而應(yīng)該成為滲透在我們骨髓和血液里的活的命脈。自古以來，無數(shù)仁人志士、圣賢豪杰無不用行動(dòng)詮釋文化，用生命維護(hù)文化。正是在他們的行動(dòng)中和精神人格的感召下，文化才成為有生命的東西。今天的我們，如果僅以“憑吊古跡”的態(tài)度視之，文化只能是“一堆無生命精神之文物，如同死的化石”。現(xiàn)今的時(shí)代背景雖然發(fā)生了很大的變化，但我們?nèi)砸獙儆谧约旱膫鹘y(tǒng)文化保持敬畏之心，并結(jié)合時(shí)代發(fā)展予以創(chuàng)新，使之落實(shí)到生命中，體現(xiàn)在生活上，進(jìn)入到心靈里。唯有如此，我們的文化才能夠“活”起來，匯集成中華民族生生不息的生命之流。而這，也正是我們樹立文化自信的關(guān)鍵所在。
“夏商周，秦漢三國兩晉南北朝，隋唐五代十國，宋元明清，中華民國，中華人民共和國”孩子們有些吃力地背出了中國歷朝歷代的順序，贏得了一遍又一遍的掌聲。為了讓孩子們更好地了解中國歷史，更好地傳承中華文化，7月17日8點(diǎn)半，“夢之旅”實(shí)踐隊(duì)為孩子們開展了一堂歷史文化課。
7月17號(hào)上午，我提著包跑到二班，孩子們的稚嫩的聲音吸引了我。姚老師今天給孩子們帶來一節(jié)中國古代歷史課，孩子們一個(gè)個(gè)都顯得興致勃勃。今天課堂的內(nèi)容有別于傳統(tǒng)的歷史課，我們希望孩子們能從多方面去了解歷史。
首先是由姚老師先介紹中國古代王朝名號(hào)，接下來從細(xì)微的地方講解有趣的小經(jīng)典。提到屈原，孩子們只知道是愛國詩人，投江殉國。但姚老師從最熟悉的清明節(jié)和端午節(jié)為切入點(diǎn)，向孩子提問道：“你們知道端午節(jié)和誰有關(guān)嗎？”
“屈原！”孩子們異口同聲道。
“為什么啊?”姚老師在故意賣關(guān)子。
“愛國詩人，投江自盡了。”異口同聲地回答。
“那同學(xué)們還知道屈原的其他故事嗎？知道他身上還有什么優(yōu)點(diǎn)嗎？”姚老師又問道。但這時(shí)的回答很少，沒有統(tǒng)一的答案了。
姚老師很快接下去：“屈原身上的可貴之處在于他還是一位勇于追逐自己理想的人，他的`投河更多是因?yàn)槎嗄甑睦硐肫茰纭边@些“另類”的答案，孩子們覺得很驚奇也很有趣，這些不是書本上的答案，不時(shí)有各種各樣的小問題提出，但是這另一方面的解讀也開闊了他們的視野。
每個(gè)民族都有自己的根，歷史文化就是生長的土壤，中國傳統(tǒng)近百年來都是處在尷尬的位置，我們要繼承傳統(tǒng)還得靠我們一代代的中國人。學(xué)習(xí)歷史文化，傳承優(yōu)秀品德，我們在努力，孩子們也在努力。
春節(jié)是歷史最悠久的傳統(tǒng)節(jié)日，因?yàn)橹袊诉^春節(jié)已經(jīng)有4000多年的歷史了。
春節(jié)同時(shí)又是一個(gè)生命力旺盛的嶄新的節(jié)日。因?yàn)樗拿總€(gè)習(xí)俗，不僅沒有隨著時(shí)間的推移而被遺忘，反而因?yàn)殡S著時(shí)間的推移，人們都來歡度這個(gè)愉快的春節(jié)，通過各種各樣的活動(dòng)來紀(jì)念這個(gè)春節(jié)，比如：貼春聯(lián)、吃餃子、吃團(tuán)圓飯、祭祀，走親串朋拜年問候等！
春節(jié)還是一個(gè)團(tuán)圓的節(jié)日，尊老愛老的節(jié)日。盡管我們的家在北京，我們也一直生活在北京，但是我的爺爺奶奶都生活在江蘇。每年春節(jié)，我們?nèi)叶紩?huì)隨著爸爸媽媽一起回江蘇，陪爺爺奶奶過春節(jié)。我們一起給爺爺奶奶拜年，陪爺爺奶奶一起吃團(tuán)圓飯，一起大掃除，一起貼春聯(lián)，一起放鞭炮，一起看中央電視臺(tái)的聯(lián)歡晚會(huì)。
最難忘的是2022年的春節(jié)，我們還自導(dǎo)自演了一場春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，我是導(dǎo)演加主演，實(shí)在是開心極了！
2024年的春節(jié)快要到了，我期待著早點(diǎn)回江蘇，陪爺爺奶奶一道過春節(jié)呢！
元素之一對聯(lián)又稱楹聯(lián)、對偶、門對、春貼、春聯(lián)、對子、桃符等，是一種對偶文學(xué)，起源于桃符。語句言簡意深，對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是一字一音的中文語言獨(dú)特的藝術(shù)形式。
對聯(lián)的起源。
中國對聯(lián)與根植在中華民族深層文化當(dāng)中的“陰陽平衡”觀念。陰陽二元論，是古代中國人世界觀的基礎(chǔ)。以陰陽二元觀念去把握事物，是古代中國人思維方法。
《易經(jīng)》中的卦象符號(hào)，即由陰陽兩爻組成，《易傳》謂：“一陰一陽之謂道?！崩献右舱f：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！避髯觿t認(rèn)為：“天地合而萬物生，陰陽合而變化起。”
《易傳》中，分別以各種具體事物象征陰陽二爻。陰代表坤、地、女、婦、子、臣、腹、下、北、風(fēng)、水、澤、花、黑白、柔順等；與此相對應(yīng)，陽則代表乾、天、男、夫、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黃、剛健等。
這種無所不在的陰陽觀念，深入到了漢民族的潛意識(shí)之中，從而成為一種民族的集體無意識(shí)。
又有另外一種說法，認(rèn)為對聯(lián)起源于秦朝，古時(shí)稱為桃符。相傳古人將“桃枝”插于門上以避鬼魅的風(fēng)俗而來?！疤抑Α焙髞硌葑?yōu)椤疤曳?，即用桃木板，上寫一些類似狂草書體的字跡——即“畫符”。
一種普遍的觀點(diǎn)是，對聯(lián)源于中國文字語音的對稱性，出現(xiàn)應(yīng)該在周朝以前，造紙術(shù)和書法的發(fā)展，使對聯(lián)成為獨(dú)立文體。
對聯(lián)的類型。
從反映的內(nèi)容和使用的場合來看，對聯(lián)可以分為：
春聯(lián)：以除舊迎新，言明志向，充滿豪情，展望未來為主要內(nèi)容，專門在元旦、春節(jié)時(shí)粘貼的對聯(lián)，因時(shí)效性較強(qiáng)，人們就稱為春聯(lián)。如：春滿長征路，花繁民主枝。
婚聯(lián)：專門在舉行結(jié)婚儀式那天選用或編寫的能夠表達(dá)熱烈氣氛的對聯(lián)稱春聯(lián)。如：并蒂新開幸?；ǎ挠澜Y(jié)富裕果。
壽聯(lián)：當(dāng)老人喜過生日，子女為了表達(dá)對長輩的祝福之情，常以延年益壽、福滿家門為主要內(nèi)容，精心書寫一些吉祥的詞語，或貼在門上，或掛在廳堂，這樣的對聯(lián)就叫壽聯(lián)。如：桃李增華坐帳無鶴，琴書做伴支床有龜。
挽聯(lián)：為了評價(jià)先人的生平業(yè)績，抒發(fā)后人誠摯的懷念之情，在追悼會(huì)或紀(jì)念會(huì)上所用的對聯(lián)，謂之挽聯(lián)。
楹聯(lián)：為了表達(dá)某種愿望或滿足裝飾需要，過去常在官廷、府宅、廟宇、園林的.楹柱之上，或用木板刻制，或在壁石上雕琢的聯(lián)語，統(tǒng)稱為楹聯(lián)。
趣巧聯(lián)：是指比較突出趣味或技巧而相對不注重內(nèi)容的對聯(lián)。如各種諧趣聯(lián)、技巧聯(lián)等。這類對聯(lián)的內(nèi)容，要么是突顯某種風(fēng)格的獨(dú)特性（諧趣聯(lián)），要么是相對不太重要（技巧聯(lián)），從而顯得別具一格。
對聯(lián)的要求。
對聯(lián)作為一種獨(dú)立成文的文學(xué)體裁，它的主要要求是既要有“對”，又要有“聯(lián)”。所謂“對”，就是形式上成對成雙，彼此相“對”；所謂“聯(lián)”，就是上下文的內(nèi)容要互相照應(yīng)，緊密聯(lián)系。
一幅對聯(lián)的上聯(lián)和下聯(lián)，必須機(jī)構(gòu)完整統(tǒng)一，語言鮮明簡練，才能很好地說明一個(gè)問題，表現(xiàn)一件事物，或闡清一個(gè)道理。具體要求為：
上下聯(lián)字?jǐn)?shù)要相等；
上下聯(lián)詞性要相同；
上下聯(lián)句法要一致；
上下聯(lián)平仄要相調(diào)；
上下聯(lián)內(nèi)容要相關(guān)；
趣味對聯(lián)舉例。
上聯(lián)：桔子洲，洲旁舟，舟行洲不行。
下聯(lián)：天心閣，閣中鴿，鴿飛閣不飛。
上聯(lián)：上盤下盤，盤疊盤，盤盤裝好菜。
下聯(lián)：主料配料，料拌料，料料出佳肴。
上聯(lián)：綠楊枝上鳥聲聲，春到也，春去也？
下聯(lián)：青草池中蛙句句，為公乎，為私乎？
上聯(lián)：目旁是貴，貴眼不會(huì)識(shí)貴人。
下聯(lián)：門內(nèi)有才，閉門豈能納才子？
上聯(lián)：獨(dú)覽梅花掃臘雪；
下聯(lián)：細(xì)睨山勢舞流溪。
上聯(lián)：坐南朝北吃西瓜，皮向東扔。
下聯(lián)：由上向下讀左傳，書往右翻。
在新年過年的時(shí)候，我們要放爆竹、貼窗花、掙壓歲錢、吃餃子、聽年的故事。其中，我最喜歡聽年的故事。關(guān)于年的故事有很多種，我最喜歡其中的兩種。
一種是說年是一群非常兇猛的動(dòng)物，它們聚在一起，一出動(dòng)，多則上千只，少則幾百只。每到寒冬，年就出來覓食，走到哪里，哪里的人和各種動(dòng)物就要遭殃。據(jù)說，一群年一次可吃上百只虎豹熊和幾十個(gè)人。
一到冬天，人們都得集中起來和年作斗爭。在與年的斗爭過程中，人們逐漸發(fā)現(xiàn)年雖兇惡殘暴，但它最怕火，一見火光就拼命逃跑。所以人們一旦發(fā)現(xiàn)年群來犯，就迅速點(diǎn)燃火把，手持武器吶喊助威，直到把年全部趕走。
另外一種傳說是，很久很久以前，有一只深居海底的怪獸叫年，它的頭上長著一對尖尖的角，非常兇猛。到了除夕這只叫年的怪獸就會(huì)爬上岸傷害人命，所以到了除夕，大家都逃到深山里。
這一年，從村外來了一位白發(fā)蒼蒼的老人，老人告訴大家，年有三怕，第一它怕紅色，第二它怕響聲，第三它怕火光。所以當(dāng)新年過年的時(shí)候，人們都要放爆竹、貼窗花、開燈過夜。
年的故事很吸引人，新年過年的習(xí)俗豐富多彩，我喜歡新年過年！
我國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。而且傳統(tǒng)文化也在潛移默化的影響著我們的言行。
相信大家都看過古裝劇吧，大家是不是都認(rèn)為古裝劇里所說的歷史都是真實(shí)的呢?其實(shí)并不全是真的。因?yàn)橛行┕叛b劇為了追求光鮮亮麗的視覺效果和精彩的敘事情節(jié)，從而就會(huì)改變原有的歷史，甚至還會(huì)添加一些虛假的歷史情節(jié)。但是，如果你看的古裝劇是玄幻類的體裁那就要另當(dāng)別論了。
但是有一點(diǎn)要注意，并不是全部古裝劇所說的歷史都是虛假的。有些古裝劇是根據(jù)真實(shí)的歷史情節(jié)來改編的，這些電視劇有利于我們學(xué)習(xí)歷史事件。就比如《智取威虎山》這部電影來說吧，他就是由中國近代抗日歷史來改編的喲。
大家有沒有聽過《中國話》這首歌呢，里面有一句歌詞“全世界都在說中國話，孔夫子的話越來越國際化”。沒錯(cuò)，現(xiàn)在中國的傳統(tǒng)文化越來越流行，越來越受到重視了，因此舉行了許多關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的電視節(jié)目了，如《中國詩詞大會(huì)》和《漢語橋——世界大學(xué)生中文比賽》等等。
正因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的博大精深，使許多國外友人也愛上了中國的傳統(tǒng)文化。從而，紛紛來到中國或國外的孔子學(xué)院來學(xué)習(xí)。說到這里我不禁為我是一位中國人民是一名華夏兒女而自豪，也為中華民族幾千年來的傳統(tǒng)文化而驕傲自豪!
大家知道《漢語橋》這檔節(jié)目嗎?它是供世界上所有熱愛中國文化的朋友們來進(jìn)行交流、學(xué)習(xí)以及切磋的一個(gè)平臺(tái)。它的比賽方式別具一格，是通過游戲來進(jìn)行比賽的，從而使選手在輕松歡快的氛圍中進(jìn)行比賽，讓選手更好感受中國傳統(tǒng)文化的魅力。當(dāng)時(shí)在觀看比賽時(shí)，有些題目我都不會(huì)做呢。這時(shí)我又為中國傳統(tǒng)文化感到驕傲自豪!
中華民族上下五千年的傳統(tǒng)文化與優(yōu)秀品質(zhì)不斷影響著我們，讓我們當(dāng)今的社會(huì)變得更加美好幸福!
生活中的傳統(tǒng)文化有很多，比如：新年過年放鞭炮，重陽節(jié)登高等。
我們我國人最為重視的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日……對，是春節(jié)。
過春節(jié)為什么要放鞭炮呢？原來在很久很多久以前有一只年獸每到新年過年就來吃人了，一次能吃一村子的人呢！大家可怕它了！有一年，年獸又來吃人了，大家都跑到昆侖山。這時(shí)一位年邁的老人卻拿來紅紙做春聯(lián)，拿來稻草做鞭炮，還拿來蠟燭做燈籠，年獸一看見這些東西嚇得魂飛魄散。從此，年獸再也不敢到人間來了，但人們怕它再來人間吃人，便在大年初一放鞭炮。
對中國老百姓來說，春節(jié)是一個(gè)極為重要的節(jié)日。到了那天，人們吃團(tuán)圓飯，互相拜年，無不熱鬧！但讓我印象最深刻的還是老家大年初四的“灶神落天”。
到了初四那天，人們把大街小巷打掃得干干凈凈，準(zhǔn)備迎接灶神。不一會(huì)兒，整條街變得干凈了，并都掛滿了彩旗。到了正午，鞭炮響起，人們紛紛走上街頭，就連枝頭上的鳥兒也飛走了，都準(zhǔn)備迎接灶神。這時(shí)，從遠(yuǎn)處傳來了一陣鑼鼓聲，是鑼鼓隊(duì)！只見領(lǐng)頭的是一個(gè)小伙子，他邊走邊敲，鼓聲響亮又清脆，十分有氣勢。隨后是兩隊(duì)敲鑼的小姑娘，她們穿著一致的服裝，專心致志地敲著鑼。鑼聲與鼓聲交錯(cuò)在一起，形成了一首十分歡快的樂曲，動(dòng)聽極了！
幾分鐘后，伴著鑼鼓聲與鞭炮聲，大家紛紛歡呼起來。只見幾個(gè)小伙子抬著轎子從街頭走來，人們在旁邊夾道歡迎，直到灶神歸位。
之后，人們紛紛去拜灶神，供品有紅桃粿、紅糖、大米、橘子等。整個(gè)村子都洋溢著熱鬧的氣息。
不止是“灶神落天”，老家的“七菜羹”也頗有一番特色。這七菜，大部分是芹菜、蔥、蒜、春菜、芥菜、莞荽以及百合。這七菜各有含義：芹菜諧音勤財(cái)，指勤能生財(cái)；蔥諧音聰，指聰明；蒜諧音算，指計(jì)算；春菜，有萬物回春之意；芥菜諧音大財(cái)，有發(fā)大財(cái)之意；莞荽，指有緣；百合，指百事合心。這“七菜羹”不止是潮汕人對飲食文化的傳承，還是他們對未來生活的無限憧憬。
這就是潮汕人過年的習(xí)俗。
清明節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)。每逢這個(gè)時(shí)候，家家都要帶上酒食果品，紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳?zāi)古嗌闲峦粒蹘字δ劬G的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜。
今天是清明節(jié)，媽媽領(lǐng)這我來到墳前，那里的大大小小的墳?zāi)关Q著。望著那么多的墳?zāi)?，心中感覺不勝復(fù)雜，這些墓中的人愛過，恨過，累過，得意過，失意過，而今只有一塊塊石碑躲在雜草中敘述這他的光榮與淚水。不一會(huì)，走著，走著，就到了外公的墳前，墳上刻著一個(gè)個(gè)名字，上面也有我的。我蹲了下來，輕輕地?fù)崦菈K冷冰冰的石碑?；叵肫鹨郧埃夤m然是一位平凡的不能在平凡的人，但是他是一位樂于助人，有一顆善良的心。他曾經(jīng)當(dāng)過兵，還有一顆堅(jiān)強(qiáng)的心，不屈不撓的意志。
外公還非常喜歡給我講那些大道理，雖然我聽不大懂，但我還是一個(gè)勁的點(diǎn)頭。因?yàn)槲抑劳夤际菫榱宋液?，為了我以后有出息?？扇缃裢夤吡耍涣粝铝艘粡埡翢o表情的照片，和一塊冷冰冰的石碑。
一滴雨珠滴在我的手背上，漸漸的雨下大了。我也該回家了。
“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂?！?/p>
這不愧是我們中華民族的一種傳統(tǒng)節(jié)日啊!是那么耐人尋味，不同尋常!
篇二：中秋節(jié)。
盼望已久的中秋佳節(jié)終于到了，人們興高采烈，以各種節(jié)目形式來歡度這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。這天剛好是我叔叔的生日，大家一起在酒店里聚餐，慶祝生日，共度佳節(jié)。
來到酒店門口，嘩!那里人山人海，連泊車的位子都沒有了，人們把酒店都圍了個(gè)水泄不通。幸好我們預(yù)先訂好了四張桌，看到整個(gè)飯店人頭攢動(dòng)，熱鬧非凡的歡樂景象，我心里特別高興，盡情地品賞著各種各樣的海鮮和名菜。
吃完晚飯，我們就到海濱泳場看花燈。這時(shí)，一輪月高高掛在天上，又大又圓，把整個(gè)大地都照得亮堂堂的'。今年的天氣特別好，九點(diǎn)十五分，我們來到目的地時(shí)，沙灘上已經(jīng)燈火輝煌，游人如織了。我們沿著沙灘一邊觀賞一邊向前走。走進(jìn)大門，“奇燈異彩耀水灣，依山伴水放珠海”的巨副對聯(lián)則提醒游人千萬不要忘記了在此賞月的大好時(shí)光。進(jìn)入泳場，只見偌大的泳場里到處都是火樹銀花，奇燈異彩。游人的歡歌笑語此起彼伏。沙灘上三五成群的珠海人擺開鍋碗瓢盆，搞起燒烤;有的在沙灘上鋪開塑料紙，放上月餅、飲料等等，圍在一起，對月舉杯;有的人還手拉手跳起舞;熱鬧無比。
今天晚上的花燈令我大飽眼福，真是流漣忘返。當(dāng)我們懷著愉快的心情走在回家的路上時(shí)，圓圓的月亮也悄悄地跟在我們的后面。
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