<menuitem id="an1j4"></menuitem> 讀后感是讀者與作者之間的對話，通過文字交流對作品的觀點和主題進行探討。想寫一篇引人入勝的讀后感？不妨看看下面的范文，它們或許能給你帶來一些靈感和指引。
俗話說：“魚和熊掌不可兼得”，在人生的道路上，我們有許多選擇。而有時的一個選擇往往改變了你的一生。所以，孟子就寫了這篇《魚我所欲也》，讓我們知道舍生取義是我們應該做到的，也是這個社會中最缺少的。舍生取義是愛國的重要表現。
舍生取義需要有堅定的信念。蘇武被匈奴扣押后，匈奴貴族先是以名利誘惑他，后是以刑法威脅他。他始終都不屈服，大義凜然。匈奴貴族無計可施，便徙武于北海上無人之處。蘇武則“掘野鼠，去草而食?！痹谶@樣的艱苦環境下，他仍堅持著漢朝的使節，不屈節辱命。他出使時正值壯年，待其歸漢時，已是白發虛白。他成為我國歷史堅持民族氣節的英雄。正是因為蘇武有著堅定的信念，他堅持著，最終完成了出使的任務。
文天祥說過：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！笨墒怯行┤艘娎x。為了利益，他們可以棄國家于不顧?！扒嗌接行衣裰夜?，白鐵無辜鑄佞臣?！闭f的就是南宋的秦檜。他和宋高宗以“謀反”的罪名殺害了岳飛，盡管最后南宋滅亡，秦檜也不在乎，因為他已得到他應得的利益。這種人的腦子里(/wenxue)只有利益，沒有道義。
舍生取義可以保家衛國。司馬遷說過：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！痹诳姑涝?，我國的人民志愿軍歷盡艱辛，在抗美援朝中取得了勝利。但因此而付出了巨大代價。黃繼光在上甘嶺戰役中，用自己的胸膛去堵敵人的槍口，還有那邱少云，驗收部隊紀律，生生被大火吞噬。雖然他們犧牲了，但換來了祖國的平安，他們為了“忠義”，為了祖國，獻出了自己的生命。
匈牙利的裴多菲說過一句話：“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋?！钡艺J為：“生命誠可貴，道義價更高，若要祖國好，二者不能拋?！笨偟膩碚f，生，義皆人所欲，二者不可得兼時，舍生而取義，權，利，皆人所欲，二者同時兼得時，二者皆舍。
魚與熊掌不可得兼的道理相信很多人都懂，兩者都是極致的物什，可是兩者是不能夠同時得到的。所謂魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，但是凡事總是沒有十全十美的，所以得到本身就是一件不可能完美的事情。面對魚與熊掌是如此，面對生活當中那么多的選擇也是一樣如此。
人生就是一道選擇題，但是這道選擇題的答案永遠都不只是abc三種，它的答案是豐富的。所以，它其實并沒有正確答案和錯誤答案的區分。只不過選擇好了就死適合自己的，沒有選擇正確就是誤入歧途。同時，不論是面對工作和生活，還是愛情與面包，我們總是在選擇當中的搖擺不定。
也正是由于這樣的搖擺不定，我們的人生永遠都是充滿了糾結。但其實，人生的選擇有很多種，有的時候得到就意味著放棄。但是，對于這份得到與放棄之間，我們一定要學會正確的衡量。真正的做到兩者相衡取其重，通過一份正確的放棄來收獲一份真正想要的得到。
再者，人生本來就是不完美的。就好像不能夠同時得到魚和熊掌一樣，我們總是不能夠得到自己想要的所有的東西。面對這樣的不完美，我們應該要保持的應該是一份寬容。寬容的對待生活當中的得與失，在這樣的一份寬容的心態當中找到適合自己的方向，然后走出一條真正適合自己的路。這條路可能是康莊大道，也有可能是荊棘密布，但是，只要是自己選擇的，我們都應該努力走下去。
時間行如流水，如離眩的箭，令人迷蒙，令人費解，使我們無法明確怎樣利用他，怎樣利用好他!
明日復明日，明日何其多!我們也總是把今天的事交給明去做，而拖至于后天，大后天，白白地浪費掉寶貴時間，“少壯不知勤學早，白首方悔讀書遲”所以我們應該抓住寶貴的時間，努力，不至于到老了后悔那個地步?，F在的勤奮，定能促使我們在成功的頂峰上歡呼雀躍!讓那些后悔莫及的人在山腳下自甘墮落吧!命運永遠掌握在自己手中，當生命劃過每一條美麗的弧線時，是時間的點滴拼湊而成的!寶貴的時間得來不易，我們要好好珍惜。
“魚，亦我所欲也。熊掌，亦我所欲也。兩者不可兼得，舍魚而取熊掌者也，生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，兩者不可兼得，舍生而取義者也”面臨種種選擇，種種挑戰，你們是否考慮到時間的差距呢?時間是漫長的也是短暫的。如果我們不務正業的荒廢了他，那就是從人間白走一遭了!
雷鋒同志說過：“時間是靠擠的，靠鉆的!”我們生活中，同學們常說沒有時間學習，我認為是不對的，因為時間只要擠，總是還有的。如果我們把玩的時間抽出一點時間來學習，那是戳戳有余的。
珍惜自己寶貴的時間吧!
命運永遠掌握自己手中!怎么做就要靠你自己了!
那是一個晴朗的晚上，我在明亮的日光管燈下一口氣讀完了《魚我所欲也》這篇文言文。讀完后，心里久不平靜。
當面臨生死抉擇時，該怎樣做出自己的決定、文中孟子關于“義”的論說，對我不無啟迪。生命是可貴的，但生命的價值與意義決不僅僅停留于“活著”。
這篇文言文我感受最大的是第一自然段。
魚，是我所想要的東西；熊掌，也是我所想得到的，（但如果）兩者不能同時獲得，就舍棄魚而選擇熊掌（譯文）。這是人之常情，物有好壞，自然應該是取優舍劣。
生命，是我需要的；道義，也是我需要的，（但如果）兩者不能同時獲得，就舍棄生命而選擇道義（譯文），生命固然可貴，但所想要的東西有比生命更可貴、更重要的。過就是“舍生取義”，做人不能為了茍且求生而不擇手段。死亡，是我所憎惡的，但所增惡的東西還有超過死亡的，即使面臨再大的災難也不能躲避（譯文）。
做人不應該茍且求生，假如要背信棄義地過完長久的一生，那還不如舍棄生命的長久，選擇道義，光明正大地，充分地去利用短暫的一生。一個人如果沒有了道義，為了求生而不擇手段，那這種人就算活下來也沒什么意義。
這就是我讀此文言文的最大收益。
孟子是這樣回答的：舍生而取義者也。
是呀，作為一個擁有美德的好公民，應該要放棄生存的機會來占有道義!這就是“生與義”之間的價值比較啊。與其茍且偷生，倒不如寧可失去寶貴的生命，而做出擁有正義的事。于其過自己的孤獨生活，倒不如與更多的人一起過著充滿“愛”的生活!
我們的人生就是這樣。往往有許多人都會因自己的金錢、名利以及權威的誘惑下而失去了正義的心靈。也會有不少人因自己天生的羞惡而陷入了自身與不義的事情中。當然，也會有一種心有正義的人：他們會路見不平，拔刀相助，并且舍己為人!
生活中，以上的兩種人都隨處可見。假如有個人在馬路上找東西，沒有留意到汽車的漸漸逼近。那么上前給那人伸出雙手并且為了他人而不惜一切所表現出的就是一種舍身取義的行為;相反，理都不理會的走自己的路，那么那個人便可以用“躬行不義一詞來形容!
是啊!義比生更可貴，而不義則比死更可惡。因此，無論在什么情況下，我們都要把“義”放在第一位，并且應該在必要時“舍身取義”，向社會，像全世界做出貢獻!因為，“義”與“生”之間的比較中，“義”將會是最后的，也會是永恒的第一!
或許退而織網，非因羨魚之情，而是生活讓我們明白了不爭朝夕的閑適，讓我們明白熱愛的不是功名利祿，而是那種方式能活得精彩。
與釣魚的老者相似，我發覺我所持的“漁桿”正是筆?；蛟S從前，我文采得過些許夸贊，那時的我，可能愛的是功名。就如每周的常規作文，我無不謹慎下筆，甚至無悲可敘、無樂可述時，也曾“為賦新詞強說愁”。漸漸的，文章千篇一律，總是少不了的欲揚先抑，甚至故意貶之?？烧蛉绱?，水平不再增長，一味“吃老本”。第一次原本信心滿滿的作文大賽，我怎么也沒想到，連班級入選比賽的名單都沒進。在那之后，我開始有放棄作文的念頭，每周的作文質量大打折扣不說，篇數也少的可憐。
“怎么了？”我問自己。
我有一個朋友，他執著于考北醫，以前我問他為什么，他給我講從醫的高薪、優處等等?？蓭滋烨暗脑录贌o意聊到理想，他仍要考北醫，但這次他說的是，他想在國難當頭的時候，做像鐘南山一樣的英雄，還很重地加了句——哪怕無名……我想他明白了他所欲非“漁”，而是濟世的堅守給他帶來的樂趣。
我終知我所欲非魚，不為顆粒無收而難過，我只知堅持著，只知熱愛著，但愿到七老八十仍不負熱愛，依舊堅持走下去。
隨著社交網絡的發展，越來越多的人在網絡上形成了自己的朋友圈，人們在里面可以和朋友分享一切，也包括自己的自拍。那么，人們為了追求自拍中更美的自己，往往選擇用美圖軟件“改善”自己的容貌。
自拍的照片通過美圖軟件能夠變得更漂亮或更帥這一普遍現象一直以來都是人們熱議的話題。人們圍繞究竟應不應該用美圖軟件這一問題進行激烈的討論，而在我看來，人們追求美這一舉動不應受到過多的指責和非議。因為愛美之心人皆有之，這一天性是任何情況下都應肯定的，況且美在一定情況下也是我們評判事物的標準。
《蒙娜麗莎》是世界性的名畫，堪稱人類藝術上不可或缺的瑰寶?！睹赡塞惿窂墓帕鱾髦两?，都被人們認為是偉大的天才畫家達芬奇用以承載人文主義思想的載體。但在我和很多人眼里，《蒙娜麗莎》如此珍貴不僅僅是因為它承載著人文主義思想，代表著人性的覺醒，還因為他無與倫比的美麗。畫中的女人面帶迷人的微笑，散發著吸引人的魔力，這一切都應歸功于它的美。而達芬奇所提倡的人文主義，所追求的人性中，一定有追求美的思想。
人們會說，真實當中或許并無太多美的.事物，不應借愛美來自欺以及欺人。但我想說的是美時常在我們身邊，否認追求美的說法折射出的不是世界上沒有美，而是人們大多不懂得如何去發現美，去追求美。美學想必沒有多少人不知道，但美學卻不同一般我們所說的我的美術。為何會有美學，憑什么“美”成為一個專業性的學科？美學是一門指導人們追求美以及培養人善于去發現美并嘗試定義美的學科。它所探究的美不僅僅是容貌上的美，更是心靈、品格等方面，著名美學家朱光潛就著有《美學》來為人們提供參考。
我非常贊同有些人所說的觀點——“將真實生活美化一下又有何妨？”沒有任何一個人樂意生活在一個丑惡的世界當中，但丑惡的表現不僅僅在容貌，更在心靈品格上。所以我們將生活“美化一下”不應只是美化自己的容貌更應該在自己的心靈、人格以及內涵上。
由以上所說的可見，追求美是人性，是不應該受到過分的指責的。追求美可以讓我們產生美化世界的欲望，促使我們改造出美麗的世界，但美麗是多方面的，請不要過多的將目光投在容貌上，如果只是出于追求美而使用軟件美化自己，請為他們的愛美報以肯定，而不是指責。
早在二千多年前,孟子就告訴世人,魚和熊掌不可兼得;生和義不可兼得。在魚和熊掌之間，特別是在生與義之間只能擇其一時,要舍生取義.這是孟老夫子寫這篇文章的本義.
然，世代之人，不懂此道理者，不能正確決擇、取舍者十之八九。我也是這十之八九當中的一個。就我的人生閱歷而言，凡不能遵循此道理者，多有煩惱，為此付出了代價。甚至更沉重的代價。
得到就意味著失去;失去就意味著可能得到。
對于學生而言，選擇學習和選擇不學習，都會有兩種不同的結果，前者通過十多年的刻苦學習，為他的未來人生道路，積累了必備的知識和能力，他前面的路會越走越寬，可謂先苦后甜。然而，在他選擇寒窗苦讀之時也確實失去了享樂和閑暇，怎一個苦字了得。而選擇不學習，選擇了玩耍，選擇了享樂，選擇談情說愛，選擇上網游戲，他的路會越走越窄，待回過神之后，再怎么捶胸頓足也與事無補，他只能為自己當出的選擇埋單。
對于處于婚戀年齡中的青年而言，也存在著取舍的決擇。選擇了a的同時就意味著失去了bcd，盡管人的本性不只需要一個，還有許多需求，但對于多數人來說，只能做唯一的選擇，游戲規則就這么規定的，有什么辦法哪。他們的選擇也存在正確與錯誤之分。有的人因為選擇了適合自己的配偶，也就選擇了幸福;反之，由于選擇了錯誤的伴侶，就必定選擇了與痛苦為舞。
類似的選擇還有很多很多，諸如如何擇業，如何做人，如何生活，如何工作，等等，都需要去選擇，去取舍。
選擇和取舍的過程是痛苦的。以擇偶為例，怎樣才能從眾多的人中選擇一個自認為最好的，最適合的，極其困難痛苦，因為只能在abcdef.......之中選擇一個.受各種條件的限制，無法象選商品時可以貨比三家，或被允許試用。但擇偶卻只能憑當前的感覺中選擇一個，可是通過一段時間的共同生活才發現自己當初的選擇是多么的錯誤，多數人由于某種原因會吃下自己釀成的苦果，彼此之間或麻木;或生活在痛苦之中;或處于冷戰之中;或大小戰爭不斷。其中也不乏重新進行取舍的人，也就再次陷入思前想后，顧左怕右的痛苦折磨之中。人非草木，怎能無情，想到多年的夫妻共同生活，想想共同努力筑起的愛巢所付出的心血，想想孩子企盼和無奈的眼神。有些人重新選擇取舍之后卻發現新的選擇比原來的選擇還要遭。吾乎矣哉!人總是時不時地處于兩難當中。但不管怎樣，人必須要選擇取舍，除非做最后的選擇，或出家，或一走了之。
山重水復疑無路，柳暗花明又一春。我并不是悲觀之人，我覺得只要懂得魚與熊掌不可兼得的道理，只在其中擇其一，心不貪，常知足;莫逃避，勇面對;無邪念，正心態;去激動，多理智;顧大局，不片面。這樣我認為就能幸福多多，煩惱少少。
記得革命先烈李大釗說：“人生的目的，在于發展自己的生命，魚我所欲也讀后感。也有為發展生命而必須犧牲生命的時候?！边@里的“發展生命”應指為人類的解放而斗爭，也就是我們所說的“義”。為了“義”，可以舍棄“生”，“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，兩者皆可拋?！备锩拜叾嗳绱?，當代英烈也是層出不窮，商丘的張環禮、李學生就是新時代“舍生而取義”者也。
然而，“取”“舍”之間的關系，不僅僅存在于“生”和“義”中，更多的卻表現在我們生活的其他方面。例如，一邊是住高樓大廈、吃山珍海味;一邊是住茅屋吃糠菜，到底是取前者還是取后者?革命烈士方志敏是這樣回答的：“為了國家的革命事業，我毫不稀罕那華麗的大廈，卻寧愿居住在卑陋潮濕的茅棚;不稀罕美味的西餐大菜，卻寧愿吞嚼刺口的苞栗和菜根;不稀罕把柔軟的鋼絲床，卻寧愿住在豬欄狗窠似的住所!”這是正確對待生活享受的一個典型?，F在不是也有許多“仁人志士”實踐著嗎?看看“二零零四感動中國”的'十大人物吧!他們能成為時代的最強音符，決不是偶然的。成為千古美談的諸葛亮娶妻和令人心酸的普希金擇美悲劇，也都向我們說明了怎樣正確處理“取”、“舍”關系。
諸葛亮不在乎一個人的美丑，而注重人的內心。因此他娶了一個外貌丑陋而很有才華的女子為妻，在他運籌帷幄時起了很大作用。相反，普希金卻娶了一個外貌漂亮而內心異?？仗撋踔馏a臟的女人，以致使普希金這個偉大的詩人在情敵的槍口下飲恨而死。從這兩件事中我們應該懂得，在內心美與外表美不可兼得的時候，就一定要舍“表”取“里”。取、舍之間也表現在金錢上?！洱R人攫金》講齊國的一個“好金者”有一天到市場去，發現一個人在賣金子，就不管三七二十一搶了金子就跑。自然，他很快被抓住了。人們問他怎麼敢在青天白日、眾目睽睽之下公然搶金子呢?這位“好金者”回答說：我搶金子的時候，眼睛只看到金子，沒看到人。在這個故事中，就有著深刻的取、舍關系。由此我想到現實生活中，不是也有少數人像“齊人攫金”那樣，投機詐騙，而不顧黨紀國法及人民的利益嗎?相比之下，在這場經濟領域的斗爭中更多的還是“富貴不能淫，貧賤不能移”的黨員干部，他們不愧是“在金錢面前孰取孰舍”這道題的最佳答卷者。為什麼有如此截然不同的“取”、“舍”呢?我想其根本原因還在于人的世界觀和價值觀的取向不同，魚我所欲也讀后感。如果我們都能像范仲淹那樣“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，那麼就一定能夠解答這道人生考題。注：張環禮，商丘市寧陵縣人因救落水司機而死;李學生，商丘市睢陽區人，在蘇州打工期間救落水兒童而死。
孟子在他的《魚我所欲也》一文中曾說：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@樣就引導我們來思考“取”與“舍”的問題。生，誰不想?記得革命先烈李大釗說：“人生的目的，在于發展自己的生命。也有為發展生命而必須犧牲生命的時候?！边@里的“發展生命”應指為人類的解放而斗爭，也就是我們所說的“義”。為了“義”，可以舍棄“生”，“生命誠可貴，愛情價更高。
革命烈士方志敏是這樣回答的：“為了國家的革命事業，我毫不稀罕那華麗的大廈，卻寧愿居住在卑陋潮濕的茅棚;不稀罕美味的西餐大菜，卻寧愿吞嚼刺口的苞栗和菜根;不稀罕把柔軟的鋼絲床，卻寧愿住在豬欄狗窠似的住所!”這是正確對待生活享受的一個典型?，F在不是也有許多“仁人志士”實踐著嗎?看看“二零零四感動中國”的十大人物吧!他們能成為時代的最強音符，決不是偶然的。成為千古美談的諸葛亮娶妻和令人心酸的普希金擇美悲劇，也都向我們說明了怎樣正確處理“取”、“舍”關系。
諸葛亮不在乎一個人的美丑，而注重人的內心。因此他娶了一個外貌丑陋而很有才華的女子為妻，在他運籌帷幄時起了很大作用。相反，普希金卻娶了一個外貌漂亮而內心異?？仗撋踔馏a臟的女人，以致使普希金這個偉大的詩人在情敵的槍口下飲恨而死。從這兩件事中我們應該懂得，在內心美與外表美不可兼得的時候，就一定要舍“表”取“里”。
相比之下，在這場經濟領域的斗爭中更多的還是“富貴不能淫，貧賤不能移”的黨員干部，他們不愧是“在金錢面前孰取孰舍”這道題的最佳答卷者。為什麼有如此截然不同的“取”、“舍”呢?我想其根本原因還在于人的世界觀和價值觀的取向不同。如果我們都能像范仲淹那樣“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，那麼就一定能夠解答這道人生考題。注：張環禮，商丘市寧陵縣人因救落水司機而死;李學生，商丘市睢陽區人，在蘇州打工期間救落水兒童而死。
那是一個晴朗的晚上，我在明亮的.日光管燈下一口氣讀完了《魚我所欲也》這篇文言文。讀完后，心里久不平靜。
當面臨生死抉擇時，該怎樣做出自己的決定、文中孟子關于“義”的論說，對我不無啟迪。生命是可貴的，但生命的價值與意義決不僅僅停留于“活著”。
這篇文言文我感受最大的是第一自然段。
魚，是我所想要的東西;熊掌，也是我所想得到的，(但如果)兩者不能同時獲得，就舍棄魚而選擇熊掌(譯文)。這是人之常情，物有好壞，自然應該是取優舍劣。
生命，是我需要的;道義，也是我需要的，(但如果)兩者不能同時獲得，就舍棄生命而選擇道義(譯文)，生命固然可貴，但所想要的東西有比生命更可貴、更重要的。過就是“舍生取義”，做人不能為了茍且求生而不擇手段。死亡，是我所憎惡的，但所增惡的東西還有超過死亡的，即使面臨再大的災難也不能躲避(譯文)。
做人不應該茍且求生，假如要背信棄義地過完長久的一生，那還不如舍棄生命的長久，選擇道義，光明正大地，充分地去利用短暫的一生。一個人如果沒有了道義，為了求生而不擇手段，那這種人就算活下來也沒什么意義。
課堂回顧：
在孟子《魚我所欲也》中，我疏通完字詞，翻譯了課文。布置孩子們寫讀后感，強調是自己的感想，強調結合自己的經歷和見聞。騰出第二課時交給孩子，讓他們交流讀后感。效果出人意料：有學生不同意“舍生取義”說應該“見義智為”等；有學生則聯系西安保安徒手接墜樓女子，可謂“舍生取義”；也有人盛贊孟子演講的能力，排比句氣勢磅礴……如此種種感悟，互相碰撞，理解漸深。我在課堂上，適時發言促進思考，下課鈴響，言猶未盡。
課后反思：
為了讓這個經典——《魚我所欲也》走到孩子心里，做過很多嘗試。但往往最好的結果只是學生背誦過全文。
河南中考語文試卷有篇短文叫《為什么不讀經典》，讓我記住了馬克·吐溫一句話，“所謂經典，就是大家認為應該讀而沒有讀的東西”。說得多好，非為大師怎能把名著的尷尬，講得如此惟妙惟肖。
如何讓經典不再尷尬?讓我們特別是讓學生親近經典?
九年級有篇課文叫《香菱學詩》中香菱讀到“渡口與落日，墟里上孤煙”，記起來那年她們上京來的情景，解了詩的妙處。被寶玉笑贊已得“三昧”。
三昧，就是事物的關鍵：可見閱讀的`關鍵就是要聯系實際。
北師大鄭國民教授談閱讀教學時說“珍視學生獨特體驗”。閱讀經典不是我們教師把經典的經典解讀灌輸給孩子，直到有一天他們把這些下載到試卷上或原封不動地告訴給別人。誠如是那不是吃進去的是草，擠出來的還要是草嗎?如果真如此這是在架空經典。
說真的，讀報，我真不愛?？吹郊依锏囊粡垙垐蠹?，上面除了密密麻麻的一堆字以外，就沒有一幅我愛的漫畫。哪怕是小小的一幅也行，可終究難如我所愿。每次讓我讀報，我真感覺到災難降臨、世界末日似的，覺得超頭大。我經常在不知情的情況下，悄悄地揣上我的零花錢，到報刊亭買我超級喜愛的漫畫書，不過這些漫畫書最終都會被眼尖的媽媽給封鎖。我悄悄買，媽媽狠狠地封，這樣的無奈一直延續到了小學。
“嘀嗒！嘀嗒！”光的鐘擺飛速倒轉，最終停留在12歲那年的。那年的似乎來得有點早，但都不會影響我雀躍的心情。無論如何，這個陽光明媚的3月，我是又快樂又滿足的。因為，今天，是我初沐雨的生日。我決定要送她一樣特別的禮物。想到這里，我忍不住抿唇傻笑。
我幾乎是飛快地奔回家的?；丶业谝患戮褪堑轿宜饺藢殠熘姓叶Y物?？墒?，找了很久，也沒有找到合適的禮物。眼看著就快到生日聚會時間了，還是茫無頭緒。算了，先去赴宴，禮物么，明天再補。
我飛奔而下，可不幸的是，我那一飄就過的身影還是被坐在三樓客廳里的老爸給逮著了。爸爸讓我把今天剛送到的報紙閱讀下，我火急火燎地說：＂老爸，現在我要趕緊去參加朋友的生日聚會，但放心，我一定認認真真讀完這張報紙，帶走了，拜拜?。⒛蒙蠄蠹?，揮揮手，沒讓老爸有任何發表意見的空當，我向樓下急奔而去。
到了她家，一派其樂融融的景象?？粗魇礁鳂拥纳斩Y物被擺在了她的桌上時，我下意識地抓緊了那張報紙。正在猶豫著要不要退出的時候，眼尖的沐雨發現了我，立刻把我拉到了她家的客廳，我期期艾艾地說：＂沐雨，對不起，我沒挑到合適的禮物，明天補，行嗎？＂＂禮物沒關系，快，大家就等你到了，節目開始了呢。哎，你手上拿著什么報？＂我邊吐槽邊展開手中報紙說：＂這是巜交通周刊》，今天剛送到，我老爸一定要讓我讀，沒辦法，為了爭取趕上聚會，我就帶了。＂＂這就是你送的生日禮物，我喜歡。＂看著從我手上搶走報紙的沐雨臉上洋溢著滿意的笑容，我納悶了。
過了好一會兒，我還是無法分辨沐雨是真喜歡還是假喜歡，于是就將她拉到一邊，說：＂沐雨，你是怕我難為情，所以才說喜歡我帶的報紙吧？＂沐雨哈哈哈笑了，說：＂不是的，我是真喜歡，你知道嗎，我每天都要讀報的，你看到窗臺邊的報刊架了嗎，上面的報紙我都看過了，我爸媽訂的報紙還經常不夠我看呢，這不，現在你又送了我一張，讓我又有新報可以看了。＂我迷惑地朝報刊架那走去，一夾一夾、各種名字的報紙整整齊齊地由上而下撐在架子上，我瞬間好似明白了什么。
想著課堂上積極勇躍發言，課外輕松活潑、隨筆捏來，每場都輕松拿下的班級一號種子沐兩，原來有這么一個秘密小寶庫啊。我的心里突然萌發了一種想看報紙的念頭。也是從那天開始，我喜歡上了看報紙。
在明亮的日光管燈下一口氣讀完了《魚我所欲也》這篇文言文。讀完后，心里久不平靜。
當面臨生死抉擇時，該怎樣做出自己的決定、文中孟子關于“義”的論說，對我不無啟迪。生命是可貴的，但生命的價值與意義決不僅僅停留于“活著”。
這篇文言文我感受最大的是第一自然段。
魚，是我所想要的東西;熊掌，也是我所想得到的，(但如果)兩者不能同時獲得，就舍棄魚而選擇熊掌(譯文)。這是人之常情，物有好壞，自然應該是取優舍劣。
生命，是我需要的;道義，也是我需要的，(但如果)兩者不能同時獲得，就舍棄生命而選擇道義(譯文)，生命固然可貴，但所想要的東西有比生命更可貴、更重要的。過就是“舍生取義”，做人不能為了茍且求生而不擇手段。死亡，是我所憎惡的，但所增惡的東西還有超過死亡的，即使面臨再大的災難也不能躲避(譯文)。
做人不應該茍且求生，假如要背信棄義地過完長久的一生，那還不如舍棄生命的長久，選擇道義，光明正大地，充分地去利用短暫的一生。一個人如果沒有了道義，為了求生而不擇手段，那這種人就算活下來也沒什么意義。
這就是我讀此文言文的最大收益。
2000多年以前，孟子為他的“性善說”奔走呼告，擊敗了一個個強大的對手，他笑傲王侯，輕身赴險，把權勢、財富、美色看得一文不值，把理想、正義、人格看得高于一切；2000多年過去了，孟老先生已離我們遠去，但這天，人們依然在吟頌著他“天時不如地利，地利不如人和”，仍然在稱道著他“民為貴，社稷次之，君為輕”，時常用他的“生于憂患，死于安樂”來勉勵自己；同學們，此時此刻你是否有許多話想說給大家聽，那就請放飛心聲吧！
有三個小題目可供參考：《我心中的孟子》、《孟子，請聽我說》、《孟子，我們呼喚你》。
九、結束語。
同學們，回顧這篇充滿浩然正氣的散文，你學到了什么？
巧妙的比喻，嚴密的邏輯，善辯的文采，舍生取義的精神……（讓學生歸納總結）。
這天這節課我們僅僅是打開了學習孟子的一頁篇章，我相信在今后的學習與生活中，同學們會帶著濃厚的興趣去發現孟子，研究孟子，學習孟子，因為他會讓我們終生受益！
教學反思：課堂教學是一個系統工程，它需要從各個方面進行精心準備。在以往的教學當中，我總認為文言文深奧難懂，學生自己幾乎不能自主學習，所以大多采用串講的方式。一字一句，從來不敢有所怠慢，期望這樣能使學生對課文不再有疑惑，。但我發現，無論怎樣盡力，學習效果都很難提高。
蘇霍姆林斯基說：“讓學生體驗到一種自己在親身參與掌握知識的情感，乃是喚起少年特有的對知識的興趣的重要條件?！睘榱四苡行岣邔W習效果，我屏棄串講的模式，貫徹新課標，采用新的教學方法，相信學生的學習潛力，把時間還給孩子，讓他們自主學習，合作探究，充當學習的主人。另外文言文教學不僅僅承載傳授文言知識的任務，其根本任務在于讓學生理解古代作品的熏陶漸染，提高他們的人文素養，進而創造出新的思想、文化?；谶@種認識，我在教學《魚我所欲也》一文時調整了教學重心：既注重文言基礎的積累，又注重學生的文化積淀，厚實學生文化底蘊，讓學生真正品位到孟子的魅力，內化其高尚的人文精神。短短的四十五分鐘，我感覺有以下收獲：
1.重點文言詞語用法，能夠在文言文單元學習前教給學生“知其所以然”的方法，讓學生自行歸納梳理，能舉一反三；2.推行小組合作學習，力求人人盡享成功的喜悅。改變單一的老師提問，點名叫學生回答的模式，學生自己提問，自己回答，自己得到自主學習的權利，用心性很高；3.美讀吟誦是學習本文的秘訣。在瑯瑯的讀書聲中，師生一齊去品味孟子散文的意蘊美，在反復的誦讀中加深理解，從而自覺主動的完成學習目標；4.把時間還給學生。文言文學習可在課前給學生一節預習或自學時間，課上精講少析，給學生充分的理解、體悟時間，讓學生既能走進文本，和作者進行心靈溝通，也能走出文本，聯系社會，有自己的真知灼見；5.鏈接傳統文化，豐富人文素養。教學中把知識相互貫通，讓學生既認識戰國時的孟子又感悟“舍生取義”在這天的偉大好處；幫忙學生積淀中國古典文化，培養學生淡泊名利，堅守本心的意志，提升他們的文化品位，豐富他們的人文素養。
本課還存在許多不足之處：由于部分同學基礎較差，理解課文較為吃力，學習節奏較慢，個別學生質疑討論時有點無所適從。另外由于教師的執教水平有限，部分環節沒有完全放開，主動性用心性還有待繼續提高。透過這節課，我對新課標有了進一步的認識，期望在以后的教學中，能進一步提高自我，完善課堂。
文章，或闡釋敏于思考，善于抉擇的道理，或提倡勤學苦練的求學精神。
（隆中對）和（出師表》雖然體式不同，卻從不同的角度突現了歷史人物。
諸葛亮的形象。（詩詞五首）有的委婉含蓄，有的雄渾放達，充分展示了。
不同詩詞作者的藝術風格。
學習本單元。要在反復誦讀的基礎上，了解古人說理論事的多種。
方式，體悟作者豐富的內心情感和詩詞中蘊含的節奏美，以提高對古代。
作品的鑒賞能力。
?教學設計?。
高智偉。
不可得兼舍魚矣。
不可得兼取其義。
生命亦是我所欲，
所欲有甚于生者，
故不為茍且得也;。
死亡亦是我所惡，
所惡有甚于死者，
故患有所不辟也。
使人所欲莫甚生，
則可得生何不用?
使人所惡莫甚死，
則可辟患何不為?
由是則生有不用，
由是辟患而不為。
是故所欲有甚生，
所惡有甚于死者。
非獨賢者有是心，
賢者勿喪人皆有。
一簞食或一豆羹，
得之則生弗得死。
呼爾而與行弗受;。
蹴爾而與乞不屑。
萬鐘不辯禮義受，
萬鐘于我何加焉!
為宮室美妻妾奉，
所識窮乏得我與?
鄉為身死而不受，
今為宮室之美為;。
鄉為身死而不受，
今為所識窮乏為;。
鄉為身死而不受，
今為窮乏得我為.
是亦不可以已乎?
此之謂失其本心。
(二)。
魚，我所欲也：熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚二取熊掌者也。帥，我所欲也;才，亦我所欲也。二者不可得兼，舍帥而取才者也。
帥，我所欲，所欲有甚于帥者，故不裝酷得也;丑，亦我所惡，所惡有甚于丑者，故禍有所不辟也。如使人之所欲莫勝于帥，則凡可以裝酷者何不用也?使人之所惡莫甚于丑者，則凡可以辟禍首何不為也?由是則帥而有不用也，由是則可以辟禍而有不為也。是故有欲有甚于帥者，有惡有甚于丑者。非新人類有是心也，人皆有之，異類能無喪耳。
一墨鏡，一拖鞋，裝之則酷，如若不然則丑之也。呼爾與之，恐龍之人不受;踹爾與之，人猿盜版不屑也。
萬帥則不分酷乎而愛之，萬帥于我何加焉!為眾人之視，美女之贊，所識丑者嘆得我與?鄉為身死而不受，今為眾人之視為之;鄉為身死而不受，今為美女之贊為之;鄉為身死而不受，今為所識丑者嘆得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
嗚呼!舍帥而取才者也~!
原文。
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也，生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也，死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死.呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也.
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受，今為官室之美為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者而為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
簡析。
本文是孟子以他的性善論為依據，對人的生死觀進行深入討論的一篇代表作。他從人應如何對待自己的欲望入手，在生與死、利與義、守義與失義等方面，層層深入、正反對比地論證了義重于生，必須舍生取義。還強調指出“非獨賢者有是心(舍生取義之心)也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，人如果經不住萬鐘、宮室、妻妾、施恩的誘惑，必然會“失其本心(舍生取義之心)”。
《魚我所欲也》一文用面對魚和熊掌之間的抉擇，比喻面對生命和大義之間的選擇，孟子會毅然“舍生而取義者也”。這當中的“義”和文章最后的`“此之謂失其本心”的“本心”都是指人的“羞惡之心”(按如今的通俗理解，可以理解為“廉恥之心”)。因為人只有擁有“羞惡之心”，才能分清哪些是道德底線可以承受的事，哪些是道德范圍所不接納的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，這樣才能不被“宮室之美”、“妻妾之奉”和“所識窮乏者得我”所誘惑，而像“不食嗟來之食”的人一樣，內心有一種凜然的“義”。
《魚我所欲也》一文本身的結構和材料所揭示的中心論點應當是：人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”，“賢者能勿喪耳”。如果把《魚》文分成三段來分析，是不難說明這一觀點的。本文邏輯嚴密，析理精深，比喻、排比、對比等修辭手法的運用，使語言生動、流暢，氣充詞沛，頗具說服力。
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舍生取義!
《魚我所欲也》一文用面對魚和熊掌之間的抉擇,比喻面對生命和大義之間的選擇,孟子會毅然“舍生而取義者也”.這當中的.“義”和文章最后的“此之謂失其本心”的“本心”都是指人的“羞惡之心”(按現在的通俗理解,可以理解為“廉恥之心”).因為人只有擁有“羞惡之心”,才能分清哪些是道德底線可以承受的事,哪些是道德范圍所不接納的事,哪些是“所欲有甚于生”的事,這樣才能不被“宮室之美”、“妻妾之奉”和“所識窮乏者得我”所誘惑,而像“不食嗟來之食”的人一樣,內心有一種凜然的“義”.
《魚我所欲也》是孟子以他的性善論為依據，對人的生死觀進行深入討論的一篇代表作。強調“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。孟子對這一思想，認為是中華民族傳統道德修養的精華，影響深遠的事。
《孟子魚我所欲也》云：“生,亦我所欲也;義,亦我所欲也,二者不可兼得,舍生而取義者也.”其實,凡事有得必有失,同樣,有舍必有得.弘一法師說,無論做什么事情,都不要想著占便宜.便宜,天下人都爭相擁有.如果我一個人占便宜,則他人皆與我結怨;我不占便宜,則別人對我的怨氣便消除了.輕利足于聚眾,忍受小氣,才不會招來大氣;吃小虧,才不會引來大虧.舍得,并不是純粹為了舍棄而舍棄,有時往往為了得到而有必要先放棄,即“欲于取之,必先予之”.
人生在世,想得到的東西實在太多了,這是人的本性,但是,欲望常常使人對“舍”與“得”把握不定,不是不及,便是太過,于是產生了許多本來不應該發生的悲劇.我們常說：會生活的人,或者說成功的人,最懂得的就是“舍得”.“舍得”幾乎囊括了人生所有的真知妙理,只要我們能真正把握舍得的尺度,便掌握了人生成功的鑰匙!
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記得革命先烈李大釗說：“人生的目的，在于發展自己的生命，魚我所欲也讀后感。也有為發展生命而必須犧牲生命的時候?！边@里的“發展生命”應指為人類的解放而斗爭，也就是我們所說的“義”。為了“義”，可以舍棄“生”，“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，兩者皆可拋?！备锩拜叾嗳绱?，當代英烈也是層出不窮，商丘的張環禮、李學生就是新時代“舍生而取義”者也。
然而，“取”“舍”之間的關系，不僅僅存在于“生”和“義”中，更多的卻表現在我們生活的其他方面。例如，一邊是住高樓大廈、吃山珍海味;一邊是住茅屋吃糠菜，到底是取前者還是取后者?“為了國家的革命事業，我毫不稀罕那華麗的大廈，卻寧愿居住在卑陋潮濕的茅棚;不稀罕美味的西餐大菜，卻寧愿吞嚼刺口的苞栗和菜根;不稀罕把柔軟的鋼絲床，卻寧愿住在豬欄狗窠似的住所!”這是正確對待生活享受的一個典型?，F在不是也有許多“仁人志士”實踐著嗎?看看“二零零四感動中國”的十大人物吧!他們能成為時代的最強音符，決不是偶然的。成為千古美談的諸葛亮娶妻和令人心酸的普希金擇美悲劇，也都向我們說明了怎樣正確處理“取”、“舍”關系。
諸葛亮不在乎一個人的美丑，而注重人的內心。因此他娶了一個外貌丑陋而很有才華的女子為妻，在他運籌帷幄時起了很大作用。相反，普希金卻娶了一個外貌漂亮而內心異?？仗撋踔馏a臟的女人，以致使普希金這個偉大的詩人在情敵的槍口下飲恨而死。從這兩件事中我們應該懂得，在內心美與外表美不可兼得的時候，就一定要舍“表”取“里”。取、舍之間也表現在金錢上?！洱R人攫金》講齊國的一個“好金者”有一天到市場去，發現一個人在賣金子，就不管三七二十一搶了金子就跑。自然，他很快被抓住了。人們問他怎麼敢在青天白日、眾目睽睽之下公然搶金子呢?這位“好金者”回答說：我搶金子的時候，眼睛只看到金子，沒看到人。在這個故事中，就有著深刻的取、舍關系。由此我想到現實生活中，不是也有少數人像“齊人攫金”那樣，受人賄、投機詐騙、行私販毒，而不顧黨紀國法及人民的`利益嗎?相比之下，在這場經濟領域的斗爭中更多的還是“富貴不能淫，貧賤不能移”的黨員干部，他們不愧是“在金錢面前孰取孰舍”這道題的最佳答卷者。為什麼有如此截然不同的“取”、“舍”呢?我想其根本原因還在于人的世界觀和價值觀的取向不同，，魚我所欲也讀后感。如果我們都能像范仲淹那樣“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，那麼就一定能夠解答這道人生考題。注：張環禮，商丘市寧陵縣人因救落水司機而死;李學生，商丘市睢陽區人，在蘇州打工期間救落水兒童而死。
“取舍”之間——讀《魚我所欲也》后感孟子在他的《魚我所欲也》一文中曾說：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@樣就引導我們來思考“取”與“舍”的問題。生，誰不想?記得革命先烈李大釗說：“人生的目的，在于發展自己的生命。也有為發展生命而必須犧牲生命的時候?！边@里的“發展生命”應指為人類的解放而斗爭，也就是我們所說的“義”。為了“義”，可以舍棄“生”。
“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，兩者皆可拋?！备锩拜叾嗳绱?，當代英烈也是層出不窮，商丘的張環禮、李學生就是新時代“舍生而取義”者也。然而，“取”“舍”之間的關系，不僅僅存在于“生”和“義”中，更多的卻表現在我們生活的其他方面。例如，一邊是住高樓大廈、吃山珍海味;一邊是住茅屋吃糠菜。
到底是取前者還是取后者?
原文:。
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死.呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也.
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者而為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
譯文。
魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的.，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的事情，哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的東西(那就是“不義”)。不僅僅是賢人才有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過)給別人吃，乞丐也不愿意接受。
(可是有的人)見了“萬鐘”的優厚俸祿卻不分辨是否合乎禮義就接受了。這樣的優厚俸祿對我有什么好處呢?是為了住宅的華麗,妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎?先前(有人)寧肯死也不愿接受，現在(有人)為了住宅的華麗卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受，現在(有人)為了大小老婆的侍奉卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受，現在(有人)為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
1朗讀背誦文言課文。
2．積累一些文言實詞和虛詞，學會翻譯文言文。
3．學習本文對人生的正確抉擇。
4．學習本文的論證方法。
重點難點。
1．重點：
1）朗讀背誦文言課文。
2）積累一些文言實詞和虛詞，學會翻譯文言文。
2．難點：
1）學習本文對人生的正確抉擇。
2）學習本文的論證方法。
教學時間。
二課時。
教學過程。
第一課時。
一、預習。
1．查字典，讀準下列加點字的音：
簞（dan1）賊（cu4）茍得（gou3）不屑（xie4）。
2．閱讀全文，查字典，對照課文注釋，試翻譯課文。
二、導入。
1．作家作品簡介。
（魚我所欲也）選自（孟子?告子上l題目是編者加的。
孟子（約前372一前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰國。
時期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世。
常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰爭激烈的戰國中期，政治上主張“法。
先王”。在孔子的“仁”學基礎上，提出了系統的“仁政”學說，主張行“仁。
政”以統一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬。
章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在（孟子）一書中。
此書不僅是儒家的重要學術著作，也是我國古代極富特色的散文專集。
其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于。
譬喻，用形象化的事物與語言，說明復雜的道理。對后世散文家韓愈、
柳宗元、蘇拭等影響很大。
2．解題。
孟子主張人性是善的，他認為人生而具有側隱之心、羞惡之心、辭。
讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁。
義禮智”。本文就是從這種理論出發，闡明了義重于生，義重于利和不。
義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認為，如果把生命看得。
比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚。
了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責了那些茍且偷生。見利忘義的。
人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。
本文行文流暢，論證嚴密；引譬設喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢。
弘。體現了《孟子》一書的文筆特點。
正課。
1．朗讀課文。注意不讀錯音，讀好句子的節奏和重音，要讀得流。
暢，朗朗上口，讀出語言氣勢和感情。
2．請學生翻譯第二段，注意以下字詞的解釋。
【熊掌]熊的腳掌，是一種珍貴的食品。
【得兼］同時得到。
【有甚于】比……更重要。
【茍得］茍且得到，這里是“茍且偷生”的'意思。
【惡］wu4，厭惡，與“欲”相反。
[患]禍患，災難。
[使］假如，假使。下文“使”義同。
【何不用也］有什么不可以使用的呢？
【由是］按照這種方法。
【是故】因此，由此可見。
[非獨］不僅僅。
【勿喪］不喪失（其本心人。
3．請學生翻譯第2段，注意以下字詞的解釋。
【罩］古代盛飯用的圓竹器。
【豆］古代盛飯或其他食品的器皿。
［羹兒郎g，煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。
【呼爾而與之］沒有禮貌地呼喝著給他（吃人爾，助詞。
【蹴爾]用腳踐踏著。
[不屑］因輕視而不肯接受，不愿意接受。
4．請學生翻譯第3段，注意以下字詞的解釋。
［萬鐘］鐘：古代的一種計量器名。六斛（hu2）四斗為一鐘。萬鐘：指。
很厚的俸祿。
【何加](有）什么益處。
［奉］奉侍。
[所識窮乏者得我與］所識窮乏者：所認識的貧窮的人。得，通。
“德”，恩惠，這里是感激的意思，動詞。與：通“欽”，語氣詞。
【鄉為身死而不受］鄉，通“向”，以前。為，為（之)全句：從前為了。
“禮義”寧死也不接受。
［今為宮室之美為之］第一個“為”，wei4，介詞。第二個“為”，wei2，動。
詞，這里是接受的意思。
【是亦不可以已乎］是，此，這。已，停止，放棄。
【本心］天性，天良。
5．請學生翻譯整篇課文。
6．再次朗讀課文。
四、小結。
1二．通假字。
1）辟通避躲避例：故患有所不辟。
2）辯通辨辨別例：萬鐘則不辯禮義而受之。
3）得通德感激例：所識窮乏者得我與。
4）與通歟語氣詞例；所識窮乏者得我與。
5）鄉通向從前例：鄉為身死而不受。
2一詞多義。
為
介詞為了為宮室之美。
動詞做由是則可以避患而有不為也。
得
得到故不為茍得也。
通“德”，感激所識窮乏者得我與。
是
此、這非獨賢者有是心。
這是是天時不如地利也。
與
通“與欠”，語氣詞所識窮乏者得我與。
給予呼爾而與之。
3．虛詞。
之
代詞他呼爾而與之。
助詞的為宮室之美。
而
表順接不譯蹴爾而與之。
表轉折卻由是則生而有不用也。
表選折而舍生而取義者也。
于
表比較比所欲有甚于生者。
表對象對萬鐘于我何加焉。
五、作業。
1．完成課內練習二。
2．選用課時作業優化設計。
第一課時作業優化設計。
一、寫出下列加點字的拼音。
1．一簞食、2．一豆羹（）。
3．蹴爾而與之（）4．氣人不屑也（）。
二屆釋下列加點的詞語。
3．故不為茍得4．是亦不可以已乎。
三、翻譯下列文言句子。
1．使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？
2．萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！
第二課時。
一、預習。
1．朗讀課文，熟讀成誦。
2．思考課后練習一、三、四題。
二、導入。
上節課，我們已翻譯全文，疏通了文意，這節課，我們將進一步探究。
文章的主要內容，文章主題和.寫作特色。
三、正課。
1．全班朗讀課文。
2．提問：文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？
討論并歸納：魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴．。
二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值。
也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍。
棄生命選取正義。這里運用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論。
點。
3．提問：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
討論并歸納：此題無固定答案。這里的“所欲”應指正義的事業，如。
為人民謀解放，為了四化建設，為了別人的安危等。
4．提問：“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？
討論并歸納：此題無固定答案。這里的“所惡”應指不正義的不合。
法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權，殺人放火等。
5。提問：“故患有所不辟”“患”指什么？
討論并歸納：指遭到迫害，遇到生命危險等。
6．提問：“非獨賢者有是乙“是心”指什么？
討論并歸納：指側隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善。
心。
7．提問：為什么說“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？
討論并歸納：孟子主張人性是善的?！叭酥?，性本善”但是只有有。
道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。
8．提問：我們學過（談骨氣）文中有一個論據，說是古代有一個窮。
人不接受不敬的施舍，最后餓死。這個論據與課文第2段用的是同一。
個典故。請用最簡練的一句話概括這個典故。
討論并歸納：貧者不受嗟來之食。
9．提問：（談骨氣）中引用孟子的一段來解釋骨氣的含義：“富貴不。
能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！蹦敲础叭f鐘則……”這。
句話應指前面的哪一句？
討論并歸納：富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。
10．提問：為什么高官厚祿誘惑不了？試舉例說明。
討論并歸納：因為高官厚祿與禮義的價值不同，如果不符合禮義的。
高官厚祿則不能接受。比如說，叛變革命，到國民黨去當大官，真正的。
共產黨是寧死不為的。再比如說，出賣國家機密得到很多錢，愛國志土。
是寧死不為的。再比如說貪污受賄得了很多錢，正直的干部是寧死不。
為的。
11．提問：文中說得了“萬鐘”是為了什么？
討論并歸納：為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識窮乏者。
得我”。
12．提問：作者認為這種作法如何？
討論并歸納：作者認為“此之謂失其本心”應當“可以止”。
13．提問：作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責。
了什么樣的人？
討論并歸納：贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍。
且偷生、見利忘義的人。
14．提問：課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意。
思相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。
討論并歸納：
1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
2）呼爾而與之，行道之人弗受；
蹴爾而與之，乞人不屑也。
第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證。
嚴密，語氣連貫，氣勢恢弘。
15．提問：第3段運用了什么句式，有什么好處？
討論并歸納：運用排比句式。加強了語言的氣勢。
四、小結。
本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生。
取義”的中心論點。他對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生。
取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而。
貪求富貴的行。
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會餓死?？墒禽p蔑地呼喝著給人吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。
高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢?是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和認識的窮人感激我嗎?以前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）為了認識的窮人感激自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的本性。
1、選自《孟子·告子上》。
2、茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。
3、患：禍患，災難。
4、辟：通“避”，躲避。
5、如使：假如，假使。
6、何不用也：什么手段不可用呢？
7、勿喪：不丟掉。
孟子繼承了孔子的思想，而又有發展。他生活在諸侯互相攻伐“無義戰”的時代，目睹了人民遭受涂炭的社會現實，也看到了人民的力量。在此基礎上，發展了民本思想，明確提出“民為貴”、“君為輕”。政治上主張實行“王道”、“仁政”。反對“霸道”、“暴政”。呼吁統治者重視人民、安定人民、少收賦稅，減輕刑罰，使百姓“不饑不寒”。這些觀點反映了人民的愿望，有一定進步意義，但卻脫離當時的社會實際，根本行不通。孟子還主張社會分工，這符合社會發展規律，但卻得出“勞心者治人，勞力者治于人”的結論，為階級剝削和壓迫制造了理論依據。孟子的哲學思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認為人生來就有善良的本性，他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，小無有不下?！边€說：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，知也。仁義禮智，非曲外鑠(給與)我也，我固有之也?！泵献拥娜诵哉f中有合理的成分，他特別強調后天環境和教育對人的影響，以及自我修養的作用，認為“逸居而無教，則近于禽獸”“生于憂患，死于安樂”；要求人們反躬自求，“養浩然之氣”，做到“舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！?/p>
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1．下列句子中加粗詞的意思相同的一項是（）。
a．萬鐘于我何加焉而山不加增。
b．所識窮乏者得我與復前行，欲窮其林。
c．今為妻妾之奉為之不知口體之奉不若人也。
d．是亦不可以已乎死而后已，不亦遠乎。
2．用現代漢語翻譯下面的句子。
鄉為身死而不受，今為宮室之美為之。
譯文：_____________________________。
3．簡要概括文段中闡述的觀點。
_____________________________。
1．d。
2．先前（有人）寧可死也不愿意接受，現在（有人）為了住宅的華麗卻接受了。
3．人不能為了獲取高官厚祿而舍棄“禮義”。
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