<menuitem id="an1j4"></menuitem> 優秀作文不僅要有吸引人的標題，還需要在內容上給讀者帶來新的思考和認識。閱讀優秀的作文范文，可以幫助我們開闊思路，提升寫作水平，以下是一些值得一讀的作文范例。
勇士的心胸，能容下大海。（維吾爾族）。
搬家太勤，羊群受罪。（維吾爾族）。
情人哭聲都好聽，仇人的笑臉難看。（蒙古族）。
沒吹滅人家的火把，卻燒了自己的胡子。（維吾爾族）。
家鄉的水是仙水，家鄉的土是金子。（蒙古族）。
向不忠實的姑娘求愛，不如狠狠咬自己嘴唇。（蒙古族）。
睡多得疾病，哭多爛眼睛。（壯族）。
煮餃子要水多，蒸包子要猛火。（維吾爾族）。
茶水喝足，百病可除。（維吾爾族）。
勝利是克服了無數困難取得的。（哈薩克族）。
闊人埋在錢堆里，窮人埋在債堆里。（維吾爾族）。
噴泉的水堵不死，愛情的火撲不滅。（蒙古族）。
喝了開水，心里清醒。（維吾爾族）。
毛毛細雨濕衣服，流言蜚語傷好漢。（蒙古族）。
駿馬懷念草原，勇士懷念故鄉。（柯爾克x族）。
嘴上的高樓大廈，不如用手蓋起來的茅屋。（哈薩克族）。
聾子的眼睛大，吹牛的話頭大。（哈薩克族）。
氈房里的火苗危險，內部的敵人危險。（柯爾克x族）。
敵人發一千次誓，你也不能相信半句。（維吾爾族）。
吃美味的東西有如聽稱贊的話。（藏族）。
多施肥料苗兒壯，苗旺自能多打糧。（蒙古族）。
有弊病的人，心虛；長背瘡的馬，膽怯。（蒙古族）。
只要當藥使，蜜糖都變苦。（朝鮮族）。
大刀可以砍下頭顱，卻砍不斷一根細發。（柯爾克x族）。
認清了有毒的東西，就等于找到了良藥。（藏族）。
螞蟻雖小，大象卻怕。（柯爾克x族）。
家天天是喜窮人家天天是憂。（維吾爾族）。
水利不修，有田也丟。（苗族）。
肚子里沒有病，喝茶也會胖起來。（哈薩克族）。
強摘的果子不甜，包辦的婚姻不諧。（朝鮮族）。
愛叫的貓捉不到老鼠，好吹的人辦不成大事。（滿族）。
往老熊嘴里抹蜜，定會咬你的手。（拉祜族）。
千千萬萬匹走馬，換不來真正的愛情。（藏族）。
胸懷忠誠比漂亮有錢強。（蒙古族）。
不怕風雨的牧民，羊群為他歌唱。（柯爾克x族）。
搞陰謀的人，不會做出眾人喜歡的事。（哈薩克族）。
小數怕長算，零數怕整算。（壯族）。
威武面前不屈膝，困難面前不折腰。（蒙古族）。
四月種芋，一本萬利；五月種芋，一本一利。（白族）。
肥牛駿馬多點好，閑言濫語少點好。（蒙古族）。
可憐狼的人，要被狼吃掉。（維吾爾族）。
白水擠不出油來，廢話找不到內容。（柯爾克x族）。
沒有當過流浪漢的人不知在故鄉的幸福。（維吾爾族）。
惡狗到處碰到木棍。（白族）。
種菜老婆吃菜腳，做鞋老婆打赤腳。（壯族）。
別困河深不渡河，別因困難不進取。（蒙古族）。
可憐麻雀的農民，糧堆不會升高。（柯爾克x族）。
樹葉當不了煙草，漂亮話當不了糧食。（傣族）。
強盜也喊家里來了賊。（維吾爾族）。
寒從腳下起，病從口中入。（蒙古族）。
騙子的嘴里，什么漂亮話都會說出來。（藏族）。
懂得醫術的是醫生，不懂得醫術的屠夫。（藏族）。
與其較量唇舌，不如比賽工作。（蒙古族）。
不買遠處馬，不娶近親女。（x孜別克族）。
天仙不算美，愛人才算美。（維吾爾族）。
好馬兒不用鞭撻，好情人不需媒婆。（維吾爾族）。
見了壞人要拔刀，見了野獸要放（景頗族）。
窮要窮得干凈，餓要餓得硬心。（壯族）。
上路前先找好同伴。（柯爾克x族）。
大海雖然大，滴水對它也有益。（蒙古族）。
不要看人的衣服，要看人的肺腑。（維吾爾族）。
好貓不在多，廢話嫌羅嗦。（維吾爾族）。
木炭的烏黑露在外表，壞人的污黑藏在里頭。（蒙古族）。
要想長壽，先戒煙酒。（滿族）。
還沒有做的事，不要到處去夸。（哈薩克族）。
別讓朋友恨你，別讓敵人笑你。（哈薩克族）。
失敗不要垂頭喪氣，勝利不要得意忘形。（維吾爾族）。
地位低下的，有口也地言。（朝鮮族）。
市上人成千，心上人一個。（維吾爾族）。
馬是人的翅膀，飯是人的力量。（哈薩克族）。
機器不擦要生銹，人不衛生要短壽。（壯族）。
貪圖個人利益，是敵人的溫床。（維吾爾族）。
只要情投意合，清水無糖也甜。（苗族）。
懶漢的'嘴里“明天”多。（柯爾克x族）。
阿諛沒有牙齒，能把骨頭啃掉。（回族）。
要象奔忙的蜜蜂，為著后代去釀蜜。（柯爾克x族）。
煉鐵需要有硬火，交友需要有誠心。（蒙古族）。
聰明的人用口說話，愚蠢的人用角撞人。（藏族）。
勞動暖身，空話冷心。（壯族）。
對狐貍要下夾子，對敵人要動刀子。（維吾爾族）。
狗的肚皮能喂飽，王公的肚皮飽不了。（蒙古族）。
墻破麻雀多，人窮災難多。（維吾爾族）。
養蠶的褲子破，游手佬穿綾羅。（壯族）。
可憐狼的牧人，羊群不會增多。（柯爾克x族）。
一根瓜藤絆不住駱駝前進的腳步。（蒙古族）。
風能吹開烏云，錢能打開衙門。（維吾爾族）。
懶媳婦愛打扮自己，勤媳婦愛打掃屋子。（哈薩克族）。
石頭雖小能砸爛罐，火種雖小能燒掉群山。（蒙古族）。
開水比飯桶大夫強。（藏族）。
鹽巴水不解渴，漂亮話不頂用。（藏族）。
向天空吐口水，落在自已臉上。（維吾爾族）。
要珍惜時間，別相信命運。（維吾爾族）。
聰明人用成果說話，傻瓜才用舌頭吹牛。（藏族）。
說起話來沒個完，一見干活就搖頭。（蒙古族）。
谷子早種三天好，遲了三天就成草。（白族）。
好女人人愛娶，好馬兒人人愛騎。（蒙古族）。
不怕嘴歪怕話邪。（維吾爾族）。
百萬金銀財寶，不以帶進棺材。（佤族）。
樹大影大，樹小影小。（蒙古族）。
相處是好是親家，相處不好是冤家。（柯爾克x族）。
吃人家的飯，砸人家的鍋。（維吾爾族）。
枯干的木頭容易破裂，虛偽的愛情容易破裂。（蒙古族）。
枯樹無果實，空話無價值。（蒙古族）。
表揚惡人就是犯罪。（維吾爾族）。
害膽病的，連海螺也看成黃色的。（藏族）。
肉的精華是湯汁，奶的精華是酥油。（藏族）。
逃出云層的太陽光明，逃出財主家的奴隸聰明。（藏族）。
在阿諛的人嘴里，從來不說真話。（鄂倫春族）。
愛吹牛的人，嘴邊冒著青煙。（柯爾克x族）。
養牛沒有巧，水足草料飽。（苗族）。
一荷包金錢，一麻袋苦惱。（維吾爾族）。
不到異鄉看看，不知故鄉的美麗。（維吾爾族）。
只會汪汪叫的狗，決不是獵人的好幫手。（傈傈族）。
對敵人要拿出刀來，對朋友要拿出心來。（傣族）。
正月栽竹，二月栽木。（苗族）。
愛上的猴子也覺標致，看中的狗熊也漂亮。（蒙古族）。
有錢人假話是真言，無錢人真言成假話。（維吾爾族）。
羊嫌草場掉肥膘，人嫌飯食必瘦弱。（蒙古族）。
冬忌生魚，夏忌狗肉。（壯族）。
不聲不響的狗，比張牙舞爪的更危險。（維吾爾族）。
身冷的人和衣裳親近，有病的人和醫生親近。（蒙古族）。
栽花要栽月月紅，種樹要種不老松。（滿族）。
錢財買不到真正的愛情。（維吾爾族）。
只顧個人利益的人，會變成瞎子。（維吾爾族）。
如果總是勒緊韁繩，最馴服的馬也會踢人。（高山族）。
沒有意思的話不如蛤蟆叫。（維吾爾族）。
捕捉狐貍時，要作好捕捉老虎的準備。（哈薩克族）。
朋友面前莫昂首，敵人面前別低頭。（哈薩克族）。
愛上的猴子也美麗，看中的角鹿也是天仙。（蒙古族）。
忠誠是愛情的橋梁，欺詐是友誼的敵人。（苗族）。
婚禮鋪張，兩敗俱傷。（滿族）。
眼睛雖小，可以看到世界。（維吾爾族）。
買馬要看看口齒，交朋友要摸摸心底。（藏族）。
笨漢對妻子耍威風。（蒙古族）。
不作異鄉人，不知故土親。（維吾爾族）。
勤松土的甘蔗甜，勤施肥的芭蕉香。（傣族）。
憤怒中看出智慧，貧困中看出朋友。（毛難族）。
聰明的鳥兒珍惜羽毛，聰明的人兒珍惜時間。（朝鮮族）。
廢話喂不飽肚子。（維吾爾族）。
毛拉的心是填不滿的井。（哈薩克族）。
窮勿信命，病勿信鬼。（壯族）。
一線缺口，往往釀成巨大水災。（藏族）。
真正的愛情越久越不生銹。（苗族）。
失去良心的人，象泥神一樣，空有一副架子。（蒙古族）。
一嘴蜜，一肚膿。（藏族）。
漢族104248萬人，占中國人口的92％。是中國也是世界人口最多的民族。遍布全中國。漢族是我國古代華夏族同其他一些民族同化、融合形成的。漢代開始稱漢族。漢語屬漢藏語系。漢文字是世界最古老的文字之一。在中國，有將近四千年的歷史。作為中華民族主體，對世界文明發展有過重大貢獻。歷史上出現過許多著稱于世的思想家、科學家、文學家；有豐富的文化典籍；有許多重大發現和發明。在長期的歷史進程中，與各兄弟民族發展了政治、經濟聯系和文化交流，共同締造了偉大的中華人民共和國。漢族和各兄弟民族人民共同建立了平等友愛、團結互助的新關系?，F在正共同努力，把建設有中國特色社會主義事業全面推向二十一世紀。漢族以勤勞智慧著稱于世，并具有優秀的文化傳統。受儒、道、佛學思想影響，崇尚仁義忠孝。重要節日有春節、端午節、重陽節等。
蒙古族分布在內蒙古（占70.4％）、吉、遼、黑、新、甘、青、寧、冀、豫等省區。是北方古老的游牧民族，善畜牧、騎射，住蒙古包。漢文帝時，王昭君與匈奴呼韓邪單于和親，促進胡漢民族團結，自古引為佳話。歷史上，蒙古族曾出現過軍事家、政治家成吉思汗，數學家、天文學家明安圖等代表性人物。宗教信仰藏傳佛教喇嘛教。13世紀初，成吉思汗統一蒙古，其后忽必烈建立元朝。1947年，蒙古族聚居區內蒙古實行民族區域自治，成立了內蒙古自治區。半個多世紀以來，發展民族經濟、文化，蒙古族聚居地區工農業迅速發展，草原牧區面貌大為改觀，實現定居放牧。以回鶻文字母為基礎的蒙古文已有700多年歷史。每年夏秋之際的那達慕大會是蒙古族傳統節日。
回族860萬人。17.7％回族聚居寧夏，其余大多數散布全國，以甘、豫、冀、青、魯、滇、皖、新、遼、京、津等?。ㄊ校﹨^較多。1958年在寧夏建立省級寧夏回族自治區?；刈迨枪?13世紀以后，中亞、波斯、阿拉伯人部分遷居我國西北，與漢、維吾爾、蒙古等族相處過程中形成的民族。我國古代天文學家扎馬魯丁、思想家李贄、航海家鄭和都來自回族?；刈逋ㄓ脻h語言文字。信仰伊斯蘭教。教歷十月一日開齋節與十二月十日的古爾邦節是其兩大盛節。
烏孜別克族1萬多人。新疆占99.9％，散居新疆85％以上市縣城鎮，部分分布在農牧區。其余散居在京、甘等省市。17世紀起陸續從中亞細亞安集延、浩罕等遷入中國形成的民族。語言屬阿爾泰語系突厥語族。曾用以阿拉伯字母為基礎的文字，現通用維吾爾文和哈薩克文。宗教信仰伊斯蘭教。居住城鎮的多經營商業、手工業(絲綢業等)，居住鄉村的經營農牧業。婦女善刺繡。烏孜別克族頭戴各式瓜帽，喜喝奶茶。烏孜別克族舞蹈輕盈，音樂悠揚。
藏族459萬人。分布在西藏（占全國藏民45.9％）及川（23.7％）、青（19.9％）、甘、滇等省部分地區。西藏、川西藏族分別自稱博巴和康巴。唐代吐蕃王松贊干布統一西藏地區，并與唐文成公主和親，成為千余年來藏漢民族團結的佳話。西藏1959年廢除封建農奴制度，1965年成立藏族為主體的西藏自治區。藏族多從事農牧業。使用藏文。宗教多信仰藏傳佛教喇嘛教。藏族文化遺產豐富，藏歷新年是藏族傳統節日。藏民習俗喜穿藏袍長靴，飲酥油茶，主食糌粑。
俄羅斯族1萬多人。新疆占59.8％，主要居住在伊犁、阿勒泰等地。內蒙古占32.4％，其余分布在黑、遼、京等省市。18世紀以后陸續從俄國遷來。俄羅斯族語屬印歐語系斯拉夫語族。使用俄文。主要從事商業、服務業和園藝、養畜、養蜂業等。生活習俗、服飾等基本上與獨聯體俄羅斯民族相同。多信東正教。民風勤奮。不少人在鄰邦俄羅斯有親戚。
維吾爾族721萬人。全國99.8％的維吾爾族人口聚居在新疆，大多數分布在天山以南的綠洲，其余分布在湘北常德等地。1955年成立了新疆維吾爾自治區。維吾爾族史稱回紇。語言屬阿爾泰語系突厥語族，有以阿拉伯字母為基礎的維吾爾文字。宗教信仰伊斯蘭教。維吾爾是本民族的自稱，有聯合、協助之意。新疆維吾爾族有經營農牧業和手工業的悠久傳統，擅長植棉和瓜果園藝業。維吾爾族能歌善舞。漢唐絲綢之路開通后，吸收外來文化，創造了風格獨特的文化藝術，口頭文學阿凡提的故事廣為流傳。維吾爾族民風熱情好客，男女老幼喜戴四楞小花帽。民族節日有古爾邦（庫爾班）節、肉孜節等。
鄂溫克族近3萬人。內蒙古占88.8％，主要聚居區在呼倫貝爾盟的鄂溫克族自治旗。其余分布在黑龍江和北京等省市。鄂溫克族曾有索倫、通古斯等稱謂。鄂溫克是本民族自稱，為通古斯語大山林中的人們之意。民族種源與北魏時黑龍江上中游的室韋及唐代貝加爾湖東北林區的鞠部落有淵源關系。牧區通用蒙古語文，農區通用漢語文。飼養馴鹿有經驗。宗教信仰薩滿教為主，有的殘存著對熊的崇拜。鄂溫克人好客，口頭文學豐富，民歌悠揚，舞蹈豪放。
苗族740萬人。貴州占49.8％，主要聚居在黔南、黔西南布依族苗族自治州和黔東南苗族侗族自治州，其余分布在湘、滇、川、桂、鄂等省區。苗族過去因居地、服飾不同而有不同稱謂。新中國依照人民意愿，統稱苗族，是古代“南蠻”的后裔。尊奉始祖蚩尤，為我國古老民族之一。封建王朝時期有的苗區尚為中央政府管轄不了的“生界”。苗語屬漢藏語系苗瑤語族，多通用漢語漢文。1956年創制的拉丁拼音苗文字正普及使用。苗族的刺繡、蠟染、剪紙和首飾制品，絢麗多彩。苗族的飛歌、蘆笙舞享有盛名。苗族祀奉祖先，崇拜自然。苗族節日多，主要有十月苗年和紀念民族英雄亞努的四月八。
德昂族近2萬人。云南占99.3％，主要聚居地在德宏的潞西、臨滄的鎮康。唐代“樸子蠻”的后裔。曾用名崩龍族。通用傣文、漢文字。宗教信仰小乘佛教。主要從事農業，善種茶，有古老茶農的美稱。傳統手工藝制作銀器。德昂族嗜飲濃茶。住宅多竹樓。有較豐富的口頭文學成果。民族樂器有芒鑼、象腳鼓等。
彝族657萬人。云南占61.7％，其余分布在川、黔等省。最大的彝族聚居區在云南紅河哈尼族彝族自治州、楚雄和四川涼山彝族自治州。不同地區還有撒尼、阿西等自稱。彝族與隋唐時的烏蠻民族有淵源關系。原有象形表意的老彝文，1975年確定800多個規范彝字，在涼山州推廣使用。彝族文化絢麗多彩，發現有許多彝文抄本、碑刻、鑄銅、醫學著作，天文歷法、音樂舞蹈、民間文學等都有獨特的創造。彝族過去流行多神崇拜，祭奉祖先，并受道教、佛教影響。服飾男裹布帕包頭，右前方扎英雄結，婦女頭復繡花瓦式方帕，外出時男女常穿黑色“擦爾瓦”（似斗篷）。夏歷六月廿四日的火把節為最隆重的傳統節日。
保安族1萬多人。甘肅占97.1％，主要聚居區在積石山保安族東鄉族撒拉族自治縣。其余分布在青、新等省區。是元明時期一批信仰伊斯蘭教的蒙古人在青海同仁一帶駐軍墾牧，設保安營，在同周圍回、漢、藏、土各族長期交往逐步形成的一個民族。通漢語用漢文。主要從事農業，兼營畜牧業、手工業(冶鐵、制作保安腰刀有名)。習俗受伊斯蘭教影響較深。擅長吹奏絲竹樂，喜唱“花兒”和宴席曲，舞姿剛健。
壯族1549萬人。是我國人口最多的少數民族。主要分布在廣西壯族自治區（占全國壯族人口的91.3％）及滇、粵等省。壯族由古代百越民族發展而來。自稱布壯，原漢譯為僮，1965年改為強壯的壯。壯族歷史上出現了明代抗倭女英雄瓦氏夫人、太平天國農民革命將領蕭朝貴、右江人民革命領導者韋拔群等杰出人物。1955年創制了拉丁字母為基礎的壯文。壯鄉源于秦漢的銅鼓、巖壁畫和源于唐宋的壯錦很有名。壯族民風興尊老祭祖、熱心公益。民間喜對唱山歌，三月三歌墟遠近聞名。中元節是壯族地區僅次于春節的大節日。
裕固族1萬多人。甘肅占96.0％，主要聚居區在肅南裕固族自治縣。其余分布在新、青等省區。是古代河西回鶻后裔同蒙古、漢等族長期相處發展形成的民族。通用漢語漢文。宗教信仰薩滿教和喇嘛教。裕固族從事畜牧業有豐富的經驗。擅長織繡、造形藝術。多民間傳說故事。民歌曲調優美、內容豐富。
布依族255萬人。貴州占97.3％，主要分布在黔南、黔西南布依族苗族自治州和安順地區。其余分布在滇、桂等省區。布依族舊稱仲家，自稱布依。由古代百越民族分支發展形成的。曾創制新文字。多通用漢語漢文。崇拜自然，祀奉祖先。布依婦女善紡織、蠟染。布依族口頭文學藝術豐富多彩，善歌舞，山歌內容形式多樣，常以歌代言。民族節日六月六是僅次于春節的盛會，相傳為紀念布依族起義領袖的節日。
京族近2萬人。廣西占86.9％，主要聚居北部灣內京族三島上。其余散布在黔、粵等省。京族曾被稱為越族，1958年按本民族意愿稱京族。京族有本族語言及土俗字，但很早以來就通用漢語文。主要從事漁業，積累了豐富的經驗。宗教信仰多神，崇拜祖先。京族青年男女喜對歌，舞蹈有跳天燈，民族樂器獨弦琴音色悠揚。
朝鮮族192萬人。吉林省占97.1％，最大的聚居區是延邊朝鮮族自治州。其余分布在黑、遼等省。是1719世紀中葉起至20世紀初從鄰國朝鮮遷居中國的民族。朝鮮族擅長在寒冷的北方種植水稻，對我國東北水田開發有所貢獻。朝鮮族早在15世紀時就創造了文字，由40個音素字母拼寫迭成方塊形文字。朝鮮族語言屬阿爾泰語系。文化教育較發達，人們喜好本民族歌舞及摔跤、蕩秋千、壓跳板等體育活動。朝鮮族喜著素白色服裝。特色食品冷面、泡菜。宗教信仰有基督教和信奉孔孟的儒教。民風尊老愛幼、講禮貌、講衛生。
塔塔爾族0.5萬人。新疆占99.9％。塔塔爾族與古代韃靼人有淵源關系。曾用過以阿拉伯字母為基礎的文字。但現一般通用維吾爾文或哈薩克文,宗教信仰伊斯蘭教。居住北疆城鎮的塔塔爾族多經商，一部分人從事手工業或畜牧業。宗教信仰伊斯蘭教。民族音樂舞蹈節奏鮮明活潑。還興賽馬、摔跤、拔河等民族體育活動。
滿族982萬人。遼寧占50.4％，其余分布在冀、黑、吉、內蒙古、京等省市自治區。17世紀中葉清朝定都北京后大批滿族人入關，滿漢民族文化融合，和各兄弟民族一道為祖國的統一、經濟文化的發展作出了貢獻。出現了康熙帝玄燁、曹雪芹、老舍、程硯秋等杰出人物。曾有滿文，現普遍習用漢文漢語。滿族重視禮節。曾信奉薩滿教、盛行祭祖祭天。民族體育活動有跳馬、滑冰等。
獨龍族0.6萬人。云南占95.3％，主要聚居區在貢山獨龍族怒族自治縣。其余分布在黔、川、粵等地。無本民族文字。主要從事農業，兼事采集、狩獵業。獨龍族人好客、講信用。過去有紋面的習俗，相信萬物有靈。民族節日臘月過年，跳牛鍋莊舞。
侗族251萬人。貴州占55.7％，集中分布在黔東南苗族侗族自治州、玉屏侗族自治縣，其他分布在湘、桂等省區。1958年曾創制拉丁字母為基礎的侗文字?，F在侗族人多能用漢語漢文。侗族擅營杉木林業。婦女善織侗錦。有優良的木結構建筑藝術傳統，侗鄉風雨橋、鼓樓獨具特色。侗族善歌，尤以演唱悠揚的大歌著名。侗族民風有敬老愛幼、熱心公益的傳統。侗族節日有春節、祭牛節、吃新節等。民間崇拜祖先，信奉圣母神靈。
鄂倫春族0.7萬人。主要分布在黑龍江省(占51.9％)、內蒙古的鄂倫春自治旗(占44.5％)，其余散布在遼寧等省。自稱鄂倫春，為山嶺上的人之意。他們世世代代居住在大小興安嶺山區，現基本定居，狩獵馴養結合，多種經營。一般通用漢語漢文。鄂倫春人純樸好客。男女都善騎射。婦女善刺繡和制作皮制品和樺皮器皿。男女老少都善歌舞，編唱民歌、仿動物起舞。
瑤族213萬人。廣西占62.2％，集中分布在都安、金秀、巴馬、大化、恭城等瑤族自治縣，其余分布在湘、滇、粵、黔等省。是由古代長沙武陵蠻的一部分發展形成的民族。過去有過山瑤、盤古瑤、茶山瑤等多種稱呼。解放后統稱為瑤族?，幷Z屬漢藏語系苗瑤語族，另有一些人操漢語或者苗語、侗語、壯語?，幾宥嘟洜I農林業，狩獵業也占有一定地位。還精于染織、刺繡?，幾鍚鄢?，節日幾乎月月有。宗教信仰盤瓠，是原始圖騰信仰的殘余。
赫哲族0.4萬人。88.2％分布在黑龍江省，其次在吉林省。大多數人通用漢語漢文。赫哲族長期在三江平原完達山區從事漁獵生活。解放后在國家扶持下，民族興旺起來。有豐富的口頭文學傳說故事，普遍喜好音樂、即興編詞歌唱。
白族159萬人。云南占84.9％，主要聚居大理白族自治州等地。其余分布在黔、湘等省。白族自稱白尼。明清以后稱民家。白族歷來與漢族經濟文化聯系密切，普遍使用漢語漢文。白族擅長農業，并創造了燦爛的白族文化，如大理三塔、劍川石窟、雞足山佛教建筑群等。三月街又稱觀音市，是白族盛大節日和街期，另一個盛大節日是六月“火把節”。白族的民族音樂、戲曲獨具特色。信仰佛教。
門巴族0.7萬多人。95.4％聚居在西藏東南部地區。門巴是藏族對他們的稱呼，現也成為門巴族的自稱，意為住在門隅的人。族人大多通曉藏語藏文。主要從事農業，兼營林業、牧業和狩獵業。有少量手工業，擅長制作木碗、藤器。門巴族與藏族長期往來，生活習俗相似，關系密切。男女都著氆氌長袍，足登軟底皮靴。吃大米飯、辣椒，也吃糌粑，喝酥油茶。
土家族570萬人。分布在湘、鄂、川、黔等省。主要聚居區有湘西土家族苗族自治州和恩施土家族苗族自治州。土家族自稱畢茲卡，是本地人的意思。絕大部分人通用漢語漢文。土家人織造技藝較高，與“擺手舞”被稱為土家藝術之花。土家族受漢族影響較深，許多習俗同于漢族。大端午、六月六等節日都要祭土王。山歌對于土家人幾乎是人人會編會唱。
珞巴族0.2萬多人。96.8％集中在西藏東南部地區。其余散布在川、黔、遼等省。少數人通曉藏語藏文。主要從事農業，兼狩獵，擅長射箭，竹編工藝精巧。婦女戴銀、銅制耳環手鐲。主食大米飯，也有糌粑。宗教信仰喇嘛教(藏傳佛教)。
哈尼族125萬人。云南占99.5％。曾有和尼、哈尼、*尼等不同的自稱。自稱哈尼的主要聚居在紅河哈尼族彝族自治州。自稱*尼的主要聚居在西雙版納和瀾滄。1957年創立了拉丁字母形式的哈尼文字。哈尼族人善種梯田，有的高達數百級。常用自己染織的青布制衣，男子以黑或白布裹頭，婦女系繡花腰帶。宗教信仰多種自然神。哈尼歷法以農歷十月為歲首，過十月節即是過新年。哈尼人能歌善舞。
基諾族1.8萬人。99.0％在云南省。主要聚居在西雙版納景洪市基諾鄉。其余分布在川、湘等省?；Z族自稱基諾，過去漢譯為攸樂?；Z語屬漢藏語系藏緬語族。無本民族文字?；Z族主要從事農業，善于種茶(普洱茶)。關于基諾族的漢文記載始于18世紀。傳說基諾族是從普洱、墨江甚至更遠的地方遷到基諾山區的。20世紀50年代基諾族尚保留氏族社會的古俗，長老在村社里有崇高威望。宗教信仰萬物有靈，崇拜祖先，尊奉諸葛孔明?；Z族人喜歌舞，每當節日興會，長者乘興高歌，少者隨之翩翩起舞。三月間過年，是基諾族重要節日。
哈薩克族111萬人。新疆占99.8％，主要聚居區在伊犁哈薩克自治州。其余分布在甘肅。哈薩克族是由古代突厥人、契丹人等長期相處發展形成的民族。語言屬阿爾泰語系突厥語族。原有以阿拉伯字母為基礎的文字。解放后創制并推廣使用了以拉丁字母為基礎的新文字。哈薩克族大部分從事畜牧業。民情耿直好客，有的人信伊斯蘭教。民族體育刁羊、摔跤、騎射、姑娘追等大都為馬上功夫。
土族19萬人。青海占84.8％，主要聚居區在互助土族自治縣。其余分布在甘、滇、黔等省。舊稱青海土人。該民族的形成發展與古代吐谷渾、蒙古諸族有淵源關系。語言屬阿爾泰語系蒙古語族。通漢語，用漢文。土族早期從事牧業，長于養羊，明代以后多經營農牧業。宗教信仰喇嘛教。土族擅長歌舞體育，一年多次的花兒會是他們對唱花兒的盛大節日。
傣族103萬人。云南占98.4％，主要聚居在西雙版納的傣族自治州和德宏傣族景頗族自治州。其余分布在川、粵等省。關于傣族先民早在漢晉時就有史籍記載。傣族有本民族語言文字。傣語屬漢藏語系壯侗語族。原傣文字1954年作了適當改革。傣族善種水稻和熱帶作物。宗教信仰小乘佛教。婦女傳統著裝短衣筒裙。傣家民居竹樓頗具特色。清明前后的.傣歷年潑水節是傣族傳統節日，祈求五谷豐登、人畜興旺。傣族能歌善舞，創造了豐富多彩的文化藝術。
柯爾克孜族14萬人。新疆占97.9％，主要聚居區在克孜勒蘇柯爾克孜自治州。其余分布在黑龍江省?！妒酚洝贩Q屬于匈奴的堅昆。清初稱布魯特(準噶爾語為高山居民之意)。經營畜牧為主，兼營農業?？聽柨俗握Z屬阿爾泰語系突厥語族。原有以阿拉伯字母為基礎的文字，解放后設計了以拉丁字母為基礎的新文字。今居南疆者通用維吾爾語文，居北疆者通用哈薩克語文。宗教信仰伊斯蘭教，部分信喇嘛教。主要從事畜牧業，部分經營農業。民間文藝豐富多彩，有號稱百科全書的史詩《瑪納斯》。人們好客、重禮節、善歌舞?？聽柨俗巫鍤v法年初的諾勞孜節相當于漢族的春節。
黎族111萬人。海南省占92.0％，主要聚居區在海南島中部、西南部各黎族自治縣。其余分布在湖南等省。黎族是從古代百越人的一支發展而來的，唐時稱黎人。黎族語言屬漢藏語系壯侗語族。1957年曾創制黎文。許多黎族群眾兼說漢語。黎族對海南省農業開發作出了貢獻。黎族婦女精于以木棉紡織黎錦。黎寨多同姓聚居，口頭文學豐富，人們能歌善舞，黎族民歌曲調優美。
達斡爾族12萬人。內蒙古占58.7％，主要聚居區在莫力達瓦達斡爾族自治旗。其余分布在黑、新等省區。17世紀中葉曾在黑龍江上英勇抗擊沙俄侵略。相當多的人兼通漢、蒙、維、哈語。清代多用滿文，民國以后普遍使用漢文。主要從事農業，兼事牧、獵業，婦女善織繡，制作狍皮坎肩。宗教崇拜自然。民間口頭文學內容豐富，人們喜好歌舞。節日盛裝綢衣套坎肩，著裝與清初滿族相似。
傈僳族57萬人。云南占96.9％，傈僳族主要聚居區在滇西北怒江傈僳族自治州。其余分布在四川。1957年改制了拉丁字母為基礎的新文字。主要經營農林業。過去傈僳族信奉自然萬物神靈，有的殘余民族圖騰崇拜。住房為竹木結構，中置火塘。傈僳族善歌舞，每年十月“收獲節”，狂飲高歌，通宵達旦。
仫佬族16萬人。廣西占98.1％，主要聚居區在桂北羅城仫佬族自治縣。其余分布在黔、湘、粵等省。多通壯語、漢語和漢文。主要從事農業，部分人從事采煤業。婦女精于織造圍裙、背帶。人們喜唱山歌和彩調戲。習俗有本族特點，也有一些近似漢族壯族。崇信多神，節日較多，民族節日以慶豐收、保平安的“依飯”最隆重。
畬族63萬人。福建占54.6％，其余分布在浙、贛等省。多與漢族雜居。自稱山客?，F通用漢語文字。種植稻茶富有經驗。民間工藝善刺繡、編織。山歌被稱為畬族文化明珠。畬族節日與漢族大致相同，民族節日三月三祀祖。畬族宗族祖杖雕刻有龍頭，是其圖騰信仰的標志。
羌族20萬人。四川占99.1％，主要聚居區在川西北阿壩藏族羌族自治州。是我國最古老民族之一。早在三千多年前殷商甲骨文中就有關于羌人的記載。通用漢文字。主要從事農牧業，擅長打井和石砌建筑技術。傳統工藝有挑花刺繡、編織等。羌族人民能歌善舞，伴奏樂器中的竹笛，稱羌笛，是我國著名的古樂器之一。
佤族35萬人。云南占96.9％，西盟、滄源一帶阿佤山區是我國佤族主要聚居地區。1957年設計了拉丁字母形式的文字。佤族經營農業為主，人們樂歌善舞。舊日信仰多崇拜山川神靈。
布朗族8萬人。云南占99.2％，主要分布在勐?？h布朗山區。主要從事農業，擅長種茶(普洱茶)。宗教信仰小乘佛教。布朗人喜跳刀舞，青年人喜跳集體舞“圓圈舞”?？陬^文學主要有抒情敘事詩。
高山族約40萬人。臺灣省占82.0％，主要分布在臺灣中部山區和臺東縱谷。其余分布在福建省沿海城市。無本族文字。高山族聚居村社有公有土地。主要經營農林漁獵業。善雕塑、制陶、編織等工藝。民情豪放，善歌舞，有獨特的舞樂形式杵杵樂，婦女手持長杵繞石臼舂米，伴以悅耳歌聲。有的還存在蛇動物圖騰殘余。
撒拉族9萬人。青海占97.8％，主要聚居區在海東地區的循化撒拉族自治縣。自稱撒拉爾，由元代遷入青海的中亞撒馬爾罕人與周圍藏、回、漢、蒙古等族長期相處發展而成。通用漢語漢文字。宗教信仰伊斯蘭教。從事農業，擅長于園藝業。習俗與附近回族相近?？陬^文學豐富多彩，撒拉族山歌花兒受藏族影響，普遍帶有顫音，婉轉動聽。
拉祜族41萬人。云南占99.4％，主要聚居在滇南瀾滄拉祜族自治縣等地。1957年改制了拉丁字母形式的文字。擅長狩獵，農業以茶、藥、劍麻等的種植為主。傳統的蘆笙舞，口頭文學陀普科(謎語)為群眾所喜聞樂見。民間曾信奉大神，清初起大乘佛教傳入并流行。
毛南族7萬人。廣西占98.2％，主要聚居區在桂北環江毛南族自治縣。毛南族自稱阿難，意思是這個地方的人。80年代中期族名用字由毛難改為毛南。通用漢、壯語和漢文字。主要從事農業，有飼養菜牛(食用牛)的豐富經驗。擅長雕刻、編織。熱情待客，喜好歌唱。祭祀神靈、祖先的五月廟節是毛南族特有節日。
水族35萬人。貴州占93.0％，主要聚居在三都水族自治縣。通用漢文字。古時有水書，仿漢字反寫，又稱反書，僅限于宗教活動使用。水族主要經營農林業。傳統佳釀九阡酒。水族文化藝術豐富多彩，喜愛銅鼓舞、蘆笙舞、大歌、酒歌等歌舞。婦女喜戴銀飾項圈手鐲。水族歷法以陰歷九月為歲首，陰歷十一月的端節是水族最大節日。
仡佬族44萬人。貴州占98.2％，以黔北道真、務川仡佬族苗族自治縣分布較集中。通用漢語及相處較多的其他民族語，普遍使用漢文。主要從事農業。多民間故事、詩歌、諺語，音樂舞蹈優美樸素，“八仙”樂曲富有民族特色。生活習俗與本地漢族相似。
東鄉族37萬人。甘肅占83.3％，主要聚居于臨夏的東鄉族自治縣。其余分布在新疆、寧夏等省區。是由13世紀進入今甘肅臨夏東鄉地區的蒙古人與周圍回、漢人長期共處發展形成的民族。通用漢語漢文。宗教信仰伊斯蘭教。以農業為主，兼營畜牧業。東鄉族幾乎人人都愛編唱“花兒”，其曲調高亢悠揚。習俗近似居住西北的回族。
錫伯族17萬人。錫伯族自稱錫伯，為古代鮮卑人后裔。有本民族文字。有的通用滿、漢、維、哈語。錫伯族原是游牧民族，后發展農業，兼營畜牧業。民間文學神話傳說豐富，錫伯族能歌善舞。愛好摔跤、騎射等民族體育活動。節日與漢、滿族大致相同，農歷四月十八日是錫伯族人從東北遷往新疆的紀念日，每年都舉行慶?；顒?。
納西族28萬人。云南占95.6％，主要聚居麗江納西族自治縣。納西族人早在一千多年前就創造了象形的東巴文字和帶音節的哥巴文字，但僅為巫師使用。1957年又創制了拉丁字母形式的新文字。當今也通用漢語漢文。兼營農牧業、手工業務和商業。宗教信仰有東巴、道、佛、基督教等多種。納西族繪畫、雕塑、剪紙等技藝較高。納西人喜歌舞。傳統節日有正月農具會、七月騾馬會等。
阿昌族近3萬人。云南占99.7％，兼通漢語或傣語，使用漢文。主要從事農業，擅于種植水稻，打制鐵器技藝高。阿昌族民間口頭文學十分豐富，對歌和象腳鼓舞、猴舞廣為流行。工藝美術刺繡、染織、雕刻、銀器制作等做工精細。
景頗族12萬人。云南占99.4％，主要聚居區在德宏傣族景頗族自治州。曾以刻木結繩記事。近代創用拉丁字母形式的拼音文字。民風爽朗、樸實，人們能歌善舞，有的是千人以上的集體舞，伴以鼓樂。過去多信仰萬物有靈。男女著裝黑色對襟短上衣，婦女圍艷麗的圍裙，喜戴銀飾物。
塔吉克族3萬多人。99.9％分布在新疆。主要聚居區在塔什庫爾干塔吉克自治縣。許多塔吉克人兼通維吾爾語和柯爾克孜語，普遍使用維吾爾文。主要從事畜牧業，兼營農業。宗教信仰伊斯蘭教。塔吉克族把山鷹看作英雄的象征。重要節日有春節、古爾邦節等。
普米族約3萬人。云南占95.3％，主要聚居區在蘭坪白族普米族自治縣。1960年根據本民族意愿，統一正名為普米族。原是青甘川邊區的游牧部落，后來農業逐漸占居主要地位，兼營畜牧。通用漢文。宗教信仰喇嘛教，崇拜多神，祭祀祖先。普米族能歌善舞，婚喪喜慶都舉行對歌。普米族大過年即過春節，屆時要舉行賽馬、摔跤等活動。
怒族近3萬人。云南占98.0％，主要聚居區在貢山獨龍族怒族自治縣。怒族人大都使用漢文。主要從事農業，兼行狩獵、采集業。崇拜自然，基督教、喇嘛教等各有所信。怒族人喜歌舞，以此表達喜怒哀樂。服飾特點，婦女耳戴垂肩大銅環，成年男子腰佩砍刀，肩背弓弩。
曾經煉五色石補天的女媧氏，一天巡視四方，來到西北高原上的大澤旁邊，只見周圍蘆葦叢生，澤內荷花盛開，美麗極了。
女媧氏繞過沙灘，伸手采摘了兩朵金色蓮花和一朵五色荷花，插在髻旁。她正要走時，忽然一陣大風吹來，把她髻上的三朵花兒一齊吹向天空，直向東南海邊飄去?；▋猴h呀，飄呀，飄到了大海邊上的兩越上空才落下來。兩朵金色蓮花就變為金華山和天臺山華頂峰;那朵五色荷花則變為一座“芙蓉山”了。因為“芙蓉”也就是荷花，所以才有這個雅稱。這朵五色荷花有一百零八瓣，“芙蓉山”也剛好有一百零八峰。但其中有幾個是雙峰并立的，只取了一個名，因此人們只說是“百二奇峰”。
女媧氏見三山落成，滿心歡喜。過了許多年以后，一天，她偶然遙望東南，不禁大驚失色。原來，那座美麗的“芙蓉山”不知在什么時候已被怪獸“鑿齒”咬了三十六個大洞和許多小洞，地面上也被挖掘了幾道深坑，正在滔滔地流著水哩。女禍氏知道，這“鑿齒”的門齒，足有三尺長，象鑿頭般銳利，厲害非凡，很難對付。她只好求玉皇大帝幫助除害。這玉皇大帝是天皇氏的化身，他就命令地皇氏的姊姊和阿姨——雨姊和風姨前去除害。雨姊、風姨迅速跟隨女媧氏來到了凡間。霎時間，狂風怒號，大雨如注，地面上洪水橫流。
那“鑿齒”便被這場洪水驅逐到遠方去了。從此之后，“芙蓉山”便留下了四十六洞、十七瀑、七溪一澗和十三坑，山頂上也出現了一個碧水粼粼的大湖。
女媧氏把“鑿齒”趕跑之后，還不放心，怕它日后重來為害，就到大澤邊去采了幾枝蘆葦，圍在“芙蓉山”周圍，象是砌了天塹城墻一樣，把“芙蓉山”與世隔絕開來。
歲月飛逝。這座美麗的“芙蓉山”矗立于東南大海邊上，不覺已過了十萬零八千年，依然不為世人知曉。到后來，山外圍的蘆葦漸漸消失，山徑也就逐漸開出來了。只有山頂的大湖畔仍舊蘆葦叢生，南歸的秋雁都紛紛在這里停留棲宿。于是，人們便把這座“芙蓉山”改稱為“雁蕩山”。
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中國的文化歷史源遠流長，最突出的便是獨具民族風格的戲曲，可謂百花齊放，異彩紛呈。以下是小編為大家整理推薦關于少數民族傳統的話題。
作文。
希望對大家有所幫助!
少數民族傳統就好比世界文化大花園中的一朵閃耀奇葩，是中華民族的文化之根!
一方水土造就一方戲曲。北京的京劇雍容華美。梅、程、荀、尚四派盡顯風姿。生動曲折的唱腔，嫻熟多姿的舞步，將其推為“東方歌劇”。外柔內剛、柔美嬌婉、剛健婀娜的特有風格給我們留下深刻印象。
江蘇的昆劇典雅精致。這“中國戲曲之母”已有四百多年的光輝歷史，主宰劇壇兩百余年，其其他吸取幾乎都受昆劇藝術的影響。演員表情極為豐富，雙目忽愁忽樂，演繹這人世間的悲歡離合。
浙江的越劇輕柔婉轉。它如同一只彩翼的神鳥，細步沓來。它猶如靈芝草，當人們悲哀沮喪時，它輕柔地撫慰你的身;當人們恍惚懶散時，它高昂地激勵你的心。
山西的秦腔高亢激昂。那唱腔吼得地動山搖、驚心動魄，壯闊、豪放、火烈的氛圍表現的痛快淋漓。這是力量的奔騰，生命的升華。它恢弘的氣勢、鏗鏘的節奏吸引了無數人民群眾。
這眾多的戲劇種類是中華的瑰寶，倘若中華文化是一棵千年古樹，那么種種戲曲就是條條深根，這么多跟在大地里息息相通，不斷為枝葉送去養分。然而百年后的今天，隨著流行音樂的火爆、影視文化的傳播，戲曲藝術日趨衰弱，曾經人才輩出的劇團青黃不接，曾經廣為傳唱的曲子曲高和寡。民族文化的根呀，它需要的是吸收著大地母親給予它的食糧的供養，而這大地就是廣大的中華兒女啊!眾多戲曲藝術面臨后繼無人的危險，若這根少了水分和食糧，后果只能是整棵大樹的枯萎!這根是前人天賦和才智的結晶，我們中華兒女有責任將它發揚，讓這根扎得更深!
“甘甜的美酒，醇香的奶茶，讓我看不夠草原如畫……”在眾多草原歌曲中，手把肉，羊排，奶豆腐，奶茶，讓人垂涎欲滴。放假第一天，我便有幸來到“金陀尼”蒙古風味大營。這才讓我這個生活在內蒙古的人第一次感受到了家鄉的文化氣息。
“金陀尼”蒙古風味大營呈蒙古包狀，由白、藍兩色組成，既干凈又漂亮。
一進門，好客的蒙族姑娘正站在門口向你用蒙語問好。整齊的蒙古袍，高貴的蒙古家具，濃厚的蒙古氣息，讓人感覺仿佛已置身在“風吹草低見牛羊”的呼倫貝爾大草原上，別有一番風味。
進了吃飯的屋子，蒙式餐具映入眼簾，畫有祥云的銀色底盤上整齊的擺放著白色盤子和瓷碗，筷架上搭著筷子，干凈整潔，令人舒坦。
過了幾分鐘，羊湯上來了。一股濃濃的羊膻味撲鼻而來，我拿起勺子在裝有羊湯的大鍋里翻著，羊肚、羊肝等羊雜混在羊湯里。我吸了吸鼻子，嗯，真香啊!我禁不住大夸其詞起來：“還是內蒙古好，有吃的還有喝的，不比別的大城市差!”
細細品味時，服務員又端上來了奶皮子和奶豆腐。這次飄來的可不是羊肉味，而是奶香味。我夾起一塊奶豆腐，慢慢地品，慢慢地嚼，慢慢地嘗，閉上眼睛，仿佛坐在氈房里，聽蒙古族人唱長調，看蒙族舞蹈，賞草原美景，品草原美食。
我是一個地地道道的少數民族——回族，也是祖國未來的驕傲——一名中學生。
我想我是自豪的，因為有了我們這些少數民族，祖國變得統一，更加擁有了文化內涵。
bird是我最好的朋友，他告訴我其實我很優秀，我并不是那種人。我知道他對我很好，是為了安慰我才說的。我真的很想告訴那些同學，其實回民很棒的，我們有很豐富的文化!
我開始從媽媽那里學會一種最好的方法就是通過自己的努力，讓別人驚嘆，這樣自然而然的別人就會刮目相看。
我要努力的像媽媽一樣，向別人證明我的能力。
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我國的少數民族體育歷史悠久、、內容豐富、風采獨特，經歷了幾千年的從蒙昧到文明的進化過程，負載著少數民族人民崇高圣潔的純真、奮力超越的意志和崇拜自然的祈禱與愿望，少數民族體育不僅只是少數民族人民感情宣泄，勞動、戰斗技能的演習，愉悅游戲的本能反映，而且包含著少數民族文化、藝術、宗教與體育等諸多因素，并與少數民族人民祈求豐收、慶祝勝利等皆有關系。要開拓和發展我國少數民族體育，就必須要深入其中琢玉求珠，去除那些不健康、不科學和封建迷信的成分與色彩，使其符合現代社會的要求與人們的需要，為社會的發展和人們的身心健康服務。而今，當歷史發展到今天，人們已清楚地認識到，科學是發展的動力，尊崇科學是時代的精神，只有科學的改革與創新，才能使民族文化與體育煥發新的活力。使其符合了現代文明的要求與人們健身娛樂的需要，從而為社會體育的發展和增進人們的身心健康服務，結合幾年來在少數民族學校的體育教學經驗，根據少數民族少年心理生理特點，我認為，進行少數民族兒童體育訓練時，應注意如下的幾個問題。
一、注意加強思想教育。
當今少數民族學生大多數也是獨生子女，他們是家庭中的寵兒，一般均缺乏吃苦耐勞精神。而體育訓練的本身較為艱苦，需要有頑強的意志品質，因此，對少數民族少年的體育訓練要經常地反復地進行思想教育，啟發自覺訓練的積極性，培養勇敢頑強、堅忍不拔的意志品質，培養刻苦耐勞、克服困難的精神。
二、注意選擇良好環境。
創造一個良好的環境，在心理上對少數民族兒童少年起著重要的作用，能提高大腦的興奮性，減少疲勞；同時，發展耐力素質，最主要是保證機體供氧充分；如在河邊、森林、公園或在氧氣充分的露天場地等進行訓練練習，就能充分保證機體供癢，完成訓練任務，提達到更高地提高人民生命價值的目的。高運動成績。在訓練時，也要注意盡量不在堅硬的水泥等地面上反復進行跑跳等。如果長期在硬地面練習，就會使下肢的骨化點受到過大、頻繁的刺激，易引起過早的骨化或軟骨的受傷，從而影響骨的正常發育。所以，選擇環境場地進行訓練和練習是不可忽視的。
三、注意呼吸方法。
在進行耐力訓練時，由于兒童少年的大腦皮層對呼吸的調節機能較差，不注意呼吸的節奏，呼吸與動作往往不協調，特別在速度加快時更為顯現。所以，要教會他們采用科學的呼吸方法。我們在教學中重點強調采用“二步一吸，二步一呼”或“三步一吸，三步一呼”的方法，經過一段時間訓練和練習，起到很好的教學效果。
四、注意以有氧耐力訓練為主。
有氧耐力是指心血管耐力而言的。由于兒童少年的心臟血管正處在發育之中，與成人相比，他們心臟的心肌纖維短而細，彈性纖維分布較少，心臟發育還不完善，心臟的容積、重量都比成年人小，從而心臟收縮力較弱，心臟的每博出量和每分博出量都比成年人小。根據兒童少年心血管系統這一特點；耐力訓練應發展以有氧耐力為主的訓練，用以改進氧氣輸送系統和肌肉代謝系統的功能，發展心血管系統功能，逐步提高運動成績。訓練中不宜過早過多地進行無氧耐力訓練，以免使兒童少年心臟的心肌壁增厚，心肌增強，短時間內成績會提高很快，但心腔較小，會縮短運動壽命，拔苗助長，訓練應從長遠觀念考慮。
正確地把握少數民族小學生的生理和心理特點，是幫助他們克服和消除運動心理陰影的重要前提，因為從體育鍛煉的心理素質要求來看，開朗活潑、勇敢參與、積極進取，才是一個成長良好的人所應有的，任何的消極、被動都無利于人的正常身心發育。小學生正處在長身體長知識，人格、性格形成的重要階段，體育運動對于他們的成長無疑是極端重要的。另外，從人體生理和運動生理學的角度來看：機體的活動本身就是一種生理需要，活動具有生物學的含義。所謂“生命在于運動”，沒有運動也就沒有生命。然而體育運動心理是受著各方面因素的影響的，特別是來自于家庭、社會，以及人自身的一些消極勢力，是足以在未成年的小學生當中造成不同程度的運動心理陰影的。我們從事體育教學工作，任務就在于幫助他們消除心理陰影，積極投身到體育運動中，以培養其良好的身體素質，培養其堅忍不拔、勇敢頑強的心理素質，以達到“增強體質，陶冶精神”的最終目標，為21世紀的中華民族培養出體格強健、心理素質過硬的一代少數民族新人。
圍繞少數民族學生在體育課的教學過程中所表現出來的運動心理陰影的問題，首先作為教育工作者應有一種積極的態度，不能視為小問題，或個別現象，而不加以重視解決，更不能對存在心理陰影的學生采取簡單、粗暴的公開批評，因為這樣做，往往會適得其反，非但陰影無法消除，反而會有擴散之危險。
如何行之有效地幫助這部分少數民族學生消除運動心理陰影呢？本人認為，既要點面結合地抓，又要因人而異地教；既須深入細致地進行心理疏導，又須正確無誤地給予技術指導。
所謂點面結合地抓，那就是要讓學生普遍地認識到體育鍛煉的重要意義。教師每個學期都應堅持上一兩節，甚至更多一些理論課，從道理上向學生講講體育鍛煉對于身體發育、智力發展、性格形成、精神陶冶等方面的意義；講世界體育的發展；講今天我國體育的偉大成就等等，以此激勵廣大學生對體育運動的熱愛。另外，在每堂新課也不妨結合體育界的新人新事，向學生灌輸體育知識。例如，上短跑課可以可以講講美國的劉易斯，上長跑課也提提中國的“馬家軍”，讓學生們在心中樹起榜樣，激勵他們克服消極因素，積極投身體育運動。在體育課堂上，教師還應努力營造一種既嚴肅認真，又生動活潑的氣氛。小學生畢竟還是小學生，只有讓他們快樂地學，這樣才能收到良好的效果。因此有針對性地結合游戲開展有趣味的體育活動，創造愉快的學習環境，使學生在不知不覺中消除心理陰影積極投身于熱烈的大集體中。然而，只是面上的工作還不足以消除部分學生的運動心理陰影，作為教師一定要深入到每個具有心理陰影達到學生身邊，了解造成他們運動心理陰影的原因，然后對癥下藥，加以心理疏導。例如，對于保守型的少數民族學生，要根據這些學生的實際情況，激發他們在體育方面的上進心，找到他們的閃光點，時時根據他的實際能力，給他提出新要求新任務，并且在需要學生演示動作時找他出來，客觀上給他顯示自己的機會，多給他贊揚，刺激他的榮譽感和上進心，從而改變其保守的心理。
有針對性的心理疏導對于消除學生運動心理陰影是極有效果的。因為對小學這個年齡的學生來說，運動機能的差別在后天培養上的差別還不是非常明顯，成績的高低，關鍵問題乃在于心理的影響。但是對于一些少數民族學生僅有心理疏導還是遠遠不夠的，更要通過在練習確保其動作的正確性、安全度使他們獲得心理上的平衡。例如，對于“小心型”的少數民族學生，教師應該進行心理疏導，幫助他們克服緊張、拘束的心理反應，同時還要對他們的練習多加注意，多予以必要的技術保護，特別是在一些器械項目上，教師站在一旁，包以一個信任的目光，一句勉勵的話語，對他們來說無疑都是極大的心理安全點，會提高他們的動作成功率，從而組逐步消除緊張的心態。
體育教師在課堂教學只運用各種手段，多種途徑，努力幫助存在運動心理陰影的少數民族學生，不僅有利于這些學生身心的正常成長，甚至還能造就出一些難得的少數民族體育人才。例如，我上過一個五年級班的課，其中有一個少數民族男孩在速度協調型項目上天分極高但是他卻偏偏存在運動心理陰影，所以成績總是不高不低。分析起來，原來這個學生在家只是獨生子，從小驕生慣養，飯來張口，衣來伸手，不愛運動。家人在任何事情上多滿足他，他什么都不缺。惟獨在學習上，缺乏樂情，對任何事都提不起勁，屬于“懶惰性”和“保守型”的綜合表現。面對這塊天生的運動好料子，作為體育教師，我深感可惜。于是我開始設法幫助他消除運動的心理陰影。先是了解掌握他的優勢項目，比如跳繩。在課堂上有意多讓他作表演，并多次贊揚他的表現，以激發他的榮譽感。其次利用課余時間與他家長進行思想上溝通，使家長同意他參加學校體育興趣小組。開始他總想偷懶，我就監督他不讓他有偷懶的機會，又多方指導他，他提高很快，他驚奇發現自己的進步。平常，我時常與他談心，讓他認清自身的優勢和弱點，終于使得他有了較大的熱情投身到訓練只，并在當年學區小學生運動會上獲得跳繩冠軍。從此，他漸漸地克服了自身的懶性，在學習上也有了較大的進步。
體育鍛煉是人類獲得自身健康的一種高級形式。毛澤東主席在建國之初就發出“發展體育運動，增強人民體質”的號召。今天闊步邁向21世紀的中國更需要一代身體素質、心理素質良好的跨世紀少數民族人才。讓我們從少數民族的小學生抓起，培養起一代有良好身體素質、競爭意識、進取精神的少數民族社會主義建設事業接班人。
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桂林不僅山水風光、人文景觀令人神往，而且多姿多彩的民族風情也令人迷戀。壯、回、苗、瑤、侗等28個少數民族占全市總人口的8.5%左右，共有少數民族70多萬人。
淳樸的民風、獨特的地域文化，諸如農耕、游牧、節慶、服飾、飲食起居、婚喪、建筑、語言文字、宗教信仰等，構成了一幅濃郁而又色彩斑斕的民俗風情圖畫，為您的桂林之行增添情趣。
資源七月半河燈歌節：資源縣農歷七月半河燈歌節（七月十三日―十五日），歷史悠久，是當地民間一年一度民族風俗傳統節日。每到七月半，以唱歌放燈寄托緬懷先人，消災避禍的情思。人們自發攜燈，沿河漂放，夜幕下燈光輝煌，形成“萬盞河燈漂資江”壯景。節慶期間，地方特產、民間小吃琳瑯滿目，經貿洽談，形勢多樣，有頂竹竿、舞獅、舞龍、大象拔河、斗雞、斗羊、羊鳥等古樸的民間體育、娛樂活動?！捌咴掳搿鄙W臨資源縣城可飽覽桂北山區的鄉土民情。
龍勝紅衣節龍勝縣：是多民族的自治縣，紅瑤是龍勝瑤族的一個支系。紅瑤婦女愛穿自己編織的紅衣衫，故稱紅瑤，每年農歷三月十五或四月初八是泗水鄉紅瑤同胞的會期、亦稱紅瑤同胞一年一度的紅衣節。
紅衣節是龍勝紅瑤同胞所特有的民族節慶日，有著悠久的歷史。早在元朝期間，紅瑤同胞在每年農歷3月15這天，男女老少身著節日盛裝，肩擔自己生產的土特產品，成群結對來到淚水街舉行節日盛會，交換一年所需的生活用品和農業生產資料用品，未婚青年則在這一天借機唱山歌、吹木葉，以優雅動聽的情歌來相約幽會意中人。紅瑤同胞能歌善舞，民間體育活動頂竹杠、拉山拔河，打旗公等十分有趣。紅瑤婦婦女愛盤發，頭發又黑又亮而且很長。紅瑤姑娘愛比美，不僅長得漂亮，而且要有文化、善言善歌、心靈美。因此，對山歌，跳長鼓舞，體育比賽，比長發，評寨花，使紅衣節內容豐富、非?；钴S。
一年一度的紅衣節，舉行于寨納（泗水鄉），或舉行于龍脊山下。隨著旅游業的發展，紅衣節已成為龍勝向外界展示自己的一個窗口，并發展成為瑤、苗、侗、壯等少數民族共同的節日。
民間對歌陽朔居有漢、壯、瑤、苗等11個民族，各民族除有自己的`習俗、節日外，一個共同的特點便是擅長對山歌。不論婚喪嫁娶，還是逢年過節，每每擺起歌臺，一比高低，直至通宵達旦仍不肯散去。這些山歌有談情說愛的，有傾訴生離死別、崇尚忠孝的，也有談古論今敘事的。唱者少則三、五人，多則幾十人，歌聲或激越高昂，悠揚動聽；或深沉委婉、如泣如訴；或輕呤淺唱、閑適瀟灑……尤以壯鄉高田的中秋節對歌、福利龍尾瑤民的“歌堂愿”會最富特色。
福利五月八節陽朔縣福利民間的傳統節日，中國農歷每年的五月初八前后，由民間組織在福利鎮上開展的民間文藝、體育及祭奠活動。
黔東南苗族侗族自治州，一個山川秀美、民風古樸的地方，一個令人神往的地方。居住著全國近四分之一的苗族人口，近一半的侗族人口，中國最大的苗寨――西江千戶苗寨和最大的侗寨――肇興千戶侗寨都坐落于此。
走進黔東南，就好象進入了綠色世界，苗嶺深處的雷公山自然保護區及劍河百里闊葉林，很少有人跡化自然的痕跡。原始森林茫茫蒼蒼，珍禽異獸自由出沒，山清水秀、鳥語花香、空氣清新。
黔東南有舞陽河、清水江、都柳江；還有龍鰲河、高過河、杉木河、野洞河、八舟河等，全州境內大小河流2900多條，條條溪河清澈見底，這里有一個國家級六個省級風景名勝區。
來到黔東南，你回感覺到這不僅是空間的轉移，而是時光在倒流，豐富的民族歷史文化積淀，使這里還保存著唐代發型、宋代服飾、明清建筑、魏晉遺風，()居住在這里的苗族、侗族和其他少數民族在長期勞動和生活中創造了光輝燦爛的民族傳統文化。他們依山建寨，聚族而居，村村寨寨都木青竹翠，綠樹成蔭。村寨來客，熱情的苗侗人民都有用酒攔路、攔門的禮儀，最高的貴客到來，攔路酒達十二道之多。穿著盛裝的苗侗少女，用醇香的米酒和動人的歌聲表示歡迎，相與同樂。灑脫粗曠的小伙子吹起蘆笙芒筒，迎客進寨。
黔東南是貴州東線民族風情旅游的中心，有“百節之鄉”的美稱，民族傳統節日數以百計，異彩紛呈，猶如一座活生生的民族風情博物館。
黔東南是“蘆笙的故鄉”“歌舞的海洋”，蘆笙與歌舞交相輝映，已成為聞名天下的民族特色，情絲萬縷的蘆笙金曲，悅耳動聽的苗族飛歌、侗族大歌，精彩激烈的斗牛場面，風情別致的苗家吊腳樓，堪稱民族工藝一絕的苗族銀飾、挑花、刺繡、蠟染等，無不閃爍著東方文化的光芒。
壯族在八月十五這天，除了要賞月和吃月餅外，一項重要習俗活動就是“鬧哥孩”，因為組織者和參與者都是女性，鬧的對象是男性，所以叫“鬧哥孩”，其實就是對歌，內容一般不涉及愛情，多是有關史實、社會一類的，盡興方散。
每年農歷八月十五日，畬族把這天視為走親訪友的好日子，而陪客唱歌又是畬族的獨特習俗。中秋歌節不但要陪客唱，還要集中到縣城去對歌。對歌的時候，男女各站一邊，女的還特別喜歡擠在一起，不參加唱歌的婦女，也要和歌者擠在一起，以壯聲勢。
朝鮮族則用木桿和松枝高搭“望月架”，先請老人上架探月，然后點燃望月架，敲長鼓、吹洞簫，一起合跳《農家樂舞》。
黎族稱中秋節為“八月會”或“調聲節”。屆時各集鎮舉行歌舞聚會，每村由一“調聲頭”（即領隊）率領男女青年參加。人員到齊后，大家互贈月餅、香糕、彩扇和背心，成群結隊。入夜便聚集在火旁，烤食野味，痛飲米酒，開展盛大的對歌，未婚青年趁機尋找未來的伴侶。
每到中秋之夜，苗族全家團聚后，要到山林空地上載歌載舞，舉行“跳月”活動。男女青年在“跳月”中，相互尋找心上人，吐露愛慕之情。
臺灣高山族同胞每到中秋之夜，都要穿起美麗的民族服飾，齊聚在日月潭邊的月光下，男男女女玩起“托球舞”的游戲。
瑤族在中秋之日舉行“舞火狗節”，舞火狗意在驅邪避邪。是日，姑娘們叩拜完祖先，然后舞蹈，青年男子則在一旁燃放鞭炮。待姑娘們玩夠后，男女開始對歌。按照當地習俗，姑娘必須參加三次以上的舞火狗活動，才能結婚。
雖然各民族的中秋節的習俗很多，形式也各不相同，但都寄托著人們對生活無限的熱愛和向往，都有“但愿人長久，千里共嬋娟”的美好愿望。
1、肥料是土地的寶貝，汗水是豐收的蜜汁。（維吾爾族）。
2、只怕不勤，不怕不精；只怕無恒，不怕無成。
3、天無一月雨，人無一世窮。
4、夏天多流汗，冬天少挨冷。（蒙古族）。
5、不擔三分險，難練一身膽。
6、小人記仇，君子長志。
7、見強不怕，遇弱不欺。
8、人爭氣，火爭焰，佛爭一炷香。
9、不怕百事不利，就怕灰心喪氣。
10、當廢墟上的國王，不如當果園的園丁。（哈薩克族）。
11、水深難見底，虎死不倒威。
12、有一份耕耘才有一份收獲。（朝鮮族）。
13、不怕路長，只怕志短。
14、不磨不煉，不成好漢。
15、辛勤勞動的人，雙手是萬物的父親。（哈薩克族）諺語。
16、不怕山高，就怕腳軟。
17、勞動會給明天帶來歡樂，團結會給明天帶來勝利。（哈薩克族）-諺語。
18、山高流水長，志大精神旺。
19、不怕學不成，就怕心不誠。
20、天不生無用之人，地不長無名之草。
21、金錢是一天的財富，勞動是用不完的財富。（柯爾克孜族）諺語。
22、好逸惡勞千金也能吃空，勤勞勇敢雙手抵過千金。（納西族）。
23、艱苦的勞動會迎來戰斗的喜悅，辛勤的汗珠換來連年的豐收。（柯爾克孜族）諺語。
24、人往大處看，鳥往高處飛。
25、清潔是健康的基礎，勞動是財富的基礎。（哈薩克族）諺語。
26、雨水使大地青綠，勤勞使人敬佩。（柯爾克孜族）。
27、人有恒心萬事成，人無恒心萬事崩。
28、山高有攀頭，路遠有奔頭。
29、不下功夫是得不一果實的。（錫伯伯族）。
30、不勞而獲的珍寶，不如勞動得來的羊羔。（哈薩克族）諺語。
31、人怕沒志，樹怕沒皮。
32、別人給的飯能飽一天，自己勞動得來的能飽一年。（哈薩克族）諺語。
33、財富的父親是勞動，財富的母親是大地。（哈薩克族）諺語。
34、冬不節約春要愁，夏不勞動秋無收。（錫伯族）諺語。
35、三百六十行，行行出狀元。
36、人起心發，樹起根發。
37、木尺雖短，能量千丈。
38、只給君子看門，不給小人當家。
39、人不在大小，馬不在高低。人往高處走，水往低處流。
40、只要自己上進，不怕人家看輕。
41、月缺不改光，箭折不改鋼。
42、勞動好，生活才會幸福；水草好，牛羊才會肥壯。（塔吉克族）諺語。
43、浩瀚海洋，源于細小溪流；偉大成就，來自艱苦勞動。（滿族）。
44、偷竊得來的財富有腿，勞動得來的財富有根。（哈薩克族）諺語。
45、愚蠢的人幸福是錢和官，聰明的人幸福是勞動和貢獻。（哈薩克族）諺語。
46、天下無難事，只怕有心人。
47、人要心強，樹要皮硬。
48、只有上不去的天，沒有過不去的山。
49、人憑志氣，虎憑威勢。
50、狩獵才能得禽獸，勤勞才能有收入。（鄂倫春族）。
51、春季多流汗，秋季歌兒唱不完。（柯爾克孜族）。
52、水往下流，人爭上游。
54、不怕學問淺，就怕志氣短。
55、人有志，竹有節。
56、人老心不老，身窮志不窮。
57、勞動暖身，空話冷心。（壯族）諺語。
侗族傳統節日。流行于龍勝、三江等地。石、羅姓過“未節”，以立秋后第一個未為節日;有的石姓則在十月十二日過祭祖節。胡、吳兩姓過“甲戌節”，即立秋后第一個甲戌日過節。伍姓在六月初六過“雙鴨節”或過八月“社節”。陳姓原在除夕早上過“概考送節”(即開酒壇節)，后因除夕難以請到客人，改在七月十四過“中元節”。這些節日，多數在黎明前以粗飯、淡菜或凍菜放在芭蕉葉上祭祖，紀念先人在民族壓迫下逃難的艱辛生活。到上午或中午才請親威朋友到家作客。40年代以來，黎明祭祖活動已淡化，白天請客習俗至今盛行。
侗族傳統節日。侗語稱凝甘，又稱冬節或楊節。冬節原為侗族楊姓節日。最初以楊節為侗年的是貴州黎平、榕江、從江三縣部分地區(每年十一月十九至二十二日之間)。后來互相仿效，過侗年的人逐漸多起來。80年代初，經各地侗族代表人物商定，以農歷十一月初一為侗年。是日，楊姓侗家備好各種酸菜、凍魚、糍粑以饋親友，叫“吃楊粑”。過農歷大年時，對方要如數奉還，稱“還楊粑”。一般人家過侗年時殺雞宰鴨，宴請親友。
見侗年。
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中國是一個多民族的國家，有56個民族。以下是小編為大家整理推薦關于少數民族傳統的話題范文，希望對大家有所幫助!
在一次活動當中，我認識了凱迪里牙這個可愛的維吾爾族小姑娘。一雙水淋淋的大眼睛深深地嵌在圓圓的臉上，又長又密的睫毛微微向上翹著，活像一個芭比娃娃。自從我們認識之后，天天都能看到我們在一起的身影。
記得有一次，四年級要開展一次主題班隊會，凱迪里牙想在隊會課上用漢語為大家朗誦一首小詩，可是，她的漢語發音不是特別準確，她便來找我幫忙。我每天抽十分鐘教凱迪里牙讀詩，每天只教一句，但每句詩里的漢字讀音都讀準確之后才能休息。短短的十句詩，我教了十天，但我一點不耐煩的神情都沒有，反而還給凱迪里牙指導了怎樣有感情地朗讀。在隊會課上，凱迪里牙的一首漢語詩朗誦，博得了同學們和老師們的陣陣掌聲。凱迪里牙更是淚光閃爍，激動萬分地說：“在這里，我要對我的好朋友徐靜說一聲‘謝謝’，是她一句一句地教我讀會了這首小詩?！?/p>
在肉孜節來臨時，凱迪里牙熱情地邀請我去她家做客。當我提著白沙糖和茶葉按響門鈴時，凱迪里牙早已笑吟吟地等在門邊。我們兩個好朋友來到客廳一邊聊天一邊吃酥香松脆的馓子，喝著清香四溢的奶茶，就像一對親姐妹。
沒過多久，我們的漢族傳統節日—中秋節到了，我也熱情地邀請了凱迪里牙來我家做客。凱迪里牙到我家做客時，我為凱迪里牙準備了新拖鞋，新茶杯，就連擦手的毛巾也換成了新的。我還專門買來清真月餅和凱迪里牙一邊吃月餅一邊賞月，給她講關于中秋節的來歷和傳說。十點鐘左右，我和家人把凱迪里牙安全地送回了家。
肉孜節過去了，中秋節也過去了，可是我們這一對好朋友的感情卻越來越深，越來越濃，深得像一口井，濃得似一團墨。
“媽媽，你知道10月31號是什么日子嗎?”五歲多的悠悠神秘兮兮地問媽媽。
“嗯……十月的最后一天唄?！泵β抵膵寢屝牟辉谘傻胤笱苤?。
這下，小悠悠可就得意啦：“媽媽，你真差勁，這都不知道——10月31號是萬圣節哦!幼兒園會有化妝舞會，我們可以帶面具、穿斗篷，打扮成魔鬼的樣子，我們還可以要到很多糖果……媽媽，你趕緊幫我準備舞會的東西吧，我要南瓜燈、鬼臉、斗篷、魔杖……”
不得已，媽媽在悠悠的軟磨硬泡下去批發市場買他需要的舞會“行頭”。不去不要緊，一去才發現，現在的“萬圣節經濟”可紅火得很呀，而采購萬圣節用品的，幾乎全是幼兒園老師、孩子家長。
一位六十開外的婦女，受孫女“重托”專程來買萬圣節服裝，忍不住叨叨著：“你說這幼兒園，還特別發了通知，讓家長準備萬圣節活動的服裝，我跑了好多地兒都沒買著我孫女喜歡的。我以前可從來不知道‘萬圣節’是個啥，這兩天凈為這個洋節跑腿兒了。孩子上了兩年幼兒園，過中國節的時候啥事兒沒有，就過這洋節，真折騰?！?/p>
同樣忙著采購的還有幼兒園的老師們?！艾F在幼兒園不是嘗試雙語教學嗎?我們就想利用‘洋節’搞些特色活動，讓孩子們了解西方的節日與西方的文化，這已經成了我們的辦學特色之一，一定得堅持的?！?/p>
而據攤主介紹，萬圣節銷售從半個月前就開始了，一天光斗篷就能賣出百十來個。雖然只能熱賣半個多月，但是不怕，“萬圣節過了，還有感恩節、圣誕節、情人節、愚人節呢!”
買完東西回家的路上，悠悠媽媽就覺得心里挺不是滋味——這個和絕大多數中國人八竿子打不著的萬圣節，在幼兒園怎么就過得那么熱鬧?仔細想想，近年來，中國人的節日過得越發新奇豐富，什么洋節都“拿來”過，反倒是我們自己的許多傳統節日越來越邊緣。
回到家，悠悠接過媽媽買來的斗篷、魔杖、南瓜燈，樂得屁顛屁顛的。媽媽告訴悠悠：“其實啊，萬圣節不是咱們中國人的節日，是西方的節日。咱們中國人也有這樣的節日，名字叫‘中元節’，古代的人們把這節過得可熱鬧啦?！庇谑?，悠悠媽媽給孩子仔細講了講“中元節”的時間、來歷、風俗、意義等。末了，她問悠悠：“現在，你知道‘中元節’是怎么回事了嗎?”悠悠使勁兒點點頭說：“知道了，‘中元節’就是中國的‘萬圣節’嘛!”媽媽這下徹底無語了。
孩子的記憶是深刻的，引導他們了解“洋文化”的同時，對于本土文化的記憶和認同會不會斷裂?民族節日內含一個民族特有思維方式的想象力和文化意識，這種文化如同基因，必須靠活態傳承才會得以發揚光大。守護我們的精神家園，傳承民族文化的血脈，堅守我們的民族文化自信，這成為了一個相當嚴肅的話題。
眾所周知，
國學。
是以儒學為主體的中華傳統文化。她包括了醫學、戲劇、書畫、星相等等。國學經典是中華民族智慧的載體，是傳承千年世代吟唱的弦歌，她是一把開啟智慧的鑰匙。在誦讀經典的過程中，感受中華五千年歷史的脈動，聆聽古代圣賢的敦敦教誨，他們的話語點燃我們心底的明燈，照亮我們前行的腳步。
從《詩經》里走出來，宛在水中央的窈窕女子，蕩氣回腸的經典楚辭，更不用說老少莫不能誦的。
唐詩。
那床前明月光疑是地上霜的婉約思鄉更有天生我才必有用千金散盡還復來的豪放。更不乏蘇軾那明月幾時有把酒問青天的千古佳作隨手撿拾的。
詩詞。
都撼動著我們的靈魂。
誦讀國學經典，感受中華文化的無窮魅力，領略中華民族多彩的風土人情和深厚的文化內涵。誦讀國學經典，讓傳統文化的種子悄悄撒播在我們心里，生長在我們的人生旅途，讓我們受用一生。
源遠流長的國學經典，是華夏文明經久不衰的精神瑰寶，誦讀國學經典，使我們情懷高尚，靈魂純潔，使我們的人生豐滿充盈。
中國是一個多民族的國家，有56個民族，而我們新疆現如今已有47個少數民族，我們這個油城小城于要的就是維吾爾族。而如今民族問題已是一個呈現在我們眼前的大問題。
民漢合校是解決這一問題的好辦法。我們班就有兩個維吾爾族同學，使我印象最深的就是一個叫依爾夏提的同學，他長得有點黑，一雙大大的水靈靈的眼睛，嵌在他那圓圓的臉上，長長的眼睫毛非常漂亮，那的確是一個活潑，可愛，帥帥的民族小伙。他和我們在同一個教室共同學習玩耍。他在我們班，讓我知道了很多他們的民族習俗，如開齋節，古爾邦節，肉孜節，他們民族的結婚儀式等等。讓我知道了特別多的東西，他們的民族，家里十分喜歡掛掛毯，聽說是因為掛毯上的花紋獨特，對家里有裝飾的作用，這也是他們的民俗之一。
記得，一次他叫我們去和他一起參加他們家親戚兒女的婚禮。我們先去了新娘家，在物我們進門之前，那家的主人，讓我們去洗手，女的在右邊，是下一個銀色的壺中到出的水來洗;男的在左邊，是下一個金色的壺中倒出的水來洗。洗完后，手上的水不可以甩干，只能自然的晾干，說這是對新婚夫婦的祝福，如果在水甩掉，就沒了這祝福。我們在新娘家吃了手抓飯，親自嘗試了用手來手提皮抓飯吃。由于我們不懂，只好問依爾夏提，他說“在吃手抓飯”時，應該注意不應該滿盤子亂抓，應將五指并攏，做了“七”的手勢，然后一點點從盤子的外側吃到外側?！甭犓f完，我似乎懂得了一些，便試著吃，但還是有些怪怪的，無奈之下，依爾夏提只好幫我們要了勺子，讓我們吃這可以方便一些。
然后，我們看到了新娘，新娘穿著婚紗坐在一個白色的紗撐起的紗帳中，紗帳的出口有一條條的“金穗穗”。
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藏繡是我國少數民族傳統刺繡派別中最具影響力的一種藝術，是藏區農耕文化的一部分。
我省海南藏族自治州貴南縣傳統藏繡歷史悠久，具有深厚的藏繡文化基礎，被稱為“藏繡之鄉”。
每一幅貴南藏繡都是獨一無二的，極具收藏價值。如何給貴南藏繡提供更大的生存與發展空間，是亟待解決的問題。
藏族對服飾文化非常重視，藏區各地區的服飾都具有各自不同的形式和特點。在很多藏族農業區，聰慧的藏族婦女把發辮套、服裝領邊、鞋帽等上的裝飾品逐步從沉重的金銀、珊瑚等改變成美觀、大方、輕便的刺繡品，以便從事繁重的農業生產活動。民國時期，藏繡藝術傳入貴南縣，百年來。這種極富民族特色的傳統文化在這里一代代被口手相授、逐漸發展，并走上了市場。
“遠看是幅畫，近看是絲線”，貴南藏繡令人嘖嘖稱奇。
過去，藏繡更多地被運用于民族服飾、佛像、寺院經堂裝飾等方面，其中有不少作品頗具代表性，如《吉祥八寶套裝圖》《彩色六字真言圖》《和睦四瑞圖》等，這些都體現了藏族人民追求人與人之間、人與自然平等、友愛、幸福的美好愿望。隨著時代的發展，貴南藏繡借鑒了江南刺繡、熱貢藝術手法和工藝，主題內容也愈加豐富，增加了山水、人物、動物等，成為全國少數民族刺繡派別中內容最豐富的一種。我省塔爾寺和甘肅拉卜楞寺各大寺院均收藏有產自貴南的珍貴藏繡唐卡。
此外，刺繡過程即一種藝術再創作過程，由于繡女的文化素質不同、創作思路不同、藝術表現手法不同等因素，即使是在同一塊畫布上或者刺繡同一幅圖案，也可繡出不同風格的作品，這樣后期的再創作，讓貴南藏繡的每一幅作品都具有差異性，簡單地說，每一幅貴南藏繡都是獨一無二的，具有自己獨特的藝術感染力，這在某種意義上也增加了作品的收藏價值。
貴南藏繡擁有平針、纏針、套針、跳針等十余種針法，其中民族服飾刺繡以纏針、平針為主，套針、跳針等主要在佛教唐卡和寺院柱簾飾上采用。雖然貴南藏繡的針法不如蘇繡等多，但是，以貴南藏繡獨特的針法繡制而成的藏族安多農區婦女服飾是藏族眾多服飾文化中最絢麗奪目的一種，自成一體，成為草原上的一枝奇葩。
多年來，貴南藏繡一直是“養在深閨人未識”，外界很少有人知道這種承載了藏族民俗文化和宗教文化的傳統文化代表。隨著時代的發展，貴南藏繡逐漸走向了市場，但由于刺繡工具落后、從事者少、作品內容單一，造成了作品的表現手法不豐富，市場認可度較小。在成立了藏繡協會之后，協會派人到刺繡文化歷史悠久的蘇杭等地考察，豐富了作品內容，及時改進了藏繡工具，使得貴南藏繡在繼承傳統工藝的基礎上，融入了現代元素，使其更具有魅力。如：傳統藏繡工具“圓繃”無法制作大幅作品，且極易造成繡布質地松弛、使畫面臟污，在借鑒了蘇繡先進的制作工具后，他們將“圓繃”改為“繃架”，由此，作品篇幅可大可小，且不損壞畫面；傳統的貴南藏繡必須由專門的畫師將圖案繪在繡布上，之后再由繡女刺繡，工序繁多、更改不易，浪費人力、物力，在引進電腦及布料打印機后，所需圖案在電腦上設計、配色，圖案設計更加靈活，色彩更加豐富，然后從布料打印機上將圖案打印出來，使得工期大大縮短。在用線方面，貴南藏繡仍然保持了自己獨特的方式。如蘇繡是將一根絲線劈成極細的幾根，作品圖案細膩、柔和；貴南藏繡仍以整根絲線，配合各種針法，圖案粗獷，線條流暢，立體感極強，富有濃郁的高原特色。
貴南藏繡作為一種民族民間工藝，創作的各種佛像唐卡和傳統圖案色彩艷麗、線條流暢、人物活靈活現、做工精美絕倫，具有較高的藝術觀賞價值和收藏價值，已然擁有了一定市場，創造了較好的價值，發展前景良好。
然而，由于貴南藏繡的針法和工藝一直處于自然傳承和自發傳播的狀態，在這種傳統工藝的傳承人出現了斷層的現象后，凸現了諸多問題，而年輕藝人不了解這種世代傳承的技藝所承載的文化內涵，隨意改變傳統針法和色線配法，盲目模仿，導致了貴南藏繡逐漸失去了原有的藝術風格和民族特色，乃至原有的文化意境。加之貴南藏繡是純手工制作，產量少、工期長，在現代機械刺繡產品的沖擊下，它的生存與發展空間受到了影響。誠如貴南縣科技文化局趙昌勝局長所言：“目前全縣從事貴南藏繡的只有三百余人，這部分人還受到季節的限制，雖然訂單源源不斷，產量卻十分有限。所以，除了提高繡女的文化素質，增強作品的藝術感染力外，培養高水平的技術人才刻不容緩?！?/p>
民間藝術的魅力在于傳承與創新，隨著時代的發展，人們對民族民間手工藝品的需求遠遠超過機械生產的藝術品，民族民間工藝品越來越受到人們的青睞。然而，創新并不等于丟掉本真，希望貴南藏繡能在充分挖掘和繼承傳統的藏區刺繡工藝基礎上，在如何保持這種農耕文化的純樸本原性和創新性方面尋找到契合點，將傳統的技藝和現代需求與時尚完美地結合起來，突出民族特色，使貴南藏繡這種傳統文化大放異彩，展現新的活力。
白族的傳統節日有哪些?我們都知道，白族山美、水美、人更美，而白族的人們都有著什么樣的傳統節日跟文化風俗呢?在節日當天白族的人們又會用什么樣的方式舉行什么樣子的活動呢?小編收集了相關資料供大家參考!
這天劍川縣甸南、羊岑等地的白族婦女都要參加活動，她們紛紛捐錢，聚會在一起，專門請人扎一個青姑娘的偶像，給她穿上白族的盛裝，把她抬到秋千架上蕩秋千，眾人圍著她邊舞邊唱，娛樂一番，然后到海尾河邊舉行祭奠儀式。晚上，由一人舉著“青姑娘”偶像作前導，眾婦女隨后，繞遍村中的大小街道，邊走邊唱敘事長歌《青姑娘》。隨后再回到村中的場地上，和“青姑娘”蕩秋千，直到深夜。最后把“青姑娘”送進海尾河里。
傳說劍川白族婦女的青姑娘節是為了紀念古代青姑娘的。青姑娘聰明美麗，從小父母雙亡，被迫當了一家的童養媳，在婆家擔負著繁重的家務勞動，還受著婆婆的百般虐待。一天小姑挑唆其丈夫毒打青姑娘，她被逼得走投無路，于是跳入海尾河自盡。這天正好是正月十五日，白族婦女便于這一天集會紀念她，以此反對封建禮教和對青姑娘的懷念。
白族接三公主時間是每年農歷二月十三日，始于南詔時期。據史籍記載，南詔時期，白子國酋長張樂進求把王位禪讓給烏蠻細奴羅時，為保持和烏蠻蒙氏部族的友好關系，同時把白蠻女三姑娘給細奴羅為妻，并于每年都到蒙舍川(今巍川接三公主回大理過節。后來三公主逝世后，大理白族群眾在呢好山建三公主殿，于每年農歷二月十三日到這里舉行祭掃活動，并按生前習俗接三公主回大理過節。
每年農歷二月十一日，大理地區的白族群眾身著白族盛裝，按時到達龍于山舉行念經和朝拜三公主的紀念活動，并和當地彝族群眾舉行聯歡，打霸王鞭、打歌和對唱調子，于十三日凌晨用白馬馱著從三公主身上換下的白族服裝(表示接三公主)，接三公主回大理參加繞三靈等節日活動。他們打著紅旗，吹著噴吶，敲鑼打鼓，邊走邊喝白族調子，興高彩烈地離開巍山返回大理。如果接三公主這天下雨，他們更是歡天喜地，認為這一年大理壩子就風調雨順，五谷豐登。繞三靈后，他們又將三公主送回巍山。這個傳統的民俗節日，從南詔至今，年年如此，歷久不衰。1978年以后，因受條件的限制，接三公主時已不用白馬，改為用人背三公主的衣服來代替白馬，節日儀式和隆重盛況依舊。
二月十五白族農家會，又叫白族樹花會。這還有這樣一個傳說。
唐朝初年，自恃兵強將勇的蒙舍詔主皮羅閣調兵遣將進犯浪穹詔。浪穹詔主命令數萬將士，從山花爛漫的靈映山上折了很多樹枝花枝，栽插在廣袤的三營壩子里，并在樹枝花枝上灑了很多蜜糖水。濃郁的蜜糖氣味和各種花兒的清香，使得遠遠近近的蜜蜂彩蝶聞香而至。
幾天后，數萬蒙舍詔將士浩浩蕩蕩開進了三營壩子。面對呈現在眼前無邊無際的“花?！?，他們一個個眼花繚亂，拍手稱奇，繼而爭先恐后去摘花。被驚動、激怒的蜂群，猛叮入侵者。一個個被叮得鼻青臉腫，叫天喊地。千千萬萬只蝴蝶，也在蒙舍詔將士眼面前飛來飛去，使得他們辨不清東南西北。在驚天動地的戰鼓聲中，埋伏在壩子里的浪穹詔將士乘勢追殺敵人。一場有“蜂兵蝶將”助戰的伏擊戰，很快就結束了。
浪穹詔的白族村民，煮好了毛驢湯鍋，端來了白面饅頭和大麥酒，犒勞將士。這一天是農歷二月十五日，為了紀念這不尋常的日子，每年農歷二月十五日，人們都來這古戰場遺址上趕會做買賣。會期前幾天，白族村寨里的大姑娘小媳婦，買來白布彩線，相互邀約，在一起挑花繡朵，趕做繡花巾。白族繡花巾呈正方形，邊長兩尺左右。繡花巾的四角分別繡一個彩蝶，繡花巾中央繡的是綠葉紅花和蜜蜂。人們以此表達對蜜蜂、蝴蝶的感激之情。
樹花會前后，白族村民總要在房前屋后栽上幾棵“蜜蜂樹”，種上幾株“蝴蝶花”，以表達“懷古思祖”的心情，三營壩子有“花果壩”的美稱，在一定程度上，是和樹花會的傳說和風俗分不開的。
三月街，又名“觀音市”，是白族盛大的節日和街期，至今已有千余年的歷史，于每夏歷三月十五日至二十日在大理舊城西的點蒼山麓舉行。傳說“觀音大士”開辟了大理地區，各族人民為了紀念他，每屆這個時期，都要遠道而來聚會，表演各種舞蹈和賽馬等。后來三月街又逐漸變為一個盛大的物資交流會。明清時期，甘、青、川、藏、江南各省都有商人到此貿易，以騾馬、山貨、藥材交易為大宗，農民也在會期購置耕畜、農具，以備春耕。
繞三靈，追根溯源是由祈雨活動演變而成。相傳，過去大理常因干旱無雨而無法栽秧，白族先民只好對天祈禱。于是每年農歷四月二十三日至二十五日栽秧季節到來之前，都要組織大型祈雨活動。而祈雨期間正是人們聚會的好時機，于是就派生出盛大的農家樂――繞三靈民俗盛會。
繞三靈，又稱繞山靈、繞三林。白語叫“觀上覽”，觀就是“逛閑”或“游覽”之意。三靈，指3個地方：位于云南大理古城西、三塔寺旁的佛都――崇圣寺，位于蒼山腳下慶洞村的仙都――圣源寺和位于洱海西北岸的神都――金圭寺。
傳說是為了紀念白族男女青年霞郎和雯姑堅貞愛情的一種民俗節日。相傳古時候，在大理蒼山云弄峰麓的蝴蝶泉邊住著一戶白族人家，有父母女兒三人，女兒名雯姑，一家靠打柴為生。女兒雯姑和玉局峰的白族青年獵人霞郎結識相愛。后來榆城世襲領主榆王慕仰雯姑的美貌人材，殺死雯姑的雙親，將她搶進宮中霸為姬，雯姑抗拒不從，被關在宮中。霞郎冒死，于深夜翻墻入宮救出雯姑，騎上稚鹿逃到蝴蝶泉邊，后榆王家的打手也追至蝴蝶泉，霞郎和雯站無路可逃，就相抱跳入泉中。后從泉中飛出一對彩蝶，棲息在蝴蝶泉邊的合歡古樹上，四面八方的彩蝶飛來朝賀，首尾相連，從樹上直垂到泉中，形成奇觀。這天是農歷四月十五日，周圍的白族群眾紛紛前來觀看，于是就有了一年一度的蝴蝶會。
火把節是中國西南許多少數民族都過的一個傳統民族節日;時間一般為農歷六月二十四日至二十六日。節日這天，各村寨都要堅一把大火把，在上面插上寫有“五谷豐登”、“國泰民安”、“風調雨順”等吉祥語言觀看過大火把之后，各家各戶的小孩耍玩小火把，并在大人的帶領下，到田邊園內用火把驅逐害蟲，還在火把上撒把松香，以除害避邪，直至火把燃盡為止。耍完火把之后，各家聚會吃水果和食物。晚上睡覺時，婦女和小孩要用一種搗爛的“鳳仙花根”包捂手指頭，第二天即把指甲染紅，傳說是以此紀念鄧賧詔主皮羅造的妻子柏潔慈善夫人，象征忠貞的愛情。大理地區的火把節歷史悠久，一說始于漢代，是紀念阿南夫人的;一說始于唐代，是紀念慈善夫人的;一說是紀念古代戰爭勝利的，眾說紛法，各說其是。
根據史籍記載，火把節屬于火崇拜，火把節古稱“新火節”，因為火是光明的象征，代表理想和希望。其始于時間，應在古代部落時期，古代先民取來火種，重新生火，目的是為了除舊布新，讓火永不熄滅。記載大理火把節最早的史籍是元代李京的《云南志略》，是書《諸夷風俗》條說：“六月二十四日，通夕以高竿縛火炬照天，小兒各持松明火相燒為戲，謂之軀攘?！?/p>
由于起源傳說不同，耍海會的時間也有前后，一般三至五天不等。鄧川、上關、喜洲一帶的耍海時間從農歷七月二十三日開始，大理、下關一帶的耍海時間從農歷八月初八開始，耍海的內容大同小異。
石寶山歌會是白族地區盛大的民族傳統節日，會期從農歷七月二十六日至八月初一。劍川，洱源，大理，麗江，蘭坪等地的白族群眾從四面八方匯集到此，唱曲對歌，觀光游覽。弦歌之聲，夜以繼日地飄蕩在山間林莽，不管男女老少，只要上得山來便會盡情抒展歌喉。老年人認為，在歌會上唱白曲，可以得到吉祥，亦或是平日在家已向神靈許下愿心，為保清吉平安，會期便一定要上石寶山唱上百十個調子，于是在歌會唱調子便成了還愿之舉;中年人借歌會抒發情懷，表現自己的歌才;青年男女則多數以歌為媒介，尋找知音伴侶。曲調均為流行于大理州西北部地區的劍川白族調，以龍頭三弦或吹樹葉伴奏，唱詞均為白族詩歌"三七一五"的傳統格式，格律嚴謹，不能跑調跑韻。因此，對歌既展示歌喉，也比試自己的智慧和才能。優秀的歌手在熟悉掌握傳統民歌的基礎上，面對當時的情景，加上即興創作，往往妙語連珠，動人心扉。一旦棋逢對手，便對答如流，連日連夜唱下去而難分勝負。
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祁連藏族、蒙古族的民間刺繡歷史悠久，種類多、含義深、花樣廣。據目前所知的刺繡有：盤繡、鑲繡、對繡、掇繡、對稱裰繡(也稱對稱繡)，它們有獨特的式樣和圖案，與別的民族不同，其中融入了許多如“吉祥、尊嚴、愛情、祝賀、敬重和祈禱”的內容。
這些民間傳統刺繡是藏族、蒙古族人民特別是婦女勤勞、智慧的結晶。據說藏蒙族刺繡的起源還有一段古老的故事：在很久很久以前，那時沒有布和線，藏蒙族人用野獸皮、牛羊皮做皮襖、鞋子、褲子和去掉毛的各式皮單衣。穿得時間長了，衣服就會破，窮人沒有新皮再做，就開始縫補。如破個口子，就用羊毛線縫合。就在這縫合的過程中發明了現在的盤繡。如破個洞，就用羊皮剪成各式補丁補上。后來又用水溶開的色土、青草汁、石料粉給去毛的羊皮上色，各式各色的補丁成了裝飾圖案。那時富人和王宮貴族為炫耀他們的富有和華貴，在自己的皮衣邊上鑲上各種羊皮裝飾，這就是發展到現在的對繡、鑲繡和盤繡。
藏蒙族刺繡分為滿繡、空繡和實繡三種。滿繡是在一塊襯布上繡滿圖案，不露出襯布原色?？绽C是沿圖案的邊緣繡出寬窄適當的圖案輪廓。實繡與漢族的繡花一樣，用各色線繡實圖案。
鑲繡是在一塊襯布上，將剪出的不同顏色的布料圖案，沿邊緣用同色線密縫起來。
對繡與鑲繡類似，不同的是用多種顏色的布料剪出各式圖案，先對起，再沿邊緣縫合。
掇繡是在一塊襯布的背面先繪出圖案，然后繃在繡花架上，用空心針穿刺布料，在正面露出整齊的線絨花，很象浴巾，但比浴巾的針腳密實而且色彩豐富。
對稱掇繡是用兩層襯布夾一層厚度適宜的卡紙或布料，在一面繪出圖案，按圖用各種絲線來回密縫，縫合完畢后，用鋒利的刀片從中間將兩層割開，取出紙，就得到絲絨狀的對稱圖案。
流線繡是將一根粗線用同色細線沿圖案線條縫合上去，線路清晰，富有立體感。
盤繡有單線繡和雙線繡之分，雙線盤繡的技術難度較高。
心靈手巧的祁連藏族、蒙古族婦女創造了許多刺繡圖案，內容豐富，內涵深廣，反映了本民族的生活風俗、宗教信仰和體育藝術等文化遺產。其中很多有代表性的傳統圖案流傳至今。
少數民族傳統就好比世界文化大花園中的一朵閃耀奇葩，是中華民族的文化之根!
一方水土造就一方戲曲。北京的京劇雍容華美。梅、程、荀、尚四派盡顯風姿。生動曲折的唱腔，嫻熟多姿的舞步，將其推為“東方歌劇”。外柔內剛、柔美嬌婉、剛健婀娜的特有風格給我們留下深刻印象。
江蘇的昆劇典雅精致。這“中國戲曲之母”已有四百多年的光輝歷史，主宰劇壇兩百余年，其其他吸取幾乎都受昆劇藝術的影響。演員表情極為豐富，雙目忽愁忽樂，演繹這人世間的悲歡離合。
浙江的越劇輕柔婉轉。它如同一只彩翼的神鳥，細步沓來。它猶如靈芝草，當人們悲哀沮喪時，它輕柔地撫慰你的身;當人們恍惚懶散時，它高昂地激勵你的心。
山西的秦腔高亢激昂。那唱腔吼得地動山搖、驚心動魄，壯闊、豪放、火烈的氛圍表現的痛快淋漓。這是力量的奔騰，生命的升華。它恢弘的氣勢、鏗鏘的節奏吸引了無數人民群眾。
這眾多的戲劇種類是中華的瑰寶，倘若中華文化是一棵千年古樹，那么種種戲曲就是條條深根，這么多跟在大地里息息相通，不斷為枝葉送去養分。然而百年后的今天，隨著流行音樂的火爆、影視文化的傳播，戲曲藝術日趨衰弱，曾經人才輩出的劇團青黃不接，曾經廣為傳唱的曲子曲高和寡。民族文化的根呀，它需要的是吸收著大地母親給予它的食糧的供養，而這大地就是廣大的中華兒女啊!眾多戲曲藝術面臨后繼無人的危險，若這根少了水分和食糧，后果只能是整棵大樹的枯萎!這根是前人天賦和才智的結晶，我們中華兒女有責任將它發揚，讓這根扎得更深!
土族獨具特色的刺繡藝術盤繡源于青海省東北部的互助土族自治縣，這里地處祁連山東南麓，為黃土高原與青藏高原交錯銜接地帶。盤繡是土族刺繡中最主要的繡法，是土族女人一生的必修課。
互助土族自治縣位于青海省東北部，地處青藏高原與黃土高原結合部，獨特的地理位置，使這里形成了獨特的自然景觀。這里是中國惟一的土族自治縣，土族，這個古老的民族世代在這里繁衍生息，使這里形成了獨特的人文景觀。
土族是個能歌善舞、酷愛美的民族。在土族服飾文化中，最引人注目、最美麗的算是土族花袖衫。這是土族女人的.傳統服飾，土族語稱作“秀蘇”，是一種用紅黃藍白黑紫綠等七種色料的布或絲綢制作成套袖，縫于長衫上。由于土族女人喜歡穿五顏六色的花袖衫，所以，人們習慣稱她們為“穿彩虹衣衫的人”，土族之鄉也因此而得名“彩虹之鄉”。
這些花袖衫是土族刺繡，尤其是盤繡技藝最集中的反映。盤繡的操作方法為一針兩線，一根線盤，一根線訂，特點是針法細膩，用面料、選絲線的顏色搭配講究，結實厚密、耐于保存，圖案主要有石榴、五瓣梅、太極圖等，蘊涵著家庭興旺、幸福長久等吉祥含義，有著千余年的歷史。
作為土族刺繡中最主要的繡法，盤繡稱得上是土族女人一生的必修課。一個土族女人的手巧不巧，針線活兒好不好，都可以從盤繡上看出來。土族女人在出嫁前，首先會在娘家辦一個個人繡展，將自己繡制的衣服、佩飾、鞋襪等向娘家人一一展示。然后還要在婆家利用新婚慶典之機，向婆家人、親戚朋友們展示自己的繡品，并向婆家親人贈送自己親手繡制的物件。土族女人有了自己的兒女后，又會花費十幾年的時間，把刺繡技藝悉心傳授給女兒。
據考古發現，在青海省都蘭縣發掘出的土族先祖吐谷渾墓葬中就有類似盤繡的刺繡品，由此可以推知，在公元四世紀左右，盤繡工藝已經發軔。土族盤繡在一千多年的傳承中，形成了民俗學、美學等多種價值。
青海的土族刺繡具有濃郁的民族氣息，其題材廣泛、內容豐富、繡法多樣。主要表現在對服飾的精心裝飾上，土族人的頭飾、衣領、衣胸、辮筒、腰帶、圍肚、鞋襪以及枕巾、針扎、荷包、煙袋、背包等都有刺繡。
土族刺繡的種類按其針法分為盤繡、拉繡、堆繡等，具有極高的觀賞和收藏價值。
盤繡用料考究，加工精細，以黑色純棉布做底料，再選面料貼上。盤繡是絲線繡，有紅、黃、綠、藍、桂紅、紫、白等七色繡線，繡時一般七色俱全，配色協調，鮮艷奪目。
盤繡的針法十分獨特，操針時同時配兩根色彩相同的線，一作盤線，一作縫線。盤繡不用棚架，直接用雙手操作，繡者左手拿布料，右手拿針，作盤線的那根線掛在右胸，作縫線的那根線穿在針眼上。上針盤，下針縫，一針二線，雖費工費料，但成品厚實華麗，經久耐用。盤繡的圖案構思巧妙，具有濃郁的民族風格，包括法輪（土語稱為"擴日洛"）、太極圖、五瓣梅、神仙魁子、云紋、菱形、雀兒頭、富貴不斷頭、人物、佛像等幾十種樣式。
盤繡的圖案構思巧妙，具有濃郁的民族風格，包括法輪（土語稱為“擴日洛”）、太極圖、五瓣梅、神仙魁子、云紋、菱形、雀兒頭、富貴不斷頭、人物、佛像等幾十種樣式。最常見的圖案有八寶、云氣、太極圖、富貴不斷頭、孔雀戲牡丹、獅子滾繡球、鼠拉葡萄、寒雀探梅、石榴花以及十二生肖等。運針細密均勻，圖案緊湊大方、生動形象、疏密得當、融疊自然、色澤鮮明流暢、平整干練，十分優美。每件繡品都是一件精美的藝術品，具有極高的觀賞和收藏價值。
一千多年來，盤繡以母女相傳為主，亦在姊妹、妯娌、婆媳間傳承?，F代主要傳承人有麻寶青、?，斔鞯?。土族盤繡一直傳承至今，其文化與藝術的價值不可低估。土族盤繡色彩繽紛，圖案逼真，在形、色、質、意等方面體現出獨有的審美態度和價值判斷，為民族學、美學等的研究提供了鮮活的材料。
敘永縣是瀘州市少數民族人口最多的縣，有著輝煌燦爛的少數民族文化，尤其是境內人口眾多的苗族同胞，創造了風格獨特的服飾。苗族服飾絢麗多姿，是苗族文化的重要組成部分，是中華民族文化寶庫中的明珠，而苗族刺繡正是這顆璀璨明珠的藝術精華之所在。
敘永苗族刺繡流傳于境內苗族聚居的分水鎮、合樂、枧槽、水潦鄉等十多個鄉鎮，廣泛用于服飾的衣領、衣襟、袖筒、袖口和裙邊，以及腰帶、荷包、圍巾等小飾品。苗繡無論從布料、選材、構圖、針法上都十分考究，一般選用白色、黑色、黃色、紅色等多種顏色的棉布為底布，常以花鳥蟲魚、飛禽走獸為題材，在上面繡出精美的圖案，挑繡出艷麗的鮮花?；雍喡源肢E，構圖祥和，色彩布局極富特色，具有濃郁的民族民俗文化特色，呈現了一種獨特的藝術內涵，深受人們的青睞。
刺繡挑花，是苗族姑娘心靈手巧的標志。按照苗家的傳統習俗，姑娘出嫁要有一套精挑細繡的盛裝。因此，繡花是苗家姑娘的“必修課”，她們從七八歲就開始跟著母親或者周圍技藝高超的繡花能手學習挑花，到了青春妙齡，便將對愛情的向往和對新生活的希望傾注在一針一線上，為自己精心準備嫁妝。
如今，敘永許多苗家女已不再學習刺繡這門技藝，她們寧愿在市場上買機織苗裝，也不愿意再刺繡，因為手工刺繡耗時、費力。苗繡，這枝獨特的藝術奇葩正在瀕臨失傳。希望敘永的苗繡作為一種非物質文化，能制定出一系列傳承和保護苗繡的長遠規劃和措施，建立苗族文化基地，使苗繡得到傳承和發展；同時，在苗繡中融入先進的科學文化藝術，使苗繡更具時代性、藝術性，讓苗繡有更多機會亮相，有更廣闊的空間體現其獨特的藝術價值。
相信，敘永苗繡——這枝獨特的少數民族文化奇葩，在黨和政府的關懷下能發揚光大！
黎族是中華南方少數民族，列中華地區第18大民族。海南是黎族世居地，除海南以外，現代黎族聚居區分布于中國大陸貴州、廣東、廣西和江西等省區。根據2019年人口普查，中華地區黎族人口有1,248,022人，其中海南有1,172,181人，占黎族人口的93.9%列第一位，其次是中國大陸貴州省，有56,082人占黎族人口的4.5%列第二位，但實際上貴州的“黎族”并非民族學意義上的黎族，而是一支來源和黎族無關的少數族群“里民子”，只是因為他稱接近被劃為黎族;中國大陸廣東、廣西、浙江和云南四省黎族人口超過千人，依次列第三至第六位，其余各個省份及現役軍人均有黎族人口分布。
黎族有哪些傳統節日?小編收集相關資料供大家參考!
黎族實行一夫一妻制的父系小家庭，兒女成年后即住在屋外的“寮房”里?；楹笃拮右唤浽诜蚣叶ň?，夫妻便與父母分居別炊。建國前多早婚，由父母作主，但婚前司以自由談戀愛。盛行婚后不落夫家(婚后新娘返回娘家居住一、二年乃至七、八年后，才定居夫家)的風俗。非婚生子女不受歧視。離婚和寡婦再嫁比較自由。
黎族婦女束髻于腦后，插以箭豬毛或金屬、牛骨制成的發簪，披繡花頭巾，上衣對襟開襟無扣，尚青色，下穿無褶織繡花紋的統裙，盛裝時戴項圈、手鐲、腳環、耳環等，有些地方的婦女的耳環多且重，耳根下垂至肩，史稱“儋耳”。部分地區居民仍保留古代稱為“雕題”的文面、文身風俗，特別是婦女有文身風俗，一般從十二三歲開始至婚前陸續完成，個別有婚后完成的。文身工具是植物刺針、小竹木棒和植物染料。文身的部位主要是臉、頸、胸和四肢等處。不同地區，文身圖案差別很大。這種習俗已基本消失，僅在偏僻地區能夠見到。男子結鬃纏頭，上衣無領對襟，下穿前后兩幅布的吊檐。這些衣服都以棉、麻為料，自紡自織自染自縫而成。飲食比較簡樸，以大米、番薯、玉米為主食，多以狩獵、采集所得為副食，只種少量蔬菜，且多從漢區引種。婦女愛嚼檳榔。住屋多為金字形茅屋，泥糊竹笪為墻。在白沙縣偏僻山區和合畝地區還保留屋頂似船篷，地板架空離地的船形屋。
[3]黎族三月三節(農歷三月初三)是海南省黎族人民最盛大的民間傳統節日，也是黎族青年的美好日子，又稱愛情節、談愛日，黎語稱“孚念孚”，每年農歷三月初三舉行，是海南黎族人民悼念勤勞勇敢的祖先、表達對愛情幸福向往之情的傳統節日。
農歷三月初三是黎族人民一年一度的盛會日子。會場一般設在開闊的橡膠林里，頭上綠葉蔽天，腳下“葉毯”鋪地，幽邃、涼爽、安謐。難怪“三月三”就成了當地人自由選擇配偶而被稱為“愛情節”。傳說遠古時代，聚居于昌化江畔的黎族百姓遭受了一次大洪災。只有一對戀人坐在大葫蘆瓢里幸免于難，被漂流到燕窩嶺邊。三月初三，洪水退去，倆人結為夫妻。男耕女織，生兒育女，相濡以沫，辛勤勞作，又漸漸使黎族繁衍發展起來。后人奉他們為祖先，每逢三月三便隆重紀念。節日里男女老少身著盛裝，帶著糕點、粽子，小伙子們捕魚，姑娘們做飯烤魚，然后把祭品供于有天妃和觀音化石的巖洞口。拜祭畢，青年們來到活動會場，進行射箭、爬竿、摔跤、拔河、蕩秋千等。夜幕降臨，岸邊燃起堆堆篝火，小伙子撐開花傘，姑娘們的銀飾及貝殼飾物在火光下閃閃爍爍。情歌婉轉，舞蹈漸起，由平緩抒情而進入歡樂奔放。有時一對對情人悄悄離開篝火旁，小伙子把耳鈴掛在姑娘耳朵上，把鹿骨做的發釵插在姑娘的發髻上，姑娘把自己親手精心編織的七彩腰帶系于情郎腰間，雙方信誓旦旦，相約明年三月三不見不散。因三月三從其來歷和主要活動內容來說，都與婚戀有關，故而也稱為愛情節。
黎家風俗，女孩子一成年，父母便在村邊蓋一小茅屋，讓女孩子獨自居住?！蹲诼￠|等情郎》便是見證：
春天來到山花香，
不見蜂來妹心慌，
爬上高嶺望路口，
坐在隆閨等情郎。
另一首寫山盟海誓，生死與共的情歌《白藤紅藤永相牽》：
白藤紅藤生來同，
生欲相跟死相牽，
生就同床合席睡，
死就同棺合墳埋。
也有情絲綿綿，戀情依依的送別情歌《越送越遠心越悶》：
兩人相送嶺過嶺，
越送越遠情越深，
放頭低低送哥去，
眼汁流流送哥行。
送哥送過大山堆，
愈送愈遠心愈悶;。
站在路邊捻草尾，
看風揚土埋腳痕。
也有以歌為媒，如《要想交情妹做媒》：
男：要想吃煙沒有火，
要吃檳榔沒有灰，
要想吃酒沒有配，
要想交情沒有媒。
女：哥要吃煙妹送火，
想吃檳榔妹送灰，
哥要吃酒妹送肉，
要想交情妹做媒。
黎族情歌有不少長敘事歌，如《爾蔚》、《甘工鳥》、《抗婚歌》等。較有代表性的當屬《抗婚歌》，它敘述一對抗婚情侶，不滿父母婚姻包辦，雙雙逃到遙遠的地方去的經過。茲引一段，以觀全貌：
我倆坐在山坡上，
悶悶地拔著茅草尖。
在山林里轉來轉去呵!
對著溪水和深潭痛哭。
隔著滾滾的溪水，
你在那邊痛哭，
我在這邊飲泣，
眼淚呀，不知流了多少!
能夠把多少紗線染上血色，
……。
父呀母呀疼疼我們吧!
你們卻死死不肯，
退掉定婚的山牛，
給我們弓和箭吧!
讓我們到處流浪，
……。
喪葬儀式各地不同，接近漢區的有停棺打醮、看風水擇地起墳的風俗。因黎族相信鬼魂無處不在且會害人，所以對包括祖先鬼魂在內的所有鬼魂都十分懼怕。因此合畝地區死者葬在氏族的公共墓地，以獨木棺土葬，不筑墳立碑，葬后不再祭掃。
黎族大多數節日與漢族相同，如春節，與漢族過春節的情形基本一致。過春節前，家家年飯、釀年酒，舂“燈葉”(即一種年糕，也吃糯米餅，做法是：將煮好的糯米飯倒入臼中，舂至副有彈性，然后捏出一塊，揉拍成巴掌大小，即可嘗新)。燈葉可存放一段時間，即變得很堅韌，可用利刀切片，再烤或炸，別有風味。有些地區的黎族同胞還包一種沒有肉餡的過年粽子。除夕傍開始祭拜祖宗，吃年飯，喝年酒。初一都要閉門守在家中，初二才出門訪親探友，或上山打獵，或下河摸蝦，并舉行各種具有民族特色的喜慶活動，直至正月十五才告結束。黎族特有節日“三月三”源于黎族先人繁衍后代的一個傳說，每逢這天，青年男女要穿戴著美麗的民族服裝，男的手執黑傘，攜帶山蘭酒，女的手提小腰簍，巾藏糯米餅、曬干的臘肉等，到傳說中的娘母洞前祭拜祖先，然后一起吃帶來的食物，共同娛樂，相看意中人。相中后，男女雙方對歌互訴心曲，吃一種嵌入糖心的“燈葉”糕餅。
典型食品竹筒飯是黎族的傳統風味食品。此外還有：“祥”，黎族風味菜，有兩種，即漢語稱為“魚茶”和“肉茶”;糯米餅。
倘若小伙子與姑娘情意相投的話，小伙子必須告訴家長，然后請兩名媒妁。她們是善于言辭，見縫插針的。穿著漂亮的花桶裙，戴著嶄新的精制斗笠。用兩條新毛包頭上四個要好的檳榔到女方家“查”(查即試探女方父母對此婚事的態度)若女方家長輩開毛貼吃檳榔，則表示同意，接著雙方就可商定放檳榔的時間及議價。時間多定于農歷六月或八月的雙日，象征成雙成對。
媒妁分送檳榔看輩分，大的給吃，小的只好自己討吃，有時小輩想吃檳榔竟把媒妁圍得水泄不通?？钛鐣r，女方家也只要兩名婦女待客(忌寡婦)。桌上只四人、吃飯時諱忌掉筷，碰盤之類事發生。菜類多為雙尾魚(即尾巴開的魚)，一般不吃肉類。媒妁送來的600個檳榔中，40個是刻上形色多樣的花紋，這是專送給父母，至親的。
男方籌足資金后，便于農歷十二月份，又派兩名媒妁挑著一對鴨、兩小壇米酒、八個檳榔往女方家“問日”(問日包括擇日，議商品價)。一般情況下，還得交給女方家400至600元人民幣，桶裙兩套，戒指一只，百斤以上的豬一頭，米酒八壇，待男方家許諾后，女方家同意擇定吉日，多定龍、牛、馬、羊雙日。
結婚的前天，男方家派人挑了上述議價物品給女方，第二天晚便算結婚日。
送女，娶妻均在晚上。一到下午男方家便派族內兩名女青年帶上檳榔，香煙，糖果到女方家迎親(須在太陽落山之前趕到)。一入晚，嫂或(堂表、嫂)幫嫁女梳妝打扮。完畢、女方姊妹或者表、堂姐妹簇擁嫁女抱頭痛哭?？蘼曄笳髁藢Ω改傅酿B育之恩的感懷。依依惜別，姊妹要天各一方。悲喜交加。此時，姐夫(或堂，表姐夫)從簇擁的姊妹中，把嫁女往外拉、兩方爭奪，哭聲震天。姐夫也得拼命，若多個姐夫，便好辦了。
一位出客堂，嫁女邊哭邊托著檳榔盤，讓親戚朋友吃檳榔。于是有兩名或四名弟弟(表、堂弟)跟其后面。被一行樂隊，敲敲打打送至男方村莊。
一到村莊，新郎伴郎便對弟弟、嫁女鞠躬，連行三遍。嫁女一踏進門檻，鞭炮轟響，接著便拜堂(須穿上婚禮專用長筒)、一般均在雞叫前、拜堂完后，鬧洞房，通宵達旦、此晚夫妻兩個不能洞房花燭月，強熬強耐。天一亮，親戚朋友便蜂擁而至。喝喜酒，約上午10點，夫妻還得回娘家，到女方家問候父母，叫“回路”。
婚禮結束。
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