<menuitem id="an1j4"></menuitem> 心得體會是對自己在學習、工作或生活中所獲得的經驗和感悟的總結。以下是各行各業的專家學者的心得體會，希望能夠為大家的實踐和進步提供一些有益的借鑒。
銀河：
你好哇，李銀河。我今天又想起過去的事情。你知道我過去和你交往時最害怕的是什么?我最害怕你從鼻子里發出一聲冷笑(如果這樣的形容使你憤怒我立刻就收回)。我甚至懷疑這是一把印第安戰斧，不知什么時候就要來砍掉我的腦袋。因為我知道我們的思想頗有差距。我們的信仰是基本一致的，但是不是一個教派?過去天主教徒也殺東正教徒，雖然他們都信基督。這件事情使我一直覺得不妙。比方說我就不以為“留痕跡”是個畢生目標，我曾經相信只要不虛度光陰，把命運賜給我的全部智力發揮到頂點，做成一件無愧于人類智慧的事情就對得起自己，并且也是對未來的貢獻。這曾經是我的信仰，和你的大不一致吧?那時候我們只有一點是一致的，就是要把生命貢獻給人類的事業，決不作生活的奴隸。
總而言之，我現在決定，從現在開始，只要有一點益處的事情我都干，決不面壁苦思了?，F在就從眼前做起，和你一樣。我發現我以前愛唱高調偷懶，現在很慚愧。
祝你今天愉快。
――王小波。
本人于20xx年至20xx年參與了該創新實驗項目，并與該組成員一起完成了整個實驗過程，該實驗主要是測定bpa、tcbpa、tbbpa在紫外燈照射下和在不同極性溶劑中的降解速率和降解產物，在該組實驗中我主要完成的是部分降解的實驗樣品的測量和降解產物的分析。通過分析降解產物可以了解bpa、tcbpa、tbbpa的具體分解過程，為降解機理做出更好的說明。
通過這次參加創新實驗，使我受益匪淺?；叵肫疬^去一年里參加創新實驗的過程,從申請項目,到查閱相關參考資料,咨詢相關老師學長，確定實驗原理、實施方案與尋找創新點;并制定詳細的研究方案和步驟；整個實驗過程使我學到了很多我所感興趣的、覺得有用的東西，更重要的是我的動手能力、思維能力、團隊協作能力都得到了鍛煉。在實驗過程中，由于某些方面的知識缺乏，不得不查閱相關書籍和資料，了解相關原理和實驗儀器的操作步驟，并通過詢問老師，不斷調整試驗方法和步驟，最終完成了整個試驗。
在研究方面，最深的體會就是要善于勤于思考，主動動手動腦。創新實驗不是基礎化學課上的實驗，只要按著老師講的步驟做就行了。做的課題對于我們來說，可能是一個沒有接觸過的新領域，沒有人告訴我們一步步該怎么做。需要自己去找文獻查資料，去弄明白實驗的原理，然后確定要創新的方向。按照這個方向一點點努力，所以每一步都需要獨立思考。其中會遇到很多困難，這個時候除了尋找幫助，最重要的還是自己思考。在創新方面，首先要確定創新的方向和目標。要始終圍繞創新點，不能偏離主題，也不能隨意猜測，而要有根據有目的地做出假想，再一步步實踐去論證自己的猜測。其實，每一個偉大的成就都是這樣“平凡”地一步步得出來的。另外，由于時間倉促和課題研究人員水平的限制，本課題還存在一些不足，主要表現在：由于實驗條件，實驗室條件以及實驗者本身條件的限制，還有部分樣品檢測項目未檢測。
在這次創新實驗里，我學會了理論聯系實際，認真、細心而且要堅持完成實驗，不論遇到任何困難都要積極想辦法解決堅持到底。鍛煉了自己的團隊協作精神，同時也讓我了解到自身的不足。在這次實驗要感謝我們的指導老師，我們這個團隊的每一個人，以及學長的幫助，感謝他們提出寶貴的意見。
從頭至尾，項目給予我的收獲，主要包括2點。首先是創新思維的整體提升，在自己的已有的知識層面上進行陌生知識的發現，探討到實現，不僅僅是學習難度的提升，更是創新意識的培養。其實就是在整個學習中，團隊的合作素養，交流與同進退的協作工作能力也不斷讓我意識到團隊合作的重要性。而恰恰也是我合作素質的提高。
通過這次項目，不僅在學習實踐方面收獲頗多，也讓我在為人處事方面更加成熟穩重。創新項目的設計過程中也極大地磨礪了我的耐心與細心，也彌補了我這方面的不足。與此同時，它也讓我感受到創新實踐的樂趣，提高了擴展思維能力增強了合作意識，在實踐方面也有很大的提升，更重要的是結識了不少良師益友。希望以后還能更多地參加類似的活動，充實我的大學生活。
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1、如果你與別人之間沒有隔閡，對于相識的人你只觀察而不批判；如果你只單純看著帆船在河上駛過并欣賞它的美，愛就在你心中升起了。
2、當人知道自己是一個默默無聞的人之后，會覺得非常痛苦。
3、不要那么認真地看待自己，沒有人會這樣看待你的。
4、生命本身雖無意義，但有些事對生命有意義。生命是多么短暫。我想讓自由和美麗把它充滿。
5、人應活得抽象還是具象？前者輕松后者沉重；前者空靈后者實落；前者愉悅后者煩惱。我還是傾向于活得抽象一些。人再有錢，再有權，再有名，還是一日三餐，生老病死，所謂人為財死鳥為食亡，人人大同小異相差無幾。索性不在意這些具象事物，活得抽象一些，想些抽象的事情，反而會愉悅一些。
6、一個喜悅的、真正快樂的人，是不費力氣生活的人。
7、我們從幼兒園開始就在與人競爭，總要與別人比高低，別人比自己強時，就難免嫉妒，這就使我們的內心不得安寧。因為在這個世界上，總有人比我們更有才華，更有權力，更有名望，更富有，更美麗，如果不安于自己所擁有的，內心就永遠沒有快樂。除了和別人比，我們還同期望中的自己比，期望中的自己也總是比真實的自己更有才華，更有權力，更有名望，更富有，更美麗。而這樣就必須不斷地奮斗。而克里希那穆提說：“我想就是這種費力的態度毀了我們，使我們幾乎每分每秒都在奮斗中?！?/p>
8、不要那么認真地看待自己，沒有人會這樣看待你的?！總€人都容易犯自我中心的錯誤，其實自己沒那么重要，跟自己有關的一切也沒什么大不了的。
9、與其使美好、高尚的道德架空，還不如讓它不太美好、不太高尚一些。
10、要有定力憑的是兩個功夫：一個是自信，一個是超脫。自信是相信自己沒有做錯什么，所言所行都是出于真實自我，既不拔高自己，也不妄自菲薄。超脫是能夠站在地球之外俯瞰世事，能夠站在當下之外回看時事。有了這樣超脫的時間和空間視角，人自然能夠超脫。
11、我相信，根據概率，一個社會中最容易存在的是曾經存在過的東西，最不容易存在的是不曾存在過的東西。
12、所有的藝術家都是性欲特別充沛滿溢的人，在現實中無法實現，只有升華到音樂美術文學創作之中，從而創造出璀璨的精神之美。
13、“做一個快樂的人，這樣你的人生才能幸福；做一個有知識的人，這樣你的人生才能豐富；做一個懂禮貌的人，這樣你的人生才能優雅?！?/p>
14、社會的發展有它自我的規律，咱們能做的也許只是靜觀其變了。
17、一座天空充滿了地獄之火的天堂——但仍是一座天堂?！杜皯賮單幕?。
18、·小波有次說，我們這代人跟前后兩代最不一樣的經歷就是，我們體驗過絕望的感覺。當時中國沒有大學可上，也沒有地方可去，我們都曾經當真想過做一輩子農民，在農村終老。而農村除了種地勞作，沒有其他事情可做。所以就連去打仗死掉也不顯得那么可怕了。
19、風格幾乎是無意識的。也就是說，一個人的風格就是他靈魂的樣子，他的文字也就是他靈魂無意識的表達。學是學不來的，改也改不了。
20、我相信，根據概率，一個社會中最容易存在的是曾經存在過的東西，最不容易存在的是不曾存在過的東西。
21、愛情的美好感覺是因宗教教條對人的身體欲望的壓抑和貶低所做出的劇烈的反彈。對于古人和未來人，都沒有愛情這回事，愛情原來是欲望被魔鬼化，被壓抑，被禁忌所引起的反彈，是一種夸張的熱情。在壓抑接觸之后，反彈就沒有必要，夸張也就變得可笑了。原來，愛神也就是一個中常人，可是年深日久的妖魔化，神秘化和刻意的遮遮掩掩把她變成了一個美人，由大量的想象和可望不可即塑造而成的超級美人。在我們的后人看來，完全是不可理喻的。我們可以清醒了吧。雖然清醒了會比較痛苦：我們喪失了一個神圣而美好的東西。
22、人生在世，不得不平庸，不得不瑣碎，不得不常態，因為所有的人都這樣活著，你憑什么不這樣活著？但是有些人不安于平庸所思，不安于常態，對于他們來說，只有變態的才是美的，或者說只有被世俗視為變態的才是美的。這不僅是一個普通的判斷，而且是他們的生活宗旨。
23、要有定力憑的是兩個功夫：一個是自信，一個是超脫。自信是相信自己沒有做錯什么，所言所行都是出于真實自我，既不拔高自己，也不妄自菲薄。超脫是能夠站在地球之外俯瞰世事，能夠站在當下之外回看時事。有了這樣超脫的時間和空間視角，人自然能夠超脫。
24、庫利的浪漫理想主義犯了與一切宗教相似的一個錯誤：把善良的愿望當做了社會的事實。完全不計利害的首屬群體之間的感情絕難擴大到全社會中去。
25、按照弗洛伊德的理論，原欲受阻會升華成藝術，如文學、美術、音樂。
26、所有的藝術家都是性欲特別充沛滿溢的人，在現實中無法實現，只有升華到音樂美術文學創作之中，從而創造出璀璨的精神之美。
27、我希望中國人活得稍微快樂一點，自尊一點，自由一點，不要把自己當成天生的囚犯，不要把自己的生活變成一付苦藥，不要成天愁眉不展，恨媽媽給自己生了一個性器官，甚至恨媽媽把自己生到這個世界上來。
28、我倒覺得這樣的秩序比過去那種只許一邊說話要好。
29、中國人有一種享受上的無能。
30、一個文明的社會不應當有這樣野蠻的法律。
31、憲法中的集會自由條文如果得到認真的執行，不但不會破壞社會的安定，反倒是會促進社會穩定的。
32、食色之外的生活內容（審美）所占的比重越大，則人越遠離動物。
33、現在，不看重感情因素的婚姻已經逐漸褪去，當代中國人的婚姻中感情因素也越來越被看重。
34、保護少數人的利益并不會傷害多數人的利益，而是增進多數人的利益，促進社會和諧。
36、所謂享受包括兩個方面物質的和精神的。
37、我的幸福太多了一些，心中的郁結太少了一些，這對文學很不利?！钽y河。
39、中國人現在最緊迫最困難最值得關注的還是一個溫飽問題，其他問題談起來未免太精英，太前衛，太奢侈。
40、法律的出發點不是懲罰人，而是保護人。
41、仇恨和嫉妒是兩種強烈的情緒。
43、中國人踢不好足球跟我們的民族性格有關。
44、在中國誰能有不可侵犯的個人尊嚴？
45、真正能夠給人帶來喜悅的是什么呢？還是物質和精神上的享受。
46、如果設立了某種法律又不嚴格執行，那是法制的不健全?！钽y河。
47、還有一類人還有欲望，但是覺得它見不得人，所以有人要肯定這個欲望，說它是自然的正常的沒什么了不起的，他們就要發歇斯底里。我更可憐你們。
48、與其說以人為研究對象的社會學是科學，不如說它是文學或者哲學。
49、所謂教育在中國和在西方根本不是一回事人家是學點知識，咱們是玩命?！钽y河。
銀河：
你好哇，李銀河。你走了以后我每天都感到很悶，就像堂吉訶德一樣，每天想念托波索的達辛尼亞。請你千萬不要以為我拿達辛尼亞來打什么比方。我要是開你的玩笑天理不容。我只是說我自己現在好像那一位害了相思病的愁容騎士。你記得塞萬提斯是怎么描寫那位老先生在黑山里吃苦吧?那你就知道我現在有多么可笑了。
我現在已經養成了一種習慣，就是每三二天就要找你說幾句不想對別人說的話。當然還有更多的話沒有說出口來，但是只要我把它帶到了你面前，我走開時自己就滿意了，這些念頭就不再折磨我了。這是很難理解的是吧?把自己都把握不定的想法說給別人是折磨人，可是不說我又非常悶。
我想，我現在應該前進了。將來某一個時候我要來試試創造一點美好的東西。我要把所有的道路全試遍，直到你說“算了吧王先生，你不成”為止。我自覺很有希望，因為認識了你，我太應該有一點長進了。
我發覺我是一個壞小子，你爸爸說的一點也不錯?？墒俏椰F在不壞了，我有了良心，我的良心就是你。真的。
你勸我的話我記住了。我將來一定把我的本心拿給你看。為什么是將來呢?啊，將來的我比現在好，這一點我已經有了把握。你不要逼我把我的壞處告訴你。請你原諒了這一點男子漢的虛榮心吧。我會在暗地里把壞處去掉，我要自我完善起來。為了你我要成為完人。
――王小波。
李銀河李銀河，中國第一位研究性的女社會學家，著名作家王小波之妻。1952年生于北京。美國匹茲堡大學社會學博士。被《亞洲周刊》評為中國50位最具影響的人物之一。
國籍：中國。
出生地：北京。
出生日期：1952年
職業：學者社會學家。
畢業院校：美國匹茲堡大學。
主要成就：中國50位最具影響的人物之一。
代表作品：《婚姻法修改論爭》;《同性戀亞文化》;《虐戀亞文化》。
所謂教育在中國和在西方根本不是一回事：人家是學點知識，咱們是玩命。
沒有人還會從單純增加知識的角度看學習，也沒有人能感到學習的快樂。人們感受到的只有競爭的壓力，只有苦不堪言，沒有輕松愉快，沒有興趣盎然，沒有純粹從了解新事物而來的欣喜。
們的社會現在全都是按照資本的規律在運行，所謂社會主義不過是二次分配上做得好一點，多一點。
要想把收入用稅收做二次分配以控制貧富分化，一定要有龐大的稅收機構。
社會的發展有它自己的規律，我們能做的也許只是靜觀其變了。
我們只能呼吁社會良知和健全的制度。
同性戀成因可能有先天因素。他說同性戀是犯罪，就像說左撇子是犯罪、身為猶太人是犯罪一樣。
我們應當把尊重同性戀提高到構建和諧社會的高度，反對孫海英這樣愚昧無知殘忍和破壞社會和諧的言論。
人都會有自己的小煩惱，小計劃，但是如果生命還剩最后幾天，事情就會變得很不同。
我希望自己能保持對生命敏感和刺激的感覺，使自己的生活成為一件美好的藝術品。
人生如果不去追求任何形式的成就是不是就沒有動力了呢？這些世俗的所謂成就一方面是膚淺的，另一方面，它也是沒有止境的。
如果一個人此生的目的就是追求那些用各種各樣的世俗標準來衡量的成就，譬如名望、金錢、地位，那他就永遠不能停歇，永遠沒有時間享受此生的快樂。
克里希那穆提為我們提供的人生方案就是：并不與他人競爭；并不追求世俗的成就；只是去做自己真正想做的事情。
成為一個自由的人，擁有快樂的人生。
我們想成為有名的作家、詩人、畫家、政治家、歌唱家……為什么？因為我們實在不愛自己所做的事。假如你愛唱歌、畫畫、寫詩，如果你真的愛做這些事，你不會在乎自己是否有名。
對某件事真正的愛好是做好它的前提，也是得到名望的前提。
對某件事有真正的愛好，才能享受做這件事的過程，才能從中得到快樂。
從幼兒園開始，我們就被灌輸競爭之心。隨后的一生一直在與假想的競爭者比賽。
在人生的比賽場上，我已經是跑在前面的人了。
為什么讓孩子那么小就去受魔鬼訓練？去人生的競技場？如果跟別人競爭不過，還可能出心理問題，變成一個不快樂的孩子。
希望自己也能保持內心的樸素，愛自己已有的一切，從人生的競技場上退下來，做一個樸素的享受者和旁觀者。
我猜這些人喜歡王小波對智慧的熱愛。他在許多場合抨擊愚昧，贊美智慧。
作為一個文學家，他的看家本事是創造美。對于他創造出來的美，有些人看得出來，有些人看不出來。而那些看出來的人就把它當成了一個接頭暗號，以此來辨認審美上的同道。
在一個無趣化傾向四處彌漫、鋪天蓋地的時代，王小波以他獨特的幽默感引起人們的共鳴，使他們在日常生活中郁積起來的煩悶得到了一個痛快淋漓的宣泄。
我常常覺得，王小波就像《皇帝的新衣》里面那個天真爛漫嘴無遮攔的孩子，他就在那個無比莊重卻又無比滑稽的場合喊了那么一嗓子，使所有的人都吃了一驚，繼而露出會心的微笑。后來，這批人把這個孩子當成寵兒，并且把他的名字當成了他們互相認出對方的接頭暗號。
無規矩，不成方圓，人生亦是如此。沒有一個切合實際，切合自身的計劃方案。有何以“會當凌絕頂，一覽眾山小”。
李銀河，我的心路歷程。讀罷他的文章，我對這樣的計劃方案，才有了更深入的體會和了解。原來人生可以這樣設計，無須勉強做作，亦無須隨波逐流。只是隨著心中自己的理想，自己想要知道的為什么去出發，去奮進，疲勞也可以變作興趣泛起的泡沫，人生的曲折反而折射出異樣精彩的光芒。結合“應星我不想做空洞的激進派”里的主角應星，更讓自己心理的路程更為自我，正應了那句話：走自己的路，讓別人去說吧。無數次在文章里看到這句話，但只有愈發的成長才愈發的明白這句話的不易。人言可畏，多少可期的成功倒在了路途上，多少偉人的心血敗給了濤濤流言。岳飛，屈原…數不勝數的英雄豪杰或客觀或主觀的倒在了這條路上。而從這兩篇的文章，我仿佛汲取到了什么，明白了怎樣去更好的，更自我的完成自己的人生旅程。
而對于《美國大學的經濟教育》，與《經濟學科在美國》我明白的更是我們在思維和價值取向上的迥異，說迥異，在我看來更像是一種差距。它表現在這幾個方面：
一、論述思維的迥異。國內是先從本質出發，然后再到現象闡述，是自上而下。國外卻恰好相反，從平常出來，先由基本思想，再到本質之論，由下而上注重量化圖表的淺顯化，走發散式思維之路。二、價值取向上的的迥異，國內除了有馬哲思想外，還融合了西方有益的經濟思想又了多元化趨勢，但經常在原理論述中莫名其妙地對一些現象政治意識形態化，對經濟現象像政治家一樣思考；西方的教育把經濟理論和體系作為一個分析工具和手段，主張對經濟現象像經濟學家一樣思考，敘述上趨于客觀中立的立場。三、教育方式的迥異，國內的教育方式和體制讓國內的學生的生涯更受到局限。美國主要依賴市場競爭的機制，論文是為了找工作，由市場檢驗。在中國，由于沒有經濟學家出來批評自己的“市場”。就會出現一個人本科，四代甚至五代“同堂”，這樣不能造就大市場，沒有市場就會出現弊端，難以有效的通過市場來檢驗學生的水平。
“洋八股與社會科學規范”這一文并沒有給我帶來太大的感觸，他更多是引起了我的反思，我們來大學時學什么？學的一些知識，通過答辯，再懂的一些分辨能力懂得一些規則，寫出完美的論文，獲得我們的學士學位？不，那并不是我們最想要得到的'，大學成人教育，不僅僅是教育，我更想明白和得到的是怎樣成人。一個有著專業知識能力突出的畢業生，卻沒有明白如何成人，那更多的只是成為了一些企業的工具，社會的工具。人生并沒有多出更有價值的意義。人不同于動物的原因就在于他會思考，會創造。當我們的生活方式也拘于一個定式的時候，那我們就是生活在這個大動物園里的一只。年輕，就應該熱血，就應該如應星那樣立志，就應該如同李銀河那樣有自己的想法，有自己的人生安排。在大學里，我們更多的應該明白一些做人的道理，在進入大社會之前，在我們這個小社會里充分的預熱自己，有想法，就如李開復所說的，遵從自己內心的聲音。我們不應該深陷在定式的泥潭當中，即便會困苦，會頭破血流，可那終究是自己做的對自己有意義的事，一個好的工作或許是對父母的答卷。一份夢想的完成，卻是對自己價值的實現，是一種自由的表現。
“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”。
近來閑暇，讀知名性學專家李銀河博士的著作《性學心得》，感慨頗多。這位敢冒天下之大不韙，大膽在國人面前公開談論性心理學、為國人性權利奔走呼號的專家，因率先在國內提出“同性戀非罪化”、“賣淫非罪化”、“性產業非罪化”、“憧憬多邊戀”、“為一夜情正名”等非主流話題而身處輿論風口浪尖。她毫無疑問成了一個備受爭議的人物。
細讀李博士《性學心得》一書，我在感慨之余，有以下不成熟觀點羅列如下：
一：作為一名知名社會學家，出于本身的社會責任，多年來致力于國人性學方面的調查和研究，為我們揭開“性”的神秘面紗，讓多少蒙昧中的人們開始真實面對“性”這個話題，從羞于談性，到開誠布公地談論性需求和性苦悶，實在是一個進步。她竭心盡力地維護與性、與幸福、與正當的權利、與抑制和反抑制相關的觀念，并為之爭取權利，為之辯護，實屬難能可貴。我們不應當把眾多垢弊涂抹于她身，毫無疑問，她是一個敢于同世俗一爭高下的勇者，是當之無愧的先驅。無味的褒貶是對一個有良知的社會學家的最大的褻瀆。就她的這種學術方面的孜孜以求、探索不止的精神，我們應該熱忱歡迎并關注。
二：處于國情，我們雖不可能如西方開放地大力提倡“性解放”，但婚姻中關于性方面出現的諸多不和諧問題我們不能小覷，正確地面對并利用合情合理的方式解決它，迫在眉睫。性壓抑本身就是對自身的一種摧殘——“生命是多么短暫，我想讓自由和美麗把它填滿!”李博士的這種觀點我贊成。
三：李博士的性權利觀點，主要講的是只要符合自愿、私密、成人之間這三個條件，是不可以被制裁、被剝奪的。這個觀點我持中立態度。眾所周知的原因，婚外情大多符合這三條，這對于和諧美滿的婚姻是最大的威脅，有縱容之嫌，每個人在尋求自己的快樂的過程中，都應該以不傷害他人利益為前提，而這種觀點無疑是對婚內配偶最大的傷害，故不予支持。
四：李博士關于“多邊戀”、“一夜情”、“亂倫”等觀點，多是道德問題，和法律存在明顯沖突，依她所言，只要不影響他人利益，每個人都可以做出自己的選擇，可法律是道德的最低要求，性問題涉及道德和法律，社會的健康發展很多的公序良俗也是靠法律來保證的，比如時下流行的“一夜情”，不能簡單以個人行為來妄加論斷，作為每一個社會人，都承擔著社會責任和社會角色，如是泛濫成災，必然成為社會公害。
五：關于“同性婚姻”、“賣淫嫖娼非罪”、“聚眾淫亂罪過時”等諸多觀點屬于爭議話題，這里不多贅述。但這些問題的公開化，應該引起社會共同關注。
“性學家可能是最不道貌岸然的、最接近誠實的人類，李銀河說，獲取誠實辦法之一，是徹底的、誠實地問問自己和寬容別人?！薄獰o論如何，讓我們為這樣一位勇敢的學界泰斗致敬!
李銀河性學心得是時代文藝出版的一本圖書，在學習了《李銀河性學心得》這本書后，會有什么。
心得體會。
和
讀后感。
近來閑暇，讀知名性學專家李銀河博士的著作《性學心得》，感慨頗多。這位敢冒天下之大不韙，大膽在國人面前公開談論性心理學、為國人性權利奔走呼號的專家，因率先在國內提出“同性戀非罪化”、“賣淫非罪化”、“性產業非罪化”、“憧憬多邊戀”、“為一夜情正名”等非主流話題而身處輿論風口浪尖。她毫無疑問成了一個備受爭議的人物。
細讀李博士《性學心得》一書，我在感慨之余，有以下不成熟觀點羅列如下：
一：作為一名知名社會學家，出于本身的社會責任，多年來致力于國人性學方面的調查和研究，為我們揭開“性”的神秘面紗，讓多少蒙昧中的人們開始真實面對“性”這個話題，從羞于談性，到開誠布公地談論性需求和性苦悶，實在是一個進步。她竭心盡力地維護與性、與幸福、與正當的權利、與抑制和反抑制相關的觀念，并為之爭取權利，為之辯護，實屬難能可貴。我們不應當把眾多垢弊涂抹于她身，毫無疑問，她是一個敢于同世俗一爭高下的勇者，是當之無愧的先驅。無味的褒貶是對一個有良知的社會學家的最大的褻瀆。就她的這種學術方面的孜孜以求、探索不止的精神，我們應該熱忱歡迎并關注。
二：處于國情，我們雖不可能如西方開放地大力提倡“性解放”，但婚姻中關于性方面出現的諸多不和諧問題我們不能小覷，正確地面對并利用合情合理的方式解決它，迫在眉睫。性壓抑本身就是對自身的一種摧殘——“生命是多么短暫，我想讓自由和美麗把它填滿!”李博士的這種觀點我贊成。
三：李博士的性權利觀點，主要講的是只要符合自愿、私密、成人之間這三個條件，是不可以被制裁、被剝奪的。這個觀點我持中立態度。眾所周知的原因，婚外情大多符合這三條，這對于和諧美滿的婚姻是最大的威脅，有縱容之嫌，每個人在尋求自己的快樂的過程中，都應該以不傷害他人利益為前提，而這種觀點無疑是對婚內配偶最大的傷害，故不予支持。
四：李博士關于“多邊戀”、“一夜情”、“亂倫”等觀點，多是道德問題，和法律存在明顯沖突，依她所言，只要不影響他人利益，每個人都可以做出自己的選擇，可法律是道德的最低要求，性問題涉及道德和法律，社會的健康發展很多的公序良俗也是靠法律來保證的，比如時下流行的“一夜情”，不能簡單以個人行為來妄加論斷，作為每一個社會人，都承擔著社會責任和社會角色，如是泛濫成災，必然成為社會公害。
五：關于“同性婚姻”、“賣淫嫖娼非罪”、“聚眾淫亂罪過時”等諸多觀點屬于爭議話題，這里不多贅述。但這些問題的公開化，應該引起社會共同關注。
“性學家可能是最不道貌岸然的、最接近誠實的人類，李銀河說，獲取誠實辦法之一，是徹底的、誠實地問問自己和寬容別人?！薄獰o論如何，讓我們為這樣一位勇敢的學界泰斗致敬!
我去年買了李銀河的《李銀河性學心得》，她的書，我已經買了好幾本?？赐赀@本書，就有以下的心得。
一、性權力、性自由的找尋必須建立在科學的性觀念和性知識的基礎上。當今世界艾滋病大行其道是中國性革命生不逢時的外在弊病，而中國人自身性知識的缺乏則是這場畸形的革命的內在弊病。
二、李老師的性的蘿卜白菜論符合了人們價值觀的多元性、主體性的特點，其主旨是科學的。但是她對此闡述在邏輯上并不完整。最起碼我們要做到依法性愛，而不是想怎么愛就怎么愛?；蛘呖梢哉f是，在中國法律允許的范圍內想怎么性就怎么性。也就是說，追求合法化是性觀念科學合理的必要條件，而且合法化也是其作為擁有自主性、自由性、權力性的內在要求。
因此，我們還要進一步分析此種性觀念的一些特性，用“何者為獨具”和“何者為必須”來達到闡釋“何者的本質”的目的。因此，李老師在這里已經提出了相對合理的性觀念。進一步要做的就是，探討此種性觀念的特有屬性和必然狀態，如它至少應遵循何種法律原則、何種道德原則和自主原則等。
三、我們在進行同性戀婚姻提案時，一定要基于充分的社會調查，而且還要注意調查方法，如何才能使調查做到公正、真實、充足，有說服力。
四、關于虐戀：
有些性行為不能單純地與快樂的需求聯系在一起。當一個人在一種無知的狀態選擇了一種相對“不良”的性行為時，而且因為這種無知的選擇與放縱的結合導致了這個人身心的損害，那么這是可悲的。
只有在科學的性觀念的指導下，性行為的自由權才為真正的自由，才是真正意義上的實現。而一味地強調自由，盲目地嘗試各種性行為，實質上是一種社會秩序和倫理秩序的退化或缺失的表現。
中國人在性行為上的選擇上之所以表現出退縮，一是由于當代倫理秩序還不成熟，再就是沒有科學的性觀念，沒有充足的性知識積累?？傊?，性是一種需求，性行為是對性需求的滿足。我們不能把這一過程簡單地歸結為追求快樂的過程。它的內涵遠遠不止快樂。退一步講，縱使可把追求快樂作為性行為的內涵，但它絕不能構成性行為的外延。
五、性的價值立場具有主體性的特征，這也決定了其多元性特征。我們不能把自身的性價值觀強加與他人，甚至不能對他人的性價值觀做過多的評判。因為每個價值生活主體的價值觀均是正當的、合理的?；诖?，我們要做的就是堅持主體性，理解多元性，堅持自身，寬容他人。這也是和諧社會中的和諧性關系和和諧人際關系的體現!
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李銀河李銀河，中國第一位研究性的女社會學家，著名作家王小波之妻。1952年生于北京。美國匹茲堡大學社會學博士。1999年被《亞洲周刊》評為中國50位最具影響的人物之一。
國籍：中國。
出生地：北京。
出生日期：1952年
職業：學者社會學家。
畢業院校：美國匹茲堡大學。
主要成就：中國50位最具影響的人物之一。
代表作品：《婚姻法修改論爭》;《同性戀亞文化》;《虐戀亞文化》。
今天才讀完李銀河博士的《性學心得》，在此之前因為專業的原因對李博士已有耳聞但不甚了解。在我的印象中，她是一個在性觀念上過于超前的社會學家，她的某些觀念已經因為觸犯了長久以來的道德底線而難以被接受。所以，我承認，作為一個性知識極度匱乏的社會學專業學生，在閱讀這本書之初我感到好奇，驚訝，困惑，而最后，有所領悟。
李銀河博士在書中闡述了一種觀點，即性只要是在在私秘，自愿，成年的條件下，無論其對象(同性或異性)，方式(虐戀，肛交或其他)等，都可以被視為個人對生活方式的一種選擇，不應當從法律角度加以限制，更沒有從道德角度進行衡量的的必要。增加對性的控制與限制并不會使某些行為減少，僅僅是使其從地上轉到地下而已。
現在看來，西方的性觀念似乎比我們開放許多，中國人似乎一直是保守而含蓄的。高中時候講到外來文化，老師也常常將西方性解放當。
作文。
化糟粕來批判，在廣大人眼中，所謂性解放就是指爛交，一夜情，是道德的淪喪。這些都是我們認識上的誤區，是知識匱乏的表現。
從古代來講，西方的性觀念是相當保守乃至壓抑的，這與西方文化的宗教傳統有關，受到禁欲思想的巨大影響。而在古代中國，性被視為一種極其自然的東西，是值得被享受并允許從中取樂的，這也許與中國人中庸的態度也有關系。而中國人對所謂西方性解放的普遍理解實際上是有失公正的。我個人認為，性解放其實該稱為性革命才更為合適，它并不是簡單地對不負責任的性享樂的宣揚，而是與女權運動，人權問題緊密相連的;是把西方從被宗教妖魔化的性觀念中解放出來，使其成為人類尤其是女性追求合理幸福的內容之一的巨大變革。
我不敢說完全理解的李銀河博士的意圖，但是我想她所提倡的是科學，而既然我們無法避免道德評價，那么就應當樹立一種科學化的性道德?？茖W化的性道德是與衛道者的傳統道德相區別的，它提倡從以科學(自然科學和社會科學)知識為基礎，從人性的角度出發，做出理性的，有益于人類健康幸福的，符合社會倫理及人權的道德價值判斷。
簡單地說，這種評價可以從兩個方面進行：健康和人權。首先，我們在評價性行為時應當提倡安全健康的性行為，反對危險的性關系。如果我們批判多邊戀或賣淫，那是因為它不健康，容易傳播疾病，而不是因為傳統的道德觀念上對性的嚴格限制。而手淫行為是應當提倡還是應當制止，則要從身心健康的角度通過科學的證明，不能只憑主觀看法，覺得其不是正常的性行為。而所謂健康，也包括快感的獲得，這就和女性權利密切相關，所以要說到人權。在性生活中，人們有權利選擇各自的性生活方式，無論是健康的還是不健康的(當然，我們只提倡健康的)。性生活的權利與吃飯穿衣一樣，是人類生存的最基本權利。所以，人們有權利選擇性對象，同性戀也應當被允許并受到法律的保護;人們有權利選擇一夜情，婚外戀(但是不提倡，因為沒有健康保證，有損于家庭和睦);女性有權利在性行為中獲取主動，得到快感，而不僅僅是男性性行為的工具。
應當說，在評價性關系的時候，健康和人權才是最基本的標準，是最符合人性的，是最應當被關注的。比如說：兩個成年人在身體健康的情況下在私人空間內發生自愿的性關系，即使他們素昧平生，即使他們并不相愛，即使他們是同性，即使他們是虐戀，那又怎么樣呢?在他們的關系中，人權和健康都有所保障，他們雙方沒有受到傷害，也沒有對社會造成不良影響，因為他們的行為是兩人之間的，是私秘的。再設想另一種情況，有一對法律上的夫妻，如果其中一方瘓有可以通過性行為傳播的疾病，卻堅持與另一方在不采取安全措施的情況下發生性關系，這種性行為就是難以被接受的，因為它不健康不安全，損害了另一方身體健康的權利。所以說，在當今社會中，性早已不是一元的了，它正在往多元的方向發展，這是一種不可能被逆轉的趨勢。所以，我們的評價標準也不能停留在原始單一的道德層面了。我們提倡多元的性道德，從基本的方面上說就是科學，即健康和人權;從更高的層面上說，我們希望以家庭和睦，社會和諧為目標。這也是不提倡換偶，婚外情等的原因之一。應當注意的是，我們不能用最高標準去否定基本標準，后者是一個理想狀態，只可能無限趨近而不可能到達，而前者才上一我們應當盡一切努力去實現和提倡的。這樣的性道德方可謂科學的性道德，是我們應當遵守并為之努力的，是最有利于個人幸福與社會健康發展的。
我們的社會是一個法制的社會，不能僅憑道德觀念行事，所以說對于一個社會來說，科學化的性道德應該是法制化的性。因此對于一些敏感的性問題，法律采取什么樣的態度就顯得尤其重要，也只有在法律的框架內，人的性權利才能得到最大限度的保障。那么，我們不禁要問，這是不是就意味著我們要讓賣淫合法化，要讓同性戀婚姻合法化，要讓法律允許出版淫穢制品?從目前的中國國情來說要實現這些還相當困難，至少短期內是不可能實現的。但是我們應當意識到幾個問題：賣淫，淫穢制品的問題是不是用法律加以禁止就絕跡了?顯然不是的情況下，這些行業本身是不是以逃避法律為前提，同時混亂不堪?如果法律不對其實行禁止而是加以控制管理，是否能使其得以規范?用法律取代行業潛規則能否更大程度上地保護從業者利益，使其擺脫黑社會的控制并控制此類產品服務的流向，將其限制在成年人消費范圍之內?答案基本是相當明確的。這也就說明，在對待這些狀況時，法律的禁止是不能解決問題的，而法律的控制管理則能最大限度的減少傷害。法律只是規定道德的底線，并不能將某些問題的合法化當作道德的淪喪，法律允許做的并不是社會提倡做的，究竟做還是不做，關鍵還在于受眾個人。但是在具體的操作執行上，仍然需要社會學家與立法者的進一步溝通交流，需要全社會對這個問題產生更為理智的認識。
而同性戀婚姻是另外一個層面的問題，因為它與道德無關，任何人都有自由選擇婚姻伴侶的權利。但是由于有違正統觀念，這個問題近些年來一直被中國人忽略了。很多人仍然以為同性戀只在《藍宇》《春光乍泄》的電影里才會有，卻沒有意識到在我們周圍有3%的人生來就是同性戀，這是生理決定的，是自然的產物，還有很大一部分人是后天在社會影響下形成的。在同性戀的問題上，我們需要的不僅僅是法律對于少數人權利的保障，還有全社會的善良與寬容，更必須有基本知識的普及。我在這里想簡述兩個問題。
第一，同性戀是不是違反了自然或社會的發展規律?第二，同性戀婚姻是否應當合法化?關于第一個問題，在社會學研究領域，將人的性別劃分為基因性別，生理性別，社會性別，心理性別。通常情況下，一個人身上的這幾種性別是統一的，當不統一時就產生了性別的錯位。一個人的生理性別是男性，而社會性別是女性，或反之，他(她)可能就是我們通常所說的同性戀。同性戀是一種自然的現象，它不是疾病，并不可怕，它和異性戀一樣正常。天生的同性戀難道不是自然的選擇么?有一個例子，在太平洋的某些島國上，同性戀占據社會的大多數。也許你會說那是因為他們原始落后沒有文明，但那不恰好說明他們更接近自然的天性么?有人反對同性戀是因為同性性行為不能生殖，所以對社會來說是不正常的。但是在如今人們采取避孕手段的作用下，越來越多的異性性行為也沒有導致生殖，這憑什么就是正常的呢?恩格斯認為，婚姻家庭的產生是經濟作用的結果，因為人需要通過此來產生后代，繼承財產，婚姻帶來生殖，這是經濟活動的要求。而在如今，避孕技術，人工受精的發展，婚姻，性行為，生殖逐漸分離開來，生殖不再僅僅依靠于婚姻中的性行為，那么按照恩格斯的理論，同性性行為和同性婚姻就不需要為了經濟活動而是僅僅為了愛和樂趣而合理地存在了。
關于同性之戀，我們的社會需要的是普及一種寬容的道德標準，就象少數民族一樣，同性戀只是一群在性取向上做出了與大多數人不同選擇的少數人而已，大家都愛吃青菜，但偏偏有那么幾個人喜歡胡蘿卜，這有什么不對么?一個母親不會希望看到自己同性戀的兒子被歧視被侮辱被火刑處死，我們也不可能回到那樣一個蒙昧的時代。所以在這個社會的性道德中應當有所理解，有所寬容。關于第二個問題，李銀河博士已經向全國人大提交同性戀婚姻合法化的提案，為此她給出了幾點理由：“一，據現行法律，同性戀不違反中國法律，同性戀者是具有各項權利的中華人民共和國公民。有結婚的要求……與他們作為公民的權利沒有沖突……得到承認;而鑒于同性戀屬于少數族群許多國家已設立反歧視的保護性法律;三，由于同性戀者的關系沒有婚姻形式加以束縛和保障，容易造成一部分同性戀者交友隨意，增加性病傳播的可能性……建立和保持長期關系……減少性病傳播的可能性;四，從歷史和跨文化的研究看，凡是人口增長壓力較大的國家，對同性戀一般都采取比較寬容的政策，而人口稀少的國家則對同性戀比較嚴厲;五，我國有保護少數組群和弱勢群體利益方面的成功經驗……有利于國家形象和社會穩定，免于……同性戀不斷示威游行……與中國文化中崇尚和平和諧的精神合拍?！彼哉f，同性戀婚姻有其合法化的現實意義。
總的來說，在對于科學化性道德的理解上，個人觀念的更迭要求以保護健康和尊重人權為新道德的基礎，社會觀念的進步要從社會立法(“避免立法上的道德清高主義”)，社會寬容(是合法的，理性的，不等于縱容)，社會理性(擺脫陳舊道德觀念束縛，反對固執刻板)以及社會性知識的普及(普及青少年性教育，糾正對于某些問題的一元理解)等多個方面入手。無論從那個方面來來說，這都是一項浩大而艱巨的工程，這也不僅僅是一場性革命，而是一種科學觀念的更新，是我們無法抗拒的思想觀念的革命與進步。
科學化性道德是一種價值觀，在這種價值體系之內我們尊重他人擁有多元性生活的權利，我們的評價標準更為寬容和人性，但是我們雖倡導這種科學的價值觀，卻并不等同于倡導這種價值體系范圍之內所允許的性生活方式。所以那些道德淪喪之類的批判聲是沒有道理的。我們依然倡導香草型的關系(西方人創造的與虐戀對立的詞，指一般的，尋常的性關系)而不是虐戀，倡導不換偶而不是換偶，倡導夫妻關系而不是一夜情，倡導長期關系而不是短期關系，倡導一對一關系而不是一對多關系，倡導雙邊戀而不是多邊戀，倡導性交而不是自慰，倡導現實性交而不是虛擬性愛，倡導兩人在家里做而不是多人在聚會上做……但是不倡導不等于反對，我們無權反對他人的合法權利。我們有權利倡導，同時也有義務尊重。
如今的社會變革無時無刻不在發生，而發生在我們身邊的性革命正是這種變革之一。在變革的浪潮當中，僅僅順應是不夠的，我們會在潮流中變得盲目，以至于迷失。所以，我們的政府需要有所行動，在這場革命中為社會中的眾人引路。首先，要加強性方面的立法，保障性工作者，同性戀作為公民的合法權利。其次，要在全社會尤其是青少年中普及性教育，增強性知識教育，促進新一代健康成長(這尤其要依靠社會工作者來解決)，促進社會的文明開化。
幾千年來，中國歷史上的性觀念一直相當文明開放(不一定完全科學)，而近幾十年來性受到了嚴重的壓抑以至于產生一種社會性的變態。而如今，政治有了更為開放的發展，外來文化涌入，人們的意識形態也受到多元觀念的影響，舊的性道德已不適于社會的發展和個人的幸福，甚至與人權，自由等觀念向違背，所以新的科學化的性道德應當即時得到提倡，否則社會便會進入一種失范狀態，正常的社會秩序就會受到沖擊。而變革的同時，女權運動以及反對聲音也會在各方面響起，性學更將在生活中更為廣泛地影響著我們。
言難盡，意亦無窮，而我在李銀河博士的書中得到了最為簡單的啟示：在這場性革命中，我們需要做的是在一片更為開放的天空中經歷風雨，認清方向，只有這樣，小的幸福，大的和諧才會長久地存在。
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這次我們小組以“對于樂于助人的看法”為主題的研究性學習。我們主要通過問卷調查和隨機采訪的方式進行這次的研究性學習。在問卷調查當中，大多數人認為“樂于助人”是一種高尚的情操，值得去提倡。但在進行隨機采訪時，一半以上的受訪者表示當陌生人需要幫助時，即使自己能夠幫上忙也不會去伸出援手。剩下的受訪者大部分表示會視情況而定，僅僅有那么一小部分受訪者表示會毫不猶豫地提供幫助。最后我們通過兩種調查方式所得到的結果是：問卷調查當中，大多數人們表示支持“樂于助人”的行為。但在隨機采訪中，受訪者普遍表現不會隨便對陌生人提供幫助，并且害怕因為自己的好心而引來麻煩。在現實生活當中發生過好心去幫助別人到頭來卻因為熱心腸反而被咬一口的事件。因此很多受訪者表示寧愿持有“事不關己，高高掛起”的心理去看待這個問題。這不得不說是一種悲哀！但我們也不能因為這些特殊事例而抹滅我們那顆樂于助人的心。人性是光輝的，大部分的人都懂得感恩。因此我相信“樂于助人”不僅僅只停留在人們的稱贊聲當中，它一定會被不斷地學習、效仿。
通過這次的研究性學習我收獲了很多。不僅使我和小組中的同學們關系更加融洽，還使我們在工作當中更加默契，更重要的是讓我明白了很多道理。這次的研究性學習是一個很好的鍛煉自我的機會，謝謝我們小組的同學以及我們小組的指導老師。
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女性學作為一門學科，在當今社會引起了廣泛的關注和討論。作為一個正在探索女性學的學生，我也收獲頗豐，從中汲取了許多寶貴的心得體會。
首先，女性學讓我對女性的歷史與文化有了更深入的認識。通過學習女性的歷史，我發現女性在各個時代都扮演著不同的角色。她們在家庭、社會和職場中所承受的壓力和限制，給我留下了深刻的印象。同時，我也開始意識到女性在歷史上所取得的成就和艱辛所付出的努力。這些歷史和文化的背景使我更加理解和尊重女性的權利和價值。
其次，女性學增強了我對性別平等的關注和意識。通過學習女性學的理論和研究，我了解到社會中存在著種種性別歧視的問題。我開始更加敏感地注意到這些問題，并認識到我們每個人都有責任去推動性別平等的進程。女性學教會我發表自己的聲音以及為性別平等發聲的重要性。我也開始在生活中關注并參與各種促進性別平等的活動，包括參加示威游行、捐款給相關組織等。女性學鼓勵我將所學的知識運用到現實生活中，為性別平等貢獻一份力量。
第三，女性學讓我意識到女性主義的重要性和多樣性。女性主義是在追求性別平等的基礎上，關注并解決女性在社會、政治和文化中面臨的問題。女性學教育我認識到，女性主義并不是一種簡單的思想或立場，而是一個復雜的概念，包含了許多不同的流派和觀點。學習女性學使我了解到有多種多樣的女性主義理論和實踐，如自由女權主義、社會主義女權主義、黑人女權主義等。我也開始思考和探索我自己對女性主義的理解和立場，并試圖將女性主義的觀點融入到我的日常生活中。
第四，女性學對我個人的成長和發展產生了積極的影響。通過學習女性學，我更加深入地了解了自己作為一個女性的身份和經歷。我開始更加自信和堅定地追求自己的夢想，并不再聽從社會對女性的刻板印象和期望。女性學教會我重視自己的需求和權益，并不斷努力去為自己爭取更好的生活。同時，女性學也讓我更加關注和支持其他女性的成長和發展。我開始與其他女性分享自己的學習經歷和心得，為她們提供支持和指導。
最后，女性學開闊了我的眼界和思維方式。通過學習女性學，我發現女性不僅僅是一個群體，也是一個獨立的學科領域。女性學的研究內容和方法讓我重新審視了社會中的各種問題，并提出了新的思考角度和解決方案。女性學激發了我對知識的渴望和追求，使我成為一個更加開明和思辨的人。
總結來說，女性學讓我對女性的歷史與文化有了更深入的認識，增強了我對性別平等的關注和意識，讓我意識到女性主義的重要性和多樣性，對我個人的成長和發展產生了積極的影響，同時也開闊了我的眼界和思維方式。女性學是一門不僅能夠幫助我們更好地了解自己，也能夠促進社會進步和改變的學科，我將會繼續努力學習和傳播女性學的理念，與其他人一起為性別平等的目標而努力。
調查報告成功地完成并在全年級交流，我感到無比欣慰。個性讓我受益匪淺的是對這次調查的過程，更多讓我體會到成功的秘訣。
調查過程中，許多事都不能如愿。找到了目標，卻總是不見人，東一會兒西一會兒就耽誤了時間，因此失去了機會。得到教訓后，我們開始努力工作，確定目標后，大家開始收集材料，整理數據，時時想著要抓住機會，要抓住時機大干一場。準備得差不多了，我們便進行采訪，采訪了學校的領導，從他們那里了解到具體資料，然后記好，整理成資料備用，逐漸的'，我們的調查報告就撰寫出來了，這讓我們很高興，于是把這些全部收好，開始修改、整理，一份完整的調查報告就呈此刻我們眼前，之后我們就開始打印了，然后交給老師，提出修改意見，我們的任務也總算完成了。御下重擔以后，迎接我們的又是“心得體會”，認真仔細地回顧整個調查過程，感慨頗多，收獲頗多，深刻體會到了實踐的好處。
在這次活動中，我們這個組的成員互相幫忙，互相鼓勵，從來不傷和氣，這使得我們進步。我覺得團結的力量是強大的，讓我受益匪淺，這么多人合作起來做一件事是多么地不容易呀。
這次活動不僅僅讓我學到了知識，更讓我懂得做事的重要途徑――重在實踐，只有靠自己的雙手才能成功地做好每一件事，自己付出努力才能得到回報，才能得到收獲。只有自己勤動腦勤動手，才能真正感到成功之喜悅，即使失敗了，也不要灰心，因為有失敗才會有成功，有奮斗才會有結果。但是最重要的是精誠團結，一個人的成功，需要其他人來幫忙、支持、鼓勵，所以說團結是成功的保證！
“堅持就會勝利！”我們憑著團隊精神做到了這點。
李銀河是中國著名作家、學者和性別問題專家，她的新書《同志心事》引發了廣泛的關注和討論。通過閱讀這本書，我深深感受到了李銀河對性別與性取向問題的深入思考以及對社會進步的堅定信念。在這篇文章中，我將分享我對《同志心事》的闡釋和體會，以展示我對這本書的理解和認同。
首先，我要說的是李銀河在《同志心事》中對同性戀和雙性戀人群的關愛和包容。她以自己的親身經歷和豐富的研究成果，呼吁社會摒棄對性別與性取向的歧視和偏見。她通過描寫同性戀者的內心世界和親身經歷，讓讀者深入了解同性戀者的困境和心理壓力。她還提倡平等和尊重，強調每個人都有權利追求自己真實的內心世界。我深深被她對同性戀和雙性戀者的真摯關愛所打動，也對社會有著更深刻的思考。
其次，李銀河在《同志心事》中對與父母和家庭之間的關系進行了深入研究和剖析。她深情地描述了同性戀者與父母之間的矛盾和痛苦，同時也表達了對親人的思念和感恩之情。她鼓勵家庭成員之間的相互理解和支持，為同性戀者與其父母之間搭建了一座友好的溝通橋梁。這本書讓我意識到，家庭的理解和支持對同性戀和雙性戀者的情感發展和心理健康至關重要。我相信，通過讀這本書，更多人能重新審視家庭與愛的關系，并為家庭成員之間的相互理解和支持多付出一份努力。
另外，我也被李銀河在《同志心事》中對婚姻和家庭制度進行了深入思考所震撼。她坦言傳統的一夫一妻制度在現代社會已經面臨挑戰，呼吁社會改變對家庭和婚姻的固有觀念。她提倡多樣化的婚姻形式和家庭模式，認為每個個體都有權利選擇真正適合自己的婚姻和家庭。這種觀點在中國的傳統觀念中可能會引起爭議，但我認為，這本書為我們提供了一個重新思考婚姻和家庭的平臺，并引導我們接受不同的家庭形態。
最后，我要說的是李銀河在《同志心事》中對自由和平等的追求。她堅定地認為，每個人都應該享有平等的權利和自由的選擇，而性別與性取向不應該成為社會對個體進行歧視和剝奪基本權益的借口。她提出了建設一個真正平等和包容的社會的愿景，為我們指明了前行的道路。我對她對社會的熱忱和追求充滿了敬意，也被她的觀點所啟發。通過閱讀這本書，我重新思考了自己對性別與性取向問題的態度，并認識到我們每個人都應該為建設一個平等和包容的社會而努力。
總而言之，李銀河的《同志心事》給我帶來了豐富的思考和啟示。她對同性戀和雙性戀者的關愛和支持讓我深感溫暖，對家庭和婚姻制度的思考讓我重新審視了傳統觀念，對自由和平等的追求讓我對社會有了更深刻的思考。通過這本書，我希望更多人能夠認識到性別與性取向問題的重要性，摒棄歧視和偏見，為建設一個平等和包容的社會而努力。
活動對我們整個人類來說，有著非常重要的意義，活動是一個團體的共同行動。而我們這次調查活動，終于在今日完畢了，回顧從接受任務到執行任務，以及在調查中的點點滴滴，我深深地感到這次活動鍛煉了我，我從中獲得了許多知識。
然而，團隊精神以及協作能力也是十分重要的，在調查中，我們也有過分歧，但我們經過調解與協商后，我們又重新鼓足了勇氣，繼續我們的調查工作，調查也不是一件容易的'事。其實在調查中最難的還是研究成果的寫作問題，當我們第一次接到這個課題時就感到束手無策。我們只有靠自己動腦以及請教老師解決寫作問題，從中也鍛煉了我們的寫作能力，特別是在采訪的同時，也鍛煉了我們的膽量。
還有一位同學，做事總是風風火火，性情急躁，是一個十足的馬大哈。在即將完成調查任務時，他卻因為自己的性格缺點問題，將調查資料弄掉了，哎！我們又只能重做了，經過這次教訓后，他變得謹慎多了。
這次調查活動給我們的鍛煉不勝枚舉，總而言之，這次調查活動給我們奠定了走向成功的基礎。
經過我們同學的一起努力合作，我們小組的研究性學習終于圓滿結束。通過對盜版軟件對市場的影響研究性學習方案的策劃，實施和評價，使我對研究性學習的各個環節有了更進一步的理解。培養了我們運用internet和查閱文獻等方式查找信息、收集信息，分析和整理，利用信息等各方面的能力。
我在這組中的任務是網上信息的收集和對數據的整理并與分析,徐圣恩擔任對數據的調查和網上信息的收集,在這個過程中由于得組員人數少的關系,辦事效率相對其他組要高一些,但是調查的樣本數量相對較少.了解和體驗研究性學習的一般過程，學習掌握資料搜集、歸納信息的方法和報告、匯報、討論等學習方法；加強培養我們借助網絡和圖書查找學習資源的良好習慣；讓我們感受學習方式、學習理念的變革，形成自主學習、探究性學習的意識，樹立新型的學習觀念和學習方式.
在實施的過程中還是有一定的阻力，我們指導老師在這次學習過程中經常性參與小組的學習，完成任務，作好協調工作，對我們的學習過程和進展都有了很大的把握，我想這是這次學習取得好效果的一個原因之一。我們在實施過程中阻力有：
1.高中學生的課業負擔較大，在時間的具體安排上，本次研究性學習只能放在課余時間，不利于具體的指導，難度還是很大的。不過還好有我們指導老師的支持，給我們爭取到了一節課的時間進行研究性學習的匯報評價。
2.在設計的時候，本來是想在小組任務的設計上做文章，希望能激發興趣，研究過程的設計要能起到“腳手架”的作用，使學生能一步步接近目標。每個小組的研究回答了提出的問題，就可以匯總整理成文章。但是在實施過程中，學生的理解出現了一些偏差。
通過這次研究活動,培養了我們運用知識分析問題,發現問題和解決問題的能力,通過研究性學習,也大大提高了我們的社交能力,口才能力,通過自己的親身體驗和探索,使我們對原有知識有了更通徹的理解;通過研究性學習,使我們懂得了對問題研究的方法,步驟和實施手段.所以說,這次研究性學習的成果是我們所有人共同努力的結果.更體現出了團隊精神的重要性!也使我對研究性學習有了自己的了解。為在實踐工作中指導學生具體進行研究性學習有了莫大的幫助。在以后開展研究性學習的教學實踐中，還有許多問題有待我們去思索，去辨析，去完善。我會進一步尋找進行研究性學習的新載體，適時地將研究性學習滲通學生的學習和作業的完成上。
我們研究了近五個月，并不是一帆風順的。在研究性學習的初期階段，我們組員都感到有點不耐煩，畢竟要做一個調查報告，也不是一件簡單的事情，這時老師一直在我們身邊鼓勵我們，并且告訴我們明確的知道自己想調查什么內容，調查的具體對象是誰，調查的目的與意義是什么，想取得什么樣的調查結果，采用什么樣的調查方式等等這些具體的事項，才能高效率，高質量的完成調查研究。這令我們頓時恍然大悟，于是收拾好心情，調整好心態，安下心來做準備。終于，我們完成了，期間遇到的困難不少：調查的學校多，待分析的內容多，分析的難度大。困難重重，使人望而生畏！但我們依然挺了過來！
在這次研究性學習中，我們也看到了合作的巨大力量。一開始大家都忙著各自分頭尋找相關資料，沒有分配任務，開會討論，等到組內開會召集時，才發現，不是有的資料沒找到，就是同樣的資料找了好幾份。組員們在這種情況下并沒有互相埋怨，而是趕快聚到一起開會商議補救之策。我們將任務分割成幾份，派給組員，大家同時工作，比如這個組去這幾個學校，那幾人去那個學校，等等。如果有的組員提前完成任務，也會熱心主動的幫助別的組員。正是因為大家共同合作，互相幫助，以集體的利益為主。在四個人之間，合作的關系依然緊密，如果查找到與其它組員要找的.有關的資料，大家都會拿出來共享，正是由于這樣，雖然研究任務很重，我們卻也沒有耽誤很多學習時間。團隊的精神在每個人心中，合作為了共同的目標。
我覺得這課程的開設培養了我們善于發現問題，解決問題的能力。以往的學習，偏重于對概念或理論的字面理解，而缺深一層次的疑問。通俗點說就只為了應試，而忽略了能力的培養，而這一門課程恰恰是填補了我的這一不足之處。研究性學習必須包含對資料的搜集、編輯與整理，還包括實驗的沒計，數據的記錄等等。使我們必需要發現問題并解決問題，久而久之，這種能力被訓練出來了。其次，這一課程的開設，培養了我的動手能力。研究性學習的每一項學習內容，方式，都要求有自己來解決。而當我對我自己感興趣的一個課題進行研究時，不管是記錄數據；或是做一個有關這一課題的模型時，都非常投入，無意識地提高了自己的動手能力。而一個動手能力強的人是很容易立足于社會的，我們這一代的青少年缺乏動手能力，我雖然沒有“衣來伸手，飯來張口”的習慣，但是，也接近于這一程度。研究性課程的開設是為了我們能夠很好地立足于社會打下了基礎，最后，這一課程的開設培養我的創新意識。以前的我，總是老師講什么，我就聽什么，從來不會多想幾個為什么，而上次研究課后，我漸漸地開始獨立思考問題了。
在近一個學期的學習后，我們的研究性學習終于走到一個盡頭，在這個學期的研究性學習中，我雖然貢獻不大，但在我們這個小組組員的努力下，我們還是完成了這次學習。在這期間我懂得了很多很多，學習了許多以前我所不知道的，因此這次學習讓我增添了政治的課外知識，激發了我對政治的學習興趣，可以說對我的影響很大。
在整個研究性學習中，我經常要查閱一些相關資料，經常半天也得不出任何結果，我幾次想要放棄查閱，經常認為這不是我一個人的事，少我一個的資料也不要緊。但我想一想，應以大局為重，所以堅持查閱了下來，最終查到自己想要查的東西，心里很激動，時常大舒一口氣，一陣莫名的書爽回蕩在心中。從中我得到了磨練，得到了“堅持就是勝利”“苦近甘來”這些道理。它使我在日常生活中，在遇到困難時，我就敢于迎難而上，并最終戰勝困難。
當然，在整個研究性學習中，我也得到了一些寶貴的教訓，我也做得有些不足，如我經常不做事，經常把重的、難的工作交給別人做，而自己經常坐享其成，而養成了不勞而獲的習慣。因此，我知道了做事要認真、不能馬虎，要有耐心，這樣才能把每件事做好。雖然研究性學習結束了，但我還會應用研究性學習當中的經驗，把它有用的部分應有與我的學習當中，助我的學習更上一層樓。dd謝謝大家，謝謝我的團隊。
物性學作為材料科學的重要分支學科，研究物質的性質和特性，對于開發新材料、改進現有材料具有重要的指導意義。通過學習物性學，我對材料的結構、性質和性能有了更加深入的了解，并且掌握了一些實驗方法和測試手段。在學習過程中，我不僅加深了對材料科學的興趣，而且收獲了許多心得體會。
首先，物性學的學習讓我認識到了材料的多樣性和復雜性。材料以其各自獨特的物理、化學和機械性能得以區分。通過學習物性學的各項實驗和測試，我逐漸了解到，同樣是一種材料，不同的制備工藝和處理方式會導致材料的結構和性能差異巨大。例如，在金屬中添加不同的合金元素，可以顯著改變其力學性能；在聚合物中引入不同的聚合度和分子量，可以影響其熱穩定性和電學性能。這些復雜而多變的因素使得材料科學的研究變得非常有挑戰性。
其次，物性學的學習讓我認識到了理論和實踐相輔相成。物性學的實驗和測試是理論研究的基礎和驗證手段。只有通過深入的理論研究，我們才能從中提取出材料的關鍵特性和規律。而實驗和測試則是對理論的檢驗和實踐應用的一種方式。通過自己親手操作實驗、觀察、記錄和分析數據，我不僅更加深入地理解了物性學的理論知識，而且掌握了許多實驗技能和數據處理方法，這些將在我今后的科研工作中起到重要的作用。
再次，物性學的學習讓我意識到了材料的應用前景和社會價值。材料是現代社會進步的基礎和支撐，它們的性能和特性直接影響到各種產品的質量和功能。通過學習物性學，我對未來材料科學的應用前景有了更加清晰的認識。例如，研究高性能材料可以提高能源利用效率和減少環境污染；研究智能材料可以實現智能感應和自適應功能；研究生物材料可以促進醫學和生物學的進步。這些應用前景激發了我的研究熱情，也讓我對物性學的學習更加有動力和動力。
最后，物性學的學習讓我認識到了科學研究的艱辛和魅力。物性學的研究需要我們不斷地尋求挑戰并解決問題，需要我們不斷調整和優化實驗和測試方法，需要我們不斷向前輩學習和交流經驗。只有付出努力和堅持不懈，我們才能取得突破性的成果。同時，物性學的學習也讓我感受到了科學的魅力和樂趣。無論是研究的喜悅還是實驗的令人興奮，都讓我感受到了科學無限的魅力和魅力。
綜上所述，物性學的學習經歷讓我認識到材料的多樣性和復雜性，理論和實踐的相輔相成，材料的應用前景和社會價值，科學研究的艱辛和魅力。這些心得體會不僅增強了我的學習動力和研究熱情，而且為我今后的科研工作提供了堅實的基礎和指導。我相信，在物性學的指導下，我將能夠在材料科學領域取得進一步的突破和創新。
李銀河是中國著名的性別學研究者和作家，她最近出版了一本新書，引起了廣泛的關注和討論。這本書以“性與惡”為主題，探討了人性的多樣性和性與道德的關系。讀完這本書，我對于這個話題有了更深入的理解和體會。以下是我對李銀河新書的心得和體會。
首先，李銀河的新書深入探討了人性的多樣性。她認為，性是人類最基本的天性之一，每個人都有自己獨特的性取向和性欲望。她批評了社會對于性的壓抑和歧視，認為這種壓抑和歧視會導致個人的困惑和精神健康問題。她呼吁人們要理解和尊重不同的性別認同和性取向，為每個人提供一個自由表達自己性的空間。
其次，書中還探討了性與道德的關系。作者認為，性是人類的本能之一，而道德是社會對性行為的規范和約束。她提出了“性與惡”的觀點，認為性本身并不是惡，而是社會對性的歧視和壓抑才是真正的惡。作者通過豐富的案例分析，揭示了社會對性的道德綁架和雙重標準，指出這種雙重標準對于個人和社會的傷害。
第三，我認為李銀河的新書對于個人的性覺醒和自由表達起到了積極的引導作用。她提倡人們擺脫社會的道德束縛，勇敢地追求自己的性福和幸福。她鼓勵人們勇于面對自己的性欲望和性取向，并與伴侶之間進行坦誠的溝通。她的觀點不僅對于LGBT群體有重要意義，也對于傳統性別觀念下的男女關系有啟發和沖擊。
此外，我認為李銀河的新書提供了一個反思和辯論的平臺。她通過引用眾多的研究數據和學術觀點，對于性和道德的關系進行了深入的思考和探討。她的觀點或許會引起一些人的爭議和反對，但這正是一個社會需要的辯論和思考的過程。作為讀者，我們應該對于不同的觀點和意見持開放的態度，通過辯論和對話來促進自己的成長和進步。
最后，我希望更多的人能夠讀到這本李銀河的新書，并對其中的觀點進行深入的思考和討論。她的新書不僅僅是一本關于性的書籍，更是對于社會道德和人性的思考和探索。通過閱讀這本書，我們能夠更好地理解和尊重不同的性別認同和性取向，以及個體追求性福和幸福的權利。我們應該追求一個開放、包容、理性和平等的社會，為每個人創造一個自由表達自己性的空間。
物性學是研究物質的基本性質和行為的科學，它廣泛應用于材料科學、化學、物理學等領域。在本學期的物性學課程中，我學到了許多關于物質的性質和它們之間的相互關系的知識。通過學習，我深刻感受到物性學的重要性，并領悟到它對我們日常生活的巨大影響。
首先，物性學能夠幫助我們更好地了解物質的性質。材料的性質是由它們的組成和結構決定的，而物性學就是研究這些組成和結構與物質性質之間的關系。在物性學的課程中，我們學習了材料的硬度、彈性、導電性等基本性質。通過實驗和理論推導，我們可以用具體的數據和模型來描述和解釋這些性質，從而更好地了解物質的本質。
其次，物性學的研究對于材料科學和工程領域的發展至關重要。在現代科技的發展中，材料的選擇和設計至關重要。不同的材料具有不同的性質，能夠滿足各種不同的需求。通過物性學的研究，我們可以了解不同材料的優點和局限性，并根據需求來選擇最適合的材料。例如，根據物性學的知識，我們可以選擇適當的材料來制造耐磨性強的工具，或選擇高導電性材料來制造高效的電子設備。這些知識和技術的應用能夠極大地促進科技的發展和社會的進步。
再次，物性學的學習提升了我們的實驗技能和科研能力。在物性學的課程中，我們進行了許多的實驗，通過實踐來探究和驗證物理的理論知識。通過實驗，我們能夠親身感受物質的性質和現象，加深對理論的理解和運用。同時，通過實驗設計和數據處理，我們鍛煉了實驗技能和科研能力，掌握了數據分析和結果解釋的方法，為我們今后從事科學研究打下了堅實的基礎。
最后，物性學的學習讓我意識到物質世界的無窮奧秘和美妙。在課程中，我們學習了許多物質的特殊性質和現象，例如超導、磁性和光電效應等。這些現象發人深省，令人驚嘆。它們揭示了物質的復雜性和多樣性，使我對科學的深度和廣度有了更深入的認識。這種對物質奧秘的探索和理解讓我更加熱愛科學，并愿意投身于科學的研究和探索之中。
總之，通過本學期的物性學學習，我深刻體會到物性學的重要性和它對我們日常生活的巨大影響。學習物性學不僅讓我們更好地了解物質的性質和它們之間的相互關系，還為材料科學和工程領域的發展提供了基礎。同時，物性學的學習也提升了我們的實驗技能和科研能力，讓我們更加熟悉科學研究的方法和思維方式。最重要的是，物性學的學習讓我對物質世界的無窮奧秘和美妙有了更深入的認識和體會。我相信，通過持續的學習和探索，物性學將會為我們的未來帶來更多的驚喜和突破。
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