<menuitem id="an1j4"></menuitem> 通過讀書心得的撰寫，我們可以激發自己對知識和閱讀的熱情，并激發創造力。以下是一些讀者對該書的精彩讀書心得，他們通過細膩的文字和深入的思考展現了對書中思想的理解和感悟。
亞里士多德被認為是政治學之父，而他的經典著作《政治學》是剝削階級的政治學的開山之作，是首先把倫理問題和政治問題分開討論的著作。全書的結構明朗，邏輯清晰，以及作者深刻的理性認識和正義觀念也同樣使人震撼，但對于已經深受當前快餐文化的我們這一代人，《政治學》無疑還是比較艱深的。筆者花了數周才真正看完，但要說讀的通透尚未達到。只能就通讀一遍的觀感，寫一些個人理解。
《政治學》一書主要討論了如何治理城邦的問題，即“城邦政治學”。首先運用溯源方法，從城邦的單個分子家庭開始論述分析，這里可以看出亞里士多德深受生物學的影響。他認為我們城邦的終極目標是為了達成至善，即通過合理的運作方法來使一個城邦的人民獲得“優良”的生活，不僅是物質上的，同樣要顯現在精神道德層面上來，這樣就把城邦統治者與家長、奴隸主之間的工作區別開來，說明它們之間的差異不僅在于人數的多寡。亞氏認為不同的單個人組成家庭，家庭組成村坊，村坊組成城市，而城市以亞氏的觀點來說就是“社會進化到高級而完備的境界”。他將此比作動植物必須經過完全的自然生長才能最終完美地體現其“本性”，人類社會由家庭的小范圍逐步演化為城邦的過程也是完全這個生長自然規律的。而符合自然是亞氏的一個重要觀點，這個下文還會提到。由此他得出了著名觀點“人是天生的政治動物”，也即人趨于城邦生活是符合自然的。在此前提下，繼而論述家務管理的目的，分析各種致富技術，也辯證了奴隸與奴隸主之間的關系，何為自然奴隸等問題。當然論述這些問題我們能夠感受到亞氏是想將其上升到城邦階層。他認為家務管理重在培養善德。而美德也是亞氏的另一重要觀點，城邦政治學實際上也可以認為是美德政治學，因為政治的追求即是至善。
將家庭和家務管理等問題透徹詳解后，亞氏終于開始論述理想城邦和現實城邦。他批判了蘇格拉底提倡的“共和國”思想、柏拉圖理想城邦理論，分析了法勒亞的法制和希樸達摩的法制。我們可以看出亞氏認為一個城邦應當是財產私有，高度自給，實行法制，達到至善。
再討論各種政體理論，政體分類及現實政體的分類，將政體分為君主政體、貴族政體、共和政體、僭主政體、寡頭政體和平民政體六個類型，唯有以中產階級為基礎才能組成最好的政體，這也是亞氏始于自身立場所當然得出的結論。但無論什么政體都會發生政變和變革，于是接著闡述爭辯的一般原因和各種政體變革的個別原因及對策?？梢妬喪暇S克維護統治階層利益，穩定社會局面，而試圖規避政變和變革，將可能發生的問題點明，從而建設趨于完美的政體。
本書后半部分主要論述了實現理想城邦的公民教育和青年訓練。公民應接受統一的教育，要有健壯的體格，注重青少年的教育，注重德才兩方面的培養。
(1)關于“自然奴隸”的矛盾。
亞氏在卷一章四中說“至于‘工具’有些有生命，有些無生命”。這里有生命的工具所指代的就是奴隸階層。亞氏首先認為奴隸這樣的工具是可以轉讓和出賣的，僅僅是一筆財產。其次他認為奴隸是天然存在的，奴役他人是符合自然的，只要他這個“人”自己缺乏理智，僅能感應他人的理智，這就是天生的奴隸。但是奴隸對奴隸主命令的服從遵循難道不應該被看成是一種理智的表現嗎?若不是理智在產生作用努力如何感應主人的理智?接著亞氏又顧左而言他，說自然賦予努力和自由人的體格也是不同的，自由人體形健美，努力強壯有力。但是既然自由人生活比較富足，那么是不是更容易發胖，何來俊美?這只是笑言。只是亞氏將生存環境造成的人與人之間的體格不同來佐證奴隸自然產生的做法實在有些牽強。當然，在現代社會，民主意識發達的今日，以我們目前這種人權至上的眼光來看待一位兩千年前的政治思想家對奴隸制的看法無疑是有所偏向的，但有關奴隸的問題卻確實存在于亞氏本書的行文中。
他認為憑借強權和法律造成的強迫奴役是違背自然的，比如戰爭中的戰俘等。但就在下一章中論述如何依照合法手續得到奴隸時又說，“這應當歸屬為戰爭技術和狩獵技術中的一個部分”。這不禁讓人感到前后矛盾，難道亞氏認為戰爭戰俘登掠奪努力地方式雖違于情理卻是合于法理?當然這也可能是兩章節之間過渡時間太長和執筆人的問題。
(2)獲得“金錢”的技術，是否合乎自然。
亞氏認為真正的財富應該不是無限度的。擔當貨幣出現時，致富方法或獲得財產的方法又多出一類，即“獲得金錢的技術”。依照自然法則，人們兩方如果已經滿足了各自的需要，就應該停止交換，而爭取利潤就是不符合自然的部分了。
亞氏的該觀點也即認為生活中的物物交易只是為了滿足自身的需要，一旦達成需求額度，交易也就應當結束?！爸菩脑馐菫榱舜┬?，有了結余，才想到與人交換，補己不足?！钡瑯痈鶕匀环▌t，人類社會是在不斷發展的，對交易媒介的渴求也是必然會產生和存在的，由此貨幣的產生是符合自然的，符合城邦生活的。當人們意識到貨幣的累積能為自己帶來利益之時，自然產生對金錢的需要，人人都應當追求更好的生活，對金錢的需求是難以被滿足的，因為對物質儲備的追求是終人一生的，所以無法停止交換，這是社會發展的正常方向。
當然亞氏有關“錢幣是一種信用，人們一旦改信另一種錢幣，那么原來通行的錢幣就失去其價值而買不到任何物品”的觀點仍然是十分先進的，其間我們可以看出通貨膨脹的雛形，這對我們當代貨幣概念麻木的經濟生活，將貨幣等同于財富的觀點仍具有教育意義。
(3)法治與德治的問題。
法治的看法是存在一定差異的。主要是過分強調了善的作用，認為倫理和道德是能夠脫離權利而獨立發揮作用的。我們應該認識到法治和德治應當是相輔相成的。
感想。
由于此次斜紋的目的很大程度上在于交遞作業，而因筆者生性懶惰而又樂于游玩，導致看書時間十分倉促，所以很多地方僅僅是走馬觀花地翻看，但也就只是這樣淺嘗輒止的閱讀仍能感受到亞氏深邃的思想見解和廣博的學識，也確實為兩千多年前如此超前于時代而遺惠后人感到震驚。所以在這次政治思想史課后，我一定會重讀這樣一份學術名著，而這次的閱讀過程也讓我認識到想要理解亞氏整個政治哲學，僅讀《政治學》是不夠的，應該結合《倫理學》、《修辭學》等著作，更好更全面地理解他的思想。另外亞氏為了寫作本書，實際考察了100多個城邦，進行分析、比較，這種從經驗研究出發，實事求是的學術作風同樣值得我們學習。
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這幾天北京的氣溫特別冷，加班到很晚出來，一種透徹人心的涼。風也涼，心也涼，十月氣溫突降的北京特別適合討論死亡。
死亡，是每個人都不想面對的話題。無論是告別自己的軀殼，還是告別身邊最親的人?！蹲詈玫母鎰e》這本書的作者用一個個溫情但是真實、殘忍的故事，捫心自問也問我們一個深刻的問題：什么是最好的告別？老人需要的是晚年的溫暖還是用技術手段延長生命？醫療手段是真的萬能的么？作者用他溫暖的筆，給了我們很多的啟示。
一、我們需要更多看護老人的專業人才。
正如李開復說的，未來十年，ai也許會消滅很多職業，但也會催生很多職業。一些低端重復的職業會被淘汰，一些更加需要人性、需要關懷、需要個性化服務的職業會出現。就如書中所說，美國每年有不到300名的醫生完成老年病學的培訓，遠遠不足以代替退休的老年病學醫生，更不用說滿足未來十年的需要了，老年精神病醫生護士和社工也是同樣稀缺，供應情況也不樂觀，除美國以外其他國家的情況也沒什么兩樣。老年病因為情況復雜，困難重重，反而成為很多醫院被取消的病種。但這不是正確的，整個社會需要在老年病醫療和看護上投入更多的金錢和人力。讓人成為人，而不是機器，可能是未來十年，二十年的職業發展變化。
二、在老年，獨立生活是一種奢侈，也是一種積累，駕駛技術是必須。
正如書中寫到：就這樣，在一個新月照耀的夜晚，在街頭，一位老人開著車，紅燈亮起的時候，他把車穩穩地停下來，在應該打燈的時候打燈，轉彎的時候不會急剎車。但實際上，85歲以上的老人司機發生致命車禍的危險，比十幾歲的司機高三倍以上，高齡老人是路上風險系數最高的一類司機。幾個月前退休銷售員喬治在洛杉磯被控過失殺人罪，她誤把油門當剎車，把她的別克車開向了農貿市場的一群購物者，導致十人死亡，60多人受傷，他86歲。
書中的老人，雖然已經87歲的高齡，但是會開車，這極大增強了他獨立生活的信心和勇氣，盡管這樣做的風險非常高。
在老年時代，能夠有健康的身體，自我照顧，有足夠的金錢養活自己，是很多人夢寐以求的。我們看到很多新聞報道，有很多農村的老人，因為沒有足夠的照料，怕給孩子增加負擔，最后只能選擇自殺，其實，如果沒有很好的社會支撐，沒有很多的職業供應的話，老年的境況是非常凄苦和悲慘的。尤其在中國文化背景下為了子女犧牲一生的老人，在老年時候的心里狀態和情緒狀態非常差，很多人覺得自己不該活著，不該成為子女的負擔。給這樣的老人一種精神支撐，讓她們找到生活的意義，哪怕是為了他養的狗，也要好好或活著，這也是一種剛需。老年人的生活可以比今天更好，而這種更好需要所有子女的努力，也需要公共服務的努力。
三、攜手相伴，找一個愛你并且你愛的人，度過余生。
讀到這段，我突然間很感動，我希望所有的兄弟姐妹，和我最喜歡的兩只，都有這樣美好的晚年生活，都有這樣的一個人，朝夕與你相伴。正如書中寫道，他和菲利克斯之間還有他們私密的，幾十年來從沒停止過的對話，他從照顧她之中得到了極大的目標感，而他同樣在為她而存在中感到了極大的意義，彼此的實際存在，給他們以慰藉，他為她穿衣服，協助她吃飯，散步的時候，他們手牽著手。菲利克斯說那是他們最珍惜的時刻，他感覺他們比過去70年共同生活的任何時候都要更加相知相愛。
老伴，老伴，老來相伴。我看完了這段和隊友說，你放心，我會好好照顧你的，做你的眼睛，拐棍和你的耳朵。隊友說，就你照顧人的水平，估計我不是病死的，是被你氣死的......
鍛煉身體不是可選項，是必須要選擇的項目。因為到了晚年，你要去照顧你已經到晚年的父母，還要照顧你自己，你的伴侶。衰老是一系列的喪失，而我們只能努力去對抗他。
如此看來，人生不過短短80余載，現在可以做自己想做的事情，身體還聽話，心智還健全，就去活到淋漓，盡情揮灑吧，寫下文字，留下影像，看遍世界，這些都是你們垂垂老矣時可以回憶的幸福點滴，儲蓄金錢和美好記憶，永遠不晚！
順便說一句：今天距離還有83天。
坦白說，一直對于明清小說具有很強的抵觸性，因為無論文筆，思想表達與個人情感，都與現代文學有些出入與抵觸，所以一直沒有對這類小說進行攻讀，哈，不過由于高清翡翠臺播放了新包青天，讓我憶起童年回憶，所以決定攻讀一下《三俠五義》，于是就有了這篇粗略的讀后感，因為后面還有小五義與續小五義沒有看，所以就只對此書進行一下個人看法。
其實三俠五義算是公案戲的開端或是鼻祖，其中所包括的：對于公理正義的追求，對于“俠”的詮釋等等，都是很精辟的。
第一個特點，我覺得是其中所包括著的神怪觀念：“天道公理，自有天道論斷，人倫法理，必有天道庇佑?！边@類的思想，坦白說，是推動書中劇情發展的重要線索，好像審烏盤，正是因為死者有冤情，希望星主(包公)可以為他洗雪冤情，所以以烏盤鳴冤。但如若沒有烏盤的鳴冤，那么冤案就會石沉大海，無法被發現，所以這種“報應與冥冥中自有注定”的思想充滿了在書中，但是這種超自然現象所要申訴的冤情，只能借助別人的口來訴說與表達，并不能自我表達，所以在夜審郭槐的時候，借用了一個戲子(小說中是勾欄妓—女，電視劇中是戲子)來假扮寇珠來嚇郭槐，繼而套取出他的口供。
第二個特點，就是劇情人物的塑造，這類劇情人物不同于主線人物(包公，展昭與五鼠等)，他們的性格特點比較千篇一律，如果是貧民，若是兇手者，性格必是貪小便宜，為財殺人，為財糾紛;若不是兇手者，一般都會是息事寧人，不愿多惹是非，但是如果侵犯到自己的利益，就會奮起反抗。如果被人求助，出于義憤，也會出手幫忙，反映出了廣大底層人民的仗義，也正好應了‘仗義每多屠狗輩”這句話，反映出人民的特性，難怪魯迅先生也說過“《三俠五義》為市井細民寫心”。
而在權貴方面，忠貞之士雖然也有，但是不多，而大多數的犯人，都因為這些，那些的利益原因而犯罪，而且很多犯人，本身以前就是忠貞之士，受到官場的影響而偏離原本的個性。
第三個特點就是對于主線人物的塑造，三俠五義，三俠之中，注重展昭，五義當中，則為白玉堂，同時有一個處事公正，待人真誠的包拯，將江湖力量與朝廷力量溝通起來。但這里也顯現了一個人物性格上的缺陷，就是人物性格特質的雷同性，雖然各個人物大性格上都是各個特異，但是不免在各種事情的處理上讓人感覺雷同，所以這里就不論述了，因為本人覺得有點矛盾，所以感覺很難表達。
此書劇情開闊較大，人物登場較多，但是始終貫穿與三俠五義之間，彰顯人文倫理與天道正義，不過對于封建王朝的忠貞催眠與對于天子受命于天的思想也在書中，王權至上的思想破壞了包拯等人追求正義的形象，雖然書中皇帝相當英明，但是畢竟正義還是操縱在他之手，讓人頗感無奈，不過這也是因為本書的作者的時代局限，導致的，撇開這點，書中的精神還是很讓人感動。
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對敬老院的印象，一直停留在高中時期，那時候每個周末從學?；丶?，都會路過鎮上的敬老院，位置偏遠，通過唯一能進出的大鐵門，看到老人們稀稀拉拉地坐在小房間的門口，好像一副靜止的畫。那時，只覺得這些老人可憐，畢竟不能在家里終老。受中國的孝文化的影響，家庭的主要模式仍在于幾代同堂，老人往往是家里的一家之長，大多數的老人都能在家里得到幾代人的照顧走向生命的終點。
互聯網的發展導致了崇老文化的弱化，也改變了年輕人的生存境遇，他們逃離家庭的束縛，選擇去任何想去的城市，做任何想做的工作，然后在那里安營扎寨，當然也正是因為這種流動和突破，也反過來加速了社會經濟的進一步發展。這也讓如何處理日益嚴重的老齡化問題變得更加復雜。生命總是會走向終點，伴隨著身體機能的不斷衰減，或多或少地需要承受不同程度的疾病困擾，大多數老年人依然能保持獨立自主性，居家養老也還算安全。但在失去了獨自居住的安全性、又不至于需要靠醫療體系維持生命，如何從這個階段過渡到生命的終點？如果說《無緣社會》向我們展示了一種社會現象，那么對于如何解決這個問題是需要我們這一代人需要去探索和思考的問題。
老了，但對生活的要求不僅僅是安全和健康，更不是每天像流水線上的產品一樣，讓起床就起床，按部就班地吃飯、穿衣、洗澡、睡覺，有時甚至還要忍受各色室友的各種煩擾。療養機構的整個運作流程都是為了實現療養機構的目標—護理。但似乎這和監獄沒什么區別?！爱斘覀兡昀?、體弱、不能照顧自己的時候，是什么使生活值得過下去？”著名的馬斯洛提出了人類需求層次理論，這個理論經常被描述為一個金字塔，生存和健康位于金字塔的最底端，成就、創造力、自我實現位于金字塔頂。當你覺得自己時間很多，“一切皆有可能”的時候，最想要的是金字塔頂的東西；當你開始覺得未來是有限的、不確定的時候，你的關注點更多的是此時此地的日常愉悅以及身邊的親人。所以即使是入駐療養機構，也需要考慮能否實現個人日常的愉悅，依然可以在權利框架的允許范圍內保持做自己，以此提升晚年的幸福感。而作為療養機構又如何建設和運營才能滿足這種需求？假想自己有一天到了生命的這個階段，希望能享受到社會提供給我什么樣的服務，而這就是我們現在需要去推進的方向。
全過程咨詢因其貫穿項目全生命周期，有得天獨厚的優勢提供一個滿足各方需求的解決方案，在政府需求、投資者需求、服務人群需求、運營者需求以及社會發展方向的需求之間找到一個平衡點，引領項目實現社會價值。這需要掌握的知識容量和復雜程度遠遠超過了個體所能承受的極限，需要各類型的專業的人士像機器的各個零件一樣默契配合，需要群策群力的智慧。任重道遠。
每個人年少時，都曾孤獨過。
——題記。
星期六上午，我長舒了一口氣，仿佛干了一件大事一般，其實，真正的原因是——我終于把《龍族1》看完了!
《龍族》，講得是一個衰小孩路明非，一個普通的學生，他過著周而復始的生活，就在他以為他的一生都將如此度過的時候，一封來自美國神秘學院的來信改變了他平淡的人生——世界有龍!你的使命是屠龍。在熱血與神秘的呼喚下，在愛與夢想的抉擇下，他毅然選擇了未知。陌生的大門向它開啟，平凡的中國小孩走向不平凡的屠龍之路，生活變得精彩傳奇。
這是關于“熱血”與“抗爭”，“成長”與“孤獨”的一本小說。這里的每一個人——衰衰的路明非、孤獨的楚子航、酷酷的凱撒，還有那些漂亮可愛的姑娘們——諾諾、夏彌、蘇茜、陳雯雯、酒德麻衣……他們都有不為人知的秘密，他們都很孤獨。這些男孩和女孩們在這部小說里慢慢地成長，學會了堅強、執著和愛。
《龍族》，它里面有讓人痛哭流涕的親情，也有讓哈哈大笑的片段;這是一個關于屠龍者的故事，也是一個關于少年們成長的傳奇。這是一場青春的文字盛宴，也是孤獨少年成長傳奇。
讓我們一起來看《龍族》，讓我們享受年華給我們的青春熱血。
我們都有孤獨時刻。
以此來懷念我們都曾有過的孤獨。因為有他，才讓我們感到雨過天晴、雨過彩虹是多么不易。
拜拜嘍，去看《龍族2》!
真相似乎可以從《最好的告別》（beingmortal）一書里找到一些端倪?！蹲詈玫母鎰e》是美國外科醫生阿圖·葛文德的經典力作，是關于美國人如何處理病、老、死問題的實證研究。在本書中，葛文德醫生用講故事的方式，聚焦衰老與死亡，借助親歷者的視角道出“生命無常，生死有度”的樸實真諦。站在這一宿命論的原點，娓娓道來生命衰老的事實、抨擊美國醫療界對老年人及臨終老人的關懷欠缺，探究“什么才是更好的養老方式”，并高度評價“姑息治療、善終服務”的積極作用以及開展這一服務的技巧和心理建設等。
其實答案無外乎兩種，向內尋求家人的幫助或對外尋找專門機構的輔助。拿我們中國人來講，傳統的“養兒防老”觀念在人至老年時愈發成為主流。人們習慣于在家人的陪伴下走過余生，而我們傳統的教育也把兒女對父母老來時的盡孝歌頌為一種美德。但是，很多情形也許正像書中指出的那樣“壽命的延長正好遇到家庭對于雙薪的依賴增強，結果對于所有各方都很痛苦，很不愉快?！彪S著工業化、少子化、經濟發展及現代化水平的不斷提高，中國也勢必會像美國那樣走上一條由傳統的居家養老過渡到以社會養老為主的道路上來。事實上，近年來對社會化養老課題的反復研討及實踐已經證明了這一趨勢。那么，如何選擇療養院是本書聚焦的另一個話題。在書中，作者對美國那些具有革命性的療養院給予了高度認可，相較于傳統的療養院一味注重安全與保護而忽略生活本身的痛點，類似紐約一家實驗性的療養院引進動植物與老人們共生的瘋狂計劃恰好填補了這一空缺，因為“老年人也需要有價值的生活”，“生活需要被注入活力”。
也許并不是每個人都具備這樣的條件，但至少為我們指明了一個方向：去盡量尋找一個你能支配生活而不是被機械支配的環境去安度晚年。我想起我92歲高齡奶奶的日常，她單獨和一位護理共同生活，養一只小灰兔，愛好玩一種很古老又小眾的.山西長牌，春來拾掇她的菜園子，秋來就把收成按各家需求分配好等著孩子們前來領取。多年來她一直堅持這種生活方式，一方面當枯燥的老年生活被興趣愛好、照料動植物填滿時可以有效殺死厭倦感、孤獨感和無助感，另一方面讓她感覺自己仍舊被需要，而不是孩子們的累贅。因此，似乎可以得出這樣一個結論---無論處于人生的哪個階段，都要把生活的主動權掌握在自己的手里以此來保持那些重要的生命品質，比如尊嚴，比如自由意志。
殘酷的事實是并不是每個生命個體都會遵從衰老到死亡的自然規則，死神的判決書多少隨意的很，而那些被判決的對象有時都來不及經歷老年生活就不得不跟世界告別?！暗未鸬未稹?，生命的倒計時一旦開啟，便迫使個體快速做出決定---選擇如何告別。對此，葛文德醫生對現代醫療團隊拼命試圖做得更多來延長生命時間線的做法表示質疑，反而對姑息治療法，即“讓護工幫助患者在當下享有最充分的生活”的一種“去醫療化”的手段青睞有加。這種方式的告別無疑是需要勇氣的，但就其價值和意義也是巨大的。試想，與躺在病床上全身插滿管子、意識不明，甚至都來不及說聲再見相比，能夠和家人一起說一說知心的話、甚至一起去旅行留下美好的回憶似乎更符合“走得好”的定義。重要的是對于個體來講的優先順序是什么，答案必定因人而異，不能輕易蓋棺定論。
生命就是一場旅行，而旅途必有終點。我們每個人都應該心懷向死而生的勇氣和智慧，秉持“既往不戀、當下不雜、未來不迎”的人生態度踏實過好每一天。這樣，當接近終點時才不會亂了陣腳，后悔做得太少。
前幾天，我拜讀了德國作家艾克曼的經典作品《歌德談話錄》。這部書記載了歌德晚年的言行思想，將歌德的魅力發揮到極致。在德國文壇上，歌德是數一數二的人物，他的著名作品有《少年維特之煩惱》，《浮士德》。歌德是德國古典主義文學的領先人物，在《歌德談話錄》中不難看出其深刻的哲學思想，古往今來，德國人都喜歡經典主義作品，而法國人則喜歡浪漫主義，代表作家如維克多雨果，羅曼羅蘭，英國喜歡實用主義文學，即貼近生活，貼近自然。
不同的文學作品也決定了不同的文化內涵，除了英法德之外，歐洲還有其他民族文化，如北歐，有卜易生，安徒生等作家，東歐主要以波蘭和俄羅斯文學為主，更重要的是，歐洲誕生了著名的諾貝爾獎，成為全世界學者，知識分子夢寐以求的獎項。歌德以其幽默的話語，一語道破當時的社會，歌德不僅是作家，還是一位詩人，并多次指導本書作者艾克曼的詩歌創作，全書包括歌德對德國乃至世界的經濟文化政治的透徹分析，句句話語令人終生受用，其蘊含的深刻思想，不是我一朝一夕能了解知曉的。優秀的文學作品總能以其特有的思想和言語指引人的進步!
《被討厭的勇氣》終于讀完了，在讀它的過程里，我寫了好幾個萬歷的事兒，看了好幾個電影并寫了觀后感，還寫了好幾個隨筆。歷時兩個多月，才讀完。
是它不好看嗎?
這本書一開篇提出了“人的煩惱皆源于人際關系”的主張。
說真的，開篇的很多內容，并不能一下子讓人產生共鳴，雖然難以說對阿德勒的主張不認可，但也難以立馬就融會貫通的說認可。
然而，隨著閱讀的進度，書中的內容越來越深入，當論點淺顯時，反而難以理解，待論點越來越深，反而越來越容易理解了。
特別是，遇到這本書的時候，恰逢我父親腦出血術后恢復階段。
我從起初滿懷信心的認為父親完全可以恢復到能夠自理，到現在父親的身體完全沒有起色，我漸漸接受了父親很可能會癱瘓臥床的結果的心理過程。這本《被討厭的勇氣》給我對生活重新建立信心，起到了巨大的作用。
特別是當書中提出“課題分離”的論點。那一刻，我真的明白了，無論如何，無論我多么愛我的父親，他所受的苦所遇到的難題，我其實根本就無法替他承受，那些都是他的課題。
我相信很多人和我一樣，會有恨不得替自己愛的人去受苦的心情。讀了《被討厭的勇氣》一書，我明白了，無論我的心情如何，他們的困難是現實發生了的，那些都是他們課題，不會因為我的苦悶而改變，于是我想與其我一直糾結在他們的課題里，導致我自己陷入苦悶的心情里，不如我先從我做起，把讓自己平靜下來，把遇到的困難做弱化處理，就當做普普通通的一件事，把生活盡量的往歲月靜好的樣態去轉變，把讓自己高興起來幸福起來當做自己的課題，這樣困難即使還存在，生活的味道也不顯得那樣苦了。
果然，我們的生活又重新步入了正軌。即使父親的身體與健康時完全不一樣了，但是至少我們的生活又進入到了一個正常運轉的狀態，父親也并沒有表現出悲觀的樣子，很多時候還會開一開玩笑。
《被討厭的勇氣》里提出把關注點放到宇宙中去，這個論點盡管看起來很虛，但其實正像書里說的，眼前的困難不過是“杯中風暴”，把關注點放到宇宙中，曾經的風暴不過就是微風。就像我父親的病，在眼前，它確實是一場風暴，但其實把關注點放在未來，它真的是一場微風，因為無論如何，不管是為了父親，為了母親、弟弟，還是為了我自己，我們都應該繼續好好的生活下去，不能被眼前的風暴打敗，既然父親可以樂觀的開玩笑，我更應該拿出輕松的姿態，不可以被眼前的風暴所困住。我知道，我父母最想看到的，其實是我們做孩子的能夠幸福。
《被討厭的勇氣》看過半的時候，就已經非常讓人放不下了，越來越想一口氣讀完。
書中后來的論點越來越像佛教中放下“我執”的觀點，不再執著于“我相”，不在意別人如何評價自己，而是自己去接受平凡的自己，而自己也放下對別人的控制欲念，放下對別人的課題的干涉。
幾年前，大約從做了媽媽開始，我逐漸明白了一件事：我其實是一個特別平凡且平庸的人。
不會的，沒有人會去選什么天選大米，米的位置就是電飯鍋，能被幸運的吃下去，而不是成為剩飯粒子被掃進垃圾桶或者沖進下水道就已經是米盡其用了!
當我接受了自己的平凡，我發現我的生活越來越不一樣，我越來越容易遇到各種小確幸，哪怕僅僅是拍照的時候遇到了飛鳥，也覺得開心的不得了。
所以說，接受自己，不迎合任何人而活，也不干涉任何人而活，不陷在任何人的課題里糾結，就會發現生活真的很簡單。而生活的簡單，會讓人哪怕在困境中亦能體會到幸福感。就像父親雖然生病了，但是每周都能夠看到他，隨時可以和他通話或者視頻，這依然很讓我覺得幸福呀。我發現父親雖然消瘦了，但他略有胡茬的臉其實非常帥氣，顯得很年輕呢!所以，幸福感真的在于自己的主觀感受。
《被討厭的勇氣》里面雖然沒有直接提到夢想這件事，但我覺得關于人生是一條直線還是一個點一個點的剎那的問題，其實就是在說夢想。
書里提到，人生是一個點一個點的剎那，而不是一條直線的“在路上”，它讓人“活在當下”，其實活在當下聽起來是一件很空的概念，但書里面論述的其實非常好。
對于人生目標這件事，根本不在于什么遠大計劃，因為人生其實充滿了不確定性，所以把每一個當下都用盡全力的過好，也就無所謂什么遠大不遠大的目標了，因為畢竟“越努力，越幸運”，往往好的結果常常會與有準備的人不期而遇。
任何的眼高手低都不配談遠大目標，而真正的腳踏實地又不需要談遠大目標。所以，遠大目標在我看來，本身就是一個偽概念。
我記得9月15號中午才寫了匆匆那年的那種小感嘆，傍晚就接到了父親病發的通知。然后我整個人在之后的時間里，陷入了一種消沉悲觀的情緒里，我突然意識到今后的人生將都是減法，我不知道如何去調節自己，更不知道如何去幫助我的家人。
我想，我不能奢求生活溫柔待我，但我可以溫柔待她，常常微笑，常常感恩，幸福感總不會離我而去的。
《被討厭的勇氣》不是一本故事書，甚至看起來非常像一本雞湯書，但其實它自有其深刻處，我很喜歡亦非常感謝這本書，就算它是雞湯，我也要先干為敬!
這是美國作家歐亨利的一篇短篇小說，講的是一對年輕貧窮的夫婦，為了在圣誕節給對方買一份好禮物，而努力湊錢的故事。
吉姆和德拉都很窮，但是他們家有兩個寶貝，一個是吉姆三代人的金表，一個是德拉瀑布一樣的美麗長發。這兩件寶物根本無法估價。然而，當圣誕節到來時，他們沒錢給心愛的伴侶買一份像樣的禮物。結果，為了賺錢，德拉賣掉了頭發，買了一條和吉姆的金表相配的表鏈。當吉姆回家時，她得知吉姆賣掉了他珍貴的金表，為她買了一套期待已久的與她的頭發相配的珠寶梳子。
這只是一個小故事，但真的很感人?？梢哉f他們兩個傻到賣一把梳子和一條表鏈差不多價值連城的東西。要明白，金表和漂亮的頭發就是他們的全部！但為了給愛人一份圣誕禮物，他們都“只”放棄了所有的財產?？粗嶙雍捅礞?，相比之下價值不大，毫無用處，讓人哭笑不得。
然而，當他們得知對方的“愚蠢行為”時，他們并沒有生氣、沮喪或生對方的氣。他們好迷茫，卻白白損失了那么多財產！不過，他們似乎都挺滿意的。
我想他們一定都覺得收到的不僅僅是梳子和表鏈。想象一下，如果你愛的人能為自己犧牲一切，他們一定都感到欣慰?？梢哉f，他們作為圣誕禮物得到的，是看到對方對自己真誠的心。
可見這個圣誕禮物給他們帶來了極大的快樂。他們用自己的這么大一筆財富來購買無價的快樂，這并不愚蠢。正如小說結尾所說：在所有送禮物的人中，那兩個是最聰明的。在所有懂禮物的人當中，喜歡禮物的人也是最聰明的。無論他們在哪里，他們都是最聰明的。
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這本書是說一對生活在最下層的美國夫妻為了在圣誕節給對方買件合適的禮物，不得不忍痛把各自最珍愛的東西賣掉去換取對方所需要的禮物。我看后被他們對對方那種無私的愛所感動。
我覺得我們只要愛護身邊的每個人，別人才會把他們的愛無私的獻給自己。
《麥琪的禮物》的故事大家都比較熟知了，它講的是一對貧賤夫妻黛拉和吉姆，在圣誕節這天，為了給對方贈送禮物，他們分別賣掉了自己最寶貴的東西：一頭最美的秀發和一塊最耀眼的金表。當他們喜滋滋地準備將禮物――一套鑲嵌著珠翠的玳瑁飾梳和一條質地十分優良的白金表鏈，送給對方時，才發覺對方已經不需要了：頭發已經剪了，金表也已經賣了。
如此一來，所謂的禮物也就成了最“無用”的東西，甚至成了最滑稽可笑的東西。
然而我們都知道，真正的意義恰恰就是從這“無用”中而來，正是這樣的陰錯陽差，才讓這兩份原本十分普通的圣誕禮物，變成了“麥琪的禮物”。
我們先試著來分析一下這兩份禮物。
黛拉之所以要給吉姆買表鏈，是因為她知道吉姆的金表雖然氣派，但缺少鏈子，是用一條舊皮帶湊合系上的，所以他每次只能背地偶爾拿出來瞥上一眼。而現在有了這條表鏈之后，無論何時何地，只要想看時間的時候，吉姆就可以掏出表來光明正大地看了。
而吉姆給黛拉買梳子，是因為那是黛拉期盼已久的。她曾經在百老匯街的一個櫥窗里見過，但是因為價格太昂貴，所以只有在心里留戀艷羨，從來沒有奢望過占有它們。也許是黛拉癡癡凝望梳子時的神情落入了吉姆眼中吧，于是他留了心，趁著圣誕節，將這份愛妻最想要的禮物送給她。
發現沒有，這兩個禮物有一個共同的特點，那就是它們都是“務虛”的。給金表加一根金鏈子，并不是為了看時間，而是為了讓吉姆在與人交往時，能夠表現出自己的體面和氣派；而送黛拉一套昂貴的梳子，也不僅僅是為了梳頭，而是以此作為裝飾，來滿足黛拉對于美的追求。
這也就是說，他們傾其所有，為的是去滿足對方對于“體面”和“美”，這樣一種看起來比較“無用”和“虛無”的東西的追求。
看起來是不是有點怪異呢？
我們說過，黛拉和吉姆是一對貧賤夫妻：他們每星期僅有20美元的收入，根本不禁花，支出超出預算是常有的事；他們住著8美元的廉價公寓，跟貧民窟沒有什么區別；黛拉穿的衣服，戴的帽子也都是舊了的。小說開頭黛拉一個人在數錢，家中僅剩一美元八十七美分了，其中的六角錢還是一個個銅板，是她從雜貨店老板、菜販子和肉店老板那里軟磨硬泡一分兩分節省下來的。
然而，這正是這篇小說打動我的地方。
我們古人說“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”，在大多數人看來，一個人在貧窮的時候，講不講體面、愛不愛美對生活而言是無關緊要的，甚至大家還會認為這樣的“窮講究”，是很可笑，應該受到鄙夷的。
然而這一對夫妻，他們在生活貧困時，不僅沒有放棄自己對于體面和美的追求，而且也能夠理解對方的這種追求，甚至愿意犧牲自己，來成全和滿足對方的需求！
這一點，讓我看到“圣誕節”這一節日中所蘊含的崇高與圣潔。
歐亨利在小說結尾說，這不過是自己蹩腳地向讀者描繪的某公寓里兩個傻孩子的一段平淡無奇的家常事?？善褪沁@樣一個“蹩腳的”故事，這一對單純又可笑的夫妻，讓我們抹淚，讓我們痛哭，讓我們一輩子也忘不了。
因為人世間最真摯的情感就蘊藏其中了。
這兩個傻孩子，他們全心全意地愛著對方，從始至終都只想著付出，卻不曾想過回報。黛拉為吉姆挑選禮物時，只想著要送他最好的，卻不曾想過吉姆是否也會送自己禮物，因為她對吉姆是沒有要求的。同樣，吉姆對黛拉也是沒有要求的。他們只是一心為著對方，可以為對方傾其所有，卻全然不想對方會為自己做些什么。
當我們見慣了每天上演心機大戰的世俗婚姻，再來看這樣一段純凈如水晶的婚姻時，不免心有戚戚。是怎樣的造化機緣，會讓這樣的兩個人走在一起??！這又是多么美好的愛情??！
所以盡管小說最后的結局略有悲哀，可是更多的卻是讓人感到溫暖。因為雖然他們彼此贈送的禮物已派不上用場，但他們卻同時也贈送了對方一份世界上最珍貴的禮物――最真摯的心靈。
《歌德談話錄》一書，感觸頗深。之前曾聽說這本書被挑剔的尼采譽為用德文寫出的最重要的散文。它記錄下了歌德晚年最成熟的思想和實踐經驗，涉及生活中的各個領域，字里行間透露出歌德對于實踐、藝術以及世界的眼光，構成了歌德的智者之言，給人以精神的啟迪和提高。讀了這本談話錄，會有一種從內心生出的愉悅感和滿足感。作為一名小學教師，我對于談話錄的形式并不了解，讀了《歌德談話錄后》，發現談話錄的方式是比較好的，能夠進入生活，深入淺出地表達事物，能夠吸引讀者。對于歌德的了解，我同樣只是模糊不清的，有將近二百年的時間距離，但是他的話語中閃耀著的智慧和學理之光，總給人以跨越時空，穿透歷史的感覺?！皩τ谌魏卫碚搧碚f，實踐是試金石?！备璧陆韪∈康轮谡f出了“理論是灰色的，生命之樹常青”的警句，他厭倦脫離實際的一切學問，告誡世人“人必須每天每日去爭取生活與自由，才配有自由與生活的享受”;“真理并不是‘上帝’恩賜給你的，而是靠你自己去獨立地發現的?！?他同時指出：“所有時代的科學家都有一種心向，即認識生氣勃勃的形成物，在聯系中把握它們外在的、可見的和可以觸摸的部分，把它們作為內在的東西的預兆加以接受，這樣就能通過觀察在一定的程度上掌握整體?！边@些一系列的話語盡管我仍然無法透徹了解領悟，但言語中吐露的是一個偉大的人對于世界的評價。
歌德的實踐和他藝術的眼光也是密不可分的。他強調藝術應以自然和現實生活為基?！霸娙艘龅氖?，是根據由現實生活提供的動機，把有待表現的要點組織成為一個優美的、生氣勃勃的整體?！?，還特別強調“精靈只顯現于完全積極的活動力中?！睆闹形覀兛梢悦靼祝禾觳胖挥性诜e極的創作活動中才能發揮作用，否則無異于平凡人。對于文化傳承，前赴后繼歌德同樣予以重視?！吧勘葋喗o我們的是用銀盤裝的金蘋果。我們通過學習他的作品得到了他的銀盤，但我們裝入銀盤的只是土豆，這太糟糕了!”這個生動形象的比喻使得歌德領略了太多的人生與藝術生命的問題，同時也讓我們這些讀者去慢慢品位?！白骷冶救说娜烁褫^之他的藝術才能對讀者要起更大的影響?！?“一些個別的研究者和作者人格上的欠缺，是我們當今文學界一切弊病的根源?！睆闹羞€了解到歌德對于人格的要求也十分重視。另外，用真正偉大和純潔的東西影響教育到讀者?！胺彩遣B的、萎靡的、哭哭啼啼的、多愁善感的，以及恐怖的、令人毛骨悚然的、傷風敗俗的東西，都一概排除?！备璧逻@些平凡而有深意的話，許多至今還困擾著我們的問題，似乎早就被他一一回答了。在這本書中，歌德對于世界的眼光也是耀眼奪目?！笆澜缥膶W”的概念被多次提及，在他的心目中，他不僅主張歐洲兩種對立的流派，即古典派和浪漫派之間的結合，而且十分關心東西方文學的結合。
當時許多西方人把中國人看成“另類”之人，而歌德在談到中國的一部長篇小說時卻說：“中國人在思想、行為和情感方面幾乎和我們一樣，使我們很快感到他們和我們是同類人，只是在他們那里一切都比我們這里更明朗、更純潔，也更合乎道德?！痹谒磥?，善、高尚和美是超出地域和國度的?！拔矣鷣碛嘈?，詩是人類共有的精神財富。民族文學在現在算不了什么，世界文學的時代已快來臨了?！备璧碌倪@番話為后人也留下了深刻的意義。他以世界的眼光審視人類文化開放交流。歌德對世界的別樣眼光，給老一代的文學家和藝術家以極大的精神力量，由給后代的文人義士們留下巨大的財富。無論是青少年，中年人，亦或是成年人，在閱讀了這本書后，都將從內心深處萌發出對歌德的敬意。
其實人生仿佛是一段程序，從一開始就已經注定了結局。我羨慕著周圍的人、我也希望我能變成其他人。我認識到自己的能力有限、認識到自己的實力也有限，沒有背景、沒有房、沒有車、沒有錢、大齡女性還沒結婚、這些甚至以后都不可能有。有那么一段時間，我覺得自己真的一無是處，人生何其失敗，想要的都沒有......想爭取的從來不會到我手上......越長大越孤單，越長大越不安，越長大越發現“萬事如意”太難了…申博士失敗、國考失敗、甚至包括研究生找工作的慘痛經歷、那些抱怨、那些不甘心、那些絕望......也許我的一個借口吧。我已經分不清自己走到這里是實力還是運氣，我覺得運氣的成分居多，不然我也不會在運氣“用光”的時候這樣頹然不振，對過去、對整個人生都充滿了失望。
也許是自己已經經歷過一遍了，再看這本書的時候我就更能感同身受。其實道理很簡單，天生的因素和過去沒有辦法改變，出生的時候也沒有人問過我是否愿意來到這個世界上，以這種方式生活（我其實...真的寧愿我從未來過，這個想法一直沒有改變），但是從現在開始的每一天，我們都有重新選擇如何去生活的權利。所以，過什么樣的生活是由我們自己決定的。也許我的人生就是平庸一世，孤獨終老，那么我也要讓自己開心快樂地孤獨終老。
人生貴在不斷學習、不停思考、不斷改變自己，讓自己適應這個世界去生存。所以，幸福真的是自己給自己的。這本書，仿佛讓我自己復習了一下的痛苦與釋懷，有很多時候，這些道理，不經歷，永遠沒有辦法完全懂得。
人生不應該進行比較，做自己就好?；钤诋斚?，認真活著。
誰是歌德？在我拿到《歌德談話錄》這本書之前，我并未讀過任何關于歌德的著作。僅僅知道，歌德是活躍于19世紀，一位偉大且影響深遠的德語作家。而為了讀懂這本書，在開始閱讀之前，我特地去查閱了關于歌德，關于《歌德談話錄》的相關背景資料。
查閱到這些資料后，我突然對歌德興趣大增，也期待《歌德談話錄》這本書能夠給我一些關于生命，關于現實和理想的種種思索。
歌德在《談話錄》中說到，不要過早醉心于大作品的創作，從描繪日常生活提供的、熟悉的小題材開始，循序漸進，既能隨時享受創作的喜悅，也是成就一個優秀作家的最佳捷徑。其實，在我眼里面，不管是否要成為一個優秀的作家，從日常之中吸收素材，了解世事，最終掌握經驗，都是每一件事成功的基礎。
我也不贊成，一開始盲目的進行練習。因為道理簡單，一個優秀的作家，除開擁有讓人驚嘆的想象力，以及無法言說的天才外，作家更是一名優秀的觀察者。沒有觀察，哪里來的好作品，我們一直宣揚，最好的作品就在人民之中，只有深入生活，才能創作出高于生活的作品，才能創作出讓生活著的人喜歡的作品。
近年來，隨著網絡小說的興起，似乎深入生活已經成為了過去式。君不見，千千萬萬作者，每天能寫出上萬字的文章，并且一年可以超過百萬字的數量，盡管這些作品備受追捧，備受關注，但到頭來，過了5年，過了，這些作品是否還有存在的必要和價值？這點很讓人質疑。究其原因，這些標榜新、奇、特的網絡小說，更多是脫離了生活，遠離了實際。沒有了真正的觀察，沒有熟悉的生活環境和背景，這些作品固然寫得讓人興奮，可就像煙火一般，綻放時美則美矣，到最后卻空留煙塵。
我現在正在英語門類外國語言學及應用語言學專業下學習翻譯理論與實踐，在中大的日子，我一直要求自己，每天有所積累，不要太緊，更不要太快，一點點、一滴滴的學習，從師長，從書籍中，提煉知識，讓自己成長，讓自己每一步都走得踏踏實實。歌德循序漸進的創作理論，在我這里，產生了極大的共鳴。是的，沒有一步登天，更沒有天降美好，一切，都要一步步，一步步地來。
歌德談到，要多讀經典作品，方有如此，自己的起點能更高，基礎才能打得更牢固。誠然，閱讀作品，必須從經典開始。經典之所以流傳百年，甚至千年，重要的是，它有流傳的價值和意義。放眼，我國的文化起點，諸子百家時代，有多少經典現在讀來，依然讓人撫卷心涌動，心然意往之。
時代，最怕的是什么，是經典在前，我們卻忽略了?；剡^頭來說，那些文化快餐一般的網絡小說，他們就像西方快餐，吃飽了，不會有余味。如果光光是為了填飽肚子，我們吃什么都一樣，但是要吃得健康，吃得養生，我們就要往好里吃，往深里吃。同樣，在閱讀作品時，亦是如此。我的導師，王東風老師，作為學科的著名教授，他的許多著作就讓我很是喜歡，每每讀來，就精神百倍，像吃了最美味的東西，像聽了最悅耳的音樂。
我在想，如果在我研究生涯里，我每天泡在快餐拼盤似的文章里，而不去見識意境高遠的真作品，我的生活將會是多么的可悲可嘆。因而，每天我都要求自己，早早趕往圖書館，早早進入閱讀時間。每一天這個時候，坐在圖書館的一角，品讀著心愛的書籍，我就倍感幸福，因為我現在的閱讀就是為了未來能夠更好的做人處事，擁有自我更為準確的判斷，更為安全的決定，最終成為更好一個優秀的英語翻譯研究者。
關于創作理論，其實歌德還談了許許多多，但是由于篇幅實在有限，不能一一分析。不過，我深深感受到歌德對文學事業的愛。這種近乎完美的愛，沒有一點瑕疵，更沒有一點污濁，我熱愛歌德熱愛的事業，我更是從心底升騰起，我要學習歌德的精神。對于創作，我們需要愛，需要真誠的愛。
在《談話錄》中，如果有一點讓我意外，就是歌德談及政治一塊的內容。原本，我以為一個真正優秀的作家，他的生活就是創作再創作，跟黑白分別是非曲直的政治應該毫無關系才是。但是，我讀完《談話錄》一書，我發現自己錯了，并且錯得有一些離譜。
歌德說，文學作品離不開政治，許許多多的優秀作品，最早就發軔于政治?？墒?，歌德表明，詩人，也就是文藝創作者要遠離政治，要對政治做出準確的判斷。創作者不應該過問政治，因為雅的文藝，碰上俗的政治，最終的結果往往令人憂傷。所以，窮極一生，歌德都盡力遠離政治，保持一顆純真的創作之心。我想，歌德之所以成為流芳百世偉大作家，遠離政治就是他重要的品行之一。
想到這里，我就不免想到許多中國古代詩人，譬如李白、杜甫。李白，盛唐第一詩人，被譽為謫仙。小時候，讀李白，讀到一股海闊天空的氣勢，讀到一派唯我是真的狂狷，那時候，我對李白的愛近乎瘋狂。但是，當閱讀的時間越來越長，眼界越來越寬，李白似乎變成了另外一個李白，他給許多達人貴胄寫信，信的內容大多以詩歌為由頭，向這些人推薦自己，希望能入世為官，希望可以成就大業而大展宏圖。
可現實，卻給了李白狠狠一巴掌，從20歲到死前，李白周游列國，假借詩歌的名譽，到處販賣自己的治國大略，可惜的是，這其中，他歷盡坎坷，備受奚落，通往成功的道路漸行漸遠。雖然，這些歲月后，李白創作的諸多詩歌，越來越被人關注和喜愛，他漸漸聲名鵲起，到最后變成一代詩仙。42歲那年，他終于進京面見了唐玄宗，可不曾想到，他治國偉略卻未曾開始，就已經破滅。他僅僅是歌姬一般角色，他只能為玄宗的酒宴增色，只能為主人添光，如此之李白，離我也終于越來越遠。終于，李白最終離開玄宗，并賦詩表明心意，仰天而走的李白，到底是做了一些什么跟政治有關的事情??！
所以，歌德才會說，詩人和政治，絕不可能訣別，只可能或近或遠，不管在哪里，詩人在的地方，政治就不會缺席。
歌德的人道眼光是與他的藝術眼光緊密結合在一起的。當他強調文藝的崇高目的時，是想讓人們充分注意到文學藝術對豐富、凈化、提升人的精神、智慧的重要意義。
歌德不僅用世界眼光把握文化的開放性，而且用世界眼光預視全球地理文明的發展。就在1827年，他發下了三大誓愿：一、開鑿巴拿馬運河，打通從大西洋到太平洋的最近航道;二、把歐洲的兩大河流多瑙河與萊茵河連接起來;三、開通蘇伊士運河，大大縮短從西歐到印度洋的航程。他說：“我想經歷這三大事件，所以為了它們值得再活幾個五十年?！?/p>
歌德1832年辭世，未能見到這三大誓愿的實現。但在他去世三十七年后的1869年，蘇伊士運河開通了;又過了四十五年(19)，巴拿馬運河也通航了;就在這期間，多瑙河與萊茵河也由一條運河連接起來。
歌德的人道眼光是與他的藝術眼光緊密結合在一起的。當他強調文藝的崇高目的時，是想讓人們充分注意到文學藝術對豐富、凈化、提升人的精神、智慧的重要意義。
歌德不僅用世界眼光把握文化的開放性，而且用世界眼光預視全球地理文明的發展。就在1827年，他發下了三大誓愿：一、開鑿巴拿馬運河，打通從大西洋到太平洋的最近航道;二、把歐洲的兩大河流多瑙河與萊茵河連接起來;三、開通蘇伊士運河，大大縮短從西歐到印度洋的航程。他說：“我想經歷這三大事件，所以為了它們值得再活幾個五十年?！?/p>
歌德1832年辭世，未能見到這三大誓愿的實現。但在他去世三十七年后的1869年，蘇伊士運河開通了;又過了四十五年(1914年)，巴拿馬運河也通航了;就在這期間，多瑙河與萊茵河也由一條運河連接起來。
《歌德談話錄》是一本讓人受益無窮的好書。在書中，你會了解到精彩的論述和對白，還可以聽到歌德對莎士比亞、拜倫、雨果、司湯達等詩人、作家的細致評價，以及他對政治、文藝、哲學、自然科學、宗教等多方面的獨到見解。人們應該感謝作者愛克曼的辛苦勞動，他用謙遜的獻身精神給世人記錄下了歌德這位偉大人物的一言一行。
讀這本談話錄，有一種“體味智者之言”的愉快和滿足。歌德那些閃耀著智慧與學理之光的話語，雖說并非句句都是真理，但能時時給我們以精神的啟迪、解放、洗禮和提升。
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