<menuitem id="an1j4"></menuitem> 讀書心得是一種對自我思考的整理和表達，它幫助我們更好地理解書籍中的思想和觀點。小編為大家整理了一些讀書心得精選，希望能夠幫助大家更好地掌握寫作方法和技巧。
閱讀下面的文字，完成l2—15題。
先秦理性精神——儒道互補。
李澤厚。
孔子在塑造中華民族性格和文化——心理結構上的歷史地位，已是一種難以否認的客觀事實?？讓W在世界上成為中國文化的代名詞，并非偶然?？鬃又匀〉眠@種歷史地位是與他用理性主義精神來重新解釋古代原始文化——“禮樂”分不開的。他把原始文化納入實踐理性的統轄之下。所謂“實踐理性”，是說把理性引導貫徹在日?，F實世間生活、倫常感情和政治觀念中，而不作抽象的玄思。繼孔子之后，孟、荀完成了儒學的這條路線。這條路線的基本特征是：懷疑論或無神論的世界觀和現實生活積極進取的人生觀。
孔子不是把人的情感、觀念、儀式(宗教三要素）引向外在的崇拜對象或神秘境界，而是把這三者引導和消融在以親子血緣為基礎的世間關系和現實生活之中，使情感不導向異化了的神學大廈和偶像符號，而將其抒發和滿足在日常心理與倫理的社會人生中。這也正是中國藝術和審美的重要特征?！稑氛摗罚ㄜ髯樱┡c《詩學》（亞里士多德）的中西差異（一個強調藝術對于情感的構建和塑造作用，一個重視藝術的認識模擬功能和接近宗教情緒的凈化作用），也由此而來。中國重視的是情、理結合，是以理節情的平衡，是社會性、倫理性的心理感受和滿足，而不是禁欲性的官能壓抑，也不是理智性的認識愉快，更不是具有神秘性的情感迷狂(柏拉圖）或心靈凈化（亞里士多德）。
理性精神是先秦各派的共同傾向。名家搞邏輯，法家倡刑名，都表現出這一點。其中，與美學－藝術領域關系更大和影響深遠的，除儒學外，要推以莊子為代表的道家。道家作為儒家的補充和對立面，相反相成地在塑造中國人的世界觀、審美興趣上，與儒家一道，起了決定性作用。
孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態度(“敬鬼神而遠之，可謂知矣”，“知其不可而為之”等等），一方面終于發展為荀子、《易傳》的樂觀進取的'無神論（“制天命而用之”，“天行健，君子以自強不息”），另一方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉κ献宄蓡T個體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業”）。表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進取，一個消極退避；但實際上它們剛好互相補充協調。不但“兼濟天下”與“獨善其身”經常是后世士大夫的互補人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國歷代知識分子的常規心理及其藝術意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強調的是“性無偽則不能自美”，那么莊子強調的卻是“天地有大美而不言”。前者強調藝術的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術的獨立。如果前者由于以其狹隘實用的功利框架，經常造成對藝術和審美的束縛、損害和破壞，那么后者則恰恰給予這種框架和束縛以強有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發，獨特個性的追求表達，它們從內容到形式不斷給中國藝術發展提供新鮮的動力。莊子盡管避棄現世，卻并不否定生命，而對自然生命抱著珍貴愛惜的態度，這使他的泛神論的哲學思想和對待人生的審美態度充滿了感情的光輝，恰恰可以補充、加深儒家，而與儒家一致。所以說，老莊道家是孔學儒家的對立和補充者。
（選自《美的歷程?先秦理性精神》，有刪改）。
12—13題為選擇題，請在答題卡“選擇題答題區”作答。（12題選對兩項給5分，選對一項給2分，多選不給分）。
12．根據文意，以下說法不正確的兩項是（）（）(5分)。
a．儒家的“出世”和道家的“入世”互相補充協調。
b．儒家關注世俗人生，道家側重對自然的抽象玄思。
c．莊子部分思想來自孔子并補充儒家而與儒家一致。
d．儒道之外的名家法家等也對中華文明產生了影響。
e．中國重視藝術的外在功利，西方重視其心靈凈化。
13．下列各項中不屬于儒家藝術和審美觀念的是（）(3分)。
a．強調藝術的人工制作和外在功利。
b．獨特個性的追求表達。
c．強調藝術對于情感的構建和塑造作用。
d．重視情、理結合，重視以理節情的平衡。
14．根據文意，先秦孔學對中華文化有哪些貢獻？(4分)。
15．根據文意，儒道是如何“互補”的？請從世界觀和審美興趣兩個方面簡要概括。(4分)。
諸子百家是中國古代哲學的重要組成部分，包括儒家、道家、墨家、法家等等。讀諸子百家不僅是對中國古代智慧的追尋，更是對人生哲學的思考與體悟。在閱讀過程中，我深深被其中深邃的智慧和獨特的見解所吸引，通過學習，我獲得了許多寶貴的心得體會。
第二段：守正思辨的智慧。
儒家學說注重“修身齊家治國平天下”，強調的是修煉個人品德，追求社會和諧。而這一點與道家學說的泛飲天下，無為而治形成了鮮明的對比。通過研讀兩家學說，我認識到修身與無為并非互相對立，而是相輔相成、相互交融的。儒家的修身為無為提供了基礎，而無為的理念又幫助儒家的修身走向更深的層次。這讓我明白了維持個人和社會的平衡是一項重要而艱巨的任務，需要我們在思辨中尋求智慧，并能憑借智慧指引我們正確的行動。
第三段：多元的智慧與包容的思維。
諸子百家涵蓋了各種不同的學派和思想，每個學派都有其獨特的見解和表達方式。墨家注重實際推行愛與利益平等，法家提出刑罰嚴厲以維護社會秩序，道家以謙虛和平為核心，不斷追求自然與人性的和諧。這多元的智慧和包容的思維給了我很大的啟示。我們應該尊重不同的觀點，虛心學習并將不同的思想融匯于自己的生活中，這樣才能得到更全面的認識和理解。
第四段：智慧與獨立思考的關系。
在閱讀諸子百家的過程中，我深刻認識到智慧與獨立思考之間的關系。諸子百家的思想燦爛眾多，但并非所有的思想都能為我們所接受。通過對各家學說的學習，我學會了辨別真假、從中找到適合自己的真理。這個過程需要我們具備獨立思考的能力，不盲從、不偏激，而是審慎地對待每一個觀點，并結合自身的實際情況進行思考，從而找到最符合自己的道路。
盡管諸子百家的學說早已誕生于千年前，但它們的智慧與思想在當代仍然有著重要的意義。面對當今復雜多變的社會和個人困惑，諸子百家的智慧給予了我們很好的啟示。儒家的修身齊家治國平天下為我們提供了一個行為準則，道家的無為而治教會了我們淡泊名利，墨家的愛與利益平等告訴我們要關注社會公益，法家的法制思維則教會了我們維護法律與社會秩序的重要性。這些智慧和思想都為我們的生活提供了指引和方向，幫助我們不斷應對當今社會的變化和困境。
總結：通過閱讀諸子百家的書籍，我深刻認識到其智慧與啟示。在讀諸子百家的過程中，我們能從中學習到很多有益的思考方式和行為準則，提升自己的思辨能力，拓寬自己的眼界，為個人的成長和社會的進步做出貢獻。讀諸子百家不僅對我們自身的成長有著深遠的影響，也有助于培養我們的孝道、友善和社會責任感。讀諸子百家，我們能夠更好地認識自己，彰顯個人價值，幫助我們在紛繁復雜的現實生活中保持理性和平衡。
先秦諸子百家是中國哲學史上的一個重要時期，這里有著一群思想家，探索著人類思想的最高境界。在讀這些先秦諸子百家經典時，我深受啟發，看到了諸多友好的思想。在閱讀的過程中，我更深刻理解了歷史，了解了哲學思想的發展，也領悟到我自己的人生體驗。接下來，我將闡述我對先秦諸子百家的讀書體會。
第一，讀書體會先秦諸子百家的思想非常深奧。經過近兩千年的歲月沉淀，諸子百家的思想家們給我們留下了許多寶貴的遺產。但是，由于歷史和語言的限制，我們在閱讀中常常會遇到各種各樣的困難。例如，讀書者可能會因為經典文言文的使用而感到困惑。對于我來說，一開始讀這些經典時，語言難度使我感到沮喪，但是，當我開始跟隨書本中的譯解的時候，我漸漸發現了他們的思想很有價值，并且愈加感到了熱情，在尋求他們想要表達的核心旨意。
其次，先秦諸子百家的哲學思想有時也是非常抽象的。這些思想理論與有用的生活課程或者技巧沒有太大的參考價值。即使如此，這些思想還是有著重要的意義。通過了解不同的思想理論，我學會了看待問題的不同方式。這些思想挑戰我們常規的認知方式，鼓勵我們去思考更為基本的問題，從而使我們拓展了視野。了解莊子、荀子等人所提出的理論，也讓我深刻地體會到了“道”的意義。
第三，閱讀先秦諸子百家讓我理解到了中國傳統文化的內涵和價值。雖然，現今世界面臨著越來越多的變化和外來文化沖擊，但是，傳統文化毫無疑問將繼續為我們提供深奧的思想和道德價值。通過閱讀先秦諸子百家，我學會了尊重傳統文化的內涵和價值，并盡可能將這些價值融入到現實生活中。
第四，先秦諸子百家的思想讓我更為深入地了解自己。我發現，在閱讀先秦諸子百家的理論時，我們開始思考人類智慧的本質，自己的生活，人和社會的本質。這些問題不僅深刻，而且常常涉及到很多方面。通過這種思考，我更加深入地了解了自己的內心，同時也成為了一個更精辟的觀察者，能夠更好地理解和處理周圍的世界。
最后，閱讀先秦諸子百家經典還讓我銘記了對生命的敬畏。在讀書中，我曾經思考為什么我們會來到這個世界，為什么我們會生活和死亡。通過先秦諸子百家所探討的思想，我了解到生命的珍貴和不確定性，并且尊重每一個命運。我不僅理解到人的起源和命運的本質，而且開始意識到，對生命的敬畏和珍惜，是我們自身價值的體現。
總而言之，閱讀先秦諸子百家經典，我學習到了許多西方思想的基石，并且也在不斷地提高自己的理解能力。我深刻認識到了思考的重要性，并學會了跨越文化，觀念和信仰的界限，并尤其感受到，思想是學習的源泉。通過此番閱讀體驗，我深深相信，人文精神的內涵和價值，將將會在我們的未來之路上繼續閃耀光彩。
中國人民大學哲學院孫中原教授著《諸子百家趣談》，趣談諸子百家故事、人物、流派、典籍與學說，解讀其真知睿智，領略其深湛義理，論述諸子百家總體元性質與當今研究趨勢。
該書分十四講，涉及道、儒、墨、法、名、兵、雜、縱橫、陰陽、醫、天文、農、小說等十三家，史料翔實，見解獨到。該書分析諸子百家生成、分化、滲透和融合，有助于認知諸子百家研究的歷史、現狀與未來，促進諸子百家學說在新時代的創造性轉化與創新性發展，與現實文化相融通，對現代人的社會生活，有積極的啟發借鑒意義。
本書的一大特色，是采用e考據與元研究方法，講述諸子百家。e考據，即電子數字化考據。元研究，即超越總體研究。本書是從十一億字《四庫全書》《四部叢刊》電子版，全面檢索，擷取資料，用現代科學觀點，提要鉤玄，精煉升華，是作者長期嘔心瀝血之作。
諸子百家是中華優秀傳統文化的源頭，國學的重鎮，中華民族的精神家園。春秋戰國時期，是中國文化軸心時代，涌現大批對后世影響深遠的思想家、知識精英和文化巨人?？浊?、孟軻、荀卿，老聃、莊周、墨翟、韓非等，是中華文明中最生動的記憶，他們的思想觀念，不斷滋養著億萬華夏兒女。
本書之論述，體現諸子百家相滅相生、相反相成、百慮一致、殊途同歸的性質關系。諸子百家產生發展過程，貫穿生成分化和滲透融合兩種趨勢。兩種趨勢的對立統一，交互碰撞，是諸子百家研究歷史、現狀和未來的決定因素。
本書對諸子百家生成分化和滲透融合兩種趨勢，描述為兩條交互作用的曲線。一條曲線，是諸子百家的不斷生成分化，特化異化，各朝專深細化的方向發展。另一條曲線，是諸子百家滲透融合，趨近趨同，兼收并蓄，融聚眾流，各朝吸納綜合的方向發展。
諸子百家接連不斷，比肩接踵，爭鳴辯論，為中華民族構筑瑰麗的精神家園，引領中國與世界文化潮流。本書遍舉大量資料，分析與綜合、個別與一般、抽象與具體相結合，理論、歷史與現實相結合，對諸子百家海量資料，兼融博取，取精用弘，鉤玄提要，改制創新，把諸子百家文化，熔鑄為中國傳統學術與中華民族精神的新系統。
本書生動有趣，可讀性強，足以滿足廣大讀者的閱讀需要。作者用生動故事，趣味發揮、個性解讀，賦文本以別樣魅力，引導讀者走近了解諸子百家，在輕松愉悅的閱讀中，認知諸子百家的學術思想內涵，發展脈絡。
春秋戰國時代，諸子百家的學術思想，豐富深邃，對中華民族文化血脈的延續，有不可替代的紐結作用。博大精深的中華優秀傳統文化，是中華民族在世界文化激蕩中站穩腳跟的基礎。
當今學者承擔時代使命，以極大熱情，積極傳承中華優秀傳統文化，闡發其深刻意涵，推動其在新時代的創造性轉化，創新性發展，為實現全民族的中國夢，提供銳利的思想武器與強大的精神動力。
新時代學人的神圣使命與職責，不是在世界各族人民不同文化間，深挖鴻溝高筑墻，封閉保守自欣賞，而是傳承中華文化精髓，在世界不同文明間，逢山開路，遇水架橋，開放兼容，把中華優秀傳統文化，提升為現代性、普世性的世界先進文化，為全人類文明的和諧相處，注入強勁的精神動力、推力與助力。孫中原教授著《諸子百家趣談》，以其開創性與趣味性，提供新穎寶貴的講述方式，是弘揚中華傳統文化的優秀讀本。
諸子百家是中國古代思想史上一顆璀璨的明珠。作為中國古代文化的瑰寶，諸子百家集中了豐富多元的思想觀點，涵蓋了政治、經濟、倫理和宗教等方方面面的議題。在讀諸子百家的過程中，我受益匪淺，深深感受到中國古代智慧的輝煌。在這篇文章中，我將分享我的心得體會。
第二段：對儒家思想的理解與體會。
儒家思想是中國文化的重要組成部分，強調“仁愛”、“禮制”和“忠恕”。閱讀《論語》時，我被孔子的言行深深吸引。他強調人際關系中的道德準則，主張推崇仁愛之道。在現代社會，這些思想仍然具有深遠的意義。另外，儒家還注重思辨和自我修養，注重個體的品德塑造，這在培養一個良好的社會秩序方面起著重要的作用。通過讀儒家經典，我深刻認識到一個人的修養對于個體和社會的發展起著不可忽視的作用。
第三段：對道家思想的理解與體會。
道家思想強調與自然的和諧、返璞歸真以及自我安撫?！兜赖陆洝分械难赞o簡約，但卻富有哲學含義。讀《道德經》使我更加深入地思考人與自然之間的關系。在諸多的觀點中，對我影響最大的是“無為而治”。這個觀點告訴我們，在某些情況下，逆向思維和放手才是達到目標的最佳方式。道家思想的寬容和包容也讓我明白，人們應該尊重他人的選擇，充分體驗并欣賞人生的豐富多彩。
第四段：對墨家思想的理解與體會。
墨子是中國古代思想家之一，他主張“兼愛”和“非攻”。在讀完墨子的著作后，我深刻意識到墨子對于“兼愛”這一理念的宣揚對于和諧社會的建立和個體奉獻精神的培養的重要性。他反對戰爭和攻擊行為的倡導，讓我意識到和平的重要性。墨子思想的特點是注重實用性和功利性，這在今天仍然具有現實的意義。
第五段：對法家思想的理解與體會。
法家思想強調法律的力量以維護社會秩序。讀《韓非子》時，我對法家思想的理解更加深刻。韓非子對法律制度的構建與實施提供了許多有價值的觀點。他主張法律具有強制性的特征，是社會秩序穩定的基礎。我認識到合理的法律制度和行之有效的法律執行機制在現代社會中仍然至關重要。
結尾段：
在讀諸子百家的過程中，我對中國古代智慧的深度與廣度有了更加清晰的認識。儒家強調修養與道德，道家強調與自然的和諧，墨家主張“兼愛非攻”，法家重視法律制度的建設。這些思想都對培養高尚的品德和建立和諧的社會起到了重要作用。讀諸子百家不僅拓寬了我的視野，也激發了我對人類社會發展的思考。在當代社會，我們仍然可以從這些古人的智慧中汲取養分，為我們的人生和社會進步提供有益的借鑒。
先秦時期是中國哲學的開端，諸子百家是中國先秦時期各種學派的總稱。這個時期每個流派都有著自己的思想體系和哲學立場，它們分別從不同的角度、不同的視角和不同的思想邏輯出發，探討了人們關心的生命、宇宙、愛情、快樂等問題。在讀書的過程中，我們感受到了一些啟示和收獲，下面是我的五段體會：
第一段，思維方式的轉變。
讀過先秦諸子百家的著作之后，我感受到自己慣常思維方式的轉變。在這些哲學家的著作中，他們探索的問題并不是單純的尋找答案或解決問題，而是從不同方面入手，以多元化的角度去考慮一個問題，并且不拘泥于表面現象，而是去探究問題的本質和深層次的原因。閱讀這些哲學家的著作，使我更加關注思維深度和廣度，并以其為借鑒，嘗試將我們的思維方式更立體化。
第二段，個人價值觀的形成。
在閱讀先秦諸子百家的著作中，我逐漸認識到自己身處的人生境遇，以及個人價值觀的重要性。先秦諸子百家的著作不僅涉及個人的生活行為，更關注人的精神層次和思想的影響。在讀書的過程中，我們找到了自己的位置，理解了自己作為個體的價值，以及自身的獨特性。
第三段，社會關系的思考。
在讀書的過程中，我發現先秦諸子百家中的哲學家們都深刻研究了人際交往的方式和理念，包括家庭、校園、企業和政治組織等。閱讀他們的著作，使我學會了如何更好地與他人相處，如何更好地把握社會機遇。同時，還學會了如何去探尋社會規律及其運行模式，以及如何更好地理解群體思維和個體行為的共同影響。
第四段，自我提升的思考。
讀書,首先體現的是對于智力和知識的追求。在讀先秦諸子百家思想的諸多著作中，我發現了人類對于人生的各種解決方案或者人生的不同的哲學思考。這不僅促使我不斷重視自身的素養和修行，也使我更加注意做一個完整的人和一個完整的社會人。這種思考醒目不了僅在現實中，同時也有助于把我們的能力和道德分離的方式更好地結合起來。
第五段，富有真諦性的思想。
讀先秦諸子百家的歷史經典,充滿非常富有的真諦性的思想。這些思想表達了我們對于人類、對于生命、對于宇宙的深邃的思考與理解。這些思考深刻而真實，既卓有遠見，又具有實用性，為后世思想家和哲學家提供了蓬勃發展的空間。從中，我們得到的啟示是思考與研究是一個終生追求的過程，也應該成為我們的習慣。有了這個想法，我們得到了一個明確的秉持態度和核心觀念，以此驅動我們堅持不懈地學習，追求更高層次的精神和思想，成為人類發展進程的新首領。
我在大學的時候，學過一門《先秦諸子與中國文化》，在這門課上我們學習了十多位先秦諸子，包括孔子、老子、莊子、墨子、荀子、韓非子等等。他們都代表了那個時期中國的思想，是中國文化中不可或缺的一部分。在學習這些先秦諸子的時候，我并不是學的很輕松，因為他們的思想比較深刻，需要認真思考和閱讀。但是通過努力，我從這些書籍中學到了很多。在這篇文章中，我想談談我學習先秦諸子的心得體會。
第二段：關于閱讀先秦諸子的難點。
閱讀先秦諸子最大的難點就是他們的思想極其深刻而且有些古怪。閱讀這些書籍，需要我們把自己的思維模式轉換一下，理解他們的思想和文化背景。例如，《莊子》里的“周公天下，舜封不過田，禹拜不出門”這句話，其實是想表達在傳統社會中，君王應該放棄自己的私利，才能領導好整個國家。而這種思想在當時的時代是很重要的。
先秦諸子的思想并不只是在當時的時代有影響力，在今天依然有很大的影響力。例如孔子的“仁愛”思想，讓社會更加和諧；老子的“道”思想，讓人們明白事物的本質；韓非子的“法家”思想，為中國政治制度的形成提供了很多啟示。所以，學習先秦諸子的思想對于我們了解和理解中國文化很有幫助。
第四段：如何有效地讀先秦諸子。
閱讀先秦諸子并不是一件簡單的事情，需要我們有一定的閱讀技巧和思考方式。首先，我們需要對作者的文化背景和生活環境有一定的了解；其次，在閱讀的過程中，我們要時刻注意作者的思想表達；最后，在閱讀之后，我們需要總結自己的思考，對書中的內容有所總結和反思。
第五段：結論。
通過學習先秦諸子，我深刻地認識到中國文化的獨特性和深度。同時，我也了解到，閱讀并理解先秦諸子，并不是一件簡單的事情，需要我們具備一定的閱讀技巧和思考方式。但是，通過努力，我們可以深刻了解中國文化，并取長補短，為今天的社會提供更好的思想和智慧。
第一段：引言（100字）。
中國古代思想家們留下了許多經典著作，其中最有代表性的就是《諸子百家》。在這本書中，我們可以了解到先秦時期的各種思想流派和他們的主要觀點。通過閱讀這些著作，我深深地感受到了中國古代智慧的博大精深，也讓我對人生和社會有了更深刻的思考。
第二段：儒家思想（250字）。
儒家思想提倡的是仁愛和道德，強調人與人之間的和諧關系和所謂的“萬世師表”。讀《論語》，我被孔子“君子以文會友，以友輔仁”這種親友思想所深深感動?？鬃訌娬{要以文化來團結人們的心靈和情感。他的思想讓我明白了，一個人要成為一個良好的社會成員，就需要關注自己的言行舉止，追求善良和公正。這讓我認識到，一個人的行為對于整個社會都會產生巨大的影響。
第三段：道家思想（250字）。
道家思想追求的是心靈的自由與自我解脫。讀《道德經》，我被老子“道可道，非常道”的理念所震撼。老子認為，世界上的事物是無法完全被言語所描述的，只有“道”才能指引人處于一種自然的狀態。這種契合自然的思想引起了我對人生的思考。我明白了，個人的力量是微不足道的，我們應該順應自然的規律，放下欲望，追求內心的寧靜和平衡。
第四段：墨家思想（250字）。
墨家思想注重社會公平和愛人平等。我對讀墨子的《墨子篇序》印象深刻。墨子提倡“兼愛”和“非攻”，主張人們應該互相幫助，共同建設和諧社會。他的觀點引起了我對社會公正的思考。我認識到，一個社會是否繁榮發展，不僅取決于個人的成功，更取決于整個社會的團結和互助。
第五段：總結（350字）。
讀諸子百家，我深刻體會到古人對于生活、倫理、政治和社會的思考。通過研究這些古代文化遺產，我明白了追求個人幸福的同時，我們也不能忽視與他人的關系和社會的責任。我們應該從每一個思想流派中汲取精華，形成自己的思想觀念，并在實際生活中加以運用。只有通過思考和實踐，我們才能更好地面對人生的挑戰，為社會的進步和發展做出更大的貢獻。
這篇文章主要通過對《諸子百家》的閱讀和思考，總結出儒家思想、道家思想和墨家思想對于我們的啟示。每一個思想流派都強調了人與人之間的關系和社會的責任，都給我們提供了不同的思考角度和人生觀念。讀《諸子百家》讓我對中國古代智慧有了更深刻的認識，也讓我對人生和社會有了更全面的思考和認識。
孟子說：修身、齊家、治國、平天下?？梢钥闯?，修身養性應該是放在第一位的。一個人有了良好的道德素養，才有可能成就大事。而諸子百家則恰恰是一門這樣的學科。
孔子，帶給我的震撼和感動不僅僅在于他淵博的知識和孜孜不倦求學的精神，更在于他身系天下，為了理想而執著的精神。子曰：仁以為己任，不亦重乎?孔子用他自身周游列國十幾年的經歷來驗證它。子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學者也?？鬃拥暮脤W精神可見一斑。子曰：逝者如斯夫，不舍晝夜，告誡我們要珍惜時光;子曰:己所不欲，勿施于人，教導我們要舍身處地為他人著想?？鬃右宰约旱难孕?，給了我們一個做人的榜樣，可以說孔圣人這個稱謂他是當之無愧的。
孟子曰：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。做到這些大概就是真正的君子吧。孟子還有一句經典的名言：故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，所以動心養性，增益其所不能。每一個人都會遇到這樣或那樣的困難，在面對困境的時候，如果我們把它看成一個挑戰，結果肯定會好很多。
老子和莊子是道家的代表人物，他們主張無為而治。有點消極避世的感覺，不過在那種戰亂、充滿殺戮的時代，卻未必不是一種好的做法。在當今這個物欲橫流、追名逐利的時代，怎樣保持內心的寧靜，不隨波逐流，老莊的思想是值得好好研究的。
中國有句古話：無以規矩，不以成方圓。萬物萬事都有自己的道，
人與人之間當然也缺少不了法的約束。作為法家的代表，韓非子主張重賞、重農、重戰、重罰四個政策。在當今，中國的法制還不完善的情況下，建立健全的法律就尤為重要，而韓非子的思想也值得研究和學習。
墨家主張兼愛、非攻，反對一切戰爭。因為他認為春秋無義戰，諸侯間的征伐給百姓帶來了深重災難。但我認為，在某些特定情況下，戰爭還是必要的，因為和平不能用喪權辱國作為交換。
在這些諸多學派的大家中，我最敬佩兩位：孔子和莊子?？鬃拥娜烁聍攘?、為理想而周游列國幾十年的堅持不懈，令我十分感動。如果我們每個人都能夠向孔子那樣，仁以為己任，那我們的社會會美好的多。
喜歡莊子，是被莊子的那種超然物外的飄逸瀟灑所折服。在那個**年代，無數仁人志士渴望建功立業的時期，莊子無疑是一個異類。什么是真正的逍遙了，莊子在逍遙中這樣說的，若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，這樣的人才算是真正的逍遙吧。
經典之所以稱得上經典，在于它能夠帶給人們以精神和靈魂的震撼。而諸子百家無疑是其中的一塊最絢麗的瑰寶。
我國先秦時期是一個戰爭頻繁，社會動蕩的時期，同時也是一個各種思想活動非?；钴S的時期。在這一時期里產生了眾多的思想派別，被后人稱作諸子百家。而儒、墨、名、法、道、陰陽六家則被公認為是當時最具影響力的思想派別。其中墨家是一個較為奇特的學派。一方面墨家在戰國時期就成為了一個盛極一時的思想政治團體，它的學說與儒家的學說并稱為當時的顯學。戰國中期的大儒孟軻曾這樣描述過墨家的勢力：“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，則歸墨?！倍硪环矫?，在進入封建社會以后，由于種.種原因墨家沉寂了下來，以至于在以后兩千多年的封建社會里，它的學說幾乎無人問津。這無疑引起了后人對它進行研究的興趣，但同時也給對墨家的研究帶來了困難，因為后世對先秦墨家學說的記載和評述太少，所以可供我們掌握和利用的資料也就相應的少了，這與對儒家，法家，道家的研究有著明顯的不同。也正因如此，先秦時期記載墨家學說的《墨子》一書在我們對墨家的研究過程中就顯得尤為重要。
知的更合理的，更科學的解決問題的方法有它產生和發展的基礎嗎?即使有，但它有可能能被提出來并被實施嗎?所以就我理解而言，墨子所提出的解決問題的方法和理論，在當時不能說其全部內容都是正確的和科學的，但就整體而言，是符合當時的社會現狀的，并在一定程度上代表了歷史發展的方向，而后來的歷史也證明了這一點。所以我認為在墨子生活的時代，救世的唯一可行和正確的方法就是墨子所提出的以“尚同”為核心的政法理論。
君三者，莫可以為治法?！蹦釉谶@里否定了法父母、學者和國君，但是在《尚同》一篇中卻要求天下人逐級的尚同于家君、鄉長、卿與宰，諸侯，三公和天子。顯然這看起來是矛盾的，但實際上前者說的是現實的社會，后者說的是墨子理想中的社會。墨子首先論證在現在的社會狀況下是不可以法父母、學者、國君的。但是墨子又認為必須要通過尚同才能救亂世，那么怎樣才能解決這個矛盾以達到墨子理想的尚同社會呢?于是墨子提出了法天，尚同于天。并且墨子所積極宣傳的天、鬼，已不是從前意義上的天、鬼。從前的神靈的形象是任性的、喜怒無常的、不可測度的;它隨意的決定一切，無所謂正確、正義、公正和合理。而在墨子這里他明確的為天、鬼安上了一個確定的屬性或賦予了一種明確的性格。而這時我們發現事實上天鬼之所欲，也就是墨子的主要主張，兼愛、非攻、尚賢等等，例如：“天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也?！薄疤熘?，不欲大國之攻小國也，大家之亂小家也;強之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天之所不欲。不止此而已，欲人之有力相營，有道相教，有財相分也;又欲上之強聽治也，下之強從事也?！薄胺蚬砩裰谌苏叨?，欲人之處高爵祿則以讓賢也，多財則以分貧也?！庇谑怯羞@樣一個高高在上的，有意志、施賞罰的“天”的存在，墨子的尚同主張就有了合理性和強大的說服力。天鬼在這里成為了墨子推行自己主義的工具，正如他自己所言“有天治，譬若輪人之有規，匠人之有矩”，“天治”就是用來“度天下之王公大人為刑政”、“量天下之萬民為文學、出言談”的“法”和“儀”。同時，又是實行自己主義的保證：“使天下之人，皆若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則天下豈亂哉!”
是對任何超自然的實體感興趣。
想;“兼愛”的倫理思想;“節用”，“節葬”，“非樂”的經濟思想;“非命”，“天志”，“明鬼”的哲學思想還有教育思想。這些內容依照相互之間存在的內在聯系形成一定的體系共同構筑了《墨子》一書。在讀過這本書后，對于墨家學說有了新的認識，對于從前思考過的問題也有了新的看法，主要有以下兩點。1，對于墨子政法理論設立前提的認識;2，對于墨子學說中有關天、鬼內容和宗教內容的認識。
人活著的意義就是讓有限的生命體現出無限的價值，去做有意義的事。
生命是有限的，同時也是脆弱的。
多少人因為事故而死去?多少人因為“一不細心”而釀下一輩子都再也不能彌補的大禍?
這些死去的人，本來能夠為祖國作出更大的貢獻，可是他們卻不好好珍惜生命，此刻一切都晚了。
所以，必須要珍惜、熱愛生命，用自我的生命創造出一個個奇跡，共創地球完美明天!
諸子百家是中國古代哲學思想的瑰寶，它匯集了眾多思想家的智慧和見解。在深入研究和思考諸子百家的過程中，我深切感受到這些思想的深邃和博大精深。本文將分別從儒家、道家、墨家、法家和名家五個方面，談談我對諸子百家思想的體會和領悟。
首先，儒家思想是我最為熟悉和傾聽的一門學說?？鬃訌娬{“修身齊家治國平天下”，強調個體的修養和道德品質的培養。儒家思想著重倡導忠、孝、仁、義等美德，在社會道德建設中起到了重要的作用。通過學習儒家思想，我明白了個人修養與社會和諧發展之間的重要聯系。只有人人以身作則，關心他人，才能共同營造一個更加美好的社會。
道家思想強調返璞歸真、自然無為的理念。老子在《道德經》中提到：“道可道，非常道。名可名，非常名?！彼J為真理無法用言語表達，只有在無為而無不為的自然狀態中，才能體悟到生命的真諦。道家思想給我帶來了對于現代社會“功利主義”困擾的思考。在追求物質和成就的過程中，我們有時會忽略內心的平靜和真正的需求。反思和靜心，讓自己與大自然相融合，或許能夠解決我們內心的焦慮和困擾。
墨家思想注重“兼愛”和“非攻”，主張愛益和平共存。墨子強調兼愛為天下，反對戰爭和暴力行為。他認為，人們應該彼此寬容和體諒，而非爭斗和攻擊。墨家思想令我深思，我們應該怎樣才能與他人和睦相處，在紛繁復雜的社會中實現和平共處。兼容并包的態度和以和為貴的理念，對于現代社會的發展仍然具有重要的指導意義。
法家思想則強調法律和秩序的重要性。孟子說：“民無噬臂而有禍心者，非積重而不在損也，居其所好也?！狈宜枷霃娬{法律的約束和規范，認為通過法律的制約和束縛，可以建立社會秩序和穩定。法家思想為我提供了對于法律與社會關系的洞察和理解。法律的制定和實施對于社會和諧的維護起到了重要的作用。只有當每個人都履行自己的法律義務和責任，社會才能穩定而有序地發展。
名家思想則注重言辭和辯論的技巧。名家學派崇尚辨證法和辯論，認為通過辯論和討論可以找到真理。名家思想為我提供了在交流和爭論中保持理性和中立的準則。在日常交流和工作中，我學會了傾聽他人的意見和觀點，學會了相互尊重和包容，以求更好地實現有效溝通。只有在相互理解和傾聽的基礎上，才能形成互惠互利的合作關系。
總之，諸子百家思想豐富多樣，從不同的角度和思路探討了人的生活和尊嚴問題。通過學習和領悟諸子百家的思想，我意識到個人修養與社會和諧發展之間的緊密聯系。為了實現個體和社會的進步，我們應該堅持道德的底線，彼此包容與尊重，追求真善美和諧的境界。諸子百家思想仍然對于當今社會的發展具有重要的啟示和借鑒價值。
在人類歷史漫長的發展過程中，誕生了許多偉大的思想家和學派，如孔子、老子、墨子、莊子等。這些思想家提出了各自獨特的見解和學說，構成了中國古代哲學的核心內容，被稱為“諸子百家”。作為一名學生，我有幸通過學習而深入了解到了這些學派的思想，它們帶給我的心得體會有如下幾點。
首先，“學習諸子百家后的心得體會”使我明白了觀念和學說的多樣性。諸子百家中，孔子主張“仁”、“禮”，強調人與人之間的關系與互動。而老子則提出了“無為而治”的思想，主張放棄人為干預。墨子則關注實用主義，提倡與孔子相對立的合樂主義。每個思想家都有其獨特的見解和學說，這讓我意識到世界觀念的多樣性。不同的人有不同的觀點和看法，這樣的多樣性為人的思考提供了更廣闊的視野。
其次，“學習諸子百家后的心得體會”使我認識到了思考的重要性。每個學派都通過思考和辯論來發展并構建自己的學說。例如，在孔子的學派里，弟子們進行了無數次的辯論和思考，通過與孔子的對話來理解和深化道德和倫理的思考。這些學派的思考和辯論傳統，使我意識到了思考的價值。思考不僅可以使我們理解事物的本質，而且還可以讓我們明確自己的觀點并與他人分享。
此外，學習諸子百家還讓我體會到了智慧的深度和廣度。這些思想家不僅思考了人類的生存和社會問題，還關注了人生的意義和價值。比如莊子，他提出了個體的自由和寬容的觀念，通過與自然的融合來實現內心的安寧。這些智慧的思考使我感到佩服和敬畏。他們的智慧和洞察力遠遠超出了他們所處的時代，為后人提供了寶貴的思想財富。
最后，學習諸子百家給我帶來了對自己和他人的理解。通過學習這些思想家和學派，我發現不同的人對于人性、道德和社會的理解是不同的，這也使我更加容易接受別人的觀點和觀念。無論是與同學交流還是與朋友爭論，我都能夠更加理解他們的觀點，并從中受益。這樣的理解和寬容讓我的人際關系更加融洽，并促使我成長為一個更包容的人。
在總結上述的心得體會之后，我不禁感嘆古代思想家的智慧和價值。他們的學說不僅影響了中國古代的文化和哲學，也對人類文明和社會進步產生了深遠的影響。通過學習諸子百家，我獲得了更加全面和深入的思考能力，也漸漸成長為一個更加理解和包容他人的人。我相信，這些學派的智慧將在未來的人生旅程中繼續指引我前行。
一開始通覽書單，我最先決定讀的書便是易中天的《先秦諸子百家爭鳴》，易中天的名聲曾經在央視百家講壇的品三國里就聽到過，因此對他很感興趣。我最討厭的歷史教師就是那種在課堂上一副老氣，總是照本宣科，把我們看得到的文字再復述一遍，甚至為了只是考試而劃重點，我喜歡那種教自己理解的歷史，用自己的話語方式讓歷史復活，讓歷史走近生活走近我們學生的歷史老師。高中時期雖然學的理科，但有幸遇到了一位年長學識淵博的歷史老師，他就能夠將自己理解的東西生動的展現，歷史課上的很有味道。
而易中天以自己高超的講課藝術，把哲學史、思想史上這個抽象、深奧、復雜的話題，講解得深入淺出，生動活潑。他的睿智和他的幽默深深地折服了我。我最先看的篇目是有關老子和莊子部分的，因為高中時期曾經對莊子的上善若水這句話極為喜愛，而老子也似乎成為了智慧的代名詞。老子給我的智慧是指弱者生存。大家可能會想到我們都知道進化論，進化論的觀點是物競天擇，適者生存。而老子的似乎可以說是物競天擇，弱者生存。而易中天就可以把類似思維含量高的東西以問題的形式表述出來，比如，我讀《老子》這本書，感受有三個字：老、大、難。這句話很吊人的胃口，我立馬想去了解怎么就老、大、難了。他后面的文章語言也很幽默詼諧，很能夠吸引我的注意力，至少在看的時候不會太累。老子的弱者生存理論著實能夠讓一些出于劣勢的人得到些許安慰。同時我覺得強者同樣可以從中學到很多東西，每個人都會有處于劣勢的那一天，以退為進，才是大道。易中天談到了要能忍能裝，現實生活中忍辱負重，臥薪嘗膽最終報仇雪恨的并不少，可是真正能夠做到遇事不沖動的人又有幾個呢?于我而言，我需要學習的就是在各種情況下學會冷靜，只有冷靜了才能正確權衡利弊，才能繼續去裝。
至于莊子，如他所說，最善的人如水一般。水能夠滋潤卻又不與相爭，而停留在別人都不喜歡的地方(低洼處)，所以是最接近道的。最善的人，最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友善，說話善于恪守信用，處事能夠善于發揮所長，行動善于把握時機。如果為政者如此，就能把國家治理的井井有條吧。潤物細無聲是我想到的一句話，不管是植物還是動物，但凡是有生命的物體都是離不開水的。這里，水就成為了所有人身邊不可或缺的一個東西。以柔克剛也是極為高明的一條處世之道。而水應該是當之無愧柔的典范了，滴水穿石就是最好的寫照。特別是在這個弱者強食的社會，當所有的人都在極力變得更強大而忘了很多生命的本性時，只有如水一般的人會給人舒適之感，讓人信任、親近。君子之交淡如水，平平淡淡、明凈、清澈的朋友關系便成了對友誼至高的評價。我自己對水極為推崇，這或許和我的性格亦有關系。
近一段時間借調省聯社工作后，利用午睡和晚上睡覺前的時間，讀了易中天先生所著《先秦諸子百家爭鳴》一書。在易先生極富邏輯而又幽默風趣的闡述中，對這些中華民族先賢哲人們的思想脈絡、爭鳴焦點和前因后果等有了大致了解。
老莊的自由、辨證、無為，墨子的平等、兼愛、非攻，孔孟的仁愛、正義、自強，法家的公平、公正、公開等思想足以閃爍古今，不僅是中華民族的瑰寶，也是世界優秀思想文化的組成部分。但老莊的避世消極，墨子的鬼神專制，孔孟的等級虛偽，法家的殘忍苛刻，也是其難以避免的不足和問題。
同時也深切地體會到任何思想體系都有其獨有價值和歷史進步性，否則便不會有較多人信服、接受，很難引起反響而成為思想或主義，成名成家;另一方面，任何思想都有其不足和歷史局限性，只能如易先生所倡導的除去其時代色彩后，抽象地繼承其內核價值并與時俱進地不斷建立形成新時代的新思想。頂禮膜拜并著力推行過去或許正確的思想，想要其放之四海皆準和古今中外通行，只能是無知者的淺薄妄想，或是當慣了奴才者的懶惰行徑。
哲學，在我看來曾經是一個很深奧的問題，但通過一個學期的學習，我對它已經有了一些初步的了解，并且產生了濃厚的興趣。在課堂上，我們學習的主要是馬克思主義哲學，可我并不滿足，于是我利用假期時間拜讀了易中天先生的著作《先秦諸子百家爭鳴》，從而對我國的古典哲學也有了一些了解。
走進先秦時期，孔丘、墨翟、孟軻、莊周、荀況和韓非子等思想家輩出不鮮，儒家、墨家、道家、名家、法家、陰陽家、縱橫家等學說層出不窮，那個時期絕對是中國古代文明發展的巔峰，也應該是中華民族思想的源頭。當然這其中對后人影響最大的還是儒、墨、道、法四家，不管他們的爭論有多么大的分歧，思想見地有多么深的矛盾，但他們所關注核心卻始終只有兩個，即如何治國，如何做人。但正是因為他們在共同的問題上所激發的出的強烈分歧和矛盾，才擁現出那么多的學說和思想家，成為中國歷史上獨有的奇觀，成功造就了那個迄今為止思想史上最輝煌的時代。
先看看儒、墨、道、法四家分別提倡的核心思想：儒家仁、義、禮;墨家提倡人與人之間無差別的兼愛;道家道，認為道，是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動的法則;法家法家的核心思想是以法治引領社會。
僅從他們的核心思想，就可得知，他們所推崇的思想和學說沒有對錯，只有是否適合那個時代，是否被當時的統治者和勞動人民所接受;如果一定要說輸贏，那就只有從被沿用的次數和影響的深遠程度來判斷，這就非孔子和儒家莫數了。但孔子和儒家學說也并非一帆風順，它首先遭遇了秦朝秦始皇的焚書坑儒，這一把火，焚掉的不僅僅是儒家的書籍，更是直接結束了百家爭鳴的時代，先秦的輝煌時期就此結束;到了明朝李贄對統治階級所極力推崇的孔孟之學也大加鞭撻，否定孔孟學說是道冠古今的萬世至論;再后來新文化運動和__也讓儒家學說大受挫折。如此看來，在百家爭鳴時期，最大的贏家應該是那段被百家思想所撞擊出的思想文化巔峰的歷史了。
通過對本書的閱讀，我對儒、墨、道、法四家有了一些初步的認識，可以說，墨家關注社會，留下了社會理想，這就是平等、互利、博愛;道家關注人生，留下了人生追求，這就是真實、自由、寬容;法家關注國家，留下了治國理念，這就是公開、公平、公正;儒家關注文化，留下了核心價值，這就是仁愛、正義、自強。同時，我也受到了一些啟發，青少年時代正是我們人生觀、世界觀、價值觀全面形成的時期，所以我們要努力汲取先秦圣賢留給我們的寶貴的精神財富，做一個有益于社會的人。先秦諸子的思想，是可以求同存異的，我們可以各取所需：在做人方面，我們要學習道家的清靜無為;在做事方面，要學習法家的公平公正;同時還要學習儒家的正義與自強，墨家的互利和博愛，這樣我們才能集百家之所長于一身，成為一個道德品質高尚的適應時代潮流的人。
2、有志不在年高，無志空長百歲?！山稹秱骷覍殹に字V牧民》。
3、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！睹献印る墓隆?。
4、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！吨傺汀对狸枠怯洝?。
5、禮尚往來。往而不來，非禮也;來而不往，亦非禮也?！抖Y記·曲禮上》。
6、眼前多少難甘事，自古男兒當自強?！钕逃谩端腿恕?。
7、倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱?！豆茏印つ撩瘛?。
8、不貴于無過，而貴于能改過?！跏厝省陡倪^》。
9、工欲善其事，必先利其器?！墩撜Z·衛靈公》。
10、聞過則喜，知過不諱，改過不憚?！懢艤Y《與傅全美》。
11、過而不能知，是不智也;知而不能改，是不勇也?！钣M《易論第九》。
12、不以規矩，不能成方圓?！睹献印るx婁上》。
13、夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺?！缎挛宕贰ち婀賯餍颉?。
14、君子之接如水，小人之接如醴?！抖Y記·表記》。
15、志小則易足，易足則無由進?！獜堓d《經學理窟·學大原下》。
16、士不可以不弘毅，任重而道遠?！墩撜Z·秦伯》。
17、有則改之，無則加勉?！祆洹端臅戮浼ⅰふ撜Z集注卷一》。
18、疾風知勁草，板蕩識誠臣?！钍烂瘛顿n蕭瑀》。
19、愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之?！睹献印るx婁下》。
20、莫道桑榆晚，為霞尚滿天?！獎⒂礤a《酬樂天詠老見示》。
21、君子坦蕩蕩，小人常戚戚?！墩撜Z·述而》。
22、敏于事而慎于言?！墩撜Z·學而》。
23、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠?！T葛亮《誡子書》。
24、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！墩撜Z·衛靈公》。
25、躬自厚而薄責于人?！墩撜Z·衛靈公》。
26、出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！芏仡U《愛蓮說》。
27、以修身自強，則名配堯禹?！盾髯印ば奚怼?。
28、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！墩撜Z·子罕》。
29、差若毫厘，謬以千里?！抖Y記·經解》。
30、不降其志，不辱其身?！墩撜Z·微子》。
31、樂不可極，極樂成哀·欲不可縱，縱欲成災?！獏蔷ぁ敦懹^政要·刑法》。
32、不遷怒，不貳過?！墩撜Z·雍也》。
33、好而知其惡，惡而知其美?！抖Y記·大學》。
34、朝聞道，夕死可矣?！墩撜Z·里仁》。
35、能勝強敵者，先自勝者也?！渡叹龝ぎ嫴摺?。
36、當仁不讓于師?！墩撜Z·衛靈公》。
37、勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！度龂尽な駮は茸鳌?。
38、不為窮變節，不為賤易志?！笇挕尔}鐵論·地廣》。
39、運籌策帷帳之中，決勝于千里之外?！妒酚洝じ咦姹炯o》。
40、有公心必有公道，有公道必有公制?！敌陡底印ねㄖ尽?。
古代名人勵志名言。
1、受不得窮，立不得品，受不得屈，做不得事?！对鴩?。
2、守篤實，戒機巧，守強毅，戒剛愎?！对鴩?。
3、我是人間惆悵客，知君何事淚縱橫?！都{蘭容若》。
4、居有惡鄰，坐有損友，借以檢點自慎，亦是進德之資?！对鴩?。
5、凡人一身有經脈、絡脈，直行曰經，旁支曰絡?！独顣r珍》。
6、萬兩黃金容易得，知音一個也難求?！恫苎┣邸?。
7、居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀。吾何以觀之哉!——《論語》。
8、滴不盡相思血淚拋紅豆，開不完春柳春花滿畫樓?！恫苎┣邸?。
9、人過留名，雁過留聲?！对鰪V賢文》。
10、讀書不獨是變人氣質，且是能養人精神，蓋是理義收攝?！对鴩?。
11、定云止水中，有鳶飛魚躍的景象。風狂雨驟處，有波瀾恬靜的目光?！逗閼鳌?。
12、凡學之不勤，必其志未篤也?！敦?。
13、一點浩然氣，千里快哉風?！短K軾》。
14、今年歡笑復明年，秋月春風等閑度?！栋拙右住?。
15、勢力之交難以經遠?！吨T葛亮》。
16、地生連理木，水出并頭蓮?！锻鯇嵏Α?。
17、人之精神，貴藏而用之，茍炫于外，鮮有不敗者?！对鴩?。
18、我愿平東海，身沉心不改;大海無平期，我心無絕時?！额櫻孜洹?。
19、天地無人的良知，亦不可以為天地?！敦?。
20、未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風流?！恫苎┣邸?。
21、放債如施，收債如討?！对鰪V賢文》。
22、尖酸語稱快一時，當之者終身怨恨?！对鴩?。
23、村夫硬似鐵，光棍軟如棉?！对鰪V賢文》。
24、務須咬牙厲志，蓄其氣而長其志，切不可恭然自餒也?！对鴩?。
27、千古興亡多少事，悠悠。不盡長江滾滾流?！缎翖壖病?。
28、足下不死，孤不得安?！读_貫中》。
29、春宵一刻天長久，人前怎解芙蓉扣?！犊咨腥巍?。
30、海納百川，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛?！敦?。
31、善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝;不可勝在己，可勝在敵?！秾O子兵法》。
33、寧可人負我，切莫我負人?！对鰪V賢文》。
34、熱力愈大，漲力愈大;吸力愈大，生物愈榮?！犊涤袨椤?。
35、自敬，則人敬之;自慢，則人慢之?！吨祆洹?。
36、凡事留余地，雅量能容人?！对鴩?。
37、三分春色描來易，一段傷心畫出難?！稖@祖》。
諸子百家是指春秋戰國時期出現的諸多學派，包括儒家、道家、墨家、縱橫家等等，每一個學派都有自己獨特的思想觀點和學術體系。學習諸子百家，是為了更好地了解中國古代思想文化，深化自己的學識修養，豐富自己的人文素養。通過學習諸子百家，我們可以開闊視野，拓寬思維，提高自己的綜合能力。
儒家思想強調人的本性善良，注重道德修養和社會倫理。在學習儒家思想過程中，我深刻感受到了儒家經典中對人與人之間關系的重視。學習儒家經典如《大學》、《中庸》等，讓我明白了“修身齊家治國平天下”的重要性，懂得了要先從自身做起，從身邊的小事做起，逐步創造和諧的人際關系和社會環境。同時，儒家學說的修養之道也給了我很大的啟示，例如要注重慎獨、修身齊家、持一守志等等，這些都是培養自己良好品質和改進自己不足的方法。
道家思想講究自然、無為而治，主張順應天道，超越俗世紛擾。在學習道家思想過程中，我深刻領悟到“無為而治”的真諦。人們往往習慣于主動干預事物的發展，但道家思想告訴我們，適時的順應和放手也是一種智慧。獲得心靈的寧靜和自在，對我來說是一個重要的感悟。此外，道家學說還強調人與自然的和諧共生，讓我明白人和自然是一個有機整體，我們應當尊重自然，與自然和諧相處。
墨家思想強調兼愛和無為而治，主張以公平公正的道德標準來對待一切事物。學習墨家思想，我深刻理解到，兼愛的精神是人們相互尊重和和諧相處的重要基礎。墨家思想以“以義擇人”的觀念敦促社會中的人們追求正義和公平，這對于維系社會正常秩序有著重要意義。同時，墨家學說中的無為而治也讓我認識到，在現實生活中，我們需要學會順其自然，適時放下，才能達到真正的自由與寧靜。
第五段：總結（總共200字）。
學習諸子百家，我從中獲得了不同學派的思想啟示和心靈滋養。儒家的道德倫理思想，讓我更加懂得如何做人；道家的自然觀念，讓我學會順其自然；墨家的公平與正義，讓我更加看重公平與公正的重要性。這些都是諸子百家學說帶給我的寶貴財富，也讓我更加熱愛中國傳統文化。學習諸子百家，是對自己學識的豐富和提高，更是提升個人修養的重要途徑。我相信，在今后的學習和生活中，我將繼續汲取諸子百家的精髓，不斷完善自己，實現更好的自我。
第一段：引言（約150字）。
諸子百家是中國古代思想史上的一顆明珠，包括儒家、道家、墨家、法家、兵家等多種學派。每個學派都有其獨特的見解和理論，對中國古代哲學思想的發展和演變起到了重要的推動作用。在學習和研究這些學派的過程中，我深深地領悟到了諸子百家思想的精髓，并得出了一些心得體會。
第二段：儒家思想（約300字）。
儒家強調仁愛、禮樂、忠孝等道德倫理觀念，主張做一個有道德修養的人。我認為儒家思想對社會秩序的維護和人際關系的健康建立起了重要的基礎，它使我更加明白了人與人之間的關系是如何影響整個社會的。同時，親密勉勵和氛圍建設也得以推而廣之。我從儒家思想中學到了與人為善的態度，以及尊重和團結他人的重要性。
第三段：道家思想（約300字）。
道家強調“無為而治”，認為追求自然之道是最高境界。在生活中，我時常思考“人生苦短，何必太過追求功利與名利”的問題。道家思想讓我明白，放下欲望與執著，學會接受現實與自然，心境將變得寬廣與寧靜。追逐虛榮與名利只會帶來煩惱和困擾，而尋求個人的內心安寧則能帶給我長遠的幸福。
第四段：墨家思想（約300字）。
墨子宣揚“兼愛”和“非攻”，主張以和平統一的方式解決紛爭。在現代社會，戰爭和沖突屢次發生，使人們陷入痛苦之中。墨家思想讓我明白，和平與愛是人類社會的根本需求，只有通過合作和互助，才能實現真正的和諧與發展。墨家思想的精髓教益于我如何在人際關系中相互尊重、理解和關愛，進而為社會和諧做出貢獻。
第五段：結語（約150字）。
諸子百家的學說不僅在古代起到了重要的推動作用，而且對現代社會仍然有著積極的影響力。在學習和領悟這些學派的過程中，我深深體會到了人與人之間的互動關系、自我修養和道德觀念等方面的重要性。這些心得體會將伴隨我一生，指導我的生活和思考方式。我相信，只有通過學習和繼承前人的知識和智慧，我們才能不斷進步，為人類社會的進步與發展做出貢獻。
戰國時期，齊國有一人名曰艾子，有一次，他遇到了一個叫毛空的人。向艾子說：“有一戶人家的一只鴨一次下了100個蛋?！?/p>
“這不可能!”艾子說。
愛說空話的人說：“是兩只鴨子一次下了100個蛋?！?/p>
艾子說：“這也不可能?！?/p>
愛說空話的人又說：“大概是3只鴨子吧?！?/p>
艾子還是不信。
愛說空話的人便一次又一次地增加鴨子的數目，一直加到10只。
艾子便說：“你把鴨蛋的數目減少一些不行嗎?”
愛說空話的人說：“那不行!寧增不減?！?/p>
這個愛說空話的人又向艾子說：“上個月，天上掉下一塊肉，有10丈寬，10丈長?！?/p>
艾子聽了說：“哪有這事，不可能的?！?/p>
愛說空話的人又說：“那大概有20丈長吧?！?/p>
艾子忍不住問道：“世上哪有10丈長、10丈寬的肉呢?還是從天上掉下來的。掉到什么地方?你見過嗎?你剛才說的鴨子又是哪一家的?”
這個愛說空話的人說：“我是從街上聽來的?！?/p>
子曰：“道聽而涂說，德之棄也?！?涂：通“途”)。意思是：孔子說：“從道途中聽了沒有根據的話而亂傳，是很不道德的?！?/p>
2、有志不在年高，無志空長百歲?！山稹秱骷覍殹に字V牧民》。
3、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！睹献印る墓隆?。
4、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！吨傺汀对狸枠怯洝?。
5、禮尚往來。往而不來，非禮也;來而不往，亦非禮也?！抖Y記·曲禮上》。
6、眼前多少難甘事，自古男兒當自強?！钕逃谩端腿恕?。
7、倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱?！豆茏印つ撩瘛?。
8、不貴于無過，而貴于能改過?！跏厝省陡倪^》。
9、工欲善其事，必先利其器?！墩撜Z·衛靈公》。
10、聞過則喜，知過不諱，改過不憚?！懢艤Y《與傅全美》。
11、過而不能知，是不智也;知而不能改，是不勇也?！钣M《易論第九》。
12、不以規矩，不能成方圓?！睹献印るx婁上》。
13、夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺?！缎挛宕贰ち婀賯餍颉?。
14、君子之接如水，小人之接如醴?！抖Y記·表記》。
15、志小則易足，易足則無由進?！獜堓d《經學理窟·學大原下》。
16、士不可以不弘毅，任重而道遠?！墩撜Z·秦伯》。
17、有則改之，無則加勉?！祆洹端臅戮浼ⅰふ撜Z集注卷一》。
18、疾風知勁草，板蕩識誠臣?！钍烂瘛顿n蕭瑀》。
19、愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之?！睹献印るx婁下》。
20、莫道桑榆晚，為霞尚滿天?！獎⒂礤a《酬樂天詠老見示》。
21、君子坦蕩蕩，小人常戚戚?！墩撜Z·述而》。
22、敏于事而慎于言?！墩撜Z·學而》。
23、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠?！T葛亮《誡子書》。
24、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！墩撜Z·衛靈公》。
25、躬自厚而薄責于人?！墩撜Z·衛靈公》。
26、出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！芏仡U《愛蓮說》。
27、以修身自強，則名配堯禹?！盾髯印ば奚怼?。
28、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！墩撜Z·子罕》。
29、差若毫厘，謬以千里?！抖Y記·經解》。
30、不降其志，不辱其身?！墩撜Z·微子》。
31、樂不可極，極樂成哀·欲不可縱，縱欲成災?！獏蔷ぁ敦懹^政要·刑法》。
32、不遷怒，不貳過?！墩撜Z·雍也》。
33、好而知其惡，惡而知其美?！抖Y記·大學》。
34、朝聞道，夕死可矣?！墩撜Z·里仁》。
35、能勝強敵者，先自勝者也?！渡叹龝ぎ嫴摺?。
36、當仁不讓于師?！墩撜Z·衛靈公》。
37、勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！度龂尽な駮は茸鳌?。
38、不為窮變節，不為賤易志?！笇挕尔}鐵論·地廣》。
39、運籌策帷帳之中，決勝于千里之外?！妒酚洝じ咦姹炯o》。
40、有公心必有公道，有公道必有公制?！敌陡底印ねㄖ尽?。
41、粉身碎骨渾不怕，留得清白在人間?！谥t《石灰吟》。
42、志當存高遠?！T葛亮《誡外生書》。
43、臨患不忘國，忠也?！蹲髠鳌ふ压辍?。
44、得道多助，失道寡助?！睹献印す珜O丑下》。
45、獨學而無友，則孤陋而寡聞?！抖Y記·學記》。
46、人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！奶煜椤哆^零丁洋》。
47、滿招損，謙受益?！稌ご笥碇儭?。
48、千里之行，始于足下?！独献印さ诹恼隆?。
49、窮則獨善其身，達則兼善天下?！睹献印けM心上》。
50、善不可謂小而無益，不善不可謂小而無傷?！Z誼《新書·審微》。
諸子百家是中國古代文化中的重要組成部分，涵蓋了眾多思想家的學派和哲學觀點。這些學派包括儒家、道家、墨家、法家、名家等，每個學派都有其獨特的思想體系和價值觀念。學習諸子百家，可以幫助我們深入理解中國古代思想的發展和歷史的演進，對于今天的人們來說，也有著重要的借鑒和啟示作用。
學習諸子百家，讓我深刻認識到思想的多元性和包容性。每個學派都有其獨特的觀點和思考方式，這些思想之間并不完全是對立的關系，而是互為補充。比如，儒家強調的是人與人之間的關系和對禮儀道德的重視，道家注重的是個體的修養和自然界的平衡，墨家關注的是利他主義和兼愛精神等等。這些思想之間的對話和辯論，豐富了中國古代文化的內涵，也為今天的社會提供了新的思考角度。
學習諸子百家，不僅可以豐富我們的知識，還能夠提高我們的思維能力和行動力。通過學習不同的學派和思想家的觀點，我們可以加深對問題的思考和分析能力，提高自己的判斷和決策能力。同時，諸子百家的學習也能夠啟迪我們的道德品質和人生觀念，讓我們更加關注社會責任和個人修養，提升自己的綜合素質。
學習諸子百家并不容易，其中可能會遇到一些挑戰和困擾。首先，古代的思想觀念與現代社會的發展和要求有一定的差距，我們需要結合現實情況進行思考和應用。其次，學習過程中可能會遇到理解和解讀上的困難，需要我們具備批判性思維和分析能力。最后，學習諸子百家也需要投入大量的時間和精力，對于已經忙碌的現代人來說，能夠全面地學習和掌握每個學派的觀點并不容易。
第五段：結語。
盡管學習諸子百家并不容易，但是它給我們帶來的收獲和啟示是巨大的。通過學習諸子百家，我們能夠更好地理解中國古代文化和思想的瑰寶，同時也能夠從中獲得對人生和社會的思考和啟發。因此，我們應該保持對于古代思想的興趣和研究，并將其運用到現實生活中，以豐富我們自己的人生，同時也為社會的發展做出更大的貢獻。
1、中國傳統的儒釋道甚至墨法等諸子百家的學說，在金庸小說中被有機地熔于一爐。
2、由于士階層的出現及國家任用賢能而不是任用世襲貴族這一變化，又促使了士階層的活躍，促使了諸子百家的爭鳴和戰國學術的繁榮，以及各種文化事業的發展。
3、他的法律思想融合了諸子百家的觀點而自成一體。
4、古希臘學者把從事學術活動作為一種謀生方式，他們通過辦學收費和吸引權貴的捐款過日子，這和春秋戰國時期諸子百家的謀生方式是相同的。
5、企業管理春秋戰國時代，社會劇烈變動，政治上的動蕩紛爭進而導致思想上的百家爭鳴，代表不同利益階層的諸子百家蜂起立說，形成中國思想史上蔚為壯觀的文化景觀。
6、早在春秋戰國時期，學術上的諸子百家爭鳴為科學技術的進步創造了有利的條件。
7、在思想史研究中，中國傳統文化以儒家倫理為本位，在海內內外已成為絕大多數學者的共識，但這本位不僅表現在諸子百家的學術思想對儒家倫理的認同，還深入中國人衣食住行的消費生活，成為凝聚中華民族無所不包的文化，主導中國人的精神生活和物質生活。
8、我們認為諸子百家普遍稱引黃帝的事跡，甚至托言黃帝以自重，這正是黃帝在我國歷史上曾產生過巨大影響的反映，說明黃帝傳說確有真實的歷史核心。
9、中國傳統文化的歷史淵源是以儒家為主、兼有諸子百家各學派的文化。
10、一關于儒學何以會被漢代統治者接受而于諸子百家之中脫穎而出成為國家意識形態的原因，()學者們雖多有論及，亦多近理，但似乎尚未揭橥根本原由。
11、產生于混亂之世的儒學，以其致力于社會倫常秩序的整合和一統局面的追求，歸宗于先王之道，認同于宗法禮樂文化，終于從諸子百家中脫穎而出。
12、名勝遺跡區中有插箭嶺、鑄箭爐、武靈殿、諸子百家殿、歷代帝王宮、古代兵器陳列館和成語典故園等。
13、痛恨宋儒疑經改經之悖謬，毛奇齡強調詮解經義必以實據為憑他嚴格地遵循以經證經的論學之方，而且還兼采諸子百家以及后儒之說以為旁證。
14、中國文化就是在這諸子百家的學派分合之中不斷地發展和豐富起來的。
15、從這個角度說，先秦法律思想是秦漢律學得以的一個理論基礎，先秦諸子百家的學說，尤其是有關法律的學說，是后代律學家所繼受的一筆豐厚的遺產。
16、二兩千年來的孔子諸種神話產生于混亂之世的儒學，以其致力于社會倫常秩序的整合和政治一統局面的追求，歸宗于先王之道，認同于宗法禮樂文化，終于從諸子百家中脫穎而出。
17、認識諸子百家的產生和百家爭鳴局面的出現，是春秋戰國時期社會變革和演進在思想領域中的必然反映。
18、在諸子百家中，道家對男女之道的研究是最令人看好的，這不是因為道家的學說比其它的學說更有道理，而是道家的男女之道最講實用性，所以也就被社會廣泛的接受。
19、我們的策略是：橫向鏈接諸子百家，縱向連鎖網點！
20、諸子百家的思想言論大部分內容都涉及到這個問題。
21、這些特征主要有錢幣、文字、官制和爵秩制度以及戰國時期諸子百家的地域分布等，基本涉及了物質文化、制度文化以及思想文化等幾個方面。
22、在討論物權和債權兩者的關系時，諸子百家，眾說紛紜，但恐怕最能讓人折服的還是馬克思的歷史唯物主義學說，馬克思主義經濟學關于經濟基礎與上層建筑的觀點，為物權的重要性提供了最基本的理論前提。
23、他們認為，要明確中國思想學術的研究內容，首先應該拋棄傳統的道統觀念，用平等的眼光來看待諸子百家之學，只要是在學術史上確有創見的思想學術，都應在學術發展史上占有一定的地位。
24、荀子生于古代的封建制度要被推翻，以將建立強權專制為目標的秦國為亂世打上休止符的時期，可謂是亂世之末的大儒家，諸子百家的集大成者。
25、“四書”必修課教育如果成功，興許以后能增開新的內容，將諸子百家都加上。
26、賈誼是中國封建知識分子悲劇的典型，他的思想頗得先秦諸子百家思想的沾溉，同時也潤澤后人。
27、老子任周室守藏史的經歷使得他得以全面了解遠古時代的歷史和古人的思想精華，也使他能夠接觸和吸收諸子百家的思想精華，積累了知識，錘煉了思想。
28、馬一浮不認同諸子百家出于王官之學的說法，他認為，由于學習六藝者各有所偏重，往熟悉的方面一路，于是都僅得六藝之一二，不及其余，因此形成各有得失的諸子百家。
29、公孫弘之阿諛取寵而緣飾以儒術，可謂儒學演變為儒術這一過程之終結，然考其開始與其過程，則可謂是儒學在當時世風之影響下，與諸子百家融合的過程，而開其端者，則即是荀子。
30、自道術為天下裂，諸子百家之書紛然并出，言天者主于虛無，言道者棄夫仁義，言儉者不知約之以禮，言刑者不知本之以德，為己者不知有人，為人者不知有己，道德之中，于斯失之。
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