<menuitem id="an1j4"></menuitem> 優(yōu)秀作文是思想的碑文，載滿了作者對于世界的思索和感悟。這些優(yōu)秀作文范文包含了各個方面的主題和風格，相信能滿足不同讀者的需求。
那時，我深深的扎根在這片熱土，眺望蔚藍天空，云霧渺遠……我雙耳清晰的尋聽麻雀的歡鳴，雙眼仔細的捕捉每一處風景，直到——我也要離開這里。
“兒童相見不相識，笑問客從何處來”，這是我從央視“尋根”節(jié)目中記憶銘深的一句話。當我看著一個個名人的尋根之旅，即使我對他們并無深刻了解，但心潮與眼淚總會跟隨他們而澎湃，我想，這就是“根”的`魅力吧。
當我坐在山腳，眺望山頂?shù)陌貥?，它是如此挺拔堅毅，對根的?zhí)著，對根的依賴是如此清晰了然。我心不禁一觸，“根”原來是如此重要的一部分!原來人類也像他們一般，堅定的將根扎在他們熱愛的每一個角落，根——便是他們的家。
周末回到老家，大伯說的第一句話便震驚了我，“你要記住，你的根就扎在這里”。對于16歲的我來說，這句話給予了我三種感受：純樸、難忘、感動。相比“歡迎回家”，這句話直白卻不顯陌生。轉(zhuǎn)而抬眼望去繁星點點，半牙彎月似也在昭示這便是回家的路，靜謐的鄉(xiāng)間小路啊，你可感知我現(xiàn)在正被習習微風所包裹，正傾聽蟋蟀奏鳴，正注視路燈下飛蛾絢爛舞起，原來他們還在這里，他們的根也扎在這里。
回首望去，樹根仍舊深扎土壤，在踏上“森林”路途，喧囂繁華之時抬頭望去，依然，蔚藍天空，云霧渺遠……雙耳貫穿鳥雀歡鳴，雙眼彌漫裊裊炊煙，而我的“根”亦不再扎根于這片土地，更深扎于心。
雪讓人的感覺只有一個字——冷。但是我卻異常的喜歡雪，每次下雪都很興奮。
雪下起來了。只見天地之間白茫茫的一片，雪花紛紛揚揚的從天上飄落下來，四周像拉起了白色的帳篷，大地立刻變得銀裝素裹。我不禁想起一句詩“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”真美呀!多么美麗的雪花呀。在初冬剛來到的時候，雪花就及時地報告了冬天的來臨。下課的時候，同學們跑到操場上，有的在歡呼，有的在跳躍，有的張開雙手去接那飛舞的雪花?？茨?，快看哪，雪把大地蓋上了。天上，地上，到處是雪。白色的大地，白色的房屋，白色的樹林。雪，蓋滿了屋頂，馬路，壓斷了樹枝，隱沒了種.種物體的外表，阻塞了道路與交通，漫天飛舞的雪片，使天地溶成了白色的一體。
那雪花潔白如玉，它是天宮派下的小天將，還是月宮桂樹上落下的玉葉呢?雪花像美麗的玉色蝴蝶，似舞如醉;像吹落的蒲公英;似飄如飛;像天使賞贈的小白花兒;忽散忽聚，飄飄悠悠，輕輕盈盈，無愧是大地的杰作!落光了葉子的柳樹上，掛滿了毛茸茸、亮晶晶的銀條兒;冬夏常青的松樹和柏樹，堆滿了蓬松松、沉甸甸的雪球。雪仙子在盡情地揮舞著衣袖;在飄飄灑灑的彈奏中，天、地、河、山，清純潔凈，沒有泥潭。馬路邊，白雪給人行道蓋上了白被子，被子上又留下了人們一串串的腳印。白雪給樹們披上了白披風，使它們變得更加威武了。潔白的雪，我愛你，我愛你的純潔。你把大地裝飾得一片銀白，你把大地打扮得多么美麗。
埃及金字塔、土耳其地下王宮、西藏阿里地區(qū)的古格王國等等，都是現(xiàn)代社會的謎，能解開這些謎的是考古學家，而成為考古學家是我從小的夢想。媽媽告訴我，考古是一件很苦的事，考古學家常常在烈日下或寒冬里奔波在外，困難重重暫且不說，還有一定的危險性。但我會堅持，因為這是我的夢想。
考古學家擁有堅強的毅力，驚人的智力，細致入微的觀察力，這是一般人所不俱備的，為了實現(xiàn)我的考古夢，我從小就注意磨練自己的意志，如多干家務(wù)活兒，堅持跑步、做健身操等。我還常常去書店看書，從體力上和知識方面作好準備，以此來鋪墊我的成功之路。
如果有一天，我真的成了考古學家，首先我要去埃及。埃及的金字塔，合乎科學的建筑原理，天衣無縫的組成，無不叫人驚嘆。以當時的能力，人們只剛學會用鐵器，怎么可能把那堅硬的石頭切割成一塊塊完美的建筑用材，沒有現(xiàn)代的機器，人們怎么把重達幾百噸的大石塊搬運到建筑地，并把它用上呢?于是無數(shù)猜測浮出水面，大家眾說紛紜，但沒有人知道答案，唯有那滄桑的金字塔見證這歷史。為此，我?guī)ьI(lǐng)助手在金字塔附近駐扎下來，從大大小小的石頭中尋找答案，用最科學的探索和分析，向世人提出頗具說服力的佐證，揭開了金字塔建造之迷。接著，我乘勝追擊，破譯金字塔石塊內(nèi)蘊藏的一套相互有聯(lián)系的數(shù)字、尺寸、重量、角度、溫度、方位、幾何題和宇宙信息的密碼。于是，世界七大奇觀中最古老，也是惟—一處保存得相對完整的遺跡——金字塔，被中國的考古學家劉昱昊撩開了神秘的面紗。
接下來我要奔赴西藏。在西藏的阿里地區(qū)，浩大的古格王國遺址、神奇的“古格銀眼”、無數(shù)的古物珍寶吸引著考古學家的探索。但古格文明何以突然消逝，又是一個謎。我先要解開古格是怎么樣毀滅的，毀滅者和古格有什么深仇大恨。我用現(xiàn)代高科技考古機器在古格四周考察，從古格王宮地底下的寶物入手，用我掌握的淵博知識去分析里面蘊藏的蛛絲馬跡。哇，一枚核彈!我異常興奮，核彈的出現(xiàn)帶來了曙光，核彈毀滅說橫空出世!我成為解開古格謎團的第一人!
我的工作在繼續(xù)，去探索雅瑪文明，去研究秦皇陵……。
黑白相間的琴鍵，就如同一級級臺階。我悠然地拾階而上，在領(lǐng)略無限風光的同時，心中一直默念：“這個故事永不會停止”。
小時候，我總會坐在窗邊，側(cè)耳聆聽，沉浸在隔壁傳來的陣陣悅耳的旋律之中，那聲音好似清澈的泉水在山澗泠泠作響，又似千百的鳥兒在枝頭放聲歌唱。那一刻我聞到空氣中絲絲帶著雋永味道的馨香，一個或許幼稚或許沖動的夢想在心中發(fā)芽——渴望能坐在黑色的琴凳上，用指尖在黑白分明的琴鍵上敲出夢想的聲音。
當那充滿金屬質(zhì)感的鋼琴第一次閃耀在我眼前，我一下子被它吸引入懷，迫不及待地想要推開夢想的大門。每晚余暉悄悄爬上琴鍵時，我便與這架厚重的鋼琴為伴。懷著莊嚴的心坐上琴凳，身體微微前傾，試圖讀懂這琴譜上富有深意的表達，手指試探性地在琴鍵上敲擊著尚不連貫的音調(diào)。琴譜上的線條日益稠密，每道弧線都訴說著音樂間的連接，悠長令人陶醉。面對初識的懵懂，從未忘記那夢想的故事，無論多艱難，夢想讓我用快樂去面對。
當聽到要準備第一次匯報演出的消息時，我好像一只破繭而出的蝴蝶，躍躍欲試拿起新譜子，然而它的到來并沒有我想象如同切開一個西瓜般那樣豐富而甜蜜。五線譜上的語言那么艱澀，我皺緊眉頭卻難以辨認音符間的聯(lián)系，時而左手，時而右手，難以協(xié)調(diào);右手好不容易唱起輕快的主旋律，而左手卻太笨拙難以合上節(jié)拍;時而枯燥的小節(jié)在耳鼓上震動，難以平復(fù)內(nèi)心的煩躁。一個個音符死板地鑲在五線譜的黑白之中，望著我仿佛也帶著些許苦笑無奈的神情。然而夢想的聲音始終縈繞在耳邊，我重新鼓起勇氣，揉揉疲勞的雙眼，認真抬起每根手指，敲下或輕或重的音符。不知練習了多少次，手臂由酸疼變得覺不出酸疼，美妙的樂曲終于從指間流淌而出。面對復(fù)雜的琴譜，從未忘記夢想的故事，無論多艱難，夢想讓我用堅持去面對。
演出當天我來到后臺，心中像有只小兔子在上竄下跳。在腦海中一遍遍過著譜子中易錯的地方，手腳并用地打著節(jié)拍，嘴里還不停地哼著曲調(diào)。輕輕踏上舞臺，享受著腳下的每一步，燈光打在那充滿金屬質(zhì)感的鋼琴上，閃耀進眼中的仿佛是我第一次見到它的畫面。我平靜下激動的心，雙手放于琴鍵上，一串串優(yōu)美的音符瞬間響徹禮堂，一個個音符恰似一個個跳動的精靈隨著雙手舞蹈，在黑白琴鍵上緩緩流淌。右手高音的歌唱，吟誦著成長的欣慰快樂;左手低音的訴說，講述著夢想的執(zhí)著鼓舞。面對臺下的掌聲，從未忘記那個夢想的故事，無論多艱難，夢想讓我用勇氣去面對。
我在心中一直默念著：“這個故事永不會停止”。
古今中外，贊美青春的文章不勝枚舉，可是我今天還要歌頌青春，因為青春是一首唱不完的歌，誦不完的詩。詩意般的青春充滿著詩意。五線譜似青春把我們譜成一首首贊歌。
青春在哪里？青春在春天的花香鳥語里，在搖曳的麥苗里，在冰雪融化的小溪里。
青春在哪里？青春在夏天的炎炎烈日里，在電閃的雨夜里，在雨過天晴的彩虹里。
青春在哪里？青春在秋天的累累碩果里，在大雁南飛的叫聲里，在飄零的落葉上。
青春在哪里？青春在冬天的皚皚白雪里，在飛舞的雪花里，在我們雪仗的笑聲里。
青春的時光在風的指間滑落，在雨的洗禮中流逝，我們要做的還有很多。
趁著我們還擁有青春，不要猶豫，不要彷徨。望望遠方的路，盡頭消失在迷霧中，等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，去開拓，奮斗吧，拼搏吧，不要讓青春留下遺憾。
青春無悔，青春萬歲。
只要你有決心，什么事情失敗了都可以重來。而生命卻只有一次，無論你愿不愿意都不可能重新再來一遍。然而，在我們每天都要經(jīng)過的馬路上，就有一些不顧自己生命的人。
一天，我走在放學回家的路上，唉——好差的運氣，竟然是紅燈，我焦急地等著、張望著，盼著綠燈亮起來——快點！動畫片要開始了！不過，雖然急，但我還是做個乖市民，遵守交通規(guī)則，乖乖的在人行道邊上等。但是我看到有一些人在距離人行道前方10米左右（非機動車道與機動車道交界點）的地方東張西望。后面的一位大叔看到有些人走得那么快，朝前看了看，遲疑了一下，挪了一小步超過前面的一個人，那個騎電瓶車的阿姨看到別人都到前面去了，馬上也開動電瓶車往前一點點。結(jié)果，大家你看我，我看你，在車流中一步一步走過了馬路?？吹竭@里，我真想對他們大喊“難道你們就不能花一兩分鐘時間，多等一等嗎？別看這只是幾分鐘，它關(guān)系到大家的生命安全！”
正想著，綠燈亮了，我小心翼翼地觀察左右車輛，快步走過馬路。剛到馬路對面，我看到一輛載著由白帆布蓋著貨物且想轉(zhuǎn)彎的貨車，結(jié)果直接被正在執(zhí)勤的交警叔叔給攔下了。一打開車門，好家伙！原限載3人的駕駛室密密麻麻的擠了6個人！而且貨物也超載了！在貨車旁邊還綁了梯子用來加固！交警叔叔把駕駛員叫下來，讓其出示駕駛證，駕駛員是個中年男子，黑黑的臉漲得通紅，臉上分明寫著“害怕”二字，交警叔叔對其實施了教育，并開了罰單。這時的駕駛員滿臉的懊悔。
看到這些違反交通的現(xiàn)象，我想呼吁人們，難道你們就是這樣對待自己只有一次的生命嗎？難道生命在你們眼里只是微不足道的一小點嗎？不是什么東西都有第二次，所以請珍惜自己的生命，遵守交通規(guī)則，不要拿自己的生命開玩笑。
沒有規(guī)矩，不成方圓。——題記。
看，我們的世界多么美麗；聽，我們的世界多么曼妙；聞，我們的世界花香彌漫。人類在耕作，鳥兒在唱歌，花木欣欣向榮。是什么使我們的世界如此和諧？是規(guī)則。
作為一名學生，我們要遵守認真學習的規(guī)則；作為一名舞者，我們要遵循賦予舞蹈靈魂的規(guī)律；作為一名演員，我們要遵守一定的表演程式。沒有規(guī)矩，不成方圓。規(guī)則成就了辛勤的人類，可愛的動物，盡責的植物；規(guī)則成就了一個五彩繽紛，絢麗奪目的世界！
動物間有生存的規(guī)則，弱肉強食，所以他們都努力強大，不成為弱者。但是我們?nèi)祟愑袝r也會因不了解它們的規(guī)則而損害了自然界的平衡，越來越多的動物成了人們的食物，為什么會有國家保護動物？因為人類知錯就改，倘若不制定規(guī)則，動物們會逐漸滅絕。所以，人類趁動物們沒有徹底滅絕時彌補我們的錯誤吧！
正因為我們的破壞，自然界也在“回報”我們，地震，火山噴發(fā)，海嘯等災(zāi)害的頻繁發(fā)生不正是它們給我們的警告嗎？我們已經(jīng)被紅牌警告了。我們應(yīng)該悔改了！
演員間也有生存規(guī)則，演員的任務(wù)是演好導演給的角色，對好編劇給的臺詞。這就夠了，不需要做分外的事。一個合格的演員能飾演多種角色，不一定出彩，而成功的演員不但能飾演多種角色，并能演得出神入化，我曾聽說，演員要能一秒鐘落淚，是的，這是他們的技能，藝術(shù)生存的技能，每個演員都必備的。
編劇的任務(wù)是寫臺詞，演員的任務(wù)是說臺詞，假如演員改了臺詞，那就改了劇情，那還要編劇干什么？所以做好分內(nèi)的事就足夠了！
世間萬物的和諧是規(guī)則的功勞，正因為這些規(guī)則，我們才有各自生活；正是因為這些規(guī)則，交通事故才能減少；正是因為這些規(guī)則，比賽才能公平；正是因為這些規(guī)則，我們才更幸福！
初中生涯的最后一次運動會即將來臨，為了給它添上一個完美的句號。我在心中暗暗下定了要去努力練習八百的的決心。
第一天晚上我興致勃勃地來到院子里，在月光的指引下我奔跑在黑夜中。那涼颼颼的風掃過我的臉頰，那冰冷的空氣被吸入我的鼻腔和喉嚨。它就像一把刀刺得我的喉嚨生疼生疼的?？捎植坏貌淮罂诖罂诘匚肟諝鈦砥骄從侨毖醯母杏X。隨著圈數(shù)的增加我開始覺得我擺動的的雙臂和奔跑的雙腿已經(jīng)幾乎要麻木了,猶如踩在云端上用不上一點力。終于跨過了終點線，在那一刻我的最后一絲力氣好像也被抽空，我呆呆地站在原地大口大口地呼吸著空氣。
第二天的夜晚來臨了，我站在窗邊可我腦海里揮之不去的是昨天那吸入冷風時喉嚨的刺痛感以及跑完時那幾近窒息的感覺，心中不禁打起了退堂鼓。母親不知何時站在我身后，緊緊地盯著我，洞察了我的全部心思。母親示意我抬頭看那夜空中的明月。月亮被烏云給遮蓋住了，只透出幾絲淡淡的光。我不解地望向母親，母親讓我繼續(xù)耐心地觀察。只見那月亮的光輝變得越來越亮，就在月亮快要從烏云中露出來時，又有一朵烏云飄了過來將月亮的光輝完全擋住了。并且還擋得嚴嚴實實，夜空變得黯淡無光。我惋惜地嘆了口氣。
就在這時，黑暗開始漸漸變淡，黑暗終被光明代替。母親終于開口了：“月亮堅持穿過那黑暗的云層為的是將那光亮灑向每一個黑暗的角落。所以只有堅持才能迎來象征著希望的光明。這樣的堅持是最難能可貴的。”
再次看向天空中那散發(fā)著光芒的明月，我毅然地邁出了家門去院子中跑步。月亮的光灑滿了整個院子，踏著堅定的步子在風中奔跑著。那無力感又隨著我的奔跑而襲來，腿也開始麻木，但是有一個信念告訴我要堅持。我攥緊了手，要緊了牙根，繼續(xù)向前，不畏寒冷的風，不畏漆黑的夜。周而復(fù)始，日復(fù)一日。
中國作為一個有五千年文明史的統(tǒng)一的多民族國家，政治制度發(fā)展歷史之長久，體系之完備，經(jīng)驗之豐富，影響之深遠，都是世界其他國家和民族不可比擬的。這其中最突出的就是中央集權(quán)制度的建立與逐步完善。早在遠古時期，人類社會中就有了權(quán)力的萌芽。夏朝時已出現(xiàn)了凌駕于全社會之上的公共權(quán)力。商朝的主要政治制度是內(nèi)外服制度，商王通過兩種不同的管理制度來處理本族和外族的事務(wù)，與各方國形成了支配與被支配的關(guān)系。周王利用分封與宗法制的結(jié)合，確立了天下共主的地位。但靠宗法制的血緣紐帶維系統(tǒng)治秩序并非長久之計，春秋爭霸，戰(zhàn)國兼并，制度敗壞，秦王嬴政，一統(tǒng)天下，建立了一個皇帝具有無上_的中央集權(quán)制度。但中央集權(quán)和地方分權(quán)的斗爭曾長期延續(xù)，西漢的“七國之亂”、東漢至魏晉南北朝的國家_、唐朝的“安史之亂”和以后的藩鎮(zhèn)割據(jù)，都說明了它的坎坷。直到宋代，這種斗爭才塵埃落定，卻不幸造成了積貧積弱的后患。伴隨著中央集權(quán)制度的發(fā)展，皇權(quán)呈現(xiàn)出不斷加強的趨勢，中樞權(quán)力體系也不斷發(fā)生變化。隋唐實行三省六部制，宋元勛益頗大，明朝廢除丞相，清設(shè)軍機處，_皇權(quán)發(fā)展到了頂峰。
學習指導。
目前高中歷史教學，高一年級是關(guān)鍵，培養(yǎng)歷史情結(jié)是重點。
高中歷史教學大綱把歷史課分模塊進行，大部分課程只有高一年級開設(shè)，這實際上使大多數(shù)高中生接受歷史知識學習的時間就只有寶貴的一年，所以高一年級的歷史課學習就顯得頗為重要了。重視高一歷史教學以培養(yǎng)學生的“歷史情結(jié)”，也是勢所必然，歷史學習雖難上加難，但卻責無旁貸。
有人進行過問卷調(diào)查，調(diào)查統(tǒng)計表明：表示很喜歡上歷史課的學生占41.9%，表示不置可否的學生占55.3%，而明確表示不喜歡上歷史課的學生僅占28%。學生沒說不喜歡歷史，但也沒有表示明顯的興趣。原因何在?無外乎兩個因素：(1)因主課學業(yè)繁重緊張，把學習歷史當作類似看小說看電視等緩釋緊張情緒的功能。(2)某些歷史知識通過教師引人入勝的講述，激發(fā)了學生的新鮮感，使他們產(chǎn)生了一時的沖動。這些統(tǒng)計表明，目前高中學生對歷史學習的興趣層次還較低，大部分停留在刺激性的歷史情節(jié)中(這可能受初中歷史教學內(nèi)容的影響)，也就是停留在直接興趣這一層次上。我們知道，直接興趣是不穩(wěn)定的，常會因各種因素而減退，比如知識簡單易懂、概念重復(fù)講述、結(jié)論不易理解、內(nèi)容難記難背等，再加上其他學科學習壓力，一旦學生感到乏味，或感到困難時，直接興趣就會衰減、消失。改善之法可從以下幾個方面入手：
一是優(yōu)化課堂教學內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)積極的學習環(huán)境，構(gòu)建先進而科學的教學模式，讓學生“愿”學。
二是提高歷史學科的課程實用價值，讓學生“樂”學。我們至少應(yīng)該向?qū)W生顯示歷史學科在學校這個小社會里的作用，比如可以改革歷史考試方法，用寫作歷史小論文的形式，調(diào)動學生運用歷史思想、尋找歷史依據(jù)的積極性;也可以增加課堂教學內(nèi)容，聯(lián)系當今世界所發(fā)生的學生感興趣的話題，運用歷史分析的方法，指導學生對世界形勢發(fā)展加以認識;還可以在校內(nèi)多辦一些歷史學科的課外活動，如開設(shè)歷史講座、展示學生的歷史小文章、搞一些歷史性的紀念活動，等等。總之，校園要強化歷史學科的氣氛，久而久之，學生也會受到感染，讓他們覺得至少在學校里，學好歷史課還是有用武之地的，這樣學生的學習興趣也就會逐漸增加。
三是增強學生在學習中的成功心理，使學生“喜”學。高一學生在學習歷史過程中，與初中比較，普遍感到困難，出現(xiàn)“怕”的情緒。教師應(yīng)根據(jù)學生的心理，采取有效的方法增強學生的成功心理，這對穩(wěn)定學習興趣有極大作用。我們可以結(jié)合教學由淺入深的特征，在教學過程中，對每一層次的內(nèi)容，作出達標的要求，對學生每達到一個層次，進行及時的評價和鼓勵，讓學生覺得自己是一個成功者，有信心進入下一個層次學習。再比如針對每個學生不同的情況，讓他們在不同的場合獲得不同的成功感覺，可以對在課堂上回答問題正確的學生作出當眾表揚;可以對作業(yè)中有出色解答或獨特見解的學生予以高分;也可以讓學生在校內(nèi)辦的刊物或壁報上發(fā)表一些作品，如歷史小論文、歷史漫畫等;或者將學生的優(yōu)秀作品推薦到公開發(fā)行的報刊雜志上。總之，教師要對學生的每一點成績和進步多加以肯定和鼓勵，使他們對自己的學習抱有信心，最終保持歷史學習的穩(wěn)定興趣。
當然，對歷史理論的學習，更是必須重視的，其目的正在于幫助學生“會”學。不過在基本歷史理論的教學中有一點要注意，那就是要控制好“度”。高一學生畢竟不是高三學生，他們的認知水平有限，如果要求過高，理解不了，對學習歷史就懷有畏難情緒，就會“厭”、“怕”。因此，教師要深入細致地分析學生的認知水平，因材施教，根據(jù)學生接受能力限度，不能加重學生學習負擔，更不能使他們不堪重負而喪失學習信心、興趣。
第1課“百家爭鳴”和儒家思想的形成。
【基礎(chǔ)解讀】。
一、“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的原因及評價。
1、原因：
(1)春秋戰(zhàn)國時期，中國社會發(fā)生重大變革。社會地位較低的士，受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用。他們代表本階層或政治派別的利益和要求，提出自己的主張。
(2)政治和經(jīng)濟大變動，導致教育和學術(shù)領(lǐng)域也發(fā)生變化。社會上形成一些以傳播文化、發(fā)展學術(shù)為宗旨的學者和思想流派。這些學者和思想流派，被稱為“諸子百家”。
(3)學派之間的互相詰難、批駁，形成了“百家爭鳴”的局面;同時，各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國的傳統(tǒng)文化體系。
2、評價：
“百家爭鳴”是中國歷第一次思想解放運動，是中國學術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。成為中國傳統(tǒng)文化的源頭。
二、孔子和早期儒學。
1、孔子生平：孔子姓孔名丘字仲尼，春秋晚期魯國人，是的思想家、教育家和政治理論家，儒家學派的創(chuàng)始人，后人尊稱“至圣”。
2、早期儒學：
(1)孔子創(chuàng)立儒家學派。孔子的思想核心是“仁”。他認為仁就是愛人，人與人之間要互相愛護，融洽相處;要做到待人寬容，“已所不欲，勿施于人”。孔子強調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，愛惜民力，取信于民，反對苛政和任意刑殺?？鬃邮讋?chuàng)私人講學，主張“有教無類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。
(2)孟子和荀子是儒家學派的兩位重要代表人物。孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實行“仁政”，進一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。在倫理觀上，孟子主張“性本善”。
荀子也主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人，并提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的論斷。
(3)孟子、荀子對儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學派的積極合理成分，使儒學體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會的需要。
三、道家和法家。
1、道家：
(1)老子，道家學派的創(chuàng)始人。老子認為世界萬物的本原是“道”。他強調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無為、知足寡欲。他指出社會動蕩的根源，在于人們的行為違背了自然，提出“無為而治”的政治主張。
(2)莊子，繼承和發(fā)展了老子的學說。
2、法家：
法家學派的集大成者是戰(zhàn)國末期的韓非子。主張君主要以法治國，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對的來震懾臣民，提出了系統(tǒng)的法治理論。法家把君主的權(quán)力提高到極點，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢。
第2課“罷黜百家，獨尊儒術(shù)“。
【基礎(chǔ)解讀】。
一、從“無為”到“有為”
(1)原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經(jīng)濟破壞嚴重。
(2)目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想，采取與民休息的政策。
(3)措施：減輕田租、赦免自賣為奴婢者為庶人、讓大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的賦稅和徭役等。
(4)結(jié)果：經(jīng)過六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟實力逐漸恢復(fù)和增強，人民生活安定，社會繁榮，國力日盛。
(5)漢初面臨的社會問題：
內(nèi)：諸侯國的勢力日益膨脹，土地兼并嚴重，割據(jù)局面正在形成。
外：匈奴為患，邊關(guān)危機，威脅著西漢的穩(wěn)定。
(6)為了加強中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一形勢的發(fā)展需要，積極有為的政治思想成為時代的需要。
二、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”
1、董仲舒其人：
漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，形成了新的儒學體系。漢武帝在位期間，董仲舒曾三次參加對策，闡發(fā)他的儒學思想。
2、董仲舒的思想主張：
(1)為適應(yīng)漢武帝加強中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張。提出不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學術(shù)都應(yīng)罷黜。
(2)為了加強君權(quán)，董仲舒宣揚“君權(quán)神授”。他提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學說。
(3)董仲舒還提出了“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標準，后人歸納為“三綱五?！?。
三、儒學成為正統(tǒng)。
1、儒學興起的原因：
漢武帝起用很多儒學家參與國家大政。儒家學說成為政府選拔人才、任官授爵的標準。士人紛紛研習儒家經(jīng)典，儒學得以大興。
2、儒學教育狀況：
(1)儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書。設(shè)立專事研究和傳播五經(jīng)的教官，稱為“博士”。自此，教育為儒家所壟斷。
(2)興辦太學，儒家五經(jīng)博士負責教授，學完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。太學的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學資格做官;同時也大大提高了儒學的地位。
(3)在全國各郡縣設(shè)立學校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。儒學于各郡縣得到推廣，在民間開始處于獨尊的地位。
3、結(jié)果：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。
第3課宋明理學。
【基礎(chǔ)解讀】。
一、三教合一。
1、魏晉南北朝時期的新發(fā)展：
魏晉南北朝時期，佛教、道教也在民間廣為傳播。儒學吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。
2、隋朝：
儒學家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學為主和并吸收佛教、道教的理論。
3、唐朝：
統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教開始挑戰(zhàn)儒學的正統(tǒng)地位，儒學大師韓愈率先提出復(fù)興儒學。
二、程朱理學：
1、程朱理學產(chǎn)生的背景原因：
(1)統(tǒng)治者支持：長期的混亂，不利于大一統(tǒng)的穩(wěn)定和鞏固，宋代統(tǒng)治者倡導尊儒讀經(jīng)。
(2)儒家學者的努力：展開了復(fù)興儒學、抨擊佛道的活動;融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學體系——“理學”。
(3)代表人物：北宋時期的程顥、程頤兄弟和南宋時期的朱熹，成就最為突出，所以“理學”也稱為“程朱理學”。
2、程朱理學的內(nèi)涵：
(1)程顥、程頤的思想主張：
天理是宇宙萬物的本原。萬物只有一個天理，主張先有理而后有物。這是理學的核心思想。
(2)朱熹的思想主張：
朱熹是理學集大成者。強調(diào)理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常。強調(diào)“存天理，滅人欲”。
3、程朱理學的影響：程朱理學適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，有力地維護了封建專制統(tǒng)治。朱熹編著的《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。朱熹的學術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲;在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學”學派。
三、陸王心學。
1、陸九淵的思想主張：
把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張;強調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認為天地萬物都在心中。
2、王陽明心學出現(xiàn)的背景：
(1)明中期以后，階級矛盾日益尖銳，社會動蕩不安，封建專制統(tǒng)治陷入危機。
(2)王陽明繼承和發(fā)展了陸九淵的學說，成為心學的集大成者。
3、王陽明的思想主張：
(1)更多地吸取了佛教的“心外無佛，即心是佛”思想，宣揚“心外無物”“心外無理”的命題。
(2)在認識論上，他提出“致良知”和“知行合一”的學說。
4、評價：
明朝中期以后，陸王心學得到廣泛傳播。宋明理學歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠影響。但是，王陽明的“知行合一”并不能科學地說明人的認識和實踐的關(guān)系。
第4課明清之際活躍的儒家思想。
【基礎(chǔ)解讀】。
一、李贄的離經(jīng)叛道。
1、李贄離經(jīng)叛道思想形成的社會背景：
(1)中國社會內(nèi)在矛盾空前尖銳。
(2)江南一帶工商業(yè)者成為社會上不可忽視的力量。
(3)社會吏治腐敗，奸佞當?shù)馈?/p>
(4)李贄目睹了官場的污濁和道學家的偽善，不愿與他們同流，形成了離經(jīng)叛道的不羈性格。
2、李贄的思想主張：指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他認為是非標準依照時代變化而變化，反對以孔子的是非為標準。他批判道學家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強調(diào)人正當?shù)乃接?/p>
二、明清時期的三大進步思想家。
1、黃宗羲的思想主張：
(1)對君主專制制度進行猛烈抨擊，尖銳地揭露君主專制是天下之大害。
(2)提出“天下為主，君為客”的民主思想。。
(3)影響：黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對以后反專制斗爭起了積極的推動作用。
2、顧炎武倡導經(jīng)世致用：
(1)主張走出家門，到實踐中求真知，力求解決國計民生的現(xiàn)實問題。
(2)著述《天下郡國利病書》。這部書記述了山川形勢、物產(chǎn)風俗、民生利弊，有很高的實用價值。
(3)影響：顧炎武以他崇實致用的學風和鍥而不舍的學術(shù)實踐，開一代樸實學風的先河。
3、王夫之的唯物思想。
(1)思想來源：他繼承了以前思想家的唯物思想，并加以發(fā)展。
(2)思想主張：王夫之認為世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實體;在認識論方面，他認為主觀的認識是由客觀對象引起的，一切事物通過考察研究都是可以認識的。他還認為靜止是相對的，運動是絕對的，具有樸素的辯證法思想。
(3)影響：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。
4、進步思想家思想的積極意義：
黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進步思想家對傳統(tǒng)儒學的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對后世產(chǎn)生了巨大影響。
語文必修三學習方法。
1、課前預(yù)習，除了結(jié)合腳注疏通文意之外，還應(yīng)當進行詳細的圈點勾畫，結(jié)合語境，反復(fù)揣摩，找出自己暫時還無法理解的東西，對那些與現(xiàn)代漢語不同的地方，一定要加倍注意。當然，有條件的話，還應(yīng)當搜集相關(guān)的資料，以備不時之需。在預(yù)習的時候，千萬別忘記了反復(fù)誦讀課文，如果有時間，還可以將不懂的地方制作成問題卡片，以便上課時及時與老師交流或互動，切忌不懂裝懂。
2、課后復(fù)習，不僅可以鞏固學習成果，而且還可以加深理解，觸類旁通，培養(yǎng)自己的遷移能力。因此，同學們一定不要貪圖省事兒，要是上課聽聽就了事，那么，你就有可能到頭來，自己什么也得不到!
語文必修三學習技巧。
(1)了解。看課文、看注釋、看課后的“思考與練習”，看單元知識和訓練，了解了這些信息后，對單篇課文和整個單元就有了一個初步的印象和全面的了解。
(2)查相關(guān)的背景知識和掃除文字障礙。
(3)獨立思考。重要的是根據(jù)提示、文章、練習題進行思考。如提示的內(nèi)容是否真懂了，文章主題的概括、層次的劃分、段意的歸納、句子的理解、寫作特色的分析等問題能否解決，課后習題能否回答。那些基礎(chǔ)知識扎實、自學習慣好、自學能力強、有鉆研精神的同學，在“思考”方面要適當?shù)刈晕乙蟾咭恍?/p>
(4)批注。就是在不懂的地方標上符號。如不懂之處用“?”，重點之處用“※”，課前自學批的字，最好用鉛筆，聽課后批的字可用鋼筆寫，以免時間一久，將自己的見解和老師的觀點搞混了。
(6)記錄。就是做好讀書筆記。
課標要求簡述《共產(chǎn)黨宣言》的主要內(nèi)容，認識馬克思主義產(chǎn)生的重大意義。
教學目標知識與能力通過本課的學習，掌握《共產(chǎn)黨宣言》的主要內(nèi)容，認識馬克思主義產(chǎn)生的重大意義。
過程與方法學生可以根據(jù)教科書與教師提供的材料及自己的觀察所得，進行推理分析，主動探究問題的答案，并學會用觀察法、比較法、閱讀法等方法學習有關(guān)問題。
情感態(tài)度。
重點了解馬克思主義產(chǎn)生的歷史條件，知道《共產(chǎn)黨宣言》的主要內(nèi)容。
難點認識馬克思主義產(chǎn)生的重大意義，認識《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表成為馬克思主義誕生的標志的理由。
課型新授課課時1課時。
教學內(nèi)容師生互動修改意見。
回顧上一課時內(nèi)容。
導入新課：以介紹馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、_等共產(chǎn)主義運動的領(lǐng)袖人物導入。
【自主學習】。
知識點1：機器轟鳴聲里的抗爭與思索。
思考問題：馬克思主義誕生的條件有哪些?
(1)經(jīng)濟前提：工業(yè)革命推動資本主義迅速發(fā)展，是馬克思主義產(chǎn)生的社會經(jīng)濟前提。
工業(yè)革命推動了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，資本主義的弊端進一步暴露出來，經(jīng)濟危機周期性發(fā)生，給勞動人民帶來災(zāi)難，使得階級矛盾日益尖銳。
(2)階級基礎(chǔ)：獨立工人運動的興起，是馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)。
1931年和1934年法國里昂兩次工人起義，1836年開始的英國憲章運動，1844年的德意志西里西亞紡織工人起義，無產(chǎn)階級是為了自己的政治權(quán)利和經(jīng)濟利益去進行獨立的斗爭，并把矛頭指向資本主義制度，這標志著無產(chǎn)階級已經(jīng)作為一支獨立的政治力量登上歷史舞臺。歐洲三大工人運動及其失敗表明，革命斗爭需要科學理論的指導才能勝利。
(3)理論基礎(chǔ)：歐洲思想文化領(lǐng)域里的成果，特別是空想社會主義思想成為馬克思主義創(chuàng)立的理論基礎(chǔ)。
英法的空想社會主義及諸多社會主義思潮(馬克思和恩格斯對此進行了借鑒，創(chuàng)立了科學社會主義)。
【關(guān)于空想社會主義】。
早在十六七世紀資本主義興起時，就出現(xiàn)了以英國人莫爾(“烏托邦”思想)為代表的早期空想社會主義。19世紀初，隨著英國工業(yè)革命的深入和法國資產(chǎn)階級統(tǒng)治的確立，資本主義經(jīng)濟迅速發(fā)展，但勞動人民的生活處境并沒有什么改善，甚至更加困苦。這使得人們認識到資本主義并不是那么的美好，于是各種揭露和批判資本主義社會、勾勒未來理想社會的空想社會主義理論開始活躍起來，出現(xiàn)了以法國人圣西門、傅立葉和英國人歐文為代表的空想社會主義。19世紀三四十年代，隨著工人運動從經(jīng)濟斗爭發(fā)展到政治斗爭，更多的歐洲有識之士懷著迫切的心情，深入地探討資本主義社會的各種問題，形成諸多的社會主義流派，如被恩格斯“德國無產(chǎn)階級的第一次獨立理論運動”的德意志的魏特林主義。
知識點2：偉大的友誼。
1、馬克思成為共產(chǎn)主義者的成長歷程。
185月5日，馬克思誕生于德國小城特里爾。年幼的馬克思過著清苦的生活，對勞動人民有著深切的同情。在柏林大學期間，參加進步的“青年黑格爾派”的活動，接受了黑格爾的辯證法的思想，并接受了費爾巴哈的唯物主義思想。他參加社會政治活動，給《萊茵報》撰稿，后成為該報主編。利用這一有利條件，他更深入地了解勞動人民的苦難生活，進一步看清了統(tǒng)治者的丑惡面目。1843年他來到巴黎，巴黎時期的生活是馬克思一生的轉(zhuǎn)折點。他深入研究英國古典政治經(jīng)濟學和法國的空想社會主義，直接參加工人團體的活動，并保持密切的聯(lián)系。1844年馬克思發(fā)表了《〈黑格爾法哲學批判〉導言》，文中第一次指出無產(chǎn)階級是實現(xiàn)社會主義革命、完成人類解放的力量，這標志著馬克思已經(jīng)從革命民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)榱斯伯a(chǎn)主義者。
2、恩格斯成為共產(chǎn)主義者的成長歷程。
恩格斯出生于德國巴門市的工廠主家庭。_棄學從商的他，一邊工作一邊勤奮的學習，努力使自己成為一個學識淵博的人。1842年，他來到英國的紡織工業(yè)中心曼徹斯特，利用空閑時間和工人交往，密切注視和支持英國工人運動的開展，通過革命實踐，恩格斯形成了共產(chǎn)主義世界觀，轉(zhuǎn)變成為一個共產(chǎn)主義者。
3、馬克思和恩格斯身上有許多值得我們學習的優(yōu)秀品質(zhì)。如勤奮學習，刻苦鉆研，持之以恒的精神;具有為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗的崇高理想、堅持真理和為人類事業(yè)用于獻身的精神、國際主義精神等等。
4、馬克思、恩格斯偉大的革命友誼的建立。1842年，恩格斯在科隆《萊茵報》編輯部第一次與馬克思會面。1844年，兩人在巴黎第二次會面，他們充分交流了思想，在一切理論領(lǐng)域都取得了一致的意見。1845年，他們在布魯塞爾第三次會晤，兩位偉大的革命導師從此開始了共同的戰(zhàn)斗歷程。他們志同道合，患難與共，共同研究，共同寫作，創(chuàng)立了馬克思主義。
知識點3：沐浴全世界工人的陽光。
1、《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表及其意義。
1847年11月，“共產(chǎn)主義者同盟”第二次代表大會召開，大會委托馬克思和恩格斯為同盟起草綱領(lǐng)。1848年2月，新綱領(lǐng)《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，這是國際工人運動的第一個戰(zhàn)斗綱領(lǐng)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標志著馬克思主義的誕生。從此，國際工人運動蓬勃開展起來，形成不可抗拒的歷史潮流。
2、《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標志著馬克思主義誕生的理由。
首先，《共產(chǎn)黨宣言》是國際無產(chǎn)階級第一個具有新思想原則和新組織結(jié)構(gòu)的共產(chǎn)主義政黨的政治綱領(lǐng)。共產(chǎn)主義者同盟是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的第一個無產(chǎn)階級政黨，其黨的綱領(lǐng)就是馬克思、恩格斯起草的《共產(chǎn)黨宣言》。
其次，《共產(chǎn)黨宣言》第一次完整、系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的基本原理。《共產(chǎn)黨宣言》闡述了共產(chǎn)黨的性質(zhì)和特點、基本任務(wù)和策略原則;批判了各種非科學的社會主義思潮;斷言資本主義最終必將為社會主義所取代;指出階級斗爭在階級社會中推動歷史發(fā)展的作用;科學的闡明了無產(chǎn)階級解放的物質(zhì)條件和偉大歷史使命。
第1課“百家爭鳴”和儒家思想的形成。
【基礎(chǔ)解讀】。
一、“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的原因及評價。
1、原因：
(1)春秋戰(zhàn)國時期，中國社會發(fā)生重大變革。社會地位較低的士，受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用。他們代表本階層或政治派別的利益和要求，提出自己的主張。
(2)政治和經(jīng)濟大變動，導致教育和學術(shù)領(lǐng)域也發(fā)生變化。社會上形成一些以傳播文化、發(fā)展學術(shù)為宗旨的學者和思想流派。這些學者和思想流派，被稱為“諸子百家”。
(3)學派之間的互相詰難、批駁，形成了“百家爭鳴”的局面;同時，各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國的傳統(tǒng)文化體系。
2、評價：
“百家爭鳴”是中國歷第一次思想解放運動，是中國學術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。成為中國傳統(tǒng)文化的源頭。
二、孔子和早期儒學。
1、孔子生平：孔子姓孔名丘字仲尼，春秋晚期魯國人，是的思想家、教育家和政治理論家，儒家學派的創(chuàng)始人，后人尊稱“至圣”。
2、早期儒學：
(1)孔子創(chuàng)立儒家學派。孔子的思想核心是“仁”。他認為仁就是愛人，人與人之間要互相愛護，融洽相處;要做到待人寬容，“已所不欲，勿施于人”。孔子強調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，愛惜民力，取信于民，反對苛政和任意刑殺?？鬃邮讋?chuàng)私人講學，主張“有教無類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。
(2)孟子和荀子是儒家學派的兩位重要代表人物。孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實行“仁政”，進一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。在倫理觀上，孟子主張“性本善”。
荀子也主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人，并提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的論斷。
(3)孟子、荀子對儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學派的積極合理成分，使儒學體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會的需要。
三、道家和法家。
1、道家：
(1)老子，道家學派的創(chuàng)始人。老子認為世界萬物的本原是“道”。他強調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無為、知足寡欲。他指出社會動蕩的根源，在于人們的行為違背了自然，提出“無為而治”的政治主張。
(2)莊子，繼承和發(fā)展了老子的學說。
2、法家：
法家學派的集大成者是戰(zhàn)國末期的韓非子。主張君主要以法治國，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對的來震懾臣民，提出了系統(tǒng)的法治理論。法家把君主的權(quán)力提高到極點，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢。
第2課“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”
【基礎(chǔ)解讀】。
一、從“無為”到“有為”
(1)原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經(jīng)濟破壞嚴重。
(2)目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想，采取與民休息的政策。
(3)措施：減輕田租、赦免自賣為奴婢者為庶人、讓大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的賦稅和徭役等。
(4)結(jié)果：經(jīng)過六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟實力逐漸恢復(fù)和增強，人民生活安定，社會繁榮，國力日盛。
(5)漢初面臨的社會問題：
內(nèi)：諸侯國的勢力日益膨脹，土地兼并嚴重，割據(jù)局面正在形成。
外：匈奴為患，邊關(guān)危機，威脅著西漢的穩(wěn)定。
(6)為了加強中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一形勢的發(fā)展需要，積極有為的政治思想成為時代的需要。
二、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”
1、董仲舒其人：
漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，形成了新的儒學體系。漢武帝在位期間，董仲舒曾三次參加對策，闡發(fā)他的儒學思想。
2、董仲舒的思想主張：
(1)為適應(yīng)漢武帝加強中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張。提出不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學術(shù)都應(yīng)罷黜。
(2)為了加強君權(quán)，董仲舒宣揚“君權(quán)神授”。他提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學說。
(3)董仲舒還提出了“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標準，后人歸納為“三綱五?！?。
三、儒學成為正統(tǒng)。
1、儒學興起的原因：
漢武帝起用很多儒學家參與國家大政。儒家學說成為政府選拔人才、任官授爵的標準。士人紛紛研習儒家經(jīng)典，儒學得以大興。
2、儒學教育狀況：
(1)儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書。設(shè)立專事研究和傳播五經(jīng)的教官，稱為“博士”。自此，教育為儒家所壟斷。
(2)興辦太學，儒家五經(jīng)博士負責教授，學完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。太學的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學資格做官;同時也大大提高了儒學的地位。
(3)在全國各郡縣設(shè)立學校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。儒學于各郡縣得到推廣，在民間開始處于獨尊的地位。
3、結(jié)果：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。
第3課宋明理學。
【基礎(chǔ)解讀】。
一、三教合一。
1、魏晉南北朝時期的新發(fā)展：
魏晉南北朝時期，佛教、道教也在民間廣為傳播。儒學吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。
2、隋朝：
儒學家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學為主和并吸收佛教、道教的理論。
3、唐朝：
統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教開始挑戰(zhàn)儒學的正統(tǒng)地位，儒學大師韓愈率先提出復(fù)興儒學。
二、程朱理學：
1、程朱理學產(chǎn)生的背景原因：
(1)統(tǒng)治者支持：長期的混亂，不利于大一統(tǒng)的穩(wěn)定和鞏固，宋代統(tǒng)治者倡導尊儒讀經(jīng)。
(2)儒家學者的努力：展開了復(fù)興儒學、抨擊佛道的活動;融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學體系——“理學”。
(3)代表人物：北宋時期的程顥、程頤兄弟和南宋時期的朱熹，成就最為突出，所以“理學”也稱為“程朱理學”。
2、程朱理學的內(nèi)涵：
(1)程顥、程頤的思想主張：
天理是宇宙萬物的本原。萬物只有一個天理，主張先有理而后有物。這是理學的核心思想。
(2)朱熹的思想主張：
朱熹是理學集大成者。強調(diào)理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常。強調(diào)“存天理，滅人欲”。
3、程朱理學的影響：程朱理學適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，有力地維護了封建專制統(tǒng)治。朱熹編著的《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。朱熹的學術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲;在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學”學派。
三、陸王心學。
1、陸九淵的思想主張：
把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張;強調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認為天地萬物都在心中。
2、王陽明心學出現(xiàn)的背景：
(1)明中期以后，階級矛盾日益尖銳，社會動蕩不安，封建專制統(tǒng)治陷入危機。
(2)王陽明繼承和發(fā)展了陸九淵的學說，成為心學的集大成者。
3、王陽明的思想主張：
(1)更多地吸取了佛教的“心外無佛，即心是佛”思想，宣揚“心外無物”“心外無理”的命題。
(2)在認識論上，他提出“致良知”和“知行合一”的學說。
4、評價：
明朝中期以后，陸王心學得到廣泛傳播。宋明理學歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠影響。但是，王陽明的“知行合一”并不能科學地說明人的認識和實踐的關(guān)系。
第4課明清之際活躍的儒家思想。
【基礎(chǔ)解讀】。
一、李贄的離經(jīng)叛道。
1、李贄離經(jīng)叛道思想形成的社會背景：
(1)中國社會內(nèi)在矛盾空前尖銳。
(2)江南一帶工商業(yè)者成為社會上不可忽視的力量。
(3)社會吏治腐敗，奸佞當?shù)馈?/p>
(4)李贄目睹了官場的污濁和道學家的偽善，不愿與他們同流，形成了離經(jīng)叛道的不羈性格。
2、李贄的思想主張：指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他認為是非標準依照時代變化而變化，反對以孔子的是非為標準。他批判道學家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強調(diào)人正當?shù)乃接?/p>
二、明清時期的三大進步思想家。
1、黃宗羲的思想主張：
(1)對君主專制制度進行猛烈抨擊，尖銳地揭露君主專制是天下之大害。
(2)提出“天下為主，君為客”的民主思想。。
(3)影響：黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對以后反專制斗爭起了積極的推動作用。
2、顧炎武倡導經(jīng)世致用：
(1)主張走出家門，到實踐中求真知，力求解決國計民生的現(xiàn)實問題。
(2)著述《天下郡國利病書》。這部書記述了山川形勢、物產(chǎn)風俗、民生利弊，有很高的實用價值。
(3)影響：顧炎武以他崇實致用的學風和鍥而不舍的學術(shù)實踐，開一代樸實學風的先河。
3、王夫之的唯物思想。
(1)思想來源：他繼承了以前思想家的唯物思想，并加以發(fā)展。
(2)思想主張：王夫之認為世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實體;在認識論方面，他認為主觀的認識是由客觀對象引起的，一切事物通過考察研究都是可以認識的。他還認為靜止是相對的，運動是絕對的，具有樸素的辯證法思想。
(3)影響：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。
4、進步思想家思想的積極意義：
黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進步思想家對傳統(tǒng)儒學的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對后世產(chǎn)生了巨大影響。
歷史必修三學習方法。
尋找知識點的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律。
平時的復(fù)習中要注意掌握歷史單元特征和發(fā)展趨勢，注意各個知識點之間的聯(lián)系。有些知識點是有一定的規(guī)律的。
如要理解中國古代各個朝代的經(jīng)濟發(fā)展的原因時，主要是“生產(chǎn)技術(shù)的提高”、“經(jīng)濟政策的調(diào)整”、“社會秩序的安定”、“民族融合的加強”、“中外經(jīng)濟的交流”、“人民辛勤勞動”等;講經(jīng)濟發(fā)展的表現(xiàn)，主要是從農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、中外經(jīng)濟交流幾個方面去總結(jié)。
歷史必修三學習技巧。
整理和整合歷史知識。
針對歷史知識中比較瑣碎的問題，我們需要對所學的知識進行組織和整合，根據(jù)歷史發(fā)展的一般規(guī)律，在教科書中整理出大量的史實，并將其簡化為歷史線索。建立骨干知識的結(jié)構(gòu)和知識之間的關(guān)系。當然，在整合試題時可以參考研究，將上面的高光摘錄或剪掉，反復(fù)消化，融入自己的知識。
在青春的路口，曾經(jīng)有那么一條小路若隱若現(xiàn)，召喚著我。
母親攔住我：“那條路走不得?！蔽也恍?。“我就是從那條路走過來的，你還有什么不信的?”“既然你能從那條路上走過來，我為什么不能?”“我不想讓你走彎路?！薄暗俏蚁矚g，而且我不怕。”母親心疼的看著我好久，然后嘆口氣:“好吧，你這個倔強的孩子，那條路很難走，一路小心?！?/p>
上路后，我發(fā)現(xiàn)母親沒有騙我，那的確是條彎路，我碰壁，摔跟頭，有時碰得頭破血流，但我不停地走，終于走過來了。
請根據(jù)以上材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的議論文或記敘文。
‘為中華之崛起而讀書’是周恩來同志的讀書精神。讀書、學習，這正是我們現(xiàn)在所需做的事情，我們要弘揚周恩來同志的“為中華之崛起而讀書”精神。
在周恩來十二、三歲時，中國被外國所欺辱，他的伯父和他聊天，說道：“中華不振”，當時，周恩來和同學，闖進租界，看到巡警局門前圍著一群人，正在吵著什么。周恩來趕快跑了過去。了解了情況，是一名婦女的親人被洋人的汽車扎死了，那個婦女原指望中國的巡警可以幫她，可是巡警不但不懲處肇事的洋人，還把她訓斥了一通。圍觀的中國人都十分氣憤，握緊拳頭。但在外國租界里，誰又敢這樣呢？這是他明白了“中華不振”的含義。后來，上課時，老師問他們都是為什么而讀書。周恩來站起來清晰而堅定的說：“為中華之崛起而讀書！”后來他通過自己的努力當上了一代國家總理。
我們應(yīng)該學習周恩來同志，他那句話，可以引起許多人的贊嘆。我們有夢，國家有夢，都是中國夢，我們有努力實現(xiàn)中國夢，只有刻苦讀書，才可以讓中華崛起，不讓其他國家欺負到中國。
在古代，也有“為中華之崛起而讀書”的故事。包青天從小就機智聰明，勤學好問，特別喜歡推理斷案。他與一些長官密切交往，學習了不少的斷案方法，他可以查到任何蛛絲馬跡，排查出最后的犯人，為民除害。他一直努力學習法律知識，為中華人民除害。他那也是為中華之崛起而讀書的表現(xiàn)。
這兩位名人都在為中國而著想，為中華人民而著想。他們一生不斷地擴展自己的知識面，為了實現(xiàn)中華崛起的夢想而努力?？吹竭@些偉人的事跡，我一想，我們每天在學校，有的人雖然身在學校，但是心里想的卻是和學習無關(guān)的事。這樣怎么可能讓中華崛起？但是還有的人與其相反，在校園里尊敬師長，努力學習，勇于創(chuàng)新，讓老師和同學們刮目相看。這樣才可以讓中華崛起。作為祖國的新一代，我們要學習周恩來同志的讀書精神，胸懷遠大的理想。做一個生活上樸實，學習上認真的有志向，有毅力的少年。
“為中華之崛起而讀書”，是我們有困難時的前進動力，是一盞永不熄滅的明燈，可以讓我們在艱難中依然奮發(fā)圖強。我們讀書就是為中華之崛起！
黑瓦白墻下，纖長的手指緩緩地撥弄琴弦，琴聲纏繞著思緒，交織在耳邊，一聲聲敲擊著苦悶與心煩?？~緲的琴聲聲聲入耳，像是在訴說古鎮(zhèn)的過往，那百年前的繁華早已被人遺忘。
古代的人們對于古琴的推崇甚至到了難以想象的高位。之前，我一直認為這不過是古代帝王文人的吹捧，到今日才些許明白這古琴的奧義。
琴聲本身醇厚深沉，旋律優(yōu)美，可以拉回被世俗紛擾的心，讓人安靜品析山水，親近自然，所以文人雅士大多都借古琴，逃脫人世間的紛擾，凈化內(nèi)心，來找回本心，重歸自然。
琴聲悠揚，內(nèi)涵寬廣，正因為這樣，古琴才會有這么高的評價，所以，自古以來，手指彈撥的并不是琴弦而是心弦，古琴的彈奏從不是表演，而是心與心的交談。琴音悠悠，是歷史的余音，也是心靈的傾訴。
在古代，世家公子們在彈奏古琴時，格外地神圣——齋戒，沐浴，焚香，凈手——保持身心潔凈才有資格彈琴。西漢時期文人們便認為“八音之中，惟弦為最，而琴為之首”。
修長的手指勾過琴弦，聲聲琴音穿過古巷。淅淅瀝瀝的雨絲落下，劃過屋檐，伴著花瓣悠悠落在琴弦，琴音雨珠，一股憂愁緩緩蔓延，雨珠順著琴身，滑落一地傷痕，斂音停弦，有余音繞梁，思緒飄遠，淡淡憂傷!
撐把油紙傘，走在青石板小巷，淅瀝的雨水打濕花窗，那聲聲琴音依舊在腦中回蕩，連接著歷史悠悠的過去，承載著百年斑駁的歲月。
這次我一定能考好!我激動的想著，心如風鼓起的帆，滿滿的都是希望，腳下的步伐也變得輕快，嘴角的笑意猶如帆下的波瀾，早已蕩漾開去，蹦蹦跳跳的向老師辦公室蹦去。
半晌，混混沌沌的.我失魂落魄的出來，布滿臉的淚水取代了之前的笑，腦子里現(xiàn)在一片空白，不知道自己如何回到教室，如何回到座位的?？斩吹碾p眸望著黑板，淚水在眼眶里打轉(zhuǎn)，倔強的我不讓它流下來，有什么好哭的，還有下一次啊。但它似乎失去了說服力。
懷著一顆失落的心，打開了回家的門。媽媽并不知情，一如既往的來詢問我的成績，以為我考得不錯，眉眼間全是壓抑不住的興奮，說要獎勵我。懦弱的我像鴕鳥躲避困難時不敢面對，沒有回答她的問題，拖著疲憊的身子和灌了鉛的腳，留下一臉茫然的媽媽，頭也不回的走了。
把自己鎖在房間，望著窗外蒼茫的夜色。頭上的月亮冷冷的看著我，仿佛無聲的提醒我是個多么失敗的人。雨，也不期而至了。
媽媽拍打著我的門，說什么事出來說，語氣也很驚慌。不知過了多久，也許是心疼吧，緩緩的起身打開了鎖著房間的門，打開門的一瞬間我被狼狽的媽媽震撼到了，一雙紅腫的眼睛，還有一顆淚珠順腮邊而下，落到我的手上。
見我開了門，一把沖過來抱住了我，緊得讓我喘不過氣來，她告訴我，她向老師口中明白了我考試的情況，讓我不要灰心，繼續(xù)努力。我不反感她說的，起碼比自己令人難受的安慰好多了。一雙長時間勞作而生出薄繭的手輕輕拍著我的背，下巴貼著我的頭，像小時候一樣。
——題記。
悠悠時日倏然流過，不留點滴歡愉與悲念的殘存。只是也覺得夏末秋來的冷熱交替間，若有多一份溫熱的提醒，不必時常叮嚀，不必關(guān)懷備至，想會好受些。心里的空洞能有哪個人來填滿，日子的虛無若有一絲聲氣嵌入，那得多好。
有時面對著白日的虛空，看陽光落在地上的熾熱，俯視著斑駁交雜的葉子的投影，隱隱綽綽，也曾想起過一個孤獨的名詞來。孤獨嗎?在心里這么問。誰會心思細膩到觀察陽光與葉子交融的韻味;誰會注意到城市高樓間云形流風的變幻;誰會凝望花前樹下，茫茫人海中離而遠去的背影?一定是一個孤獨的人罷。孤獨到靜心于身邊的每一件事情，孤獨到風花雪月由虛妄成了真實，孤獨到把想要吐露的話語默默地咽進胃里。這一切，多么可怕。
我能退縮嗎?大哭一場，沉沉一覺，或是掙脫束縛去肆虐去放縱，把年齡與世故的針砭拋于腦后，把所有心心念念的清規(guī)戒律，條條框框，之乎者也的勸勉教條泡在酒里，在燈光與聲嘶力歇的吶喊中尋找短暫的慰藉。是否會更好些呢?可我要的不是這些。在現(xiàn)實的行走中，我并非一名真正意義上的孤獨者，我有足夠多可以一起嬉笑怒罵的朋友，我有像大樹般呵護著我邁向成熟的親情。我所言之孤獨，是內(nèi)心的孤獨。極欲放縱，失心失我，不是我想要的。
也不知經(jīng)過多少次無力的掙扎，經(jīng)已養(yǎng)成了一顆隨遇而安的內(nèi)心。不是倉促的瞬時的明悟，是在萬般無言的思徹中隨著境遇而去的坦然。只是淺淺地明白了孤獨存在的一些意義，原來它是生命中必不可少的一種調(diào)劑。我所理解的孤獨，它是生命的一種恩賜，一種平凡的常態(tài)。我曾經(jīng)有對它的厭恨和防備，有對它的責難和挑剔。如今我視若珍寶。它讓我更進一步地思考自己本身，思考這個世界，思考真善美存在的狀態(tài)。它讓我修身修心，讓我平靜。
孤獨，其實真的是人生的常態(tài)。孤獨，怎么就不是人生的常態(tài)了呢?在你最需要人陪的時候，你的親人，愛人，朋友可能一個都不在身邊。有些事情你不得不一個人去處理，有些話還得一個人藏著。你隨時可能面臨孤獨的侵擾，無論你有無做好準備。雨天，你要記得備傘;病中，你又有照顧自己的責任;餓了困了，你還得安排吃睡。平常得很。這些事情在很多情況下，你都得一個人面對。
我曾經(jīng)一個人出行，一個人去領(lǐng)略未知的世界。我所碰觸的任何事物，似乎都成為一種收獲。世界是新奇的。沒有嘈雜的心靈負擔，沒有思想未兼容時的對話。我可以風聞一朵花的香，在呼吸間辨識花的種類;我可以投入到游魚中，長久的無言的隨魚兒在卵石中游動;我亦可以注視一座城樓塔尖，像凝視歷史的風煙與能工巧匠的聰慧那般肅穆。我不必成為時間的累贅，我可以我行我素。這是我在孤獨這種狀態(tài)之外完全做不到的。
我曾經(jīng)一個人看過電影，與旁人不曾相識，倒多了一種安然的庇護。人與人之間，本來就想省略多余的聯(lián)系。非親非故，又無端于兩者之間放了一睹虛墻，阻隔兩方交流。只要我不勾搭你的眼神，只要我沉浸在另一個世界，我可以飛天遁地的穿越現(xiàn)實與虛擬。雖然偶有的尷尬是，或有一兩對情侶，三兩堆結(jié)伴同行的好友羨煞這一雙孤獨的眼睛。但我總能幸運的避過，把一爪又一爪的爆米花往嘴里塞，聽著嘎嘣嘎嘣的聲音樂呵樂呵的。
我曾經(jīng)一個人寫作到深夜，最后累趴在桌子上，醒來已是第二天的凌晨。只見窗外有零落四散的星子，風來簾動，樹影莎莎，卻是萬籟寂靜的時刻。我突然安靜得想哭。這真是我不曾遇到過的孤獨，安靜到能聽見心?？蓱z的回聲。我相信很多人有類似的境遇。一個人面對空曠曠的大廳彈起孤獨的鋼琴，一個人拿起孤零零的畫筆，凝思于畫布中的美麗。因為了解自己本身和孤獨本身，因為知道掙扎的無效。于是端起孤獨的酒杯，一飲而盡。
我也就不覺得孤獨有多么可怕了，甚至由于以前對孤獨過分苦惱而生出的罪惡感都萌發(fā)了。我總算覺得一個人吃飯，工作，睡覺;一個人看書，聽音樂，散步;一個人遠行山水，周游列國，做自己想做的事情都不再那么可怕了?？膳碌氖菂捑牍陋毝话盐绽?。當我們遠離了孤獨的狀態(tài)，或許也是最容易迷失自己的時候吧。
而我能在孤獨中成長，明悟;在孤獨中思索，靜心;在孤獨中看春夏的流轉(zhuǎn)，看花草的枯榮，看命運的無常，看人生的起落，看紅塵的喧囂，看歷史的風煙，看一切不曾看在眼里的人生萬象。于冥冥人生的亂流中，拾一份清幽，拾一份自在，拾一份真我，已經(jīng)很好很好了。
每一次旅行的開始，都充滿期待。因為有許多未知的東西在里面，所以也就充滿希望。但是，當你筋疲力盡踏上返程時，很多的時候內(nèi)心都是充滿失望和疲憊。
加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨》，以前從未讀過。這些年一直覺得自己很忙，沒有時間讀老外們的書。其實內(nèi)心深處有著自覺地抵觸，因為文化的差異，其實很多的外國文學作品我們未必領(lǐng)悟到真正的內(nèi)涵。我們能得到一個故事，但我們無法理解那些心理活動的準確與否，我們所得到的東西，完全取決于譯者的水平高低與敬業(yè)精神。這，很可能就是我抵觸外國文學的主要原因。時間久了，我也就不想也讀不下去那些外國文學作品了。
估計是出于孤獨的原因——孤獨的人總會尋找排泄孤獨的途徑，然后不斷迎接新的孤獨。我最近竟然安奈住性子把《百年孤獨》讀了一遍。和此前的讀書方式截然不同的是，我沒有急切地把它讀完，而是用了差不多10天的時間，每天睡前讀一個小時。最后的結(jié)果，是并沒有得到一個完整的故事，因為故事中的人物名字的重復(fù)重疊，讓人覺得自己已經(jīng)瘋了似的。但是，盡管如此，盡管我無法復(fù)述那些繁瑣復(fù)雜的故事，但我覺得自己的收獲非常多，幾乎影響到我的后半生——當然，如果我還能活四十二年的話。
正如譯者把這部作品譯為《百年孤獨》一樣，我覺得這部作品給人最大的感受，就是每個生命其實都是孤獨的，都像作品中的人物一樣，有著孤獨的生活，孤獨的內(nèi)心，孤獨的世界。每一個存在的人都是孤獨的，不管是領(lǐng)導起義的風云人物，還是官員、牧師、手工業(yè)者、家庭婦女、無業(yè)游民、妓女，生命之于他們都是平等的，馬孔多是大家共同的家園，大家在看起來和諧的小鎮(zhèn)和睦相處，但每一個生命都是顯得空前的孤獨。我覺得作品的意義，絕不僅僅描述一個家庭的百年孤獨，也不僅僅是一群人的孤獨，更不僅僅是那個時代的孤獨。如果我們真的能走進每一個人的內(nèi)心，就會發(fā)現(xiàn)每一個人都是那樣的孤獨。我們常說，英雄是孤獨的，用高處不勝寒來解釋英雄的孤獨，但對于平庸者，蕓蕓眾生，難道他們就孤獨嗎?絕不是，因為我們的觸角沒有伸向他們，我們只是覺得英雄是與眾不同的，但我們卻沒有注意到平庸其實更顯得孤獨。“幸福的家庭原因都是相同的，不幸的家庭各有各的不幸”。平庸的人其實是最孤獨的。馬爾克斯能把觸角伸向每一個平庸的人，觸摸到他們內(nèi)心的孤獨，我覺得這是他對這個世界最偉大的貢獻。生命的輪回是孤獨的，平淡的重復(fù)是孤獨的，當我們經(jīng)歷過百年的滄桑，我們并不會因為孤獨而喪失活下去的勇氣，因為雖然社會五光十色，但真正屬于我們內(nèi)心的，只有孤獨。
還有，就是作者的語言。在這里我覺得很多精彩應(yīng)該來自于譯者，正是譯者對語言、對社會生活、對歷史文化的準確把握，才有了書中那么多精彩的句子?！盎貞浭且粭l沒有歸途的路，以往的一切春天都無法復(fù)原，即使最狂亂且堅韌的愛情，歸根結(jié)底也不過是一種瞬息即逝的現(xiàn)實，唯有孤獨永恒”，“生命中曾經(jīng)有過的所有燦爛，原來終究，都需要用寂寞來償還?！蔽以跁泻芏嗟胤蕉加霉P畫了線，甚至在頁眉的地方寫下了自己的觸動和感悟。這并不是我的閱讀習慣，但我忍不住那樣做了，看到那些精彩的句子我不能不寫幾句，不能不給下一個閱讀此書的朋友一點指示性的建議。如果我們的每一部外國文學譯本都像這樣，我覺得外國文學就更能為國人所接受，從而汲取更多的文學滋養(yǎng)。當然，我說的是像《百年孤獨》這樣傳世的作品，至于那些曇花一現(xiàn)的應(yīng)世作品，不在此列。
其實，孤獨并不可怕，可怕的是我們對于孤獨的偏見認識。孤獨不僅僅存在于下了四年十一個月零三天的大雨，并不局限于十年不再下一滴雨的干旱，孤獨存在于每時每刻每個生命，重要的是我們怎樣在孤獨中尋找共同的精神寄托和溫暖靈魂的家園。
一個好的作家，不僅僅是用筆在寫作，而是用孤獨的生命、孤獨的靈魂塑造出孤獨的思想在寫作。一部好的作品，不僅僅是預(yù)言，更重要的是從過往中總結(jié)得失。正因為如此，作家是需要孤獨的，一個好的作家一定是孤獨的。我們有理由用內(nèi)心深處的孤獨向馬爾克斯致敬，向敢于觸及生命深處的文字致敬!
我對《紅樓夢》的理解，完全都是靠初中語文老師的講解與自己在網(wǎng)上看到的評論。以我這樣，是看不懂《紅樓夢》，這是我對林黛玉這個人物的理解。可能與別人不一樣。
這種心情，也融入了她與寶中玉之間的感情之中。所謂事不關(guān)己，心神俱明，關(guān)己則亂，林黛玉也不例外。她對寶玉太愛了，她關(guān)心寶玉的一舉一動，對寶玉與異性的交往，更是百般的詰難，耍性。她怕失去他。這是愛之深，情之切呀！假若她對寶玉這個人一點情意也沒有，那么寶玉這個人的事于她有什么關(guān)系。她更用不著耍性生氣了。正有了她的小性，才突現(xiàn)她的深情，我才覺得她才有些真實可愛。
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生命是用意志的血滴、拼搏的汗水釀成的瓊漿——歷久彌香；生命是用不凋的希望和不滅的向往編織的彩虹——絢麗輝煌；生命是用永恒的執(zhí)著和頑強的韌勁筑成的銅墻鐵壁——固若金湯。
生命固然精彩，可車禍無情。隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活的越來越富裕。大大小小的道路上，各式各樣的車輛帶來了交通的便利，同時也帶來了許多的安全隱患。隨著車禍次數(shù)的急劇增加，出行安全成為人們越來越關(guān)注的問題。
一個個真實的案例，一則則駭人的訊息，無不在昭示著車禍的殘酷與無情。
記得那次學校放假，小小的的城鄉(xiāng)車上擠滿了歸家心切的學子們。沉重的行李、攢動的人頭，車子滿滿當當，但司機師傅卻還往車上不住的攬人。炎熱的天氣里，大家汗流浹背，怨言不止。終于，車開了，司機師傅哼唱著歌兒，舞動著身軀，駕駛著因超載嚴重搖搖晃晃的車身疾馳在車水馬龍的公路上。路行過半，一輛塔吊大車停在路旁。不用說這兒肯定出事了。司機和好多乘客紛紛下車查看究竟。果不其然，這兒發(fā)生了慘不忍睹的一幕。一輛白色轎車，嚴重變形，竄進了路旁的水溝里，兩個年輕人的尸體橫在路旁的麥田里，已經(jīng)沒有了救回的希望。雙方父母伏在旁邊痛哭不已。之后，聽一旁觀者言，這本是一對快要結(jié)婚的年輕夫婦，本該擁有美好未來和令人羨慕的幸福，而如今因超速駕駛只能共赴黃泉?？蛙囍匦掳l(fā)動，大家的心沉甸甸的，司機師傅剎那間也好像明白了許多，身體坐直了，車子開穩(wěn)了，已全然沒有了原來的那股狂傲與浮躁。
極端而言，大小車禍都能傷人，甚至殺人，但我們不能讓死神輕易得逞。每個人的生命都是寶貴的，你要使自己的生命獲得極值和炫彩，就不得不在乎那些小小的安全隱患。安全永記心間，保障生命安全，這不僅僅是對自己的一種保護，也是對父母的一種安慰，更是對別人生命的一種尊重。
春蠶死去了，但留下了華貴絲綢；蝴蝶死去了，但留下了美麗羽裳；花朵凋謝了，但留下了縷縷幽香；可是如果人死去了，留下的卻只有親人對你的思念與憂傷，愿每一位駕駛員都能謹慎駕駛，“安全出行，珍愛生命”。
命在手，生在行。
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進入高中，生活越來越緊張，每天過著兩點一線的生活，起早貪黑，一心只想著在學校名列前茅。同學們也絲毫不茍的學習著，誰也不愿讓誰看輕。
我不必去羨慕別人的成就和金財，更不能鄙視孤獨窮困潦倒的人。我只需要每天做好自己的本分，認認真真完成，盡自己最大的努力在人生道路上拼搏，創(chuàng)造出屬于我自己的燦爛人生。因為我堅信努力過就不會后悔。
王安石在《游褒禪山記》中寫了一段很有哲理的話：然立足以至焉，于人可為譏，而在已未有悔!盡吾志也而不能至者可以無悔矣，其孰能譏之乎?盡自己最大的努力，則就無悔矣。
或者說，每天問問自己：“有沒有盡最大的努力了?”這讓我想起了一則故事：從前有一個獵人帶著獵狗去打獵，i獵人看到一只兔子，打了一槍但并沒有把兔子打死，兔子跑了。于是獵人叫獵狗去追，沒過多久，獵狗空手而歸。獵人斥罵：“真沒用，連只受了傷的兔子都追不到?！鲍C狗答道：“兔子受了傷，它在盡最大力在的跑，如果它被我追到，它面臨的是，而我只是在努力的跑，就算我沒有追到它，也只不過被你罵而已，當然追不上。”所以我需要的不是每一天努力，而是每一天都要盡自己最大的力。
等到若干年后，暮然回首我的人生路上撒滿了汗水，我也知足了。盡自己最大的努力去實現(xiàn)夢想，就是最美麗的最高境界。
天空沒有留下我的痕跡，但我飛過!
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寒風中，一枝布滿荊棘、鮮艷欲滴的臘梅在風中搖曳，一枝獨立的她俯瞰眾生，在特立的天氣中她傲視群雄，顯得那般與眾不同，一枝獨秀的她并沒有被風雨給打敗，反而用她那布滿利器的身軀與之搏斗、怒吼。
上一段話詮釋的正是從《風雨哈佛路》中女主人公伊麗莎白那與命運叫板的個性。
她出生于一個不平凡的家庭，但逐漸地她的父母很不幸的成為了兩個癮君子，并且后來她的母親惹上了酗酒。從此家破人亡，在她年幼時父母走進了戒毒所，本應(yīng)該對世界充滿憧憬的她被被她那些無情的親戚送入了無間地獄——收容所，從此命運逼著她提前進入了殘酷的社會。
上天卻故意為難她似的，想要拔掉她身上已經(jīng)被摧殘的為數(shù)不多的刺，讀書就是一個媒介，但它應(yīng)該沒想到她不認輸，憑著一己之力進入了學校且成績較為優(yōu)秀。
而發(fā)生在她生存的16個年頭之中的一件事改變了她的命運，那就是：她參觀了哈佛大學。哈佛大學成了她努力的方向，她憑著自身較好的天分和勤奮的努力沖刺到了一個著名報紙舉辦的活動的決賽，因為他們提供的獎勵是進入哈佛大學的獎學金，在這過程中，她立起她那僅有的刺包裹自己直到通過終點。
在那次面試中我的印象最深刻的是這么一段話：你為什么想通過？她說：“我想脫離我以前的生活環(huán)境”。她的回答令人感觸頗深。有許多人只安于現(xiàn)狀，并沒有向前看的勁頭。有多少人能堅定不移的走下去。她最終完成了她的夢想。
不知經(jīng)歷多少風雨，這枝傲立的花賽過了命運，贏得了明天。
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初秋的晚風恍如穿旗袍的女子，溫婉的從身旁走過，一臉優(yōu)雅。通過茫茫蒼穹的月色涂出了大地淡藍色的清亮，并且伸手可及……一個人的夜晚，如此靜，如此真實。
一個人的夜晚，最容易想起舊日的往事。在安靜，在孤獨的人，在生命的每一個階段，都會擁有不同的經(jīng)歷，她們會停留在你記憶的深處，或者成為你心靈的傷痕。她會讓你覺得生活的絕望，而當你覺得自己能夠跨越眼前的任何障礙時，可能你就能夠掙托身陷的任何困境。
隨著時光的流逝，環(huán)境的變遷；隨著人的逐漸成長，我們的心靈會不斷的升華。今夜，好想把心里所有的痛楚，仰天而訴，好讓自己能傾吐這些天來在內(nèi)心沉淀的對她的無限地思念以及她所給予的傷痛。
一個人的夜晚，我將把過去所有的痛楚埋藏，塵封于記憶的最深處，讓她停留在那里成為永恒的孤獨。
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