<menuitem id="an1j4"></menuitem> 范文范本是對某一種文體或某一類作品的最佳樣本，它具有一定的代表性和參考價值。下面是一些精選的范文范本，供大家參考和學(xué)習(xí)寫作技巧。
我揩著眼淚啊聲聲長嘆，哀嘆人民的生活多么艱難。
我雖愛好修潔嚴(yán)于責(zé)己，可早晨進(jìn)諫晚上即遭貶。
他們彈劾我佩帶蕙草啊，又因我采白芷加我罪名。
這是我心中追求的東西，就是多次死亡也不后悔。
怨就怨楚王這樣糊涂啊，他始終不體察別人心情。
群臣都妒忌我的豐姿，造謠誹謗說我妖艷好淫。
庸人本來善于投機(jī)取巧，背棄規(guī)矩而又改變政策。
違背是非標(biāo)準(zhǔn)追求邪曲，爭著把茍合取悅作為法則。
憂愁煩悶啊我失意不安，現(xiàn)在孤獨窮困多么艱難。
寧可馬上死去魂魄離散，媚俗取巧啊我堅決不干。
雄鷹不與那些燕雀同群，原本自古以來就是這般。
方和圓怎能夠互相配合，志向不同何能彼此相安。
寧愿委曲心志壓抑情感，寧把斥責(zé)咒罵統(tǒng)統(tǒng)承擔(dān)。
保持清白節(jié)操死于直道，這本為古代圣賢所稱贊!
后悔當(dāng)初不曾看清前途，遲疑了一陣我又將回頭。
調(diào)轉(zhuǎn)我的車走回原路啊，趁著迷途未遠(yuǎn)趕快罷休。
我打馬在蘭草水邊行走，跑上椒木小山暫且停留。
既然進(jìn)取不成反而獲罪，那就回來把我舊服重修。
我要把菱葉裁剪成上衣，我并用荷花把下裳織就。
沒有人了解我也就罷了，只要內(nèi)心真正馥郁芳柔。
把我的帽子加得高高的，把我的佩帶增得長悠悠。
雖然芳潔污垢混雜一起，只有純潔品質(zhì)不會腐朽。
我忽然回頭啊縱目遠(yuǎn)望，我將游觀四面遙遠(yuǎn)地方。
佩著五彩繽紛華麗裝飾，散發(fā)出一陣陣濃郁清香。
人們各有自己的愛好啊，我獨愛好修飾習(xí)以為常。
即使粉身碎骨也不改變，難道我能受警戒而彷徨?
賞析。
《離騷》作于楚懷王二十四、五年(前305、前304)屈原被放漢北后的兩三年中。漢北其地即漢水在郢都以東折而東流一段的北面，現(xiàn)今天門、應(yīng)城、京山、云夢縣地，即漢北云夢。懷王十六年屈原因草擬憲令、主張變法和主張聯(lián)齊抗秦，被內(nèi)外反對力量合伙陷害，而去左徒之職。后來楚國接連在丹陽、藍(lán)田大敗于秦，才將屈原招回朝廷，任命其出使齊國。至懷王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟于黃棘，秦歸還楚國上庸之地，屈原被放漢北。
漢北其地西北距楚故都鄢郢(今宜城)不遠(yuǎn)?！峨x騷》當(dāng)是屈原到鄢郢拜謁了先王之廟及公卿祠堂后所寫。詩開頭追述楚之遠(yuǎn)祖及屈氏太祖，末尾言“臨睨舊鄉(xiāng)”而不忍離去，中間又寫到靈氛占卜、巫咸降神等情節(jié)，都和這個特定的創(chuàng)作環(huán)境有關(guān)。
《離騷》是一首充滿激情的政治抒情詩，是一首現(xiàn)實主義與浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)杰作。詩中的一些片斷情節(jié)反映著當(dāng)時的歷史事實(如“初既與余成言兮。后悔遁而有他?！瓊`脩之?dāng)?shù)化”即指懷王在政治外交上和對屈原態(tài)度上的幾次反覆)。但表現(xiàn)上完全采用了浪漫主義的方法：不僅運用了神話、傳說材料，也大量運用了比興手法，以花草、禽鳥寄托情意，“以情為里，以物為表，抑郁沉怨”(劉師培《論文雜記》)。而詩人采用的比喻象征中對喻體的調(diào)遣，又基于傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，因而總給人以言有盡而意無窮之感。
由于詩人無比的憂憤和難以壓抑的激情，全詩如大河之奔流，浩浩蕩蕩，不見端緒。但是，細(xì)心玩味，無論詩情意境的設(shè)想，還是外部結(jié)構(gòu)，都體現(xiàn)了詩人不凡的藝術(shù)匠心。
一、通假字。
1、所守或匪親。(匪：通“非”，不是。)。
二、古今異義詞的古義或今義。
以手撫膺坐長嘆(古義：徒，空。今義：作動詞。)。
叢菊兩開他日淚(古義：往日，過去。今義：以后，將來的某一天或某一時期。)。
無邊落木蕭蕭下(古義：樹葉。今義：樹木。)。
明年秋，送客湓浦口。(古義：第二年。今義：今年的下一年。)。
因為長句，歌以贈之。(古義：因此寫了。今義：表原因。)。
老大嫁作商人婦。(古義：年紀(jì)大了。今義：長子，長兄等。)。
朝來暮去顏色故。(古義：容貌。今義：色彩。)。
又聞此語重唧唧。(古義：嘆息聲。今義：一般指蟲鳴。)。
凄凄不似向前聲。(古義：剛才。今義：朝著前面。)。
三、重點實詞多義解釋。
言：感斯人言(話語)為：因為長句(寫)。
凡六百一十六言(字)初為《霓裳》后《六么》(彈奏)。
自言本是京城女(說)為君翻作《琵琶行》(為，替)。
命：遂命酒(吩咐)暫：凝覺不通聲暫歇(短暫)。
命曰《琵琶行》(取名)如聽仙樂耳暫明(頓時，忽然)。
語：琵琶聲停欲語遲(說話)轉(zhuǎn)：砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷(使轉(zhuǎn)動)。
今夜聞君琵琶語(曲)卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急(更，越)。
轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲(轉(zhuǎn)動)。
幽：別有幽愁暗恨生(深沉)暗：尋聲暗問彈者誰(輕聲地)。
幽咽泉流冰下難(形容隱晦，不暢達(dá))別有幽愁暗恨生(隱藏的)。
野芳發(fā)而幽香(清幽幽的)偏聽則暗(糊涂，愚昧)。
至于幽暗昏惑而無物以相之(昏暗)。
可：畏途巉巖不可攀(可以)。
此情可待成追憶(難道，哪能)。
四、詞類活用情況。
使人聽此凋朱顏(凋：使動用法，使??凋謝。)猿猱欲度愁攀援(愁：為動用法，為??發(fā)愁)。
側(cè)身西望長咨嗟(西：名詞作狀語，向西)。
砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷(砯：名詞用作動詞，沖擊。轉(zhuǎn)：使動用法，使??滾動。)。
玉露凋傷楓樹林(凋傷：使動用法，使??凋落衰敗。)。
聞舟中夜談琵琶聲(夜：名詞用作狀語，在夜里。)遂命酒(酒：名詞用作動詞，擺酒席。)歌以贈之(歌：名詞用作動詞，作詩。)商人重利輕別離(重、輕：形容詞用作動詞，看重，輕視。)。
五、文言句式。
難于上青天(狀語后置)感斯人言(被動句)。
轉(zhuǎn)徙于江湖間(狀語后置)嘗學(xué)琵琶于穆、曹二善才。(狀語后置)。
問其人，本(是)長安倡女(省略句)送客(于)湓浦口(省略句)。
使(之)快彈數(shù)曲(省略句)沉吟放撥插(于)弦中(省略句)。
我的偉大的先父名叫伯庸。
太歲在寅那年，正當(dāng)新正之月啊，
又恰在庚寅之日我降生到世上。
父親察看揣度我初生的姿態(tài)啊，
一開始就賜我美好的名字。
為我取名叫正則啊，
又取了字叫靈均。
二
我已經(jīng)有這多內(nèi)在的美質(zhì)啊，
又加上美好的容態(tài)。
身披香草江離和幽雅的白芷啊，
還編結(jié)秋蘭作為佩帶更加芳馨。
時光飛快，我似乎要趕不上啊，
心里總怕歲月流逝不把我等待。
清晨摘取山坡上的香木蘭啊，
傍晚又把經(jīng)冬不枯的香草來采。
日月飛馳不停留啊，
春天剛剛過去就迎來秋天。
想那花草樹木都要凋零啊，
唯恐美人也將有暮年到來。
你為什不乘著壯年拋棄惡習(xí)啊，
又為什不改變原來的政治法度?
你若乘上駿馬縱橫馳騁啊，
來吧，請讓我在前面為你帶路。
三
古代的三王德行多么完美啊，
眾多的賢臣在他們身邊聚會。
雜聚申椒菌桂似的人物啊，
豈只只是聯(lián)系優(yōu)秀的蕙和芷?
那堯舜是多光明正大啊，
已經(jīng)遵循正道走上了治國的坦途。
桀與紂是那樣狂妄邪惡啊，
他們只因走上邪路而難以舉步。
那些結(jié)黨營私的小人茍且偷安啊，
使國家的前途昏暗艱險。
難道我自己害怕災(zāi)難禍患嗎，
怕只怕君王的車子顛覆不起!
我前前后后奔走照料啊，
追隨著前王的足跡不斜不偏。
君王不體察我火熱的內(nèi)心啊，
反而聽信讒言對我大發(fā)脾氣。
我本來知道直言會招來禍殃啊，
想忍耐不說卻又無法控制。
我指著上天讓它為我作證啊，
我這樣做的緣故全是為了君王。
本來說好以黃昏為迎娶之期啊，
沒想到半路上又改變主意。
當(dāng)初他已與我說好了啊，
后來卻翻悔另有它想。
分手，離開我都不當(dāng)回事啊，
傷心的是君王行為放蕩反復(fù)無常。
四
我已經(jīng)培養(yǎng)了許多畝春蘭啊，
又種植了許多畝蕙草。
分壟栽培留夷和揭車啊，
還套種了杜衡與芷草。
希望它們枝高葉茂啊，
但愿到時我能有豐厚的收獲。
它們枝枯葉落倒不必悲傷啊，
可悲的是這多香草腐化墮落變成了惡草。
五
眾小人爭權(quán)奪利貪婪成性啊。
裝滿了腰包還貪求不已。
對己寬容卻猜疑他人啊。
都勾心斗角滿懷妒忌。
奔走追逐權(quán)勢和財富啊，
這不是我急於追求的東西。
老年慢慢地就要到來啊，
怕的是美名未能樹立。
早晨我吮飲木蘭花的清露啊，
晚上又服食秋菊的落瓣。
只要我的情操確實美好而專一啊。
即使長久的饑餓憔悴又何必悲嘆。
采來香木的根株系上白芷啊，
又把薛荔的花心聯(lián)成一串。
拿起菌桂再編上蕙草啊，
搓成長長的胡繩花索掛在下邊。
我效法那前代的.賢人啊，
不作世俗人的世俗打扮。
雖不合今人的心意啊，
我愿遵循彭咸遺留下的規(guī)范。
六
深深地嘆息著擦拭眼淚啊，
我哀傷自己活得是如此艱難。
我只因為熱愛美德并以之約束自己啊，
卻旱晨受到責(zé)罵，晚上又被罷官。
這既是因為我以蕙草為佩飾啊，
又加上我采了白芷精心編連。
只要是我衷心喜愛的事啊，
縱然為它死上多次也不后悔半點。
恨只恨君王你太放蕩啊，
始終不能體察賤妾的衷腸。
眾女子們嫉妒我的美麗的風(fēng)姿啊，
造謠誣蔑我善於淫亂。
世俗的人本會投機(jī)取巧啊，
違背了規(guī)矩把措施改變。
背棄正道而追求邪曲啊，。
爭著茍合求容反以為符合常規(guī)。
煩悶苦惱，我深深地惆悵啊，
獨有我在此時遭受窮困命運多舛。
寧肯即刻死亡魂離魄散啊，
我也不能把小人的丑態(tài)來現(xiàn)!
雄鷹猛雕不與燕雀為伍啊，
自古以來就是這樣。
方和圓怎能包容在一起啊，
哪有志趣各異的人能彼此相安?
心靈受屈精神壓抑啊，
強(qiáng)忍指責(zé)把侮辱承擔(dān)。
堅守清白為直道而死啊，
這本為前代的圣賢稱贊嘉許。
七
后悔選擇道路未曾細(xì)察啊，
徘徊不進(jìn)我將要回還。
我掉轉(zhuǎn)車子回到原來的道路啊，
趁著在迷途上還沒走遠(yuǎn)。
我讓我的馬漫步在生有蘭草的水邊啊，
《霞》是粵教版高中語文必修一第三單元《散文兩篇》其中的第一篇，是一篇托物言志的散文。這篇散文是冰心老人晚年的力作。作者的高明之處是將霞的描寫與自己的感受巧妙地結(jié)合起來，表達(dá)了自己對人生的感悟。文章含蓄、深刻而深沉，作者的洞察力、對生活的的敏感，以及作者對于人生含義的感知，都在文章中凝聚成為充滿詩情的警句。特別是文章后三個自然段，全都發(fā)出智慧和哲理的光彩。
二、說教學(xué)目標(biāo)。
新課程標(biāo)準(zhǔn)對高中語文“閱讀與鑒賞”提出這樣的要求：“閱讀文學(xué)作品應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生設(shè)身處地去感受體驗，重視對作品中形象和情感的整體感知與把握”；“應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在閱讀文學(xué)作品時做到知人論世”。從這一要求出發(fā)，我確立這篇課文的教學(xué)目標(biāo)是：1．理清文本思路，學(xué)習(xí)托物言志的寫作方法。2．品味重點語句，培養(yǎng)鑒賞散文的習(xí)慣與能力。3．體會作者對生命的感悟，深化對自我人生的理解。
三、說教學(xué)重、難點。
新課程標(biāo)準(zhǔn)對散文的教學(xué)規(guī)定，其中有句話是這樣闡述的：學(xué)會鑒賞文藝作品，感受形象、品味語言，領(lǐng)悟作品豐富內(nèi)涵，體會其藝術(shù)表現(xiàn)力。為此，我確立這篇課文的教學(xué)重難點是：對文中重點句子進(jìn)行討論、分析、鑒賞，細(xì)品其蘊(yùn)涵的深邃哲思與人生況味。
四、說教學(xué)方法。
高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)在第三部分“實施建議”中寫到：“語文教學(xué)應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境，幫助他們樹立自主意識，根據(jù)各自的特點和需要，自覺調(diào)整學(xué)習(xí)心態(tài)和策略，尋找適合自己的學(xué)習(xí)方法和途徑?！备鶕?jù)《霞》這篇課文的內(nèi)容和寫作特征以及確立的重、難點，在教學(xué)過程中我采用的方法主要有：朗讀感悟法、問題導(dǎo)讀法、咀嚼涵泳法、討論交流法、分析法、質(zhì)疑探究法。
五、說教學(xué)過程。
為了達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，突出重、難點，我設(shè)計的教學(xué)流程如下：
第一步、創(chuàng)設(shè)情景，導(dǎo)入新課。
為了讓學(xué)生對這篇課文中所托的物――霞，有一個更深刻的理解，我通過多媒體播放了早霞和晚霞的幻燈片，并說明了早霞和晚霞給人的`不同感受，從而導(dǎo)入對這篇文章的學(xué)習(xí)，這一導(dǎo)入主要是加深學(xué)生對“霞”的理解，激發(fā)學(xué)生興趣，也讓學(xué)生思考冰心老人又會從霞得到什么人生感悟。
第二步、朗讀感悟，整體把握。
在導(dǎo)入新課后，我采用朗讀感悟法、問題導(dǎo)讀法讓學(xué)生整體感知課文的內(nèi)容。首先，我讓學(xué)生自由朗讀課文，要求學(xué)生在朗讀中將自己感受很深的或者似懂非懂的句子標(biāo)注出來，并積累一定的基礎(chǔ)知識，然后，我又通過設(shè)置問題進(jìn)行導(dǎo)讀，讓學(xué)生整體感知，理清文章的寫作思路，理解文章托物言志的寫作手法，我讓學(xué)生思考的問題主要有：
(2).作者是如何由霞進(jìn)而談及自己對生命的思考與感悟的呢?
這兩個問題是為了讓學(xué)生理解這篇文章托物言志的寫法以及文章的寫作思路。
第三步、咀嚼涵泳，賞析品味。
“讀書讀人讀生活，品詞品文品人生”，品讀出文章的語言味、文學(xué)味、人文味這是語文教學(xué)的精義所在。在這個環(huán)節(jié)中，我采用咀嚼涵泳法、討論交流法讓學(xué)生對課文精華句子進(jìn)行鑒賞品味，我設(shè)計的精華句子如下：a、“愿你的生命中有夠多的云翳，來造成一個美麗的黃昏”。
b、“云彩更多,霞光才愈美麗.從云翳中外露的霞光,才是璀璨多彩的”。
c、“快樂是一抹微云，痛苦是壓城的烏云，這不同的云彩，在你生命的天邊重疊著，在‘夕陽無限好’的時候，就給你造成一個美麗的黃昏”。
我讓學(xué)生對上面幾個句子進(jìn)行咀嚼品味、討論交流，并要求學(xué)生發(fā)言，表達(dá)出對句子的感悟，教師在此基礎(chǔ)上適當(dāng)分析、點撥，引導(dǎo)學(xué)生實現(xiàn)對文本的理解。
第四步、質(zhì)疑探究。
語文課堂教學(xué)要給學(xué)生創(chuàng)造一種寬松、活潑的課堂氣氛，提高學(xué)生的自主意識。我設(shè)計的探究問題有：
b.問題二：
c.問題三：
d、問題四：
就全文看，作者通過“霞”寫出自己的人生感悟，這運用的是什么手法？
學(xué)生對上面四個問題自己進(jìn)行探究，我積極引導(dǎo)學(xué)生勇于質(zhì)疑、解疑、發(fā)表個人觀點，同時對他們的觀點進(jìn)行歸納。
第五步、拓展鞏固，超越文本。
在完成文本內(nèi)容學(xué)習(xí)后，我還從“認(rèn)識深度的拓展、閱讀能力的拓展、寫作能力的拓展”三方面出發(fā)，布置了三道拓展練習(xí)題：
1.摘抄冰心作品中富含哲理的詩章句段。（認(rèn)識深度的拓展）。
2.課外閱讀冰心的《談生命》。（閱讀能力的拓展）。
3.下面是冰心寫的一首短詩，請仿照其形式，另選描寫對象，編寫句子。（寫作能力的拓展）。
空中的鳥，
何必和籠里的同伴爭噪呢？
你自有你的天地！
總之，上面五個環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，使學(xué)生在“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)中全面、深刻領(lǐng)悟文章的思想內(nèi)涵。
(1)責(zé)任與胸懷——《沁園春·長沙》。
在那個舊時代，當(dāng)時革命運動正蓬勃發(fā)展。時代推移，但難能可貴的是，追求自由和進(jìn)步的青年對國家命運的感慨和以天下為己任、胸懷崇高理想、肩負(fù)主宰天地重任的豪情壯志是一成不變的。是什么讓無數(shù)仁人志士明知前路渺?？部溃瑓s依然義無反顧，一往無前?回答擲地有聲：責(zé)任。因為責(zé)任，我們的腳步更加堅定從容;因為責(zé)任，我們握緊命運的手臂更加有力;因為責(zé)任，我們的胸懷才無限崇高和寬廣!
(2)真愛與感恩——《大堰河——我的保姆》。
看似平淡的場景，卻飽含了作者與乳母之間真真切切的情感。是的，生活因有真愛而美好，因為美好而感恩?！案卸鳌笔且环N人生態(tài)度，是一種善于發(fā)現(xiàn)美并欣賞美的道德情操。我們應(yīng)該感恩親人、感恩朋友、感恩反對者、感恩陌生人，感恩集體、感恩國家、感恩人類、感恩自然，感恩挫折、感恩磨難、感恩逆境、感恩失敗。我們對許多我們認(rèn)為是理所當(dāng)然的事都應(yīng)懷有一顆“感恩的心”。忘恩原是天性，它像隨地生長的雜草;感恩則猶如玫瑰，需要細(xì)心栽培及愛心的滋潤，并將感恩之心付諸行動。既要心存感激，也要能學(xué)會回報，將感恩之心付諸行動。
(3)自審與拷問——《小狗包弟》。
在那鬧劇迭出的荒謬年代，小狗包弟的遭遇可以說是一件微乎其微的事情。在人都不能成為人、人都不能保全自己命運的時候，一條小狗的逝去又能算得了什么呢?然而，讀完這篇文章，讀者卻能感受到一種撲面而來的情感沖力。這里面有作者對荒.唐社會含淚的控訴，也有嚴(yán)酷的自審，更有對自我靈魂的拷問。作者在文中表現(xiàn)出來的勇氣和力量讓人敬佩。本文可為以下話題提供素材：文學(xué)家的良心;我手寫我心;靈魂深處;自審的勇氣。
(4)學(xué)識與胸懷——《記梁任公先生的一次演講》。
梁任公先生以他的淵博的學(xué)識和寬廣的胸懷折服了聽眾，也深深地震撼了我們后人。學(xué)識會讓一個人厚重深刻，談吐不凡，出口成章。有學(xué)識者的一席話，如醍醐灌頂，讓人如坐春風(fēng);如黃鐘大呂，產(chǎn)生振聾發(fā)聵的效果。會增長你的見識，凈化你的心靈，陶冶你的情操，提高你的人生境界。學(xué)識與胸懷往往是孿生姐妹，學(xué)識會開闊你的視野和胸懷，讓你縱觀古今，放眼中外，以天下為己任，“家事、國事、天下事，事事關(guān)心”。學(xué)做一個博覽群書、修養(yǎng)身心的人吧!本文可為以下話題提供素材：學(xué)識與胸懷;讀書與愛國;學(xué)識的魅力;談自身修養(yǎng)。
(5)忘記與銘記——《短新聞兩篇》。
隨著不列顛尼亞的永遠(yuǎn)離去，中華民族的一段恥辱終告洗刷。然而洗刷不去的永遠(yuǎn)是那腥風(fēng)血雨的記憶。20世紀(jì)三四十年代，我們民族所遭受的災(zāi)難在另一個國度也同樣上演著。納粹在西歐釀造了一個又一個的人間慘劇。走進(jìn)奧斯維辛，我們會用明亮的雙眸審視納粹德國的“杰作”，用善感的心靈去碰觸那段不忍碰觸的歷史。歷史告訴我們：該忘記的一定要忘記，不該忘記的要銘記在心。
(6)弱勢與強(qiáng)暴——《包身工》。
60年前，在上海，有一群和我們年紀(jì)相仿的女孩被人騙到上海日本紗廠當(dāng)女工，從此陽光永遠(yuǎn)和她們絕緣，陪伴她們的是無盡的黑夜與屈辱。到了現(xiàn)代社會，雖然包身工制度已經(jīng)不存在了，但同樣的管理工人的手段還在個別地方零星存在著。我們常常用“現(xiàn)代包身工”來指代這些遭受不公正待遇的工人。生活總是這樣，總有一些污穢妨礙我們對鮮花的贊美。大家不必灰心失望，只要正義在我心，生活將永遠(yuǎn)陽光燦爛。
(1)逆境中的堅持——《燭之武退秦師》。
燭之武三朝為宮，滿腹經(jīng)綸，卻一直不得重用，其間他忍受的寂寞和痛苦的煎熬，是常人難以想象的。但燭之武并沒有自暴自棄、妄自菲薄，而是以驚人的毅力在寂寞中圖強(qiáng)，飽讀詩書，關(guān)心時事，指點江山，激揚(yáng)文字，終于在國家的危急時刻，也是最為關(guān)鍵的時刻，“不飛則已，一飛沖天;不鳴則已，一鳴驚人”，完成人生的輝煌一擊，為自己的一生畫上了一個完美的感嘆號。這則材料可用于與“磨礪”“逆境中奮起”“人生儲備”等有關(guān)命運的話題和材料作文中。運用時我們可以這樣論述：生活是一塊磨刀石，只有不斷砥礪自己，才能保持永遠(yuǎn)銳利的鋒芒。時代鑄就英雄，燭之武的時代早已過去，但燭之武的人生之路，至少還啟示著今天的我們，不論你經(jīng)歷了哪些挫折，不論你是否懷才不遇，只要是金子，你總會發(fā)光的。
亦可從“人生的智慧”角度運用此素材：
有智慧的人，是成功的人。他雖然也會遇到困難和矛盾，但是他可以利用智慧化解矛盾。做一個有智慧的人，是我們的追求和向往。智慧的人不是孤單的，是需要互助的。你給我一個蘋果，我給你一個蘋果，各自還只有一個蘋果。你給我一個智慧，我給你一個智慧，我們彼此就贏得了雙倍的智慧。班固曰：“智者，智也。獨見前聞，不惑于世，見微者也?！币馑际撬^智慧就是知道一切，對聽到的事有獨到見解，能從一件小事推知大的道理。曾國藩說：“智從學(xué)問聰明中自然而生，非可強(qiáng)為，強(qiáng)為之智變成愚詐。”意思是說智慧不是天生的，而是通過后天的學(xué)習(xí)形成的。因為有了智慧沒有翅膀的人類飛得更高。
(2)忠義的力量——《荊軻刺秦王》。
亦可從“義”“勇”“責(zé)任”等角度運用此素材：
“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，易水訣別，荊軻刺秦，慷慨悲歌，大義凜然，千百年來激勵了多少仁人志士赴湯蹈火，義無反顧。
這則素材可用于“生命的價值”“正義”“勇氣”“順應(yīng)潮流”“責(zé)任”等相關(guān)的作文中，由于材料感情強(qiáng)烈，運用時既可正面贊頌荊軻的“義”“勇”，也可以論證人應(yīng)順應(yīng)歷史的潮流，以一人之力難挽狂瀾于既倒的道理等。
(3)性格的重要性——《鴻門宴》。
培根說：“性格決定命運?！焙螢樾愿?它是指在一定遺傳基礎(chǔ)上形成人們獨特的人生態(tài)度和習(xí)慣性的行為方式。命運是人類社會終極關(guān)注的問題，劉邦、項羽的兩種極端性格，決定了成功和悲慘的兩種不同命運。當(dāng)“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的于謙，由于鐵骨秉直而落了冤死的結(jié)局時，又有多少喪失骨格的人曲意奉迎而雞犬升天!歷史給了“性格決定命運”以最好的詮釋。命運是人類社會終極關(guān)注的問題，命運掌握在我們自己的手中，改造我們的性格就是改造命運。人類的歷史和社會發(fā)展都告訴我們，性格決定命運。傳說是虛幻的，生活是真實的，真實的生活需要切實的努力。
必修二第1節(jié)。
(1)苦悶與追求——《荷塘月色》。
在那個鐵屋子一樣的時代，像朱自清一樣的知識分子的苦悶無處不在。人們感到苦悶，是由于自我被壓抑。因為嘗試使生活有新的目的和意義，所以，充滿追求的生活富有了嶄新的意義?？鄲灥娜丝偸窃谛凶撸谛凶咧兴伎?，在行走中尋找，在尋找中追求。四處行走，四處尋找，畢生追求：或許，這就是生命的一種表現(xiàn)形式!
(2)寧靜與清幽——《故都的秋》。
故都有著一種寧靜，秋天尤其如此。生命從寧靜中來，終須歸于清幽。然而，喧囂紅塵使寧靜變成了明日黃花，這個社會到處充斥著人心的浮躁。享受寧靜與清幽，就是享受生命旅程中最感動的時刻，就是享受靈魂的安詳。一片落葉，一絲陽光，都會使你感受到生命深處悄悄蔓延開來的美好。
(3)優(yōu)美與詩意——《囚綠記》。
“綠”是無法被囚禁的，優(yōu)美與詩意同樣如此。對于“優(yōu)美”與“詩意”的理解是不是只有優(yōu)美的生活環(huán)境、美好的人際關(guān)系、自由放飛的心靈呢?其實不盡然!對事業(yè)、學(xué)業(yè)的堅持不懈的追求，這種追求本身就具有優(yōu)美的詩意。所以，不管是歡樂還是痛苦，不管是成功還是失意，都可以是有詩意的，生活都可以是優(yōu)美的。關(guān)鍵在于我們對待生活的態(tài)度，關(guān)鍵是我們要熱愛生活，以飽滿的熱情、堅定的意志、積極樂觀的心態(tài)對待生活的每一個過程，這樣，我們就能獲得優(yōu)美而詩意的生活。
(4)跨越與提高——《就任北京大學(xué)校長之演說》。
胡適先生為我們很好地詮釋了什么是跨越與提高。從我們在這個世界上誕生的那一刻起，上天注定我們一生坎坎坷坷，有一條曲折漫長的成長之路。而我們，注定要微笑地面對那一次次的考驗，選擇逃避，便是死路一條?？缭介T檻，一次的失足，兩次的絆倒，三次的望而卻步，我們在成功面前徘徊，在黑暗中摸索著通往成功的大門。終于，我們走了進(jìn)去，回頭望望，跨越門檻之路只有一步之遙。那一步，叫做勇氣。
(5)夢想與追求——《我有一個夢想》。
馬丁·路德·金用他的人格，用他的精神，用他的生命，在感召和激勵著眾多的黑人兄弟去為自由、公正、平等而戰(zhàn)。整個演講詞，不僅體現(xiàn)了作者的才情，更展示了作者高遠(yuǎn)的追求與不屈的精神。而更有意義的是他的精神在不斷的激勵著一代又一代人為著自己的理想不懈努力，奮勇拼搏。愿同學(xué)們也樹立遠(yuǎn)大的理想，勤奮學(xué)習(xí)，早日成材，為偉大祖國的繁榮及人類的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
必修二第2節(jié)。
(1)堅貞與反抗——《詩經(jīng)·氓》、《孔雀東南飛(并序)》。
不可以不深思而慎取之”的感悟。人自然是智者，是哲人，是老師，留心觀察大自然，你會滿載而歸，猛然頓悟!本文可為以下話題提供素材：自然與人生;意志與目標(biāo);治學(xué)態(tài)度;人生感悟。
的痛苦與悲哀，同時也表達(dá)了她對“二三其德”的男子的憤怒，盡管她也懷著對往事的無可奈何，但她對愛情與婚姻的忠貞又表現(xiàn)了堅決的抗議和“不思其反”的決心。應(yīng)是人性純美的最早體現(xiàn)。
劉蘭芝與焦仲卿的婚姻悲劇，揭露了封建家長制和封建禮教摧殘青年男女幸福生活的罪惡，熱情謳歌了劉蘭芝、焦仲卿忠貞不渝的愛情和對壓迫者的反抗精神，反映了人民群眾對被迫害者的無限同情和追求婚姻自由、珍惜愛情生活的強(qiáng)烈愿望。
(2)追求與堅守——《離騷》。
兩千多年前的偉大愛國主義詩人屈原在遭到小人饞毀被流放時，依然堅守自己的精神家園，依然熱愛著自己的祖國，堅持對美好理想的追求，用一種磐石般的堅貞詮釋人生的崇高，從而感動著世世代代的人。他用一顆高貴的心靈揮灑出驚天動地的華章——《離騷》永遠(yuǎn)是文學(xué)寶庫中的精品。
(3)追求與本真——《短歌行》。
短歌不短，意蘊(yùn)深長。詩歌抒發(fā)了詩人渴望招納賢才、建功立業(yè)的宏圖大愿。言志的同時也抒發(fā)了詩人的感情：有人生苦短的憂嘆之情，有對賢才的渴求之情，有既得賢才的欣喜之情，有對猶豫徘徊的賢才的勸慰之情，有堅信自己禮賢下士、天下賢才定會歸附自己的自信之情。
(4)離苦與鄉(xiāng)愁——《采薇》、《涉江采芙蓉》。
寒冬，陰雨霏霏，雪花紛紛，一位解甲退役的征夫在返鄉(xiāng)途中踽踽獨行。道路崎嶇，又饑又渴;但邊關(guān)漸遠(yuǎn)，鄉(xiāng)關(guān)漸近。此刻，他遙望家鄉(xiāng)，撫今追昔，不禁思緒紛繁，百感交集。艱苦的軍旅生活，激烈的戰(zhàn)斗場面，無數(shù)次的登高望歸情景，一幕幕在眼前重現(xiàn)。《采薇》，就是三千年前這樣的一位久戍之卒，在歸途中的追憶唱嘆之作。
《涉江采芙蓉》是游子思鄉(xiāng)之作，只是在表現(xiàn)游子的苦悶、憂傷時，采用了“思婦調(diào)”的“虛擬”方式：在窮愁潦倒的客愁中，通過自身的感受，設(shè)想到家室的離思，因而把同一性質(zhì)的苦悶，從兩種不同角度表現(xiàn)出來。
(5)生與死——《蘭亭集序》。
如何看待生與死?王羲之在本文給我們作了一個深刻的回答。在他看來，對生的執(zhí)著、對死的排斥，是人所共有的感情，是客觀存在的，人的生命到了盡頭都是要死的。他感到人事在變遷，歷史在發(fā)展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。因為人生無常，時不我待，所以要珍惜時光，眷念生活，追求真實，表現(xiàn)了一種積極的、高曠的宇宙情懷，充滿了哲理思辨，從而徹底地否定了老莊的齊生死的觀點，樹立了自己的生命意識——“死生亦大矣”。
文筆洗練，文風(fēng)純正，發(fā)人深醒，令人回味。本文可為以下話題提供素材：生與死;人生意義;自然與心靈;生活態(tài)度。
(6)悲傷與曠達(dá)——《赤壁賦》。
及時行樂，在有些場合，有些時候是一劑良藥，但這不能成為人一生的處世態(tài)度。從古至今，能把這帖藥用好的除蘇東坡外，恐怕沒有幾人了。這不是一種消極避世，而是人的涵養(yǎng)達(dá)到最高意境的一種體現(xiàn)。屈原的忠心與烈節(jié)令人敬佩，然其“自投汨羅”的態(tài)度卻讓人不敢茍同;李白的豪放與飄逸讓人欣賞，然其放縱無度的行樂與狂歡卻讓人不能認(rèn)同。而東坡居士卻做到了這兩方面的結(jié)合，真君子也!本文可為以下話題提供素材：悲傷與曠達(dá);悲與喜;審視人生;人生的十字路口;一花一世界。
(7)自然與人生——《游褒禪山記》。
必修三第1節(jié)。
(1)透視人世百相——《林黛玉進(jìn)賈府》。
黛玉眼中的賈府，不僅是多姿多彩的，而且是紛繁復(fù)雜的。賈府也只是這個社會的縮影。人們由于身份、地位、境況以及素養(yǎng)的不同，在社會大舞臺上，各自扮演著不同的角色。學(xué)會觀察社會上的人，學(xué)會觀察身邊以及周圍世界不同的角色，能夠透過其為人處世，言談舉止，了解其內(nèi)心世界，從而對其作出正確的評價，決定自己應(yīng)采取的正確態(tài)度，這是一個人生活在世界上應(yīng)該具備的一種能力。描繪“人世百相”，展現(xiàn)形形色色、多姿多彩、紛繁復(fù)雜的人世百態(tài)，其目的在于“透視”，即透過表面現(xiàn)象看到本質(zhì)，或真、善、美，或假、惡、丑，宏揚(yáng)真、善、美，鞭撻假、惡、丑，推動社會的和諧發(fā)展。
(2)愚昧與順從——《祝?！?。
祥林嫂的命運是可憐可悲的，這緣于她思想上的愚昧與順從。西方古代的奴隸盡管身份上為奴隸，但他們的靈魂決非奴隸。例如羅馬帝國時代的斯巴達(dá)克斯。這是因為，希臘哲人的思想、____先知的思想，終將給他們帶來反抗奴隸命運的智慧的啟迪。而中國的奴隸，不僅世世代代身份上是奴隸，更可悲的是，他們的靈魂永遠(yuǎn)也擺脫不了奴隸的愚昧的命運。他們的靈魂，事實上永遠(yuǎn)都處于黑暗的鐵屋子之中，他們終生終世都將無法看到天日，都將無法看到絲毫人類智慧的光芒。而在這黑暗中，只有智者才能點燃光明的火種。
(3)厄運與抗?fàn)帯独先伺c?！贰?/p>
面對厄運，桑提亞哥沒有退縮。面對厄運，我們無須緊皺眉頭、無所適從。坦然面對，這是明智的選擇。我們要扼住命運的咽喉，決不能讓壓力使我們屈服，而應(yīng)當(dāng)使生命因曲折而更加精彩。面對厄運，我們選擇從容。既然我們選擇了前方，就不怕風(fēng)雨兼程。我們應(yīng)當(dāng)有頑強(qiáng)的毅力，所向披靡的銳氣。沒有人喜歡厄運，但厄運來臨時，沒有人可以逃避。一個清醒、理智、成熟的人應(yīng)該正視命運的選擇。
(4)尊重與生命——《動物游戲之謎》。
現(xiàn)代動物學(xué)家注意到動物具有游戲的天性，雖然還沒有確定的答案，但是承認(rèn)動物在游戲，承認(rèn)動物具有一定的智力潛能、創(chuàng)造性和多樣的交流方式，承認(rèn)動物也是具有智慧的生命體，這本身就是認(rèn)識上的進(jìn)步。這種進(jìn)步帶來的影響是巨大而深遠(yuǎn)的，在生命倫理和生態(tài)環(huán)境等多領(lǐng)域具有重要意義。人類將因此重新定義動物，重新審視和動物的關(guān)系，進(jìn)而重新認(rèn)識自己。更重要的是讓我們真正懂得，地球不是人類獨有的，動物一樣是地球的主人。
(5)探索與發(fā)現(xiàn)——《宇宙的邊疆》。
從古代運用天文方法確定耕作時間，到現(xiàn)代對宇宙形成演變的種種假設(shè)，對宇宙的探索，已經(jīng)成為人類生活的一部分。宇宙從何而來，向何而去;人類從何而來，向何而去，這些基本問題不僅具有科學(xué)意義，而且具有哲學(xué)的意味。而人生的宇宙又是一個什么樣子?不能不令我們思考。
(6)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神——《一名物理學(xué)家的教育歷程》。
哪些方面的“教育”對成為優(yōu)秀科學(xué)家最為重要?回答是“科學(xué)是需要想像力的，想像力能帶來創(chuàng)造力”?？茖W(xué)不應(yīng)該是枯燥的，而是充滿樂趣的。探尋自然的奧秘，對真正的科學(xué)工作者來說，是和自然做的近似于捉迷藏的“游戲”，也是人生的“境界”;科學(xué)不去踏踏實實地做實驗，就不能得到基本數(shù)據(jù)，假說就不能確立。一味地空想，不去做基礎(chǔ)工作，最終只能浮躁不已，達(dá)不到真理的彼岸。
必修三第2節(jié)。
(1)旅途與人生——《蜀道難》。
豐富的想像，奔放的語言，雄健的筆調(diào)，生動地描繪了由秦入蜀道路上奇麗驚險的山川景色。既寫了蜀道的艱難，又寫了人生旅程的艱難，并寄予了對國事的憂慮和擔(dān)心。全詩以強(qiáng)烈的詠嘆憑空起事，繼之以浩渺混茫的古代傳說和高危險峻的山水景物。大起大落的跳躍式的詩歌情感結(jié)構(gòu)，給人以奔騰回旋的動感;流走于其中的氣吞山河的宏偉氣魄，給人以滌蕩心靈的強(qiáng)烈震撼。
(2)憂國與思鄉(xiāng)——《秋興八首(其一)》。
鋪天蓋地的秋色將渭原秦川與巴山蜀水聯(lián)結(jié)起來，寄托自己的故國之思;滔滔不盡的大江把今昔異代聯(lián)系起來，寄寓自己撫今追昔之感。那無所不在的秋色，籠罩了無限的宇宙空間;而它一年一度如期而至，又無言地昭示著自然的歲華搖落，宇宙的時光如流，人世的生命不永。
(3)懷古與傷己——《詠懷古跡(其三)》。
漢元帝年間，巴山楚水一個傾國傾城的女子，背負(fù)著民族的期望，義無反顧地踏上征途，走進(jìn)了朔風(fēng)勁草的茫茫大漠中，將她的一汪秋水化成一輩子的守望，種在了歷史的青冢里。詩人漂泊異地，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，處境和昭君相似，寄寓思鄉(xiāng)之情，也借昭君遺恨絕域，曲折表達(dá)自己失遇無路、才不得用的感慨。
(4)登高之思——《登高》。
古往今來，身世家國，榮辱人生，沉浮世態(tài)，得失人心，多少離愁苦恨，多少艱難困厄，全由杜甫一肩挑住。他像一個頂天立地的巨人，一肩挑起了推排不盡、驅(qū)趕不絕的千斤悲愁，我們驚詫，生命是如此的沉重而悲壯!
(5)音樂與人生——《琵琶行(并序)》。
一聞樂，聞聲不見人，情相觸;再聞樂，見人再聞聲，情相通;三聞樂，知人重聞聲，情相融。詩人自身橫遭貶謫、抑郁寡歡，琵琶女漂流淪落、凄苦哀怨;青衫淚中表現(xiàn)出詩人與琵琶女“同是天涯淪落人”的平等心情。
(6)追憶與惘然——《錦瑟》。
謎，要是一猜即破，也就沒有什么耐人尋味的了;要是總猜不開，也就無法使人生出破解的興味。這首有著難言之隱的《錦瑟》，既有猜想價值，又有猜想余地，是一個使猜解者錯以為不難找到門徑的謎。
(7)國家與私情——《馬嵬(其二)》。
唐玄宗如何貴為天子那么多年，卻無力保護(hù)自己的女人——楊玉環(huán)，反而連平常百姓人家的幸福也沒有呢?這一反問雖然含蓄卻很有力，啟發(fā)世人記取唐玄宗沉迷情色，荒廢朝政，致使國家陷于動蕩、人民飽受戰(zhàn)亂之苦的歷史悲劇。
(8)仁政與暴政——《寡人之于國也》。
孟子認(rèn)為梁惠王要想稱雄諸侯，必須施行仁政。只有行仁政，才能順民意，得民心，進(jìn)而得天下。施行暴政，只會自取滅亡。而施行仁政的措施就是關(guān)注民生，休養(yǎng)生息，因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)。百姓安居樂業(yè)，社會長治久安，“王道可成”。此外，國君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國本的思想，在今天有極強(qiáng)的現(xiàn)實意義。前朱镕基在談保持農(nóng)村穩(wěn)定時說：“土地不能動，負(fù)擔(dān)不能重，治安不能松，態(tài)度不能兇。”正是體現(xiàn)了孟子的這一思想，可謂說在了點子上，抓準(zhǔn)了要害。
(9)學(xué)習(xí)與人生——《勸學(xué)》。
有的同學(xué)不能真正理解學(xué)習(xí)對人生的重要性;有的同學(xué)整天或冥思苦想，或埋頭看書，但效果不佳，因而苦愁沒有一個好的學(xué)習(xí)方法。荀子的《勸學(xué)》，像一盞明燈，給我們指明了前進(jìn)的方向。學(xué)習(xí)能讓我們積累知識，增長智慧，提升人生品位和境界。學(xué)習(xí)，讓我們受益匪淺，收獲無窮!讓我們投身到學(xué)習(xí)中去吧，多讀書，多傾聽，多借鑒，堅持不懈，持之以恒，一心一意，從而打造一個多姿多彩的美麗人生!
(10)大治與大亂——《過秦論》。
打天下需要武力和謀略，治天下崇尚的卻是仁義。何謂仁義?仁義說到底就是一種愛民、保民、富民之心。無仁義之人，是謂暴徒;無仁義之君，是謂暴君;無仁義之政，是謂暴政。行仁政者得人心，得人心者得天下。仁義不施而攻守之勢異也，這是秦始皇之過，也是所有亡國之君之過。仁者無敵，過去是如此，今天也是如此!人和，乃強(qiáng)國之源;仁政，乃安國之策;人才，乃治國之本。人和，仁政，人才，如鼎之三足，缺一不可。這是秦帝國的興衰給我們的啟示。歷史的車輪，已駛?cè)攵皇兰o(jì)，人們向往的幸福、友愛、和平的新世界仍遙遙無期，貧窮，饑餓，暴虐，屠殺，非但沒有根除，反成愈演愈烈之勢，核戰(zhàn)陰云，生態(tài)災(zāi)難，更是嚴(yán)重危險到人類的生存。為了人類的未來，請君再讀《過秦論》!
(11)尊師與成材——《師說》。
《師說》中“人必有師”以及“道之所存，師之所存”的觀點至今看來仍為金玉良言。沒有人是十全十美的，沒有人能在每個方面都做得最好，既然自己有不足，便要向老師請教學(xué)習(xí)。然而，我們現(xiàn)在這個時代，有不少學(xué)生對老師的態(tài)度極差，對老師大呼小叫，絲毫不存敬意，古人說：“天地君親師”，“師”對我們十分重要。毛澤東就十分尊敬老師，他八歲的時候進(jìn)家鄉(xiāng)的一家私塾念書，拜毛禹珠為師，后來，毛主席談起少年時的情形，他還特別感謝毛禹珠對他的啟蒙教育。一次，毛主席回到韶山與老人們一起吃飯，席間還給毛禹珠敬酒。尊重老師，虛心學(xué)習(xí)，既體現(xiàn)了個人的品質(zhì)修養(yǎng)，也是成人成才的必由之路!
必修四第1節(jié)。
(1)隱忍與反抗——《竇娥冤》。
竇娥以三樁誓愿的形式對她所生活的社會進(jìn)行了堅決的反抗。和竇娥所不同的是，在生活中，我們每個人都有自己的選擇，隱忍或者反抗，放棄一些不重要的，換取一些認(rèn)為重要的。生命如果可以盛開的更加絢爛，就不能讓自己提前枯萎。人生有時很無奈，有的人順勢隱忍積極面對，最終成就一番偉業(yè);有的人消極放縱就此沉溺徒得一聲嘆息;大多數(shù)人在隱忍和反抗中苦苦掙扎求索卻也找到了活著的意義。有時候，如何忍耐和反抗本身就是一種莫大的智慧和勇氣，只是太多人明白了卻做不到。
這則材料還可用于“公平、公正”“執(zhí)政為民”“善惡美丑”等有關(guān)的話題、命題或材料作文的寫作中。寫作時可以適當(dāng)結(jié)合當(dāng)前我國正在積極構(gòu)建和諧社會的時代大事，結(jié)合當(dāng)前社會的熱點對比闡釋。原文中的許多語句、竇娥臨刑前的三樁誓愿等都可以引用到作文中去。
(2)人生與關(guān)愛——《雷雨》。
(3)直面與思考——《哈姆萊特》。
“生存還是毀滅”這個困擾著哈姆萊特的選擇，也時常擺在我們每個人的面前。面對這樣的選擇，我們需要直面現(xiàn)實，思考人生。人之所以是人，區(qū)別于其它動物的關(guān)鍵在于人的社會性，在于人有思想和靈魂。而作為人，本無高低貴賤之分，正是由于人們的內(nèi)心世界的巨大差異和人生觀價值觀的正確與否，才分出了高貴與平庸，乃至尊貴與卑鄙。人生需要面對的內(nèi)容很多，這是人生的大思考，也是生存的大選擇。有了這樣的思考和選擇，猶如在試金石上磨礪過，我們的意志才會堅強(qiáng)，脊梁才能挺直，思想才會深邃，生命才有價值。對生命意義的追問與思考，為我們的心靈提供了無窮的精神營養(yǎng)。
面對生存與毀滅，是活得熱烈而豐富，是要生活得豐富充實、興致勃勃，還是生活得枯燥委瑣、貧乏無味，活得像行尸走肉，那都取決于我們自己!
(4)送來與拿來——《拿來主義》。
對待文化遺產(chǎn)以及西方文化，我們應(yīng)持什么態(tài)度?魯迅先生的《拿來主義》給了我們很好的啟示。魯迅的見解，跟毛澤東同志“古為今用”、“洋為中用”，“排泄其糟粕，吸收其精華”的意見是一致的。時至今日，這篇文章仍然放射著思想光輝，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒。特別是中國改革開放的大門打開后，西方文化不請自來。對于這些送來的東西，我們應(yīng)批判的吸收。全盤拿來和全盤否定都是不對的。對于西方文化的糟粕，我們要無情的加以摒棄;對于西方先進(jìn)的東西，如發(fā)達(dá)的科技，科學(xué)的管理，規(guī)范的制度等等，我們要加以學(xué)習(xí)、借鑒，為我所用，從而促進(jìn)中華民族的繁榮富強(qiáng)。
上述材料可用在“繼承與創(chuàng)新”“如何對待外來文化”等相關(guān)話題的寫作中。在打開國門，走向世界的征途上，不可避免地遇到如何借鑒外來文化，如何繼承傳統(tǒng)文化的問題。面對種種疑惑，重溫魯迅先生的《拿來主義》定將大有裨益。實現(xiàn)民族的偉大復(fù)興，離不開創(chuàng)新。只有不斷“拿來”，借鑒，吸收，才能創(chuàng)新。
(5)情感與理智——《父母與孩子之間的愛》。
母親的愛，是無私的，無條件的。父親的愛是理智的，代表思想世界，代表法律、秩序、紀(jì)律等事物的世界。母親從身體和心理上給孩子以愛、關(guān)懷和安全感。父親給孩子指出通往世界的路，樹立孩子挑戰(zhàn)生活的自信。我們綜合了這兩種愛，才讓我們走向自立和成熟。讓我們懷著一顆感恩的心，在享受這些愛的同時，也試著去愛護(hù)和關(guān)心父母以及身邊的人。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！蔽覀冞@個世界也因為有了你我的愛而無比溫馨，你我也應(yīng)該是世界上最幸福的人!
上述材料可用在“父母之愛”“親情”“愛之偉大”“感恩”等相關(guān)話題的寫作中?！案笎廴缟剑笎鬯坪?。”雖然父愛和母愛的表達(dá)方式有別，但對子女成長的付出是相同的。請不要忘記，在你腳下，有一塊自由的大地;在你頭上，有一片無垠的藍(lán)天，這一片天地便是愛。愛，這令人陶醉的字眼，創(chuàng)造了多少五光十色、斑斕絢麗的生活花環(huán)。釀造了多少甘甜芬芳、醇香四溢的幸福美酒。父母之愛，偉大的親情成就了我們每一個人。
(6)渺小與偉大——《人是一根能思想的葦草》。
法國的帕斯卡爾說：“人是一根能思想的葦草。”“在空間和時間上，宇宙囊括了我們，由于思想，我們囊括了宇宙。”脆弱的人生因為思想而區(qū)別于萬物，獲得了人作為萬物靈長的尊嚴(yán)。沒有了思想，我們就失去了做人的尊嚴(yán)。
“人是一根能思想的葦草”，其實分為兩個層面。說人是強(qiáng)大的、有尊嚴(yán)的、有意義的，主要是指人類所擁有的文化、藝術(shù)和思想，在這個層面上人是強(qiáng)大的;說人如蘆葦般脆弱，是指肉體的生命太脆弱，太容易腐朽了，在“一萬年太久”的歷史長河里，一個個體生命是微不足道的，在強(qiáng)大的外力面前肉體往往表現(xiàn)的那么不堪一擊。所謂人的偉大和不朽，都只能來自精神層面，剔除了人的精神層面的東西，載負(fù)著生命的肉體就變得空洞、虛無和沒有意義。
必修四第2節(jié)。
(1)美景與美政——《望海潮》。
柳詞給我們的印象是婉約，是“楊柳岸曉風(fēng)殘月”般的無奈、凄清與孤獨。然而，柳永的詞也有大氣磅礴的豪放，如本首《望海潮》便是。這首柳永自創(chuàng)詞牌而成的詞，將杭州市區(qū)繁華、錢塘潮涌和西湖景美充分展現(xiàn)，顯現(xiàn)出詞人婉約之外的另一風(fēng)格。在這首詞中，詞人展現(xiàn)了人與自然的和諧美好，表達(dá)了對太平盛世安樂生活的熱情贊美。
(2)離愁與相思——《雨霖鈴》。
詞人以冷落的秋景作為襯托，表達(dá)和情人難分難舍的離愁別恨。在傾吐深深離愁時，抒發(fā)了對自身遭遇的感慨和壓抑的憤懣。仕途失意的仰郁心情和失去愛情慰藉的痛苦交織在一起，情調(diào)凄惻，哀婉，意致綿密。
(3)懷古與思今——《念奴嬌·赤壁懷古》。
既認(rèn)知人生如夢，又極寫人生之輝煌，使人難辨其究竟消極還是積極，人生功業(yè)雖輝煌而終歸于夢，但縱使如夢畢竟曾經(jīng)輝煌，也許如夢的輝煌人生更值得珍惜，更惹人向往。古往與今來，哲理與人生，在雄長豪宕壯麗恢弘之中，隱然一種低徊婉轉(zhuǎn)深隱幽微的情思綿綿不盡。
(4)風(fēng)雨與人生——《定**》。
人生不經(jīng)幾番風(fēng)雨，便難徹悟。東坡一生多遭困頓躓踣，仕途幾經(jīng)沉浮。這首詞，詩人以小見大，由偶然遇到的一場風(fēng)雨，想到了人生路途中的風(fēng)風(fēng)雨雨，透射出詩人對生活的感悟，充滿了人生哲理。此等佳構(gòu)，非大家而不能為。
(5)孤獨與憤慨——《水龍吟·登建康賞心亭》。
全詞登臨感懷，眼底江山與心頭抱負(fù)兩相融會，孤獨、寂寞、悲愴、憤慨之情溢于言表，讀來令人扼腕、浩嘆!是對辛棄疾生活著的那個時代的矛盾有充分反映，有比較真實的現(xiàn)實內(nèi)容。
(6)苦悶與理想——《永遇樂·京口北固亭懷古》。
一是抗敵救國的雄圖大志，二是對恢復(fù)大業(yè)的深謀遠(yuǎn)慮和為國效勞的忠心。詞人堅決主張抗金，而又反對冒進(jìn)輕敵的思想，既有對淪陷區(qū)人民的同情，又暴露南宋政治的腐敗，亦流露出詞人報國無門的苦悶。
(7)相思與秋意——《醉花陰》。
(8)遭遇與呼喊——《聲聲慢》。
亡國之恨，喪夫之哀，孀居之苦，凝集心頭，無法排遣，她和著血淚寫下了這千古絕唱——《聲聲慢》。全詞透過對殘秋景象層層的描述，以表現(xiàn)詞人離亂的苦楚，和憂患余生的悲哀。
(9)忠勇與團(tuán)結(jié)——《廉頗藺相如列傳》。
藺相如機(jī)智勇敢、不畏強(qiáng)暴的英雄形象和他深明大義、“先國家之急而后私仇”的高貴品質(zhì)以及廉頗忠于趙國、勇于改過的可貴精神給我們留下了很深的印象。在人生的歷程中，我們當(dāng)以國家集體利益為重，必要時哪怕犧牲個人利益也要顧全大局，這是我們中華民族最美好的品德。同時，通過學(xué)習(xí)本文也讓我們明白內(nèi)部的團(tuán)結(jié)對于一個國家的鞏固和安全是多么重要。
(10)信念與氣節(jié)——《蘇武傳》。
兩千年前，在北海邊上，有一位杖節(jié)牧羊的老人，他堅守著熱愛祖國、忠貞不渝的民族氣節(jié)，在饑寒交迫中艱難地生存著，在他的身上體現(xiàn)了“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的傳統(tǒng)美德和高尚人格。其氣節(jié)，令人肅然起敬。他沒有在敵人的淫威面前屈服，也沒有在金錢、富貴面前動心。為了遠(yuǎn)大的理想、為了親愛的祖國，他餐冰臥雪、不辱使命，義無反顧地獻(xiàn)出了自己的青春，堅守住了自己的信念。一直以來，這種英勇義舉激勵著千秋萬代的華夏兒女奮然前行?？梢哉f，蘇武，真正稱得上是我們民族的脊梁。
(11)治學(xué)與人格——《張衡傳》。
張衡的高尚品德表現(xiàn)在：(1)“雖才高于世，而無驕尚之情。”寫作上“精思傅會”，科學(xué)上“致思”“研核”，孜孜不倦，貢獻(xiàn)卓越;(2)“從容淡靜”，不慕世俗的虛榮，“舉孝廉不行，連辟公府不就”，大將軍“累召不應(yīng)”，“不慕當(dāng)世”;(3)品行端正，憂國憂民，作《二京賦》諷諫王侯，整治法度收擒奸黨。
必修五第1節(jié)。
(1)忠與義——《林教頭風(fēng)雪山神廟》。
《水滸傳》一書傳達(dá)的一個重要思想就是“義”：忠肝義膽。唐代的大文學(xué)家韓愈在《原道》一文的開頭就說：“博愛之謂仁，行而宜之之為義”(博愛就叫仁，有效地實行仁就是義)。只涉及到個別人或少數(shù)人的較小范圍的，或較低層次的，可以稱之為小義;關(guān)系到國家、民族、全局的，可以稱之為大義。志士仁人的大義凜然，烈士的慷慨就義，以及見義勇為，奮然起義，當(dāng)屬大義。根據(jù)特點的不同，又可以分為俠義、道義、忠義等等。歸根結(jié)底，義就是利他，利人，利民，利國，利人類，利地球。決不做害群之馬，決不嫁禍于人，決不損人利己，決不見利忘義。
(2)變革與守舊——《裝在套子里的人》。
守舊的別里科夫最終在變革的恐懼中死去了。是變革，還是守舊?是生存，還是死亡?這是我們生活中經(jīng)常面對的問題。急流險灘，不進(jìn)則退，在這樣的大環(huán)境中，過于循規(guī)蹈矩，常常固步自封，遲早會被淘汰。變革的痛苦是劇烈的，卻也是痛并快樂著的;唯有勇敢走出陳局，大刀闊斧地破舊立新，才能打開新的局面，獲得涅槃重生!
(3)人性與純美——《邊城》。
《邊城》展現(xiàn)給我們的是一種“優(yōu)美、健康、自然”的人性之美。這種美麗不是披著華麗的外衣，而是蘊(yùn)藏著淳樸的靈魂：勤勞、善良、正直、勇敢而又淳樸的品德是美，不講等級、不講功利、平等相處、和諧和睦的人際關(guān)系是美，淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)民俗、醇厚的人性旨趣、真摯的人情關(guān)懷也是美。美在自然中，更在人性中!
(4)推與敲——《咬文嚼字》。
韓愈與賈島留下了“推與敲”的千古佳話，啟示我們在文學(xué)上要“咬文嚼字”。文字和思想感情密切聯(lián)系。我們在閱讀中，要細(xì)細(xì)品味語言，然后在其基礎(chǔ)上品味語言背后的思想感情。在寫作中，時時要咬文嚼字，推敲語言，從根本上調(diào)整思想感情，從而使語言與思想感情完全吻合，使作品達(dá)到最佳。福樓拜曾對他的學(xué)生莫泊桑說：“無論你所要講的是什么，真正能夠表現(xiàn)它的句子只有一句，真正適用的動詞和形容詞也只有一個，就是那最準(zhǔn)確的一句、最準(zhǔn)確的一個動詞和形容詞。其他類似的卻很多。而你必須把這唯一的句子、唯一的動詞、唯一的形容詞找出來?！笨傊?，在文學(xué)語言的運用上，都不能離開這一條：精心錘煉，細(xì)細(xì)品味，從而使自己的作品更完美。
(5)詩意的生活——《說“木葉”》。
愛詩，其實是在愛著我們的生活。
(6)建筑與審美——《中國建筑的特征》。
梁思成曾就保護(hù)北京城墻奔走呼吁，因此遭到不公正對待。梁思成在他的文章中，反復(fù)表達(dá)的思想是強(qiáng)烈的民族精神和愛國情懷。他呼吁：“中國建筑的個性乃即我民族之性格”，“一國一族之建筑是反鑒其物質(zhì)精神、繼往開來之面貌”。他滿懷憂患意識地提醒后人：“一個東方古國的城市，在建筑上，如果完全失掉自己藝術(shù)特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的。因這事實明顯的代表為我們文化衰落消失的現(xiàn)象。”(《中國建筑史》)我們通過品讀這篇小論文，研究透視其中一些關(guān)鍵語詞所傳遞的信息，感受梁思成強(qiáng)烈的民族情懷和高尚的審美境界。
(7)睿智和堅強(qiáng)——《宇宙的未來》。
霍金被診斷為肌萎縮性側(cè)索硬化癥后，醫(yī)生告訴霍金他最多只能活兩年。在經(jīng)歷了一段短暫的失望和沮喪后，霍金又開始了他的宇宙學(xué)研究。霍金后來在相對論、“大爆炸”和黑洞等領(lǐng)域取得了突出的研究成果。霍金被確診患病已三十多年，但他仍孜孜于宇宙起源的理論研究，仍在為大統(tǒng)一理論而耕耘不已。霍金現(xiàn)任劍橋大學(xué)盧卡斯數(shù)學(xué)教授，這也是牛頓爵士曾擔(dān)任過的職位。
必修五第2節(jié)。
(1)瀟灑與沉重——《歸去來兮辭》。
《歸去來兮辭》，讀來并不能給人一種輕松感，因為在詩人看似逍遙的背后是一種憂愁和沉重。陶淵明本質(zhì)上不是一個只喜歡游山玩水而不關(guān)心時事的純隱士，雖然他說“性本愛丘山”，但他的骨子里是想有益于社會的。魯迅先生在談到陶淵明時說：“就是詩，除論客所佩服的‘悠然見南山’之外，也還有‘精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在’之類的‘金剛怒目’式，在證明著他并非整天整夜的飄飄然?！?《題未定草》)透過“請息交以絕游”、“世與我而相違”這些憤激之語，我們感到了沉重。
(2)感懷與慨嘆——《滕王閣序》。
《滕王閣序》作為一篇贈序文，借登高之會感懷時事，慨嘆身世，是富于時代精神和個人特點的真情流露。王勃一生雖連遭挫折，不免產(chǎn)生人生無常、命運多變的怨嘆，但我們在文中更多地體驗到的卻是作者渴望濟(jì)世的抱負(fù)和自強(qiáng)振作的意志。希望和失望兼有，追求和痛苦交織，這正是文章的動人之處。作為一篇優(yōu)秀的駢文，作者調(diào)動了對偶、用典等藝術(shù)手段，在精美嚴(yán)整的形式之中，表現(xiàn)了自然變化之趣;尤其是景物描寫部分，文筆瑰麗，手法多樣，以或濃或淡、或俯或仰、時遠(yuǎn)時近、有聲有色的畫面，把秋日風(fēng)光描繪得神采飛動，令人擊節(jié)嘆賞。其中“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”一聯(lián)，動靜相映，意境雄渾，成為千古傳誦的名句。
(3)理想與自由——《逍遙游》。
《逍遙游》是《莊子》一書的，莊子用超常的想像力和對比手法，表達(dá)了人應(yīng)當(dāng)不受任何束縛，自由自在地活動的思想。這實際上反映了莊子要求超越時間和空間，擺脫客觀現(xiàn)實的影響和制約，忘掉一切，在主觀幻想中實現(xiàn)“逍遙”的人生觀?！跺羞b游》很能代表莊子的哲學(xué)思想，同時也體現(xiàn)出其散文的文學(xué)風(fēng)格和成就。魯迅先生說：“(莊子)著書十余萬言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫之能先也?！?《漢文學(xué)史綱要》)。
(4)親情與事業(yè)——《陳情表》。
《陳情表》以侍親孝順之心感人肺腑，千百年來一直被人們廣為傳誦，影響深遠(yuǎn)。不事雕琢，不以構(gòu)思奇妙見長，但感情真摯樸實，鋪敘委婉曲折，抒情誠摯深沉，敘事具體感人。雖造語平實，但詞意懇切，發(fā)自肺腑，兼之行文簡練暢達(dá)，因而歷久不衰，光彩照人。文中的一些詞句如“急于星火”、“日薄西山，氣息奄奄”、“煢煢孑立，形影相吊”、“人命危淺，朝不慮夕”等，直至今天人們還經(jīng)常引用。
爺爺對我說，‘書蟲’系列牛津英漢雙語叢書，是他最喜歡讀的，在十幾年前他曾購買了一整套。這套叢書很有特點，書中收集的都是世界經(jīng)典名著，經(jīng)縮寫仍然沒有失去書中的精華，左邊英語右邊漢語，讀起來很方便。我非常喜歡。讀它們后不但領(lǐng)我走進(jìn)了讀世界經(jīng)典名著的大門，而且對我英語的閱讀能力有了提高。
這次看到這本新版的《書蟲.基督山伯爵》，翻了翻后，就立刻借了它。
正如書評中所說的：網(wǎng)絡(luò)時代加快了信息的傳遞，要求有圖、有聲、有時代特點的閱讀?！薄懊览L光盤版書蟲”配有大量的精美圖片，能極大地激發(fā)讀者的興趣?！薄皡矔浜厦科适滤x予的“任務(wù)型”閱讀、詞語和語法學(xué)習(xí)及其運用等活動，以及所提供的有聲有色、廣播劇般的配聲朗讀cd等，都有助于讀者的英語學(xué)習(xí)和運用。”
對照十幾年前的‘書蟲’彩色的插圖，更加吸引人，定級后更適合作英語考級的參考書，新增的語法部分對英語水平提高更有幫助，但英漢語上下分開排版后，讀起來不很方便。
我還沒有讀過“基督山伯爵”，只知道它是大仲馬的代表作。經(jīng)‘書蟲’縮寫后，一開始就抓住了我的心，特別是“基督山伯爵”遭人陷害后那的慘痛經(jīng)歷。下面的復(fù)仇部份，我不大喜歡，我是一個_，為什么復(fù)仇呢?代代冤仇，代代相報，有什么好處呢?如果每個人都有顆寬恕的心，都有顆愛人的心，這世界將會得美好和諧，這世界有什么解不開的仇呢?不過我還是喜歡“基督山伯爵”對曾經(jīng)幫助過他的莫雷爾船長一家人那感恩的回報。其中基督山島上的寶藏，我讀過‘辛巴達(dá)’故事的借用，都很吸引人。
‘書蟲’喚起了我讀“基督山伯爵”原本的興趣!
《再別康橋》是現(xiàn)代著名的詩人徐志摩的代表作。現(xiàn)被選入粵教版高中語文必修二，在教學(xué)中要體現(xiàn)《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定的“課程目標(biāo)”――閱讀優(yōu)秀作品，品味語言，感受其思想、藝術(shù)魅力，發(fā)展想像力和審美力；在閱讀中，體味大自然和人生的多姿多彩，激發(fā)珍愛自然、熱愛生活的感情，感受藝術(shù)和科學(xué)的美，提高審美的境界的目標(biāo)。
本課教案設(shè)計重點圍繞詩歌的語言、藝術(shù)魅力兩個方面，來培養(yǎng)學(xué)生品味詩歌的語言、提高鑒賞詩歌的能力。教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)，采用反復(fù)朗讀，分析詩中的意象，通過朗讀－思考－分析－朗讀－教師范讀等幾個環(huán)節(jié)，達(dá)到理解詩歌的內(nèi)容和重點詩句的意思，體會作者的思想感情的目標(biāo)。
重點難點目標(biāo)的突破，利用設(shè)計問題的形式，從詩歌的朗誦技巧入手，從詩歌中的主要意象和其表達(dá)的情感等方面啟發(fā)引導(dǎo)，借助多媒體課件進(jìn)行輔助教學(xué)，提高教學(xué)效果。
1.了解徐志摩及本詩的寫作背景。
2.掌握一般的朗讀技巧，有感情地朗讀詩文。
3.分析詩中主要意象，體會詩的意境，理解詩歌的情感。
1、有感情地朗讀詩文。
2、分析詩中主要意象，體會詩的意境，理解詩歌的情感。
多媒體課件。
學(xué)生朗讀，教師引導(dǎo)、總結(jié)點評。
徐志摩（1896－1931）浙江海寧人，新月詩派的代表人物。1921年開始寫詩，深受19世紀(jì)浪漫主義詩人拜侖、雪萊和印度詩人泰戈爾的影響。他的不少詩作語言清新、比喻貼切，風(fēng)格輕柔明麗。
徐志摩的康橋情結(jié)：
1920年赴英國，就讀于劍橋大學(xué)，攻讀博士學(xué)位，其間徐志摩邂逅了林徽音，度過了一段美好的留學(xué)時光。1928年秋第三次到英國、再別康橋。這首《再別康橋》是作者在歸國途中寫下的切身感受。
“我在康橋的日子可真是享福，恐怕這輩子再也得不到那樣蜜甜的機(jī)會了。我不敢說康橋給了我多少學(xué)問或是教會了我什么。我不敢說受了康橋的洗禮，一個人就會變氣息，脫凡胎。我敢說的只是——就我個人說，我的眼是康橋教我睜的，我的求知欲是康橋給我撥動的，我的自我的意識是康橋給我胚胎的?！?/p>
1、配樂：《安妮的仙境-班得瑞》。
2、如何讀出自己要強(qiáng)調(diào)的部分（教師有針對性地指導(dǎo)，范讀詩歌）。
關(guān)于輕重音的把握輕音如何讀出強(qiáng)調(diào)的意味。
試從每一節(jié)詩歌中找出一個主要意象，老師指導(dǎo)朗讀，分析這個意象表達(dá)了詩人什么樣的思想感情并有感情的朗讀出來。
第1節(jié)，連用三個“輕輕的”，透露了難分難舍的離情，應(yīng)該以輕微跳躍的節(jié)奏，襯托緩步飄然離去的形象，要讀出別離傷感的情調(diào)。
第2節(jié)，寫岸邊的金柳樹倒映在康河里，仿佛夕陽中的新娘，要讀出詩人無限眷戀和喜悅之情。
第3節(jié)，寫在康河的柔波里，詩人甘心做一條水草，要讀出詩人對康橋深深的陶醉。
第4節(jié)，寫榆樹下的清潭，沉淀著彩虹似的夢。要讀出詩人融情入景，將夢想全部融入康橋。
第5節(jié)，詩人感情達(dá)到了高潮。要讀出他幻想著撐著一支長篙，泛舟到青草更青處尋他“彩虹似的夢”，“向星輝斑斕里”放聲高歌的狂放。
第6節(jié)，詩人由幻想回到現(xiàn)實，悄悄吹奏別離的笙簫，要讀出情感回歸沉寂的惆悵。
第7節(jié)，與開頭呼應(yīng)。重章疊唱，但以詞句的變換融入更多的不得不離去的哀愁，也要讀出別離傷感的情調(diào)。
情感線索非常清晰：愁（1）——喜（2-5）——愁（6-7）。
1背誦全詩。
2課后看看電影《人間四月天》。
3朗讀并賞析徐志摩詩《沙揚(yáng)娜拉》。
沙揚(yáng)娜拉。
――贈日本女郎。
最是那一低頭的溫柔，
像一朵水蓮花不勝涼風(fēng)的嬌羞。
道一聲珍重，道一聲珍重，
那一聲珍重里有蜜甜的憂愁——。
――沙揚(yáng)娜拉。
1、滁州醉翁亭：翁去八百年，醉鄉(xiāng)猶在；山行六七里，亭影不孤。
2、湖南岳陽樓：四面湖山歸眼底；萬家憂樂到心頭。
3、九江琵琶亭：燈影幢幢，凄絕暗風(fēng)吹雨夜；荻花瑟瑟，魂銷明月繞船時。
4、黃州赤壁：銅琶鐵板，大江東去；月明星稀，烏鵲南飛。
5、成都社甫草堂：草堂留后世；詩圣著千秋。
二、與課文相關(guān)的名家頌對聯(lián)輯錄。
1、頌屈原：
a、集群圣之大成，振玉聲金，道通中外；立萬世之師表，存神過化，德合乾坤。
b、何處招魂，香草還生三戶地；當(dāng)年呵壁，湘流應(yīng)識九歌心。
c、世濁我清，灑彈冠，浴振衣，不與塵埃共俗；行廉志潔，胸懷瑾，手握瑜，可與日月齊光。
d、當(dāng)年呵壁，湘流應(yīng)識九歌心；何處招魂，香草還生三戶地。
e、一篇《橘頌》存規(guī)范；幾賦《離騷》發(fā)浩歌。
2、頌諸葛亮：
a．志見出師表；好為梁父吟。
b．兩表一對，鞠躬盡瘁酬三顧；鼎足七出，威德咸孚足千秋。
c、王業(yè)不偏安，兩表于今懸日月；臣言當(dāng)盡瘁，六軍長此駐風(fēng)云。
3、頌陶淵明：
a、質(zhì)而綺，真且醇，自可傳之千古；樽中酒，篙下詩，豈甘了此一生。
b、開口說神仙，是耶非耶，其信然耶？誰為外人道也。
源頭尋古洞，秦歟漢歟，將近代歟？欲呼漁子問之。
4、頌李白：
a、酌酒花間，磨針石上；倚劍天外，掛弓扶桑。
b、盛唐詩酒無雙士，青蓮文苑第一家。
c、千古詩才，蓬萊文章建安骨；一身傲骨，青蓮居士謫仙人。
d、豪氣壓群兇，能使力士脫靴、貴妃捧硯；仙才媲眾美，不讓參軍俊逸、開府清新。
5、頌杜甫：
a、緬想忠貞，補(bǔ)闕拾遺猶昨事；何來環(huán)佩，清輝香霧替詩魂。
b、世上瘡痍，詩中圣哲；民間疾苦，筆底波瀾。
c、詩史數(shù)千言，秋天一郜先生骨；草堂三五里，春水群鷗野老心。
6、頌韓愈。
a、金石文章空八代，江山姓氏著千秋。
b、韓潮學(xué)派百三匯，公起文章八代衰。
7、頌白居易。
a、燈雨憧憧，凄絕暗風(fēng)吹雨夜；荻花瑟瑟，銷魂明月繞船時。
b、唐代論詩人，李杜以遠(yuǎn)，唯有幾篇新樂府；蘇州懷刺史，湖山之邊，尚留三畝舊祠堂。
c、筆諍時政，心在蒼生，萬戶爭傳新樂府；堤建西湖，神歸東洛，千秋永祀老詩翁。
d、楓葉四弦秋，觸天涯遷謫恨；潯陽千尺水，勾留江上別離情。
8、頌司馬遷：
a、一代君權(quán)痛蠶室，千秋史筆溯龍門。
b、剛正不阿，留得正氣凌霄漢；幽而發(fā)憤，著成信史照塵寰。
9、頌文天祥。
a、猶留正氣參天地，永剩丹心照古今。
b、宰相狀元余事之，文章義節(jié)兩兼之。
10、兵甲富于胸中，一代功名高宋室；憂樂關(guān)乎天下，千秋俎豆重蘇臺。--頌范仲淹。
11、鐵板銅琶，繼東坡高唱大江東去；美芹悲黍，冀南宋莫隨鴻雁南飛。--頌辛棄疾。
12、玉茗堂中傳蝶夢，臨川集上插芳馨。--頌湯顯祖。
14、生死一知己，存亡兩婦人。--頌韓信。(注：“知己”指蕭何，“婦人”指漂母和呂后)。
15、青冢有情猶識路，平沙無處可招魂。--頌王昭君。
16、宦游西蜀，志復(fù)中原，高吟鐵馬銅駝，煙塵誓掃還金闕；
詩繼少陵，派開南宋，更入清風(fēng)明月，池館重新接草堂。--頌陸游。
17、文官不愛錢，武官不惜死，果如公言，宋室何至南渡；
罪名莫須有，忠冢棲霞山，長留人愿，國魂幾時北來。--頌岳飛。
18、寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分。--頌蒲松齡。
19、著作最謹(jǐn)嚴(yán)，豈徒中國小說史；遺言猶沉痛，莫作空頭文學(xué)家。--頌魯迅。
21、一門三父子，都是大文豪，詩賦傳千古，峨眉共比高。頌三蘇父子。
22、完壁歸趙，全憑智勇三寸舌；卻秦衛(wèi)邦，盡賴文武一條心。--廉頗、司馬遷。
23、此地別燕丹，壯士發(fā)沖冠。昔時人已沒，今日水猶寒。--荊軻。
24、身入狼邦，壯志匹夫生死外；心存燕國，蕭寒易水古今流。--荊軻。
25、督亢圖中不殺人，咸陽殿上空流血。--荊軻。
26、勝敗兵家事不欺，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。--項羽。
27、三分天下推茲戰(zhàn)，一代英豪載此篇。--司馬光。
28、二京諫將相，文壇千古留贊譽(yù)；八彈擊蟾蜍，科蒼亞歐著先鞭。--張衡。
29、云邊雁斷胡天月，隴上羊歸塞草煙。--蘇武。
30、鐵板銅琶，繼東坡高唱大江東去；美芹悲黍，冀南宋莫隨鴻雁南飛。--辛棄疾。
31、翁去八百年醉鄉(xiāng)猶在；山行六七里亭影不孤。--歐陽修。
32、沁園抒豪情，笑傲千古英雄豪杰；水調(diào)寄壯志，喜繪當(dāng)今彩畫宏圖。--毛澤東。
1.知識與能力：通過學(xué)習(xí)，掌握現(xiàn)代詩歌運用意象進(jìn)行抒情的鑒賞方法，同時品味詩歌的語言美。
2.過程與方法：通過反復(fù)閱讀與合作探究，理解作者蘊(yùn)含其中的思想情感。
3.情感態(tài)度價值觀：通過本文學(xué)習(xí)，感受現(xiàn)代詩歌的意境美，同時發(fā)揮想象，感受充溢于作品的真情。
教學(xué)重難點：通過合作探究，感受詩歌如何通過意象表達(dá)意境、抒發(fā)情感。
古人云：黯然銷魂者唯別而已矣！所以在古人的作品中，既有“西出陽關(guān)無故人”的無奈，又有“天下誰人不識君”的豪邁；既有“相見時難別亦難”的苦澀，也有“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的勸慰。那么現(xiàn)代人是如何理解離別的呢？我們現(xiàn)在就來學(xué)習(xí)徐志摩的《再別康橋》，領(lǐng)略一下現(xiàn)代人筆下的別離之情！
1.初讀詩歌，讀準(zhǔn)字音。
學(xué)習(xí)詩歌，朗讀是非常重要的，然而通過朗讀要把詩歌的情緒淋漓盡致的表達(dá)，也需要一個過程。今天我們的學(xué)習(xí)，就從朗讀開始。
首先，讓我們齊讀一遍這首詩，看看還有沒有自己拿不準(zhǔn)的字音。
2.再讀詩歌，讀出節(jié)奏。
詩歌一共七節(jié)，每一節(jié)請一位同學(xué)來為大家朗讀，希望請到的同學(xué)在讀準(zhǔn)字音的基礎(chǔ)上，盡量讀出每一小節(jié)的節(jié)奏。
3.三讀詩歌，把握特點。
下面我們就剛才劃分的節(jié)奏，再一起朗讀一遍，咱們把節(jié)奏放慢一點，好好品味詩歌帶給我們的第一感受。
4.示范朗讀，體會情感。
5.在這一首詩當(dāng)中作者告別的對象有哪些呢？
康橋的云彩、金柳、河水、青荇，還有康河。也就是他在劍橋時陪他度過、走過大學(xué)生涯的一切讓他感覺美好的景物。
5.詩人跟這些對象深情告別的時候，他流露出怎樣的情感呢？
不舍、依戀、傷感、惆悵（從哪些地方看出來的？）。
6.你覺得詩人深情告別的對象僅僅是沒有生命、沒有情感的景和物嗎？
不管是景還是物，現(xiàn)在，在詩人的心中，它已經(jīng)是具有情感的對象。下面我們來看一看詩人跟康橋之間到底有一斷怎樣的故事。
走近詩人走近康橋。
徐志摩，現(xiàn)代詩人，1920年前往英國留學(xué)，攻讀劍橋（康橋）大學(xué)博士學(xué)位，康橋的生活，對他產(chǎn)生了重要的影響。他說“我在康橋的日子可真是享福，深怕這輩子再也得不到那樣甜蜜的機(jī)會了?！边@首《再別康橋》是詩人第三次離別康橋后寫下的切身感受。
解說：徐志摩他是在1920年的時候到英國的康橋也就是現(xiàn)在的劍橋大學(xué)留學(xué)。他是這樣評價這一段重要的生活的：“我在康橋的日子可真是享福，深怕這輩子再也得不到那樣甜蜜的機(jī)會了?！边@首詩是他第三次離別康橋之后寫下的切身感受。應(yīng)該說讓他離開這樣美的所在，他肯定是很難受的。在康橋的生命中，徐志摩注定是一位匆匆的過客。而我覺得，在徐志摩的生命中，康橋一定不只是過眼的云煙。所以，他非常的不舍。這一種離愁別緒，絲絲縷縷，纏繞于心頭，揮之不去，成了濃的化不開的康橋情節(jié)。
中國畫重在寫意，相比西洋畫注重形似而言，我們更多的是注重神似，所謂“一切景語皆情語”，中國人作畫側(cè)重寓“意”于“象”，也就是將主觀情思寄托在所描繪的客觀物象上，這就是所謂的“意象”。舉個例子，比如王冕的《墨梅》：“我家洗硯池邊樹，朵朵花開淡墨痕。不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”這里的“梅”便是一個意象，它并非僅僅是自然界中的梅花，而是一樹帶著墨色的有個性的梅花，它已經(jīng)不僅僅是作為一種客觀景物存在了，而是寄托了作者特立獨行、安然自適的藝術(shù)境界。
好了，下面我們按照詩歌的順序，一幅圖一幅圖地來交流欣賞。
1.揮手作別圖：寫詩人悄悄來到和離開康河的情景。從第一節(jié)我們就能明晰地感受到詩人抒發(fā)的是怎樣的情感？（對康橋的依依惜別）那么第一節(jié)首先給我們呈現(xiàn)什么意象？（云彩）特點：飄逸柔美，與詩人淡淡的愁緒極為相稱。除了這樣一個意象，你們認(rèn)為這一節(jié)它情緒的表達(dá)是通過哪個詞來體現(xiàn)的呢？（輕輕的）短短四行用了三個“輕輕的”。這里請大家思考一個問題：詩人為什么開頭說“輕輕的我走了”而不說“我輕輕地走了”，這樣似乎更符合語法規(guī)范？（我們說新月派詩歌講求三美，不光形式上錯落有致，音韻上也要錯落有致，這樣一來音韻感覺好一些；另外輕輕的本該修飾“走”這一動作卻被詩人提到了主語前面，這樣一來就起到了調(diào)整語序的作用，而語序的調(diào)整主要又是為了強(qiáng)調(diào)，連用三個輕輕突出寧靜，給全詩定下抒情基調(diào)，表現(xiàn)詩人難分難舍又不忍心驚動這康河美景，作者悄來悄去的瀟灑飄逸形象也躍然紙上）。
2.金柳倒影圖：寫岸邊柳樹倒影在康河中的情景。為什么不說楊柳、綠柳而要說金柳？既與夕陽相映，（落日熔金，但是水里可能是金色的，給柳樹披金似乎沒見到過）金又是最富貴的一種顏色。這里的柳已經(jīng)不是普通柳樹了，而是代表著整個康橋，作者對康橋的感情至美如金！所以他選擇了柳樹最美的時刻來加以描繪。詩人此處還用了一個比喻，把柳樹比作新娘，當(dāng)一名女子穿上嫁衣，便是她一生中最美麗的時刻，詩人將河邊柳樹比作出嫁的新娘，可見在詩人心中康河的一草一木已然不僅僅是毫無心智草木而已，它們嬌美、有生命力，澄澈溫婉，看到它們就仿佛看到了自己心儀的女子一般，這里邊浸透了詩人無限歡喜和眷戀之情。這里作者為什么說“夕陽中的新娘”而不說“朝陽中的新娘”呢？夕陽中的新娘是帶著憂愁的，和離別的氣氛吻合，而朝陽中的新娘太朝氣蓬勃了，似乎與情調(diào)不合。
4.榆陰清泉圖：寫榆陰下的清潭，詩人融情入景，將自己的依戀完全融入康河的風(fēng)光之中。這一潭泉水就是拜倫潭。為什么說是彩虹似的夢？美好的夢容易破碎，而彩虹雖然美麗，卻也容易消逝。所以說是彩虹似的夢?？禈虻纳?、學(xué)習(xí)是徐志摩心底的一個夢，對康橋的眷戀就是對夢的眷戀。這樣美麗的夢當(dāng)然要呵護(hù)，要靜靜地呵護(hù)，這樣的夢當(dāng)然不愿醒，這樣的康橋當(dāng)然不愿離開。
5.撐篙尋夢圖：詩人的感情達(dá)到了高潮，寫詩人揮篙泛舟，尋覓他那“彩虹似的夢”，晚歸時情不自禁要放聲高歌。這支長篙是詩人通往夢想彼岸的重要媒介，極具象征意味。這幅圖畫完全展示的是詩人的夢境，水波與星光交相輝映，快樂的情緒達(dá)到頂點。
6.夏蟲沉默圖：詩人由幻想回到了現(xiàn)實，想到今晚要和康河告別，情緒驟然低落。詩人前面說要引吭高歌，但是這里他并沒有放歌，因為在夢里他忘了自己要離開，而現(xiàn)實中他突然意識到今晚要和康橋離別。而且是悄悄的離去，他的那種無奈，依戀，使他不能放歌。
7.依依惜別圖：跟開頭呼應(yīng)，表露詩人不愿驚動他心愛的康橋美景，并融入了更多不得不離去的哀愁。我們把最后一節(jié)與第一節(jié)作個比較：最后為什么不用“輕輕的”（避免重復(fù)），為什么不用“靜靜的”“默默的”，受上一節(jié)的影響。本詩首尾呼應(yīng)，回環(huán)往復(fù)，結(jié)構(gòu)完整。從情感抒發(fā)來講，如果說第一節(jié)還透著些許輕松，那么通過中間的描繪，使最后一節(jié)更多了幾分無奈與凄涼，更強(qiáng)化了抒情氛圍。
這首詩韻律柔和、朗朗上口、節(jié)奏感很強(qiáng)。這是什么原因呢？在對徐志摩的介紹中有這樣一句：“他是浙江海寧人，是新月派的代表人物。”那么新月派又是什么呢？喜歡讀書的同學(xué)應(yīng)該知道新月派是五四運動后出現(xiàn)的一個重要的詩歌流派，它得名于“新月社”，這是一個極具影響力的詩歌團(tuán)體，徐志摩就是其中一員，此外還有胡適、聞一多、梁實秋等一批知名的文學(xué)家。新月派的詩歌奉行“三美主義”，即音樂美、建筑美、繪畫美。以這首《再別康橋》為例，音樂之美體現(xiàn)在詩歌音律的整齊，音節(jié)和諧，節(jié)奏感強(qiáng)；回環(huán)復(fù)沓，首節(jié)與末節(jié)，語意相似，節(jié)奏相同，構(gòu)成回環(huán)呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)形式；押韻，比如第一節(jié)壓ai韻，第二節(jié)壓ang韻，后面也基本如此。建筑美體現(xiàn)在詩行的排列錯落有致，《再別康橋》一共七節(jié)，每節(jié)兩句，單行和雙行錯開一格排列，無論從排列上，還是從字?jǐn)?shù)上看，也都整齊劃一，從排版上給人以視覺的美感。那么繪畫美又指什么呢？我們看這首詩的七個小節(jié)，每一節(jié)仿佛都是可以畫出來的畫面，可謂“詩中有畫”，也就是說詩歌給人的畫面感十分強(qiáng)烈。那么如此強(qiáng)烈的畫面感是通過什么來表現(xiàn)的呢？大家思考一下，非常簡單，是通過多選用有色彩的景物的描繪。哪些景物？比如“云彩”“金柳”“艷影”“青荇”“彩虹”“斑斕”，這些詞語都充滿了色彩感，詩的每一節(jié)幾乎都可以看作一幅色彩鮮明豐富的圖畫。
《再別康橋》全詩以離別康橋時的感情起伏為線索，抒發(fā)詩人對康橋依依惜別的深情。詩人把自己對康橋時代的回憶和即將離別時的情緒都融進(jìn)康橋的美景之中，營造出一種清麗柔和又夾雜著淡淡哀愁失落的意境，讓人回味無窮。最后讓我們一起來背誦一遍全詩，在康河美景中結(jié)束我們今天的學(xué)習(xí)。
在教學(xué)這節(jié)課之后，我有以下幾點感受：
一、課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)的陣地，他們才是課堂的主人，要讓學(xué)生主動參與到學(xué)習(xí)中來，就需要教師能創(chuàng)設(shè)富有情趣的教學(xué)活動，枯燥的讀背，學(xué)生肯定要喪失興趣，他們喜歡新奇事物，喜歡展示自我。而要調(diào)動學(xué)生的積極性就一定要讓學(xué)生自主去學(xué)課文，揣摩人物的心理，思考文意，教師通過引導(dǎo)，給他們一個表現(xiàn)自我的空間，我在這點上還是做得比較好的，以后我希望在這方面能不斷地完善。
二、開放學(xué)生的學(xué)習(xí)空間。第斯多惠說過：“知識是不應(yīng)灌輸給學(xué)生的，而應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)它們，獨立地掌握它們?！北菊n教學(xué)能放開讓學(xué)生自讀自悟，最大限度地還給學(xué)生交流討論、獨立思考的時間。引導(dǎo)學(xué)生多朗讀，通過朗讀，感受徐志摩對康橋的濃情蜜意。當(dāng)學(xué)生真正感受到詩歌語言的妙處時，讀起來就津津有味，愛不釋手，越讀越想讀，甚至?xí)耆两谠姼枰饩成?。在此基礎(chǔ)上，通過提問又加深了對語言、文意的理解，對其中蘊(yùn)含的情感有了切身的體會，在動態(tài)的思維與活動中，提高對語言的感悟能力，提高了學(xué)生的綜合實踐能力。
教學(xué)目標(biāo)：1.基礎(chǔ)知識目標(biāo)：了解新文人詩內(nèi)涵。
2.思想教育目標(biāo)：志摩感情方式與個人的體驗。
3.能力培養(yǎng)目標(biāo)：新詩的欣賞方法。
教學(xué)重點：新詩的鑒賞。
教學(xué)難點：詩的欣賞方法。
教學(xué)方法：誦讀欣賞。
課時安排：2課時。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入新課：1、大家有沒有看過《人間四月天》？能不能介紹一下。（它有哪些內(nèi)容，徐志摩是怎樣一個人？）在中國，有錢往往意味著為所欲為，意味著揮霍無度，所以中國多的是有錢人但缺少的是貴族。真正貴族出身的人舉止與其他人是不一樣的，更有教養(yǎng)，更親近藝術(shù)而遠(yuǎn)離金錢。所以中國的社會風(fēng)氣要想好轉(zhuǎn)，要想變成受人尊敬的國家，必須有自己的貴族群落，在西方，貴族影響著整個社會風(fēng)尚。東歐巨變之后，俄羅斯一度陷入困境，人民生活非常困難，但在和中國接壤的俄羅斯小城，人們看到的卻是井然有序，彬彬有禮，（與中國的搶購風(fēng)對照）照樣進(jìn)歌劇院，照樣看書，這，就是文化的作用。
古人有一句話：溫飽足而知禮儀。馬斯洛有一個需要層次論，滿足口舌之欲是人最起碼的追求，在溫飽與安全感得到滿足后，人還有歸屬的需要，還有尊嚴(yán)的需要，自我實現(xiàn)的需要。只為了追求生理需要，有人稱之為“豬欄的理想”，人還應(yīng)該有更高層次的追求。有時候，在庸俗與高尚之間，在墮落與追求之間，我們必須有所選擇。所以，我覺得，每一個人都應(yīng)該竭力培養(yǎng)自己的貴族氣質(zhì)。這種貴族氣質(zhì)不是傲慢，而是謙遜，不是粗野，而是文明，不是放蕩不羈，而是遵守規(guī)則。流氓大亨黃金榮大熱天把衣服從小到下扣得緊緊的，為什么？他不想做流氓了，想要做紳士。泰坦尼克號上的那些紳士，到生命的最后一刻依然保持做人的尊嚴(yán)，把生機(jī)留給老人與婦女，而樂隊也照樣在莊嚴(yán)地演奏，這就是紳士。比如我希望陳文思同學(xué)以后是以自身的魅力，內(nèi)在的修養(yǎng)去吸引別人眼球，而不是*大聲說話引人注意。
老師補(bǔ)充介紹徐志摩。這個新詩壇的美男子，竟成了北平少女界的“大眾情人”。
二、講授新課。
（一）朗讀指導(dǎo)。
1、現(xiàn)在大家先聽一首歌曲。然后自己在下面讀一遍。呆會兒哪個同學(xué)給大家讀一遍。
指導(dǎo)朗誦：徐志摩是屬于新月派的，新月派主張三美，建筑美，音樂美，繪畫美。要讀出音樂美，斷句就很重要。自自己讀，然后體會三美。
一個同學(xué)讀，另一個同學(xué)評。如此反復(fù)。
2、第一節(jié)應(yīng)該怎么來斷句？應(yīng)該怎樣來讀？
3、這里還有一個問題，為什么詩人一開始說“輕輕的我走了”而不是“我輕輕地走了”，后者更符合語法規(guī)范啊。他后面連用了兩個輕輕的，都在“我”之后。
說明：前面講過調(diào)整語序的作用，一個是強(qiáng)調(diào)，一個是音韻的需要。這里主要是強(qiáng)調(diào)，而且這樣一寫，音韻上感覺也好一些。詩人以輕輕的告別突出了寧靜的基調(diào)，連用三個，突出地表現(xiàn)了自己對康河的愛和依依惜別的情感。康河給詩人留下的最美的印象，就是她的寧靜與和諧，詩人不忍心驚動她的寧靜，打破她這種美。（竹林里：某某某到此一游）。
彩夢――――尋夢――――夢醒。
關(guān)于輕輕的與悄悄的：有一種看法，認(rèn)為悄悄，可以理解為他不愿意把來尋舊夢的這件事嚷出去，尤其是不愿意讓人知道自己復(fù)雜的處境和復(fù)雜的內(nèi)心。同時，悄悄也有寂寞的含義，這一片感情領(lǐng)地是屬于自己的，一個感情純真的詩人只能選擇這種告別方式。輕輕則突出寧靜，主要是在一開始營造一種氣氛，而當(dāng)作者內(nèi)心經(jīng)歷了一番狂瀾之后，他的心其實是更加寂寞的。
放朗誦帶，同學(xué)們體會。
（二）內(nèi)容研討。
意象分析：
1、金柳。為什么不說楊柳，綠柳而要說金柳？既與夕陽相映，（落日熔金，但是水里可能是金色的，給柳樹披金似乎沒見到過）金又是最富貴的一種顏色。這里的柳已經(jīng)不是普通柳樹了，而是代表著整個康橋，作者對康橋的感情至美如金！所以他選擇了柳樹最美的時刻來加以描繪，還把柳樹比作新娘，連影子都是燦爛的，新娘是少女一生中最美的時刻，由此可見，康橋在徐志摩心中的地位。
在這里，軟泥讓人們聯(lián)想到泥的細(xì)膩與光滑，也很可愛，讓人有親近的愿望；而水草是油油的，讓你直覺到它的生命力的旺盛；招搖一詞表現(xiàn)了水草的快活與輕松。這種水草在柔波里招搖的意象，是詩人對自己在康橋幸福生活的隱喻。
3、唐溫如《題龍陽縣青草湖》：西風(fēng)吹老洞庭波，一夜湘君白發(fā)多。醉后不知天在水，滿船清夢壓星河。
其他可能出現(xiàn)的問題：
第六節(jié)：為什么詩人不能放歌？因為他馬上就要離開康橋了，一想起離別，詩人的心情馬上變得萬分沉痛。所以詩人說“我不能放歌”。離別時候的沉重壓得人發(fā)不出任何聲響。
怎樣理解“悄悄是別離的笙簫”？悄悄無聲，笙簫有聲，這是一對矛盾，但在作者這里卻達(dá)成了統(tǒng)一。詩人內(nèi)心一定翻滾如大海，但是離別愁緒壓倒了一切，所以痛苦的笙簫離別曲只能在心中回蕩。這是多么沉重的痛苦啊。（別離的笙簫是悄悄的，看似矛盾，實際上在這里達(dá)成了統(tǒng)一，悄悄有孤寂的意思，離別的笙聲更加劇了作者內(nèi)心的孤寂）（寂靜區(qū)別，無聲音稱為寂，如萬籟俱寂，而靜則有和諧的意思在里面，還有一種生機(jī)。又如貧窮，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身）。
第二課時：主題分析及徐志摩其他的詩欣賞。
問：徐志摩為什么對康橋如此依戀？（有沒有同學(xué)能夠試著說一下？《人間四月天》）。
參考：
1、徐志摩在《我所知道的康橋》里表達(dá)了他對大自然的無比熱愛。1920年，由于狄更生先生的勸說與推薦，詩人以特別生的資格在劍橋大學(xué)讀書，度過了一年多他一生中最幸福的日子。康橋是他經(jīng)常去讀書、散步，劃船的地方，就是在這一段時間內(nèi)，詩人“慢慢地‘發(fā)見’了康橋”，對他充滿了感情，“我不曾知道過更大的愉快?！闭驗槿绱?，詩人第三次歐游時，一個人悄悄地來到了康橋。然而“會難別易”，短短的停留后，詩人不得不依依不舍地告別康橋。“黯然而銷魂者，唯別而己！”江淹《別賦》)幾個月后詩人追憶這一次離別時，字里行間依然充滿了濃濃的眷戀之情。同學(xué)們將來也可以寫一個再別鹽外。
在詩人筆下，康橋是有靈魂、有感情的，或者說充滿靈性的。詩的開始用了三個“輕輕的”，仿佛母親怕驚醒熟睡的嬰孩一樣，詩人對康橋的那份憐惜，那份依戀躍然紙上。因為眷戀，所以當(dāng)詩人即將離去時，尋常的景物在詩人充滿感情的目光中也變得不尋常起來?？禈蛩鉃囦?，美麗中浸看一層凄迷；油油的水草是康河伸出的—只只小手，像在歡迎，又像在挽留；榆樹下的清潭，沉淀著往昔的康橋生活，那些美好的日子像陳年老窖，發(fā)出陣陣醇香……詩人幾乎控制不住自己，想要撐一只長篙，劃向康河深處放歌。然而夢畢竟是夢，詩人不得不面對現(xiàn)實，把對康橋的眷戀之情壓在心底，悄悄地離開，不驚醒這里的一花一草，整個康橋世界都在為詩人的離去而沉默。全詩快樂與惆悵交織，柔美與傷感并存，優(yōu)美的景物描寫中寄寓了很深的情意，表現(xiàn)出了詩人對康橋深深的眷戀。
2、如果僅僅是對劍橋大學(xué)的美好回憶，那為什么不說我輕輕地?fù)]手，告別劍橋圖書館？康橋的風(fēng)光是十分優(yōu)美的，詩人稱康橋為“全世界最美麗的一條水”。在詩人對康橋的眷戀里，飽含著對大自然的熱愛與向往。這種熱愛與向往不是—般人的游山玩水，而是詩人性情與大自然深深的契合。詩人說過：“我是一個生命的信仰者，我信生活決不是我們大多數(shù)人僅僅從自身經(jīng)驗推得的那樣暗慘。我們的病根是‘忘本’。人是自然的產(chǎn)兒，就比枝頭的花與鳥是自然的產(chǎn)兒；但我們不幸是文明人，入世深似一天，離自然遠(yuǎn)似一天。離開了泥土的花草，離開了水的魚，能快活嗎？能生存嗎？從大自然，我們?nèi)〉梦覀兊纳粡拇笞匀唬覀儜?yīng)分取得我們繼續(xù)的資養(yǎng)。”
可見，這里的康橋世界，已成為大自然的象征?？禈蚴澜绲淖匀伙L(fēng)光滋潤著詩人的心靈，一次次地給詩人帶來欣喜和快樂；同時也一次次地?fù)崞皆娙诵念^的創(chuàng)傷，蕩滌去了詩人的“苦痛，煩悶，拘索，枯燥”。（我去秦嶺中一游）所以詩人對康橋的描寫并不是完全寫實的，而是擷取了最具典型意義的幾樣景物，（不是標(biāo)志性建筑）遺其貌而取其神，精心構(gòu)筑了幾幅色彩斑斕，對比柔和的畫面；夕照河柳，碎影披金；柔波漾漾，水草搖搖：潭映彩虹，浮藻如夢：星落清泉，斑斕多姿……這里看不到車水馬龍，聽不到嘈雜的市聲，完全是一片幽美迷離的自然世界，是大自然最美的幾個片斷。就連詩人也仿佛踮著腳尖走路，來去無聲，但對大自然的一片癡心卻早就融入到這優(yōu)美的景色之中了。詩人把大自然看成人類的母親，“我們是永遠(yuǎn)不能獨立的。有幸福是永遠(yuǎn)不離母親撫育的孩子，有健康是永遠(yuǎn)接近自然的人們?！彪y怪詩人在別離之際要感到惆悵了。詩人以至美至純的詩句，表現(xiàn)出了自己對未被世俗沾染的自然之境的向往與守護(hù)。
胡適：志摩今年在他的《猛虎集·自序》里曾說他的心境是“一個曾經(jīng)有單純信仰的流入懷疑的頹廢”。這句話是他最好的自述。他的人生觀真是一種“單純信仰”，這里面只有三個大字：一個是愛，一個是自由，一個是美。他夢想這三個理想的條件能夠會合在一個人生里，這是他的“單純信仰”。
決不——決不——志摩最愛他自己的一首小詩，題目叫做“偶然”，在他的《卞昆岡》劇本里，在那個可愛的孩子阿明臨死時，那個瞎子彈著三弦，唱著這首詩：
我是天空里的一片云，
偶爾投影在你的波心！！
你不必訝異，
更無須歡喜??！
在轉(zhuǎn)瞬間消滅了蹤影。
你我相逢在黑夜的海上，
你有你的，我有我的方向。
你記得也好，
最好你忘掉，
在這交會時互放的光芒。
云游----談徐志摩的人生。
悄悄的我走了/正如我悄悄的來/我揮一揮衣袖/不帶走一片云彩。
詩人就這么悄悄的走了，一心\"想飛\"的他，一心要\"kissfire\"的他，終于在藍(lán)天中化作了一團(tuán)永恒的火焰。他什么也沒有留下，除了他那些前無古人，后無來者的詩。
詩人的一生就象他的一首《云游》：
那天你翩翩的在空際云游。
自在，輕盈，你根本不想停流。
在天的那方或地的那角。
你的愉快是無阻攔的逍遙。
結(jié)語：所以在我看來，康橋是徐志摩靈魂的故鄉(xiāng)。我們每一個人都有自己靈魂的故鄉(xiāng)，我們的靈魂之鄉(xiāng)在哪里？我們也可以寫一首詩?。?/p>
徐志摩詩歌欣賞：
“我不知道風(fēng)是在哪一個方向吹”
我不知道風(fēng)。
是在哪一個方向吹——。
我是在夢中，
在夢的輕波里依洄。
我不知道風(fēng)。
是在哪一個方向吹——。
我是在夢中，
她的溫存，我的迷醉。
我不知道風(fēng)。
是在哪一個方向吹——。
我是在夢中，
甜美是夢里的光輝。
我不知道風(fēng)。
是在哪一個方向吹——。
我是在夢中，
她的負(fù)心，我的傷悲。
我不知道風(fēng)。
是在哪一個方向吹——。
我是在夢中，
在夢的悲哀里心碎！
我不知道風(fēng)。
是在哪一個方向吹——。
我是在夢中，
黯淡是夢里的光輝。
沙揚(yáng)娜拉。
――贈日本女郞。
徐志摩。
最是那一低頭的溫柔，
像一朵水蓮花不勝涼風(fēng)的嬌羞，
道一聲珍重，道一聲珍重，
那一聲珍重里有蜜甜的憂愁――。
沙揚(yáng)娜拉！
勸學(xué)(《茍子》)。
君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
步驟：
一、引題：
什么是詩？
《毛詩序》說：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩?！眹?yán)羽《滄浪詩話》說：“詩者，吟詠性情也?！睆埶疵瘛栋习僦姰嫛分姓f：“詩是無形畫，畫是有形詩?！苯纭栋资廊嗽娬f》以為“守法度曰詩”?？吕章芍握f：“詩是最佳詞語的最佳排列?！?/p>
強(qiáng)調(diào)詩乃“志之所之”、“吟詠性情”，著眼于詩的內(nèi)容；強(qiáng)調(diào)詩乃“無形畫”，著眼于詩的意象（融匯著詩人主觀情思的客觀物象）特征；強(qiáng)調(diào)詩乃“守法度”，乃“最佳詞語的最佳排列”，是著眼于詩的形式。
二、作者簡介。
課件出示：介紹徐志摩和《再別康橋》的圖片、文字。
三、配樂朗讀。
四、探究：
2、你最喜歡詩歌中的哪一句？
我輕輕的招手，/作別西天的云彩。
我揮一揮衣袖，/不帶走一片云彩。
3、我們學(xué)過的唐詩中，有沒有見過“揮手”？請把有“揮手”的唐詩背誦出來。
送友人李白。
青山橫北郭，白水繞東城。
此地一為別，孤蓬萬里征。
浮云游子意，落日故人情。
揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。
提示：
1、什么是律詩？律詩是一種詩體，有一定的格律和字?jǐn)?shù)限制，分五言、七言兩種。在格律方面，我們只要求押韻和對仗就行了。
2、我的頷聯(lián)是“金柳蕩艷影，青荇搖柔波”。
參考答案：
再別康橋。
康橋夕陽中，晚云紅似火。
金柳蕩艷影，青荇搖柔波。
清泉彩虹夢，星輝長篙歌。
揮手悄離別，夏蟲也沉默。
六、作業(yè)：模仿《再別康橋》，將王維的《山居秋暝》改寫成一首現(xiàn)代詩。
山居秋暝王維。
空山新雨后，天氣晚來秋。
明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。
后記：
新詩高考不考，怎么教？我有一個設(shè)想，就是將新詩和古詩關(guān)聯(lián)起來，利用改寫的形式，使學(xué)生動腦動手，一舉而兩得！有老師會問，要學(xué)生仿寫律詩，要求是否偏高？其實，只要給定了意象，并明確了律詩的特點，只是要學(xué)生將意象進(jìn)行排列組合，不難！
學(xué)生對意象進(jìn)行排列組合的過程，實際上就是一個審美的過程。教師的講解重點應(yīng)放在律詩的特點要求上，對原詩的鑒賞分析則可以弱化！
第三聯(lián)模仿“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，可向?qū)W生講明。
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