<menuitem id="an1j4"></menuitem> 通過研讀范本總結，我們可以學到一些寫作技巧，提高自己的寫作水平。以下是小編為大家整理的一些總結范文，供大家參考學習，希望能對大家的寫作有所幫助。
(2)眾人匹之。
古義：一般人；今義：多數人，大家。
(3)雖然，猶有未樹也。
古義：雖然這樣；今義：轉折連詞。
(4)窮發之北。
古義：毛，草木；今義：頭發。
(5)小年不及大年。
古義：壽命長的；今義：豐收年；春節。
(1)辯此小大之辯也(通“辨”，區別)。
而御六氣之不辯(通“變”，變化)。
(2)知之二蟲又何知(動詞，知道)。
小知不及大知(名詞，智慧)。
(3)名北冥有魚，其名為鯤(名詞，名稱)。
圣人無名(名詞，聲名)。
(4)息去以六月息者也(名詞，氣息，這里指風)。
生物之以息相吹也(名詞，氣息)。
《逍遙游》是《莊子》的第一篇，集中代表了莊子的哲學思想。"逍遙游"是莊子的人生理想，是莊子人生論的核心內容。"逍遙游"是指"無所待而游無窮"，對世俗之物無所依賴，與自然化而為一，不受任何束縛自由地游于世間。"逍遙"，在莊子這里是指人超越了世俗觀念及其價值的限制而達到的最大的精神自由。"游"，并不是指形體之游，更重要的是指精神之游，形體上的束縛被消解后，自然就可以悠游于世。逍遙游就是超脫萬物、無所依賴、絕對自由的精神境界。在莊子看來，達到這種境界的最好方法就是"心齋""坐忘"，這兩者體現了一種精神自由和天人合一的精神逍遙游。
全文可分為三個部分。第一部分從開頭至"圣人無名"，是全篇的主體，從對比許多不能"逍遙"的例子說明，要得真正達到自由自在的境界，必須"無己""無功""無名"。第二部分從"堯讓天下于許由"至"窅然喪其天下焉"，緊承上一部分進一步闡述，說明"無己"是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達到逍遙的境界，也只有"無己"的人才是精神境界最高的人。第三部分從"惠子謂莊子曰"至結尾，論述什么是真正的有用和無用，說明不能為物所滯，要把無用有用，進一步表達了反對積極投身社會活動，志在不受任何拘束，追求優游自得的生活旨趣。
莊子逍遙游思想的主要內容是從"有所待"達到"無所待"的精神境界?！跺羞b游》中莊子運用了許多寓言來表述逍遙游的內涵，揭露世俗"有待"的表現。首先，莊子指出，大舟靠著積水之深才能航行，大鵬只有"培風"才能翱翔，因此他們都是"有所待者"。再如，莊子認為宋榮子的思想仍然處于"定乎內外之分，辯乎榮辱之境"的局限并沒有完全超越世俗定"內外"和辯"榮辱"的紛爭，只是在這種紛爭中不動心，因而不是真正的"無待"。莊子批判了世俗的有所待，提出了追求無待的理想境界，同時也指出了從"有待"至'無待"的具體途徑。這就是:"至人無己""神人無功"，"圣人無名"。這里的'至人""神人""圣人"都是"道"的化身和結合體，是莊子主張的理想人格。在莊子看來，只有達到"無己""無功""無名"的境界，才能擺脫一切外物之累從"有待"達"無待"體會真正的逍遙游。
在《逍遙游》中，莊子用與惠子關于如何看待"大瓠"與"大樹"之用的兩段對話闡述了關于"無用"和"大用"的觀點?；葑訉ηf子說:魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石，以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓠，則瓠落無所容，非不然大也，吾為其無用而掊之。"莊子回以故事作為啟發:宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請買其方百金。莊子對惠子說:今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容，則夫子猶有蓬之心也夫！莊子告訴惠子怎樣"巧用"這個"五石之瓠"，建議他可以把這種大葫蘆作為腰舟系在身上，用來浮游于江湖之上，這正是一種自由自在的"逍遙游"境界。由此可見，莊子很注重事物的內在使用價值，"無用"是事物的外在價值，而"用"是事物的內在價值，無用很可能有大用。從逍遙游角度來說，人應該注重內在的生命價值和自我價值，巧用"無用之用"來實現自我價值。
文章指出，"若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉！"至人游處于天地間，其精神與宇宙一體化，自我無窮地開放，向內打通自己，向外與他人他物相感通、相融合。達到這種境界，物我的界限便可消除，時空的限制無復感覺。"游于無窮，彼且惡乎待哉！"至人是個自由超越者，他從形相世界的拘限中超脫出來，獲得大解放，達到"無待"的境界--心靈無窮地開放，與外物相冥合。如此，則無論在任何情況下，都能隨遇而安，自由自在。莊子對至人的描述，體現出逍遙游理想人格的一些特點。
其一，莊子逍遙游理想人格具有真實性。在莊子的思想中，構成人生困境的生死之限、時命之囿、哀樂之情都是人們生活中的客觀存在，莊子理想人格所趨向的精神境界就是對這種人生困境的超脫，即擺脫各種精神紛擾，建立一種安寧、恬靜的心理環境，這是真實和理智的。莊子通過對死生觀念的超越，使死產生的恐懼、生帶來的歡欣都不存在了。他主張喜怒哀樂應順于自然，"若然者，其心忘，其容寂……喜怒通四時，與物有宜而莫知其極"。莊子同時還實現了對世俗事務的超脫，建立了自己獨特的生活態度。"芒然徨乎塵垢之夕卜，逍遙乎無為之業，彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！"總之，莊子理想人格認為通過精神修養可以實現對死亡恐懼的克服、世事紛擾的超脫、哀樂之情消融，從而形成安寧的心理環境，這在人的精神過程中是真實、可行的。
其二，莊子逍遙游理想人格具有理想性。莊子逍遙游理想人格的本質內容是對個人精神絕對自由的追求，因而具有理想的性質。"若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！"這就是莊子追求的絕對自由--無待、無累、無患的"逍遙"。這是一種理想中的主觀與客觀無任何對立或矛盾的個人自由自在的存在，一種一切感性存在皆被升華為"道通為一"因而無任何人生負累的心境。顯然，這種自由的理想--無人生之累--在現實世界中是不可能真實地和完全地存在，而只能以想象的形態在觀念世界里表現出來；這種"逍遙"心境的形成--一切感性、情感的理性、理智升華也不是一般的思維認識過程，而是一種特殊的、對萬物根源"道"的直觀體悟。莊子所認識和追求的自由--"逍遙"，是一種情態自由，莊子主要是從個人的無負累的心境狀態、或逍遙自在的心情感受的角度來認識和描述自由的。這種感受只能以某種感性的、直觀的形式顯現；這種心境也只能是缺乏現實基礎的、個人孤獨生活的精神理想。"自由"離遠古時代的人們還太遠，然而莊子無待、無累、無患的絕對自由思想，畢竟表明他發現了作為必然性的具體形態的人生困境，提出了一種超脫方法，描述了一種自由的心境或隋態，引領人們實現自我覺醒和自我超越。
其三，莊子逍遙游理想人格具有幻想性。在莊子的理想人格身上，還表現出一種異于世人的神奇性能，這使得莊子理想人格的精神境界具有某種神話式的幻想性?！肚f子》中理想人格的名號非常多，有"真人""至人""神人""圣人""德人"等，莊子逍遙游理想人格的名號雖不同，但其精神境界所表述的內容是相同的，而且理想人格在飲食起居、行為功能等方面都表現出神異性。例如:"藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。"莊子理想人格的這些奇異的性能表現了超脫世俗的思想。這種思想的形成，一與當時社會生產力低下有關。生活資料的匱乏，無法抵御的以水、火為代表的兇猛的自然災害的侵襲，山川河海的阻隔，最后降臨的更是人人皆無法逃脫的死亡，凡此種種，都是古代人們不能在現實中戰勝，而只能通過幻想在神話中戰勝的對象。莊子理想人格所具有的神異性能，正是這種感情愿望的反映。二與莊子思想的文化背景有關。莊子是楚國貴族后裔，于楚文化有很深的背景。莊子思想洋溢充盈的文學特質是浪漫多姿的楚文化的映照，理想人格的神異性能則是楚地巫風祠祀盛行、神話鬼說豐富的烙印。三與莊子的人生哲學本身有關。莊子人生哲學所追求的無待、無累、無患的絕對精神自由，是一種情態自由，一種理想性質的心境，它本身因為缺乏具體的、用來作界定的理論概念，而難以得到更明確的表述和更深入的揭示。在這種情況下，只有借助超凡脫俗的神話形象來表達"道"的思想觀念，描繪"逍遙"的精神境界。
這種文明的懲罰，有時候會叫你繼續到兩小時以上。兩小時不做工作，趕不出一天該做的“生活”，那么工資減少又會招致帶工老板的毆打，也就是分內的事了。毆打之外還有餓飯、吊起、關黑房間等等方法。
實際上，拿莫溫對待外頭工人，也并不怎樣客氣，因為除了打罵之外，還有更巧妙的方法，譬如派給你難做的“生活”，或者調你去做不愿意去做的工作。所以，外頭工人里面的狡猾分子，就常常用送節禮巴結拿莫溫的手段，來保障自己的安全。拿出血汗換的錢來孝敬工頭，在她們當然是一種難堪的負擔，但是在包身工，那是連這種送禮的權利也沒有的！外頭工人在抱怨這種額外的負擔，而包身工卻在羨慕這種可以自主地拿出錢來賄賂工頭的權利！
在一種特殊優惠的保護之下，吸收著廉價勞動力的滋養，在中國的東洋廠飛躍地龐大了。單就這福臨路的東洋廠講，光緒二十八年三井系的資本收買大純紗廠而創立第一廠的時候，錠子還不到兩萬，可是三十年之后，他們已經有了六個紗廠，五個布廠，二十五萬錠子，三千張布機，八千工人和一千二百萬元的資本。美國一位作家索洛曾在一本書上說過，美國鐵路的每一根枕木下面，都橫臥著一個愛爾蘭工人的尸首。那么，我也這樣聯想，東洋廠的每一個錠子上面都附托著一個中國奴隸的冤魂！
批判不重師道的錯誤態度和恥于從師的不良風氣。這一段用對比的方法分三層論述。第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關鍵所在；第二層，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學而大遺”的謬誤；第三層，以巫醫樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當時社會上輕視師道的風氣。
這是楊樹浦福臨路東洋紗廠的工房。長方形的，紅磚墻嚴密地封鎖著的工房區域，像一條水門汀的弄堂馬路劃成狹長的兩塊。像鴿子籠一般地分得均勻，每邊八排，每排五戶，一共八十戶一樓一底的房屋，每間工房的樓上樓下，平均住著三十二三個“懶蟲”和“豬玀”，所以，除了“帶工”老板、老板娘、他們的家族親戚和穿拷綢衣服的同一職務的打雜、請愿警之外，這工房區域的墻圈里面住著二千左右衣服襤褸而替別人制造衣料的“豬玀”。
(1)助詞，的。鵬之背，不知其幾千里也/其翼若垂天之云(助詞，的)。
(3)代詞，它。而莫之夭閼者。
(4)代詞，他。且舉世譽之而不加勸(指宋榮子)眾人匹之，不亦悲乎(指彭祖)。
(5)代詞，這些。之二蟲又何知。
(6)動詞，到，往。奚以之九萬里而南為。
2.而。
(1)連詞，表修飾。怒而飛/摶扶搖而上者九萬里/決起而飛。
(2)連詞，表轉折。而宋榮子猶然笑之/且舉世譽之而不加勸/而彭祖乃今以久特聞。
(3)連詞，表并列。若夫乘天地之正，而御六氣之辯。
(4)連詞，表承接。而控于地而已矣。
3.則。
(1)連詞，就。海運則將徙于南冥。
(2)連詞，或者。時則不至。
(3)連詞，那么。則其負大舟也無力。
4.然。
(1)奚以知其然也(代詞，這樣)。
(2)雖然，猶有未樹也(代詞，這樣)、
(3)未數數然也(形容詞詞尾，……的樣子)。
5.以。
(1)介詞，把。以五百歲為春。
(2)介詞，用。生物之以息相吹也。
(3)介詞，憑。奚以知其然也。
6.且。
(1)連詞，而且。且舉世譽之而不加勸。
(2)連詞，還。彼且惡乎待哉。
(3)副詞，將要。且適南冥也。
7.于。
(1)介詞，對于。彼其于世/彼其于世。
(2)介詞，在。覆杯水于坳堂之上。
8.其。
(1)用在選擇問句中，是……還是……其正色邪？其遠而無所至極邪。
(2)代詞，它的。其名為鵬。
(3)代詞，它。其負大舟也無力(指水)。
(1)北冥有魚(通“溟”，大海)。
(2)小知不及大知(通“智”，智慧)。
(3)此小大之辯也(通“辨”，區別)。
(4)旬有五日而后反(通“又”;通“返”，往返)。
(5)而徵一國(通“耐”，能)。
(6)御六氣之辯(通“變”，變化)。
十一年前內外棉的顧正紅事件，尤其是五年前的“一二八”戰爭之后，東洋廠對于這種特殊的廉價“機器”的需要突然地增加起來。據說，這是一種極合經濟原理和經營原則的方法。有引號的機器，終究還是血肉之軀。所以當超過了“外頭工人”忍耐的最大限度的時候，他們往往會很自然地想起一種久已遺忘了的人類所該有的力量。有時候愚蠢的奴隸會體會到一束箭折不斷的道理。再消極一點，他們也還可以拼著餓死不干。一個有殖民地經驗的“溫情主義者”，在一本著作的序文上說：“在這次斗爭中，警察沒有任何的威權，在民眾的結合力前面，什么權力都不中用了！”可是，結論呢？用溫情主義嗎？不，不！他們所采用的方法，只是用廉價而沒有“結合力”的“包身工”來替代“外頭工人”而已。
北冥有魚?！摆ぁ蓖ā颁椤?，海。
怒而飛?！芭蓖ā芭?，鼓起翅膀。
其遠而無所至極邪？“邪”通“耶”，疑問語氣詞表“呢”。
三餐而反?！胺础蓖ā胺怠?，返回。
小知不及大知?！爸蓖ā爸恰?，才智。
此小大之辯也?！稗q”通“辨”，分辨。
而御六氣之辯故夫知效一官?！爸蓖ā爸恰?，才智。
而征一國者?！岸蓖ā澳堋?，能力。
旬有五日而后反?！坝小蓖ā坝帧?“反”通“返”，返回。
而御六氣之辯?！稗q”通“變”，變化。
湯問棘是這樣的。不生草木的極荒遠之北，有黑色的深海，就是大自然的水池。那里有條魚，它身寬數千里，沒有知道它的長度的人。它的名稱叫鯤。那里有只鳥，它的名稱叫鵬，鵬的背像泰山，翅膀像掛在天邊的云。鵬乘著旋風環旋飛上數萬里的高空，穿過云氣，背負青天，然后打算往南飛，將要到南海去。斥嘲笑它說：“它將要到哪里去？我跳躍著往上飛，不超過幾丈高就落下來，在蓬蒿中飛來飛去，這也就是飛的限度了，而它將要飛到哪里去呢？”這就是小和大的區別。所以那些才智足以授予一個官職、品行順合一方、道德符合一君主心意、能力使一國之人信任的人，他們看待自己，也像斥之類一樣。宋榮子輕蔑地嗤笑這些人。再說全社會的人都稱贊宋榮子，他卻并不因此而更加奮勉，全社會的人都責難他，他也并不因此而更為沮喪。他能認清自我與外物的分際，辨明榮辱的界限，至此而止了。他在世上，沒有拼命追求什么。雖然這樣，還是有沒樹立起來的境界。列子乘風飛行，飄然輕巧，十五天后才返回。他對于招福的事，沒有拼命追求。這雖然不用步行，但還是要憑借風力。至于順應天地萬物的本性，把握六氣的變化，而在無邊無際的境界中遨游的人，他們還憑借什么呢？所以說：至人無自我，神人無功利，圣人無聲名。
北海有條魚，它的名字叫做鯤。鯤的巨大，不知道它有幾千里。變化成為鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背脊，不知道它有幾千里，振翅飛翔起來，它的翅膀象掛在天空的云彩？這只鳥，海動時就將遷移而飛往南海。南海就是天的池?！洱R譜》這部書，是記載怪異事物的?！洱R諧》的記載說：“大鵬遷移到南海去的時候，翅膀在水面上拍擊，激起的水浪達三千里遠，然后趁著上升的巨大旋風飛上九萬里的高空，離開北海用六個月的時間飛判南海才休息。象野馬奔跑似的蒸騰的霧氣，飛蕩的塵土，都是生物用氣息互相吹拂的結果。天的。深藍色，是它真正的顏色呢？還是因為它太遠而沒有盡頭以致看不清楚呢？大鵬從高空往下看，也不過象人們在地面上看天一樣罷了。再說水聚積得不深，那末它負載大船就會浮力不足。倒一杯水在堂上低洼處，那末只有小草可以作為它的船；放只杯子在里面就會粘住，這是因為水淺船大的緣故。風聚積得不大，那末它負載巨大的翅膀就會升力不足。所以大鵬飛到九萬里的高空，風就在下面了，然后才能乘風飛翔；背馱著青天，沒有什么東西阻攔它，然后才能計劃著向南飛。
知識少的比不上知識多的，年壽短的比不上年壽長的。根據什么知道這些是如此的呢？朝生暮死的菌類不知道一個月有開頭一天和最后一天，蟪蛄不知道一年有春季和秋季，這是壽命短的。楚國南部生長一種叫冥靈的樹，把一千年當作一年。古代有一種叫大椿的樹把一萬六千年當作一年。彭祖只活了八百歲，可是現在卻以長壽而特別聞名，一般人談到長壽，就舉彭祖去相比，這不是很可悲嗎！
商湯問他的大夫棘，是這樣說的：“北極地帶的北部)(有個深而呈黑色的海，就是天的池。有魚生長在那里，魚身的寬度達到幾千里，它的長度沒有人能知道，它的名字叫做鯤。還有鳥生長在那里，它的名字叫做鵬。背就象一座泰山，翅膀象掛在天空的云彩。趁著象羊角般彎曲的巨大旋風飛上九萬里的高空，穿過云層，背馱著青天，然后計劃著向南飛，將要飛往南海。小雀子笑話它說：‘那大鵬將要飛到哪里去呢？我向上跳躍，不超過幾丈就落下來，飛翔在飛蓬和青蒿之間，這也是飛翔的限度?？墒撬鼘⒁w到哪里去呢？”這就是小和大的分別。
所以那些才智足以授給一個官職，品行可以適合一鄉人的心意，道德符合一個君主的心意而又能取得全國人信任的人，他們看待自己，也象小雀子這樣自視很高。宋榮子就笑話這樣的人。再說宋榮子只是做到了所有當代的人稱譽他也不會更受到鼓勵，所有當代的人責難他也不會更感到沮喪，能確定物我的分別，明辨榮辱的界限，如此而已。他對于世俗的名譽，沒有拼命追求。雖然如此，還有沒樹立的東西。列子駕著風xx，輕妙極了。十五天后才回到地上來。他對于求福的事情，沒有拼命追求。這樣做雖然免掉了步行，但還是要依靠風。至于乘著天地的正氣，駕馭陰、陽、風、雨、晦、田的變化，來漫游于無窮無盡的空間和時間之中，那種人還依靠什么呀！所以說：道行達到峰的人就沒有“我”，修養達到神化不測境界的人不求功利，圣明的人不求成名。
1、理解和領會詩歌的內容與主題。
2、分析詩歌中云雀的形象及其象征意義。
3、分析詩歌的語言藝術與表達技巧，評價作者的觀點態度。
1、查閱資料，了解詩人寫這首詩的時代背景，通過知人論世，理解詩歌。
2、感受“云雀”的象征意義。
1、歷史背景。
17世紀中葉到18世紀后期的資產階級革命和美國的獨立戰爭等使得歐美資產階級取得了一定程度的思想和言論自由，但之后英國資產階級與封建主的重新勾結，以及一系列戰爭的爆發，使得人民的自由又受到了限制。在雪萊創作這首詩時，黑暗與恐怖正籠罩著整個英國社會，圈地運動和經濟危機使得人民處在水深火熱之中，百姓流離失所，生活完全得不到保障。
2、作者簡介。
雪萊（1792—1822），英國著名作家、浪漫主義詩人。雪萊生于英格蘭，1813年11月完成敘事長詩《麥布女王》，1822年7月8日在海上遭遇風暴逝世。他的墓志銘是引自莎士比亞《暴風雨》中的詩句：他并沒有消失什么，不過感受了一次海水的變幻，他成了富麗珍奇的瑰寶。恩格斯稱他是“天才預言家”。
雪萊的詩情感豐富，激情跌宕，語言優美生動，并富有深刻的象征意義。代表作品有《自由頌》《致云雀》《西風頌》《解放了的普羅米修斯》。
酣暢淋漓：酣暢：暢飲，引伸為舒適、暢快；淋漓：暢快的樣子。形容非常暢快。
1、詩歌中的云雀是怎樣的形象？
探究：詩中云雀的形象，并不純然是自然界中的云雀，而是詩人的理想自我形象或詩人理想的形象載體。
詩人和云雀在許多方面都很相似：都追求光明，蔑視地面，都向往理想的世界。所不同的只是詩人痛苦地，感到了理想與現實間的巨大差距，而這個差距對云雀是不存在的。從詩的整個調子中可以看出，雪萊雖感到理想遙遠的痛苦，仍以不斷飛升的積極情調去超越感傷。詩歌在藝術表現上很見功力，文字洗練，節奏感強，風格清麗明快，而且文章有種雄渾磅礴、大開大闔而又圓融內斂的氣勢。詩歌充滿活力和銳氣，有一種前進的力量。
2、詩歌中的云雀的形象象征著什么？
探究：在詩人的筆下，云雀是歡樂、光明、美麗的象征。詩人運用比喻、類比、設間的方式，對云雀加以描繪。他把云雀比作詩人，比作深閨中的少女，比作螢火蟲，使云雀美麗的形象生動地展現在讀者的面前。詩人把云雀的歌聲同春雨、婚禮上的合唱、勝利的歌聲相比，突出云雀歌聲所具有的巨大力量。詩歌節奏短促、輕快、流暢、激昂，節與節之間，環環相扣，層層推進，極具藝術感染力。
3、詩歌有什么語言風格和表達技巧？
探究：詩歌在藝術表現上很見功力，文字洗練，節奏感強，風格清麗明快，而且文章有種雄渾磅礴、大開大闔而又圓融內斂的氣勢。詩歌充滿活力和銳氣，有一種前進的力量。
雪萊十分重視藝術的社會意義，認為藝術的創造是根據正義和美的原則來促進生活的改造。詩人渲染高尚的情操，是為了引起讀者普遍的激動，抒寫對于美德的渴望，是為了喚醒人們對于卑劣欲念不能相容的強烈感情。他說：“一首偉大的詩，是永遠泛溢著智慧與快感之流的不竭源泉?！薄吨略迫浮穾缀躞w現和容納了雪萊詩論的全部要點。
明確：雪萊以獨特的藝術構思生動地描繪云雀的同時，也以飽滿的激情寫出了他自己的精神境界、美學理想和藝術抱負。
2、詩歌在抒情上有什么特色？
明確：從贊美開始，以感嘆告終。
這是一首抒情詩，據雪菜夫人回憶，是1820年夏季一個黃昏，雪萊在萊杭郊野散步時聽到云雀嗚叫有感而作。
3、詩人對云雀作出了怎樣的評價和贊美？
明確：詩人稱云雀是“歡樂的精靈”。
詩人以來自“天堂或天堂的鄰近”，暗示歡樂歌聲的神圣，幾乎等于說：此曲只應天上有。詩人以“不事雕琢的藝術，傾吐你的衷心”表達了詩人的美學觀點，他認為，好的詩歌應該是直接從心靈深處涌現的思想激情和形象。
4、詩人在第二節寫出了云雀怎樣的姿態？
明確：優美輕盈的美麗美妙的姿態。
這節是全詩寫得最美的一節，是一切想象的依據。寫出了云雀從地面一躍而起的典型運動態勢和邊飛邊唱的典型習性。
5、詩人運用什么手法歌頌云雀？
明確：詩人運用浪漫主義的手法，熱情地贊頌了云雀。
1、分別閱讀雪萊與華茲華斯的詩作《致云雀》的結尾詩節，概括兩位詩人對“云雀”抒發的不同情感。
比一切歡樂的音律更加甜蜜美妙，
比一切書中的寶庫更加豐盛富饒。
這就是鄙棄塵土的你啊你的藝術技巧。
交給我一半，你的心必定熟知的歡欣，
和諧、熾熱的激情就會流出我的雙唇，
全世界就會像此刻的我——側耳傾聽。
（雪萊）。
天上游客，云間歌手，
你因它充滿憂愁而鄙棄人間？
抑或你奮翼凌云的時候，
地上露巢仍牽系你的心和眼？
你現在能自由進入的窩，安頓過你欲舉的雙翼，還孕育了你的歌！
讓夜鶯安于她的陰陰林木，
風日流麗之地才適于你飛舉，
從那里你的音樂之濤瀉向人間；
憑天鄉靈浪，發智者心泉，
你清醒高翔，不是迷惘流浪，
忠于有緣之鄉，不管人間天上！
（華茲華斯）。
答案及解析：
雪萊的《致云雀》抒發了詩人對歡樂歌者、光明使者、理想化身的云雀的贊美，云雀“鄙棄塵土”的態度正是詩人蔑視現實的態度，表現出高潔的理想主義情操；華茲華斯的《致云雀》抒發了詩人對忠于天空也忠于家園的云雀的稱贊，寄寓了詩人的道德價值觀。
生平：
作品：
著有長篇小說《前塵》《探求宇宙之謎》《經營之神》《探索自然》《終極診斷》《生存方式》等。
二、創作背景。
插上科技的翅膀。
聯合國糧農組織曾經公布的一份報告稱，世界上36個國家和地區由于內戰或氣候惡劣等原因，面臨糧食嚴重短缺問題。在發展中國家，有1/5的人無法獲得足夠的糧食，全世界每年有600萬學齡前兒童因饑餓而夭折。在解決糧食緊缺問題的過程中，科技進步無疑發揮著重要的作用。而我國率先培育成功的增產20%的超級水稻必將造福世界。發明“雜交水稻”的袁隆平也因此得到了世界的認可和尊敬。本文就是在袁隆平獲得國家科技獎后，記者為介紹他的先進事跡所做的人物報道。
三、常識。
1．雜交水稻。
雜交水稻指選用兩個在遺傳上有一定差異，同時它們的優良性狀又能互補的水稻品種，進行雜交，生產具有雜種優勢的第一代雜交種，用于生產，這就是雜交水稻。
2．袁隆平。
袁隆平1953年畢業于西南農學院，分配到湖南安江農校任教。1964年開始雜交水稻研究，1971年調入湖南省農業科學院，1978年晉升為研究員，被評為全國勞動模范。1995年當選為中國工程院院士，現任國家雜交水稻工程技術研究中心主任。袁隆平的秈型雜交水稻研究獲我國迄今特等發明獎；他先后榮獲聯合國教科文組織“科學獎”和聯合國糧農組織“糧食安全保障榮譽獎”等8項國際獎勵。2001年獲得首屆國家科技獎。
《過秦論》共有三篇。其中寫得、影響的是這第一篇。它最早附見于《史記·秦始皇本紀》篇末，列為第二篇；后來褚少孫補《史記》，又把它單獨附在《陳涉世家》的篇末?！稘h書》《文選》也都選錄了這一篇。今傳賈誼所撰專著《新書》，當由后人搜輯而成，對此文則明確標出它是三篇中的上篇。在《史》《漢》《新書》《文選》四部書中，本篇凡五見，文章字句頗有出入。
從明、清到當代，幾乎所有的古文選本都選了這篇《過秦論》(上)，因此前人對它的評語也很多。如清人姚鼐在《古文辭類纂》中評它為雄駿宏肆，近人吳闿生在《古文范》的夾批中評它通篇一氣貫注，如一筆書，大開大闔。歸納大多數評論者的意見，主要說這篇文章氣勢充沛，一氣呵成，是古今第一篇氣盛的文章。因此吳闿的意見是比較有代表性的。我這篇小文就想先從氣勢充沛這一點談起。
從語言的角度看，所謂氣盛的文章，多用排比句或對偶句，本篇固不例外（如第2段中從于是六國之士以下，先用一有字領起，貫穿下面三句，羅列了大量人名，就是排比句式；如蒙故業以下四句，每兩句一對仗，就是對偶句式。也有排比兼對偶的句式，如開頭說秦孝公有席卷天下，包舉宇內，囊括四海之意，并吞八荒之心即是）。但這還只是從表面現象去理解。在古典散文名篇中，用排比句或對偶句的文章并不少，卻不一定篇篇氣盛。如孔稚圭的《北山移文》，造句或排或偶，比比皆是，然而讀起來并不感到氣很盛?？梢娪门疟染浜蛯ε季渲皇鞘刮恼職馐⒌囊蛩刂?，是屬于外在的藝術技巧，而不是主要因素。
本篇之所以以氣盛為特點而傳誦不朽，之所以使人覺得有說服力，我以為有三個原因。第一個是最主要的，即這篇文章雖是說理文，其中卻用了十之七八的篇幅來敘事。用敘事來說理，可以說是本篇的特點。作者用千把字的篇幅概括了從秦孝公到秦亡國這一百多年來的歷史，概括地說明了秦之由盛而衰的全過程和主要現象，同時還貫穿了作者本人的觀點來說明其所以興衰的關鍵所在。這就幫助我們對這一段歷史事實有比較清楚的認識。這個特點為什么就能使文章讀起來有氣勢呢？關鍵在于：一、作者既能用概括扼要的筆墨來表達豐富的內容，讓讀者感到短短一篇文章竟然包涵了這許多東西，自然覺得文章飽滿充沛，讀起來思路自然而然跟著作者的筆鋒走，那當然會顯得氣盛了；二、賈誼對秦國由盛而衰、由興而亡的敘述是很有條理的，上來抓住一條縱的線，即從秦孝公之興到秦王朝之亡，始終是按照時間的順序來安排文章的層次先后的；而對某一特定時間內的某一點，又突出地加以鋪陳發揮，使人不僅看到線，還看到線上的一個個用濃墨重彩著重描述的點。于是你不由自主地會順著作者所安排的次序往下推，往下讀，他不中斷，你就不能中斷，他不節外生枝，你就不能旁及其余。因此，這也給人帶來了氣盛的感覺。
第二個使讀者感到文章氣盛的原因，亦即本篇所具有的另一特點：賈誼在用寫賦的手法來寫說理散文。寫賦是需要鋪張和夸大的，賈誼寫這篇文章可以說通篇都采用了這種手法。比如第1段有席卷天下四句，席卷包舉囊括并吞等詞，基本上都同義；天下宇內四海和八荒，也都是同一個意思。同一個意思而一連寫上好幾句，既有排比又有對仗，這就是寫賦的夸張手法。下面第2、第4、第5等段中，都有類似的句子，不勝枚舉。所謂鋪張揚厲，主要就是指的這一類句子。這樣，氣勢自然就充沛了，自然讓讀者感受到作者的筆鋒銳不可當，咄咄逼人，讀起來有勁頭，有說服力，而且有欲罷不能之感。這是由于作者本人原是一位辭賦作家的緣故。作為作家，賈誼不僅是政治家，也是文學家；作為作品，《過秦論》同樣具有文學作品的藝術特色。
還有第三個原因，也是這篇文章所具有的第三個特點，即作者用全篇對比到底的手法寫出了他的論點。對比手法并沒有什么希奇，而本篇精彩處卻在于作者用了四個方面的對比：即秦國本身先強后弱、先盛后衰、先興旺后滅亡的對比；秦與六國的對比；秦與陳涉的對比；陳涉與六國的對比。幾種對比交織在一起，結構自然宏偉，氣勢也自然磅礴，話也顯得更有分量了。主客觀形勢的不同，強弱盛衰難易的不同，都從幾方面的對比中顯現出來。而文章氣盛的道理，也就不難理解了。
語言建構與運用：把握詩歌節與節之間環環相扣的特點，分析詩歌新奇的比喻和鮮明的意象，理解浪漫主義詩作想像瑰麗的特點。
思維發展與提升：把握詩歌的內在線索，體會詩歌鏗鏘激昂、節奏鮮明的特點。
審美鑒賞與創造：分析云雀的象征意義，理解詩歌的意象美和情感美。
文化傳承與理解體會：體會詩人情感，理解作者表達的對理想和幸?？鞓返淖杂勺栽诘淖非?。
教學重點：理解云雀意象的含義；誦讀、傳情達意。
教學難點：理解詩歌的意象美和情感美。
教學時數1課時。
教學過程。
一、導入解題。
1.“冬天來了，春天還會遠嗎？”這句話出自哪里？意思是什么？
出自浪漫主義詩人雪萊的《西風頌》。表面上說，冬天來了，那春天馬上就會到來，實質上指熬過了痛苦與艱難，就將迎來美好的春天，光明的前途。這句話告訴了人們：無論遇到什么困難都要積極向上，永不放棄。
今天，我們共同領略詩人另一名篇《致云雀》。
2.作者簡介：雪萊（1792—1822），19世紀英國浪漫主義詩人，才華橫溢，詩藝精湛，與拜倫、濟慈并稱于世。在狂熱的革命思潮中長大的雪萊深受自由與激進派思想的影響，信奉革命方式*腐朽的政府，堅信只有不斷進行社會改革，才能真正根除罪惡的社會根源，所以他把自己對自由的渴望和對暴政的憎惡都深深地融匯于詩作當中。詩人一生創作了大量優秀的抒情詩及政治詩，《致云雀》《西風頌》《自由頌》《解放了的普羅米修斯》《暴政的假面游行》等詩都一直為人們傳唱不衰。1822年7月8日，詩人出海航行遭遇暴風雨，溺水而亡。
3.寫作背景：據雪萊夫人回憶，《致云雀》是1820年夏季一個黃昏，雪萊在萊杭郊野散步時聽到云雀鳴叫有感而作。兩年后，詩人便不幸辭世，這首詩被人們公認為雪萊的“好詩”。
二、誦讀感知。
1.播放朗誦視頻，感知內容。
2.你覺得這首詩歌的感情基調是什么？
明快、清麗、誠摯、熱切。詩歌文字洗練，節奏感強，風格清麗明快，而且文章有種雄渾磅礴、大開大闔而又圓融內斂的氣勢；詩歌充滿活力和朝氣，有一種前進的力量；全詩以一聲喜悅的問候開篇，歡聲贊美云雀這快樂的精靈不事雕琢的天籟之音，為全詩定下誠摯熱切的抒情基調。
3.你覺得這首詩主要寫了什么？用自己的話概括。
《致云雀》為人們刻畫了一個浪漫主義時代的美好的理想形象：那沖霄而上的大自然的精靈，在天空上向人間唱著優美的歌曲。詩歌歌詠了一種小鳥——云雀，它構巢于地卻狂喜，高飛，狂喜歌唱，直沖云霄，擺脫所有的來自于大地的約束，人們只能聽它的歌聲。正是這種小鳥觸動了詩人的詩情。開篇呼告：“你好??！快樂的精靈！”將詩人的喜悅和激情盡情揮灑而出，奠定了詩歌明快的基調。此后，作者以優美流暢的語言，新奇的比喻來贊美心中可愛的精靈。最后，詩人以感嘆的口吻表達了他的愿望和抱負。全詩雖未曾直白或詳盡地記述云雀的形態和行動，但句句緊扣云雀的特點，以美而不俗的文筆寫盡云雀的神韻和作者傾注它身上的感情。
4.詩歌分哪幾個層次來寫的？請畫出全詩的結構圖（思維導圖）。
詩歌從贊美開始，以感嘆告終，層次分明，結構嚴謹，大體可分為以下幾個層次：
1-2節：以一聲喜悅的問候開篇，歡聲贊美云雀這快樂的精靈不事雕琢的天籟之音，為全詩定下誠摯熱切的抒情基調。
3-6節：極力贊美云雀豐沛四溢的歌聲。
7節：過渡，以問句“什么和你最為相似”轉換抒情語調。
8-12節：揭示云雀的本質，字里行間寄予詩人的美學理想和藝術抱負。
13——16節：:以設問、反問句式，強調贊婚的合唱、凱旋的歡歌都是空洞浮華的貧乏，都比不上云雀的歌聲，探討云雀歌聲美的根源。
20——21節：對云雀歌聲的美妙進一步概括，以感嘆的口吻表達了他的愿望和抱負，渴望學會云雀的歡欣，向全世界潑灑歡樂、希望與愛！
5.學生合作配樂朗誦，音樂背景《清晨》。
三、合作探究。
1.分小組合作探究：全班分為兩個大組，每個大組分為若干小組，合作探究下面的問題：
第一大組：云雀的形象特征及其象征意義。
第二大組：表現云雀形象采用的寫作手法。
2.云雀的形象特征及其象征意義。
在詩人的筆下，云雀是歡樂、光明、美麗的象征。詩人運用比喻、類比、設問的方式，對云雀加以描繪。他把云雀比作詩人，比作深閨中的少女，比作螢火蟲，使云雀美麗的形象生動地展現在讀者的面前。詩人把云雀的歌聲同春雨、婚禮上的合唱、勝利的歌聲相比，突出云雀歌聲所具有的巨大力量。
云雀又并不純然是自然界中的云雀，而是詩人的理想自我形象或詩人理想的形象載體。云雀的振翅高飛體現著詩人的執著奮進、憤世嫉俗的態度。云雀的隱形不露，播灑歌聲體現著詩人不求名利，只為喚起人間的愛與同情。云雀的歌聲自然清新，雪萊的作品也是簡單不做作，掙脫技巧的束縛，自然而然地放歌。詩人和云雀在許多方面都很相似：都追求光明，蔑視地面，都向往理想的世界。所不同的只是詩人痛苦地感到了理想與現實間的巨大差距，而這個差距對云雀是不存在的。從詩的整個調子中可以看出，雪萊雖感到理想遙遠的痛苦，仍以不斷飛升的積極情調去超越感傷。雪萊表達了他對自由的贊美和對幸福生活的強烈追求，以及他為偉大理想犧牲的決心。
《致云雀》全詩無一處不寫云雀，同時，無一處不有雪萊的自我，是詩人理想化的自我寫照。
3.表現云雀形象采用的寫作手法。
比喻：把云雀比作詩人，比作深閨中的少女，比作螢火蟲，使云雀美麗的形象生動地展現在讀者的面前。
對比：詩人把云雀的歌聲同春雨、婚禮上的合唱、勝利的歌聲相比，突出云雀歌聲所具有的巨大力量。
總結：《致云雀》以壯美的激情、遼闊的境界和浪漫主義直抒胸臆的手法為詩人贏得極高聲譽，詩中的云雀傾注了詩人雪萊高貴的靈魂，人格化的云雀，成為詩人自我形象的化身。
四、總結延伸。
1.課文總結：雪萊以獨特的藝術構思生動地描繪云雀的同時，也以飽滿的激情寫出了他自己的精神境界、美學理想和藝術抱負。雪萊十分重視藝術的社會意義，認為藝術的創造是根據正義和美的原則來促進生活的改造。詩人渲染高尚的情操，是為了引起讀者普遍的激動，抒寫對于美德的渴望，是為了喚醒人們對于卑劣欲念不能相容的強烈感情。他說：“一首偉大的詩，是永遠泛溢著智慧與快感之流的不竭源泉?！薄吨略迫浮穾缀躞w現和容納了雪萊詩論的全部要點。全詩節奏短促、輕快、流暢、激昂，節與節之間，環環相扣，層層推進，極具藝術感染力。
2.延伸拓展：《致云雀》作為內容與形式完美統一的典范，稱得上清新俊逸，不同凡響，以至比雪萊年長22歲，同樣寫過云雀的前輩大詩人威廉·華茲華斯讀后也不能不自嘆弗如。閱讀華茲華斯《致云雀》，說說華茲華斯為什么自嘆弗如。
致云雀（華茲華斯）。
一
帶我上，云雀！帶我上云霄！
因為，你的歌聲充滿了力量；
帶我上，云雀！帶我上云霄！
唱呀唱，唱呀唱，
唱得你周圍的云天一片回響；
你呀，把我激勵，把我引導，
幫我找到那你我神往的地方。
我曾走過一個個凄涼的荒原，
今天，我的心兒已感到疲倦；
要是我能有一副仙女的翅膀，
那我現在就要飛到你的身旁。
你周身都是如癡如狂的歡樂，
超凡的喜悅充滿了你唱的歌；
請激勵我，引導我上了再上，
帶我到你天上設盛宴的地方！
你呀，歡樂得就象清晨，
笑個不停，嘲弄個不停；
你有個可供休息的情愛之窩，
所以，盡管你根本不算懶惰，
醉酒似的云雀，你也決不想。
使自己像我這樣地東游西蕩。
快樂的生靈啊，快樂的生靈！
你的性靈象一股湍急的山泉——。
傾瀉出對那至高主宰的頌贊，
但愿高興和歡樂追隨著我們！
啊，我的旅途，它畸嶇不平，
穿過荊棘叢生的灰蒙蒙荒野，
但是聽見你或你同類的聲音——。
一派天上的無憂無慮和喜悅，
我就安天樂命地撐著往前走，
并把生命結束后的狂喜等候。
二
天上游客，云間歌手，
你因它充滿憂愁而鄙棄人間？
抑或你奮翼凌云的時候，
地上露巢仍牽系你的心和眼？
你現在能自由進入的窩，安頓過。
你勵舉的雙翼，還孕育了你的歌！
讓夜鶯安于她的陰陰林木，
風日流麗之地才適于你飛舉，
從那里你的音樂之濤瀉向人間；
憑天鄉靈浪，發智者心泉，
你清醒高翔，不是迷惘流浪，
忠于有緣之鄉，不管人間天上。
提示：華茲華斯詩中的云雀在地面有個為愛和安憩筑下的巢，而雪萊的云雀鄙棄地面、向上復向上，這正顯示了兩位詩人境界的不同。華茲華斯在法國*初期曾強烈同情革命，但后來變得極為保守，成為領取英國宮廷津貼的桂冠詩人。雪萊曾致詩華茲華斯“但愿你改弦易轍”。
聽，聽，云雀在天堂的大門上唱歌。
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑焉。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫、樂師、百工之人不恥相師，士大夫之族曰“師”曰“弟子”之云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫、樂師、百工之人。吾子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇子、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我師?！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文、六藝，經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。
教學目的：
1.探索作品主旨，理解作者對小狗包弟的感情從而了解“文革”所帶來的傷害，進而更恰當地評價作者的行為。
2.領悟作者深刻的思想和真摯的感情，學習作家勇于體剖自我的精神和文人為文的態度。
3.學習文章以小見大的寫作特色。
4.
教學重點：引導學生理解作者對小狗包弟的感情，結合文中重點語句去評價作家和領悟作者。
所表達的思想和感情。
教學難點：學習文章以小見大的寫作特色，并且引導學生從重點語句中去認識作家和了解“文革”,學習作家真誠解剖自己，用真誠去感染讀者的文人為文態度。
教學過程：
環節：導入。
方法：提問和講授。
教學內容：講述一些有關“文革”的情況。
1.提問：大家有沒有聽說過“文革”呢？那你們對“文革”的了解有多少？你們有沒有聽過祖輩父輩講過有關“文革”時期的事情？又或者從歷史書中或課外閱讀中聽講過有關“文革”的事情呢？有的話請同學們勇敢地舉手說給大家聽聽。
（學生回答后歸納總結，然后補充自己找到的有關“文革”的資料，讓學生更加了解“文革”的社會背景。）。
文革資料：
（1）葉劍英元帥曾經沉痛地說過：“文化大革命死了兩千萬人，整了一億人，浪費了八千億人民幣。十年間國民收入損失約五千億元”而二戰期間，軍人、平民死亡人數超過5500萬，參戰國物資總損失達4萬億美元。在中國，被日軍屠殺和作戰犧牲的民眾、軍人2000余萬，日本侵略給中國造成直接經濟損失達1000億美元。
（2）馮冀才《100個人的xx年》中的一個荒唐故事：一位非常受學生歡迎的故事大王似的語文教師因為講述膽略過人機警智謀的毛主席瀏陽遇險水溝藏身而被人劃為歪曲毛主席偉大形象的右派而被判刑8年，導致喪妻失子。
（3）作家秦牧曾這樣記述“文革”期間在廣州街頭的所見：“人們咬著匕首，抬著尸體游行?！薄耙惶煸缟?，當我走回報社的時候，一路看到在樹上吊尸的景象。那些尸體，大多是被打破頭顱、鮮血迸流的。在一德路到人民中路短短一段路程中，我竟見到八具這樣的尸體?！?/p>
總結：這場運動堪稱“十年浩劫”，多少無辜的人慘遭殺害，多少千年古跡毀于一旦。那真的是一個非人的瘋狂年代，親友疏遠，人情殆盡。在這個動亂的年代里，人的生命賤如草芥，一錢不值，人性扭曲變形。而在這樣的年代，我們的巴金先生又遭遇了什么呢？下面讓我們一起學習《小狗包弟》這篇課文來了解一下。
學生活動：學生回答問題，聽講、思考和醞釀情緒。
環節：介紹作者和作品。
方法：講授法。
教學內容：1.釋題：本篇課文選自巴金先生晚年散文集《隨想錄》，而本文是《隨想錄》里面經典篇目之一，本文的出發點非常明確，是對“文革”做出個人反省。
2.作者：原名李堯棠，字芾甘，祖籍浙江紹興，生于四川成都。
3.作品：激流三部曲：《家》、《春》、《秋》；
愛情三部曲：《霧》、《雨》、《電》；
散文集：《隨想錄》；
第一部長篇小說：《滅亡》。
學生活動：學生拿出練習冊，把介紹作者和作品的重點內容畫一畫。
環節：檢查預習。
方法：講授法和討論法。
教學內容：請學生上黑板寫出下列字詞的讀音（左邊請一名男生寫，右邊請一名女生寫，然后請其它的學生做“小老師”）。
舔舔（）叱罵（）。
作揖（）解剖（）。
租賃（）墮落（）。
籬笆（）修葺（）。
學生活動：寫字音。
環節：文本分析。
方法：教授法和討論法。
教學內容：1.大致上簡析文章思路。引導學生通過找出文中寫小狗包弟的段落來把文章分。
為三大部分。
第一部分（第1自然段）：藝術家與狗的故事。
第二部分（2—10自然段）：小狗包弟的故事。
第三部分（11—13自然段）：作者反省和懺悔。
（根據學生的答案來進行分析，引導學生寫出正確的答案）。
學生活動：學生快速通篇默讀后把文章分為三大部分，然后回答問題。
教學內容：2.分析第一部分。
問題：本文講的應該是巴金先生和小狗包弟的故事，但為什么開頭第一自然段卻寫藝術家和狗的故事呢？這樣寫有什么作用呢？（請學生邊齊讀第一自然段的某些句子邊思考）。
（根據學生的回答進行分析歸納和補充總結。解決問題“開篇寫一位藝術家與狗的故事有什么作用和意義？”）。
學生活動：學生齊讀第一自然段后回答問題。
教學內容：3.分析第二部分。
時間事件/情節情感語句。
請前后兩排同學為一個小組進行討論，討論后每組派一個代表發表意見，完成表格。
（課室內走動，了解學生討論情況并進行引導。請學生回答后進行分析歸納。
補充總結）。
學生活動：分組討論，討論后每小組派一位代表發表意見，共同完成表格。
環節：作業。
教學內容：1.根據對第二部分的學習，課后思考下面兩個問題：
（1）作者為什么要通過寫一只小狗的經歷來反映文革現實呢？
（2）作者主要情感基調是什么？為什么要以此作為情感基調呢？
2.作者花了很大的篇幅寫第三部分，即寫作者的自我反省、歉疚和懺悔，請同學們預習第三部分后思考下面的問題：
你覺得作者僅是注重寫文革現實還是更注重寫作者的自我反??？
（三個問題在學生分組討論時寫在黑板上）。
板書提綱：
1.釋題。
2.作者及作品。
3.字音。
舔舔（）叱罵（）。
作揖（）解剖（）。
租賃（）墮落（）。
籬笆（）修葺（）。
4.文本分析。
第一部分（第1自然段）：藝術家與狗的故事：鋪墊。
引出下文。
對比：
第二部分（2—10自然段）：小狗包弟的故事。
時間事件/情節情感語句。
第三部分（11—13自然段）：作者反省和懺悔。
5.作業。
（1）作者為什么要通過寫一只小狗的經歷來反映文革現實呢？
（2）作者主要情感基調是什么？為什么要以此作為情感基調呢？
（3）你覺得作者僅是注重寫文革現實還是更注重寫作者的自我反??？
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