家鄉文化調查范文（24篇）

優秀作文是以高度的思辨能力和良好的語言表達能力為基礎，對某個主題或問題進行深入分析和論述的一種文字表達方式。以下是小編為大家收集的優秀作文范文，希望能夠給大家提供一些寫作的靈感和參考。這些范文包含了不同主題和文體的作品，可以幫助大家了解不同類型作文的寫作技巧和特點。大家可以借鑒其中的優點，加以運用到自己的寫作中，提升自己的作文水平。好了，下面讓我們一起來欣賞這些優秀作文吧！。

家鄉文化調查心得體會

家鄉是我們成長的地方，是我們心靈棲息的地方。在這里，我們不僅有親人朋友，還有寬敞舒適的家和熟悉的街道。家鄉中的文化是影響我們成長的重要因素之一。為了更好地了解家鄉文化，我們在學校組織了文化調查活動。在過程中，不僅認識了更多的家鄉文化，也重新發現了家鄉的美麗和寶藏。

第二段：家鄉的風土人情。

家鄉人們以勤勞善良著稱，對家庭和社區都非常重視。在我們的調查中，發現了許多關于家鄉風俗的傳統習慣。例如，在春節期間，家鄉人喜歡做餃子，吃團圓飯，走親訪友，也喜歡擺放一些象征吉祥的物品，如福字、紅燈籠、剪紙等。此外，家鄉人還喜歡組織各種娛樂活動，比如猜燈謎、唱歌、跳舞等。這些傳統風俗和活動已經成為家鄉特有的文化符號，對于生活在這里的人們來說都是無處不在的。

第三段：家鄉的歷史文化。

家鄉是一個歷史悠久的城市，有著深厚的文化底蘊。在我們的文化調查中，我發現家鄉有著許多重要的文化遺產，如古琴、書法、傳統民居等。這些文化遺產使家鄉更加獨特和神秘，也是我們文化自信和文化促進的重要資源。此外，我還發現許多家鄉人對家鄉的歷史文化非常認真，他們會走訪家鄉的歷史建筑和名勝古跡，了解家鄉的歷史和文化積累。這些人的存在，更激發了我對家鄉文化的好奇心和熱愛。

第四段：家鄉的傳統美食。

家鄉的傳統美食也是一種特殊的文化遺產，是體現家鄉人民智慧、創造力和生活水平的重要標志。在我進行文化調查時，我發現家鄉的美食種類繁多，口味獨特，受到許多游客的青睞。例如：麻辣豆腐、油燜大蝦、燒烤讓口水留連忘返、毛血旺趁手可口，魚片白菜湯、蛋炒飯、黃燜雞米飯等等。這些美食代表了家鄉豐富多彩的生活方式和美食文化，讓人們感受到家鄉的溫暖和親切。

第五段：結語。

在這次文化調查活動中，我深刻地感受到了家鄉文化的魅力和價值。家鄉文化承載著家鄉人民的心血和智慧，也是家鄉獨特性的體現。作為家鄉的一份子，我將繼續努力，弘揚家鄉文化，讓更多的人了解和喜愛我們的家鄉。同時，也期待著更多的人關注和保護家鄉文化，讓家鄉文化在這個時代中繼續發揚光大。

家鄉文化調查報告

淡忘了自己的家鄉風俗。因此我從家鄉文化入手，通過搜集資料，了解大學生對家鄉文化的認識的層度。

一、調查目的：

為了解目前我校在校學生對家鄉文化了解的真實狀況，我們特進行此次問卷調查。

二、調查對象：武漢工業職業技術學院的在校大學生。

三、調查地點：學校食堂，學生宿舍樓。

四、調查時間：20xx年5月27號——20xx年5月29號。

五、調查方法：

調查采用集體開卷式，不記名問卷的方法。學生問卷，共發下調查問卷35份，總共收回有效問卷35份，所有數據全部采用人工統計處理分析，有效率達100%。

六、調查內容：

七、調查結果與分析：

1、關于家鄉習俗的了解(由來)：調查結果也很令人意外,10%的人對。

于家鄉的文化還是相當了解的，60%是比較了解，30%的人稍有了解，這種結果還是比較令人滿意的，大多數人還是保留著當地的風俗，身為自己土生土長的家鄉，他的文化不應該是了解甚多的嗎？這就要求我們大學生要更加關注自己家鄉的文化，且文化背后的故事。例如：每個地方的春節，過法也是千奇百怪，有早上吃團年飯的、有晚上吃的、有關冰燈的、有舞龍獅的、有吃餃子的等，這些都是因為各個地方的故事不同所紀念的節日方式不同。

家鄉飲食的了解：很多人都會說，我的家鄉沒有什么好吃的，我早都吃夠了，我還是喜歡在外面吃小吃，或許我們忽略了一個問題，最原滋原味的東西才最有營養。但是，每個地方的食物都有其地方的特色。

3、關于家鄉民俗文化的特色：20%的人認為在服裝上，12.5%的人認為在節日上，45%的人認為在飲食上，22.5%的人認為在其他的方面，飲食上的民俗文化是最為突出的，中華美食具有歷史悠久、技術精湛、品類豐富、流派眾多、風格獨特的特點，是中國烹飪數千年發展的結晶。飲食在發展中形成了“十美風格”，講究味、色、香、質、形、序、器、適、境、趣的和諧統一。中國的烹飪，不僅技術精湛，而且講究菜肴的美感，注意食物的色、香、味、形、器的協調一致，因此地區的飲食特色比較豐富。

4、關于大學生對家鄉傳統習俗的看法：32.5%的人認為是活躍氣氛，22.5%的人認為是為了增加家庭凝聚力，40%的人認為是為了繼承傳統文化，5%的人認為是老人們的舊觀念?？磥泶蠖鄶档募亦l文化都被慢慢的繼承了下來，希望把它們發揚光大，且被后代子孫接受，還慢慢與這個時代相融合，但還有少數子孫不理解。傳統節日的文化內涵底蘊深厚，許多方面我們了解的都不夠，傳統的節日文化是我們寶貴的精神財富，是需要我們認真加以傳承和發展的。

間，因而使現代中國大部分人很難準確知道中國傳統節日日期；洋節比中國傳統節日更能讓商家獲得更多、更高利潤，因而商家會在洋節進行大范圍促銷行動，造成洋節比中國傳統節日更熱鬧形象。

（二）大學生對家鄉文化發展的現狀與希望。

伴隨著改革開放和經濟的快速發展促進了中外交流，這無疑對我國國民視野開闊和思維開放起到了良好的引導作用。但在此同時，國外文化及文化產品也隨之進入我國，全球化是當今世界不可阻擋的發展趨勢。在全球化這柄雙刃劍面前，傳統文化承受著它狂風暴雨般的洗禮。在這場文化較量中，對于我們這個繼承了很多年的民族文化一定必須發展下去，思考傳統文化在全球化過程中所面臨的機遇與挑戰以及讓傳統文化與時代相結合的措施等，很多年輕的人們都不愿意去繼續過那傳統的節日，覺得沒什么過頭，都喜歡去過西方浪漫有趣的節日，導致傳統節日失去了在人們心里的地位。我們通過這次調查發現，很多大學生對自己家鄉文化的發展沒有想法，覺得還要繼續保持舊的、好的傳統就好，對于家鄉的未來更沒有過多的建。但是，在這個與時俱進的時代，決定了我們不可能撇開現代文化而去發展傳統文化的問題。但是，傳統文化是遺留下來的歷史文化象征，更確切地說，只有從傳統文化的上述現狀和定位出發，不斷推動傳統文化實現現代化轉型，并在傳統文化、現代文化與后現代文化之間保持適度的張力，就能更好的發展傳統文化。

家鄉文化調查報告

為了認真貫徹落實《關于進一步加強供銷合作社文化建設的意見》（供銷合字[2012]17號）文件精神，進一步提升供銷合作社的軟實力，促進全區供銷事業科學發展，按照市社《關于對加強供銷合作社文化建設情況進行調研的通知》精神。我區從8月25日開始對文化建設情況采用開座談會、個別交談等方式進行調研，現將調查情況報告如下：

xxx

基層供銷社文化的范疇很寬泛，它不僅有文化的一般性，更具行業文化的特殊性。其內涵十分豐富，涉及思想、管理、業務、制度、道德形象等多個方面。近年來，我區供銷社圍繞全系統精神文化、管理文化、道德文化、環境文化等四個方面不斷挖掘和探索企業文化建設的內含和實質，配合區上、市社“創先爭優”文明城市創建等活動積累了一定經驗，也取得了一定成效。

1.認精神文化建設為源動力，構建“和諧”競爭的發展格局。加強政治理論學習是我們精神文化建設的主要內容之一，在抓經濟建設的同時，我們始終沒有放松對干部職工思想、政治理論的學習和提高，充分發揮廣大黨員的先鋒模范作用和黨組織的主陣地作用，堅持用中國特色社會主義理論體系武裝黨員干部，教育職工社員，堅定中國特色社會主義共同理想。大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，引導干部職工始終保持與時俱進、開拓創新的精神狀態，廣泛開展社會主義榮辱觀教育，在系統形成知榮辱、講正氣、比奉獻、促和諧的良好風尚。今年，我們進一步加強對全系統干部職工的思想道德教育，通過問卷調查，文明禮儀知識培訓，影視宣傳等各種文明創建活動，使供銷人誠實友善，社會責任、關愛他人的道德價值觀得到了提升，樹立了合法經營、熱忱服務、和諧奮進的行業之風。

2.以“管理”作為文化建設的核心，引導企業規范運營、科學發展。管理文化是基層供銷社文化本質特征的內在要求。管理出效益，把管理融入到基層供銷社文化建設之中，重點在制度建設，其有效性存在于各種規章制度、辦法的科學性之中。自去年底，區社黨委、理事會圍繞貫徹落實中、省、市關于加快供銷合作社改革發展的若干意見和實施意見精神，先后出臺了一系列行之有效的管理辦法和規章制度，使企業的經營活力得到了進一步增強，企業的管理文化得到豐富和完善。只有加強企業管理文化建設，才能使廣大干部職工在實踐活動中有章可循，促進企業健康發展。

3.以道德文化建設為底線，加強廉政建設?；鶎庸╀N社是依法治社、依法管社的具體實踐者，擔負著經營與管理等重要工作。如果沒有廉政文化、道德文化做保障，不廉政現象就會滋生蔓延。因此道德文化建設是供銷社文化建設的一個重要方面，在抓好企業經營管理的同時，堅持不懈地抓好黨風廉政建設和反腐敗工作。區社領導班子、各股室、各企業都分別落實了黨風廉政建設責任人，分管領導按照責任制要求以身作則，并經常過問、督促，檢查班子和各企業黨風廉政建設活動開展及落實情況，特別是在企業經營過程中出現違規違紀行為，做到了及時發現，及時懲處，不姑息，不遷就。全系統領導干部的道德素質過硬，系統的黨風廉政文化建設扎實推進。近年來，全系統未出現大的違規違紀事件。在系統內構建起了廉政文化防腐體系，把文化的力量融入到了反腐倡廉工作中，營造了以廉為榮的濃厚行業氛圍。

4.把基層化改造作為重點，重塑供銷形象?；鶎庸╀N社的形象是整個供銷社工作在社會中形成的'總體印象，單位形象的樹立離不開先進文化的建設。今年以來，全系統按照區上的工作要求，采取多種形式，開展了一系列內外部環境整治活動。我區的基層社大部分位于城鄉結合部，區位優勢比較明顯。為了抓住城市發展“西進、東闊、南移”和百萬人口大城市的發展機遇，同時改善基層社經營環境，消除安全隱患，為企業發展尋找新的增長點。益門供銷社抓住市區提升南大門形象的有利時機，及時提出了益門供銷社北院綜合樓的建設。城區生產資料公司預計對高家鎮閑置的院子進行開發，建立農副產品交易市場，為高家村的各項農副產品提供一個交易平臺。

雖然在近幾年的改革發展過程中，我們趁勢而上，在文化建設領域做了一定工作，也取得了一些成效，但從這次的調查過程中，我區供銷社文化建設方面仍然存在許多困難和不足，現實中供銷社文化總體上處于較低的層面。一是近年來隨著市場經濟的不斷深入和企業的不景氣，各級甚至單位自身對文化建設的重視度不夠高，外界及相關部門的支持力度不大，投入不足，研究不深，文化服務功能較為薄弱。二是文化普及不夠廣，部分干部職工對供銷社的歷史沿革，包括體制、性質、宗旨、發展歷程等不甚了解。三是豐富多彩、健康向上的文化活動載體沒有建立起來，一些文化體育活動很少開展。四是全系統隊伍整體素質不高和文化背景參差，人才隊伍亟需加強。五是一些由政策造成的遺留問題沒有得到很好地解決，造成發展空間受限。這些問題嚴重制約了供銷社文化發展和作用發揮，必須通過進一步加強文化建設來加以解決。

1.要加強供銷社文化建設，就要塑造供銷精神。要大力塑造具有時代特色和行業特色的供銷合作社精神，它是供銷合作社發展之根，前進之本，力量之源。具體來說，就是要繼續傳承和弘揚“扁擔精神”、“背簍精神”的同時大膽開拓，銳意創新，不斷塑造那種拾遺補缺、服務基層的奉獻精神，那種心系“三農”，愛農為民的“民本”精神，那種奮發進取、攻堅克難的“創業”精神，那種追求共贏、互助互利的“合作”精神，使新時期供銷合作社的地位和作用得到廣泛認同，在全社會尤其是在農村地區的知名度，享譽度，影響力顯著提高。

2.要加強供銷社文化建設，就要強化文化意識。文化意識是供銷合作社文化建設的思想保障。各基層供銷社領導既是供銷合作社文化建設的倡導者和培育者，也是供銷合作社文化的執行者和踐行者，要不斷培養和強化文化意識，并帶頭示范，身體力行，把文化建設納入供銷合作社發展總體規劃，擺上重要工作位置，與經濟發展一同研究部署、一同組織實施、一同督促檢查；要制定文化建設規劃和年度計劃，有序推進文化建設，把文化建設納入系統綜合業績考核體系，作為衡量各基層供銷社和領導干部工作業績的重要依據。

3.要加強供銷社文化建設，就要不斷灌輸理念。要對系統干部職工加強正面宣傳和系統培訓，不斷灌輸和強化供銷合作社理念，通過規章制度、管理措施、管理風格等滲透到每位干部職工，使之能在較短的時間里掌握各項規章制度和行為規范的活動；要通過宣傳、演示、討論、培訓、考核、比賽等方式，使供銷合作社文化理念入耳、入腦、入心，增強基層供銷社干部職工開展為農服務的自覺性和主動性；要通過示范感染、目標激勵、感情凝聚、活躍干部職工業余文化生活等各種形式，把總社倡導的價值觀、敬業精神、經營理念、職業操守、為人之道等，通過各種途徑和形式自然和諧地貫穿于經營管理的每一個環節，使供銷合作社文化理念深入人心，并轉化為個人的自然情感、自覺行動和自我要求。

4.要加強供銷社文化建設，就要堅持分類推進。區社機關要塑造優質高效的機關文化，積極開展機關效能建設和“創先爭優”活動，努力提高“為農服務”水平，引領系統又好又快發展；培育有競爭力的企業文化，推進理念、制度、機制創新，加快品牌培育和誠信經營，不斷提升經濟效益和社會效益；農民專業合作社要發展中國特色的合作社文化，弘揚“人人為我，我為人人”的合作理念，發揮好在新農村建設中橋梁與紐帶作用；村級綜合服務站要建設豐富多彩的社區文化，提供文娛、信息、科技等綜合文化服務；行業協會要打造有影響力的行業文化，加強行業自律，推行規范標準，提供誠信優質服務，增強行業的凝聚力、影響力和話語權。

家鄉的文化歷史調查

盡管我的祖籍在天津，但我可是地道的甘肅人，是張掖人。這是我第一次從外地回來看張掖，別有風味。

我們張掖的風景名勝就連老外都仰慕，就讓我帶您一同去旅游吧：西來寺;西來寺座落在張掖城內西南隅，今西寺寺巷。是張掖市佛教協會所在地,省級文物保護單位.寺中有殞石一塊（舊稱落星石）斗大、橢圓形。寺院中原有木刻像5尊，塑像32尊，在塑像中有32臂的佛像一尊。佛教有顯密二宗，張掖各寺院多屬顯宗，唯西來寺為密宗。

鎮遠樓；俗稱鼓樓，位于張掖市中心，東西南北四條大街交匯于此，是河西走廊現存最大的鼓樓。樓于明正德二年(15)建在一座磚包的高臺上，臺基寬32米，高9米，基座至樓頂30多米。樓為三層木構塔形，飛檐翹角，雕梁畫棟，結構精巧，造型雄偉壯觀?；小笆弊侄赐ㄏ驏|西南北與四條大街銜接。樓上四面懸有匾額：東為“金城春雨”，西為“玉關曉月”，南為“祁連睛雪”，北為“居延古牧”，意為東迎金城春雨，西送玉關曉月，南眺祁連雪峰，北望居延牧場，是連接東西南北的中心地帶?，F鼓樓東南角懸唐鐘一口，系為銅為主的合金鑄成，工藝精湛，渾厚雄偉。鐘高1.3米，口徑1.15米，重600公斤。鐘身飾有飛天及朱雀、玄武、白虎、青龍圖案。此鐘古代多用來報時或火災報警。登樓一覽，全城盡收眼底，四野空曠遼遠，思古幽情，懷遠之念，匯于市聲。

甘州古塔；現存的只有木塔和土塔了，木塔是樓閣式塔。塔，建立在大佛寺內，是覆缽式的塔，亦稱喇嘛塔。覆缽還保存了墳冢的形式。這種類型的塔，張掖修建的很多，如東門外的奇峰鎮定塔，北門外白塔寺的水塔，南門外崇慶寺的火塔，安陽高寺的吉祥塔等等，都是為高僧、和尚、喇嘛們死后的遺體火葬而建的塔，所以人們稱和尚墳。這種塔的特殊藝術風格，是把密檐式空心塔身，全部填成實體，成為實心塔，人們不能登臨塔頂。塔的下部增加了一個高大的須彌座，座上雕飾富麗的佛像、菩薩、伎樂，以及獅象等物像圖案。張掖古塔中，只有大佛寺金塔殿上的金塔是亭閣式單層方形塔，塔身內設直安置佛像。由于樓閣式塔，雖然雄偉高大，但工程華費浩大，只有帝王和達官富豪才能興建，平民百姓無能為力。因此在古代建筑中覆缽式塔普遍興起，樓閣式塔逐漸衰落，所以張掖的眾多古塔是覆缽式的喇嘛塔。

大佛寺；位于張掖市西南部，以擁有亞洲最大的室內臥佛而有名。大佛殿內有身長約三十五米的釋迦牟尼涅盤像，故又名“臥佛寺”，為張掖一大勝景。被國務院公布為全國重點文物保護單位?，F存古建筑20余座，占地3萬余平方米。該寺也為全國現存唯一的西夏黨項族佛教大寺院，是當時隴西最著名的佛教寺院，鼎盛時期僧眾最多時達一萬多人。

大佛寺是中國西部文化內涵十分豐富的佛教博物館。

諸葛樓：座落于張掖青年西街。始建于何時無考。整個廟宇建筑別致，走進大門，迎面是一座三間大殿，四面有回廊相通，雕梁畫棟，莊嚴肅穆。諸葛樓建于土墩上，木構歇山脊頂，高樓沖凌霄漢，是宋元向明清過渡的風格。殿內正面是諸葛塑像，身穿八卦服，手執羽扇，莊重嚴肅，雍容爾雅。左右琴童，分奉琴劍。匾額上分別題：“澹泊明志”、“寧靜致遠”。另有對聯：“三顧頻煩天下計；兩朝開濟老臣心”，是杜甫在《蜀相》中寫到的也是對諸葛亮的最好概括和贊頌。

四善橋座落在張掖城北門外。按四善財、官、丁、壽取義，清嘉慶初年提督蘇寧河建造。是護城河(亦稱城壕)上的一座下有青石構筑底座，上有牌樓的`石孔拱橋，甚為壯觀。這座橋有石雕，上刻龍虎互相搏斗、獅子滾繡球以及梅蘭菊竹等圖案。這些浮雕均衡相稱，刀工粗放，線條蒼勁，雕刻精美，形象逼真，是張掖獨有的一座石木結構橋。在牌樓上高掛“四善橋”三個遒勁瀟灑的大字匾額，還有一副對聯：“橋頭看月色如畫；田畔聽水流有聲”。赫然入目。每年夏季，游人過橋小憩，目觀鄉景，別有一番情趣。

黑水國古城，民間亦稱甘州老城，距今有4000多年的歷史。黑水國遺址位于甘州城區西北12.5公里處，南北長15公里，東西長10公里，是集漢唐古城、史前遺址、古寺院遺址、古屯莊、古墓葬為一體的龐大的甘州“歷史古籍”，也是集古代人文風光、沙丘、湖泊、蘆蕩、濕地為一體的河西“特色畫冊”，在考古界有“河西文物寶地”之譽，是全國重點文物保護單位。相傳西漢以前匈奴移居這里，劃疆為小月氏國國都，因在黑水濱，故稱“黑水國。黑水國古城遺址分南北兩城，相距約3公里。南城位于距國道312線南1公里處，東西長258米，南北寬226米，總面積5.8萬平方米?，F存城墻多為明代所筑。城內建筑遺址密集，散存有大量漢代磚塊，遺址內發現的壁畫有《西游記》、《三國演義》等故事情節。古城為絲綢之路上的商旅迎來了黎明，送走了夕陽。

甘州之景，絕對讓你流連往返。

盡管我的家鄉位于西北，但水資源可是相當豐富，這要歸功于宏偉的祁連山。她造就了家鄉的獨特景觀-----濕地。

草本沼澤、高山濕地、灌叢濕地、內陸鹽沼9個類別，人工濕地包括池塘、灌溉渠系及稻田、蓄水區、鹽田4個類別。

黑河又名弱水，是中國第二大內陸河，發源于祁連山，黑河流域地域遼闊，森林、草原、冰川、河流、水域分布廣泛，動植物資源較為豐富。高等植物有84科399屬1044種，屬于國家二級保護的有星葉草、冬蟲夏草等，屬于國家三級保護的有肉蓯蓉、蒙古扁桃、桃兒七、裸果木等。陸棲動物有229種，占全省陸棲動物659種的24.78%，屬于國家一類保護的有藏野驢、雪豹、野牦牛、白唇鹿、馬麝、黑鸛、遺鷗等16種，屬于國家二類保護的有馬鹿、盤羊、巖羊、草原雕、藍馬雞、大天鵝、小天鵝、灰鶴等44種。

歡迎各位到我的家鄉來玩。

家鄉文化調查報告

寧波是竹編的“故鄉”。寧波地區盛產毛竹，所以充滿智慧的勞動人民就利用這豐富的資源編織成一個個竹制品。寧波竹編富含了人民辛苦勞作的結晶，凝聚了豐富的寧波文化。寧波的竹編歷史久遠，明清二代的江南舉人赴京應試的考籃和食籃都是竹編的。鄞縣、奉化、余姚山區有幾十家鄉村辦竹編廠的竹編工人，能巧妙地利用篾絲和篾片，編制各種神形酷肖、情趣盎然的各種動物，并和傳統的罐、籃、盒、盤結合起來，制成雞罐、鴨盤、貓頭鷹盒等，既實用又可觀賞，成為饋贈親友的好禮品。

竹編所用竹絲斷面全為矩形，在厚薄粗細上都有嚴格要求，厚度僅為一兩根頭發絲厚，寬度也只有四五根發絲寬，根根竹絲都通過勻刀，達到厚薄均勻，粗細一致，觀者無不贊嘆其難。竹編工藝品分為細絲工藝品和粗絲竹編工藝品。在傳統技藝街區展出了不同風格的竹編作品，既有歷史悠久，技藝高超的青神竹編，又有將現代流行時尚與中國傳統文化工藝相結合的劉氏竹編，博采眾長。

竹編工藝大體可分起底、編織、鎖口三道工序。在編織過程中，以經緯編織法為主。在經緯編織的基礎上，還可以穿插各種技法，如：疏編、插、穿、削、鎖、釘、扎、套等，使編出的圖案花色變化多樣。需要配以其它色彩的制品就用染色的竹片或竹絲互相插扭，形成各種色彩對比強烈、鮮艷明快的花紋。

家鄉文化調查報告

xxx

20xx年8月1日—8月10日

xx

我兒時就聽過一則民謠：趙州的橋，順德府的墻，寧晉縣的好牌坊。初聽時不覺得，現在不看不知道，一看嚇一跳。我的家鄉寧晉縣城又名鳳凰鎮，根據鳳凰來儀的印象，設計了寧晉城。至今依然是鳳凰展翅的布局。唐代科舉以來，寧晉縣共出了九十名進士，一名狀元。兩平方公里的小城，分布著三十座牌坊。全縣有名有姓牌坊一百二十座，幾乎抵上半個北京城，（北京城有三百座）素有“北京看樓房，寧晉看牌坊”之稱。牌坊是一個地方歷史文化的載體，歷史人物的見證。所以我特地選擇了家鄉的牌坊文化作為假期實踐調研對象以展示寧晉的'悠久歷史、人杰地靈與文化興盛。

本次調查問卷共發放100份一共回收了84份，回收率達到了百分之84%。經過此次問卷調查我們發現：

寧晉縣過去是牌坊縣，寧晉縣城是牌坊城，素有“北京看樓房，寧晉看牌坊”之稱。舊城中原來只有一縱二橫三條街，在面積不足2平方公里的城圈內就有大小牌坊30多座，如此密集排列的牌坊世所罕見。寧晉牌坊從材質上可分為木柱坊、木瓦結構坊、木石結構坊、石坊及當代鋼筋水泥五種。從表意方面大致分八類：官爵坊、科第坊、誥敕旌表坊、旌表善舉坊、孝賢貞烈坊、府衙寺廟坊、為某種歷史事件建坊、墓地坊。但現在不足20座，且大部分為現代所建。遠古木筑牌樓因經不起風化，早已被史塵所淹沒。唐宋前的木瓦牌坊和磚木牌坊也都蕩然無存，毀沒原因待考。明清時代的牌坊在三次大劫難中毀損。幾朝文化古跡就此殲滅，給后人留下不可彌補的損失。痛定思痛，追悔莫及，失去牌坊，寧晉好像失去了歷史干巴巴沒了生氣。失去牌坊，寧晉失去了一次發展旅游，帶動商機的條件。有一些東西往往人們失去后才知道去珍惜。1986年寧紡建起了第一座鋼筋水泥木結構新牌坊。圍觀者人山人海，歡呼雀躍，看到了寧晉牌坊復興的希望。然后又接二連三地在生活小區建起了仁居坊、和居坊、怡園坊。1991年建成了沖天式四柱三間三樓大牌坊，氣勢恢宏，美輪美奐。隨后振興經濟的先進單位又建立了大量的牌坊。如今寧晉又有了幾十座新牌坊，一道壯麗的風景，鳳凰又飛起來了。過去牌坊的消失讓人心痛，今天牌坊的新建則讓人欣慰。寧晉想要建設成一個特色城市，標志是文化元素。文化是城市之魂，沒有文化，城市就沒有活力、沒有靈氣。寧晉歷史文化底蘊深厚，在城市建設中，一定要堅持傳承文脈、塑造特色、彰顯魅力。延續城的“記憶”，讓人能記得歷史，記得住鄉愁，依托寧晉牌坊文化，讓人們了解寧晉、走進寧晉、結緣寧晉。才能讓我們的家鄉寧晉再次成為那個悠久歷史、人杰地靈、文化興盛的鳳凰城。

在這次調查中我發現了西方文化對人們的沖擊，我向人們調查時大部分年輕人都不知道牌坊是什么。我指著身旁的建筑時才恍然大悟說原來這就是牌坊！只有老人才知道牌坊，還不厭其煩的說哪里有牌坊，每個牌坊有什么意義。我家鄉的文化在流失，中國的文化在被人遺忘。古人都知道，要消滅一個民族，首先要消滅這個民族的文化。然而中國，屬于自己的傳統文化卻在自己一點點地消滅！后果可想而知。大到一國，小到一城都要保護自己的文化。而牌坊文化，是寧晉名片重要的一部分，是老一代兒時的記憶，更是寧晉人對自己身份認同的重要一環，政府需要加大力度保護，重建牌坊文化。歷史的保護需要多方合作，這不是單純留住寧晉的過去，更是為未來打下堅實的現在，歷史不會重演，過去的事物不會歸來。政府、房地產商、市民共同參與，拉近與文物的距離，為自己、更為子孫，保護好僅存的牌坊文化。我愛我的家鄉，祝愿家鄉的明天城美、水美、人更美。

家鄉的文化歷史調查

蟹;江蘇陽澄湖河蟹——陽澄湖大閘蟹。

歷史上，古丹陽大澤包括：丹陽湖、石臼湖、固城湖、南漪湖以及周邊地區一大片低洼濕地，面積近300萬畝(15畝=1hm2，下同)。這塊濕地橫跨蘇南和皖南，呈三角形，號稱河蟹“金三角”。在這三大名蟹中，歷史最悠久的要數古丹陽大澤的“花津蟹”。

吃大閘蟹是一種季節性的享受，唐代詩人李白曾贊道：“蟹螯即金液，糟丘是蓬萊。且須飲美酒，乘月醉高臺”，饕客們怎可錯過這個大快朵頤的好時機，這不，吃大閘蟹的季節又到了!俗語說：“秋風起，蟹腳癢，九月圓臍十月尖?！本旁乱炒菩?，這時雌蟹黃滿肉厚;十月要吃雄蟹，這時雄蟹蟹臍呈尖形，膏足肉堅，有關大閘蟹的飲食文化又成為了大家的話題。

何謂大閘蟹?河蟹也，但不是所有的河蟹，品種一定要是中華絨鰲蟹，個頭一定要是三兩以上。據說大閘蟹之名是有來頭的：當時蘇州、昆山一帶的捕蟹者，在港灣間設置了閘門，閘用竹片編成，夜間掛上燈火，蟹見光亮，即循光爬上竹閘，此時只需在閘上一一捕捉，故叫大閘蟹。

陽澄湖大閘蟹久負盛名，附有“蟹中之王”的盛名，就在人們趕著吃蟹的時候最不能忘的就是陽澄湖大閘蟹，大家都為能吃到正宗的陽澄湖大閘蟹而沾沾自喜。如今各種菜系的.酒樓都推出陽澄湖大閘蟹菜肴，無論是粵菜館、川菜館、朝菜館，但是天南地北美食的發源才有正宗可言，想必江南經營的陽澄湖大閘蟹才是名正言順，無論是大閘蟹的來源、口味都將發揚江南的美食文化。并從大閘蟹的一蟹一螯，百般滋味中感受源遠流長的中國飲食文化。

資料。

陽澄湖蓮花島出產的大閘蟹，是正宗長江區系中華絨螯蟹。由于水域生態優良，陽澄湖出產的螃蟹，有甲殼脆面堅，肢體肌肉豐滿，個體碩大的特點。陽澄湖蓮花島大閘蟹，更以青背白肚、金爪黃毛、膏腴豐滿、味道鮮美、營養豐富而享譽海內外，熱銷國內大中城市，并出口至新加坡、日本、港澳臺等國家和地區。已被認定為江蘇省名牌產品和中國的著名產品商標。

蓮花島除了養殖聞名海內外的陽澄湖清水大閘蟹，同時也有及時嘗鮮的農家樂，其中最為代表的老字號蟹莊如：一品鮮蟹莊。當地蟹莊承接各方懂得品蟹的朋友，提供上等的陽澄湖清水大閘蟹、當地綠色無公害湖鮮、特產等，是朋友聚餐、家庭自駕游、宴請領導的理想去處。蓮花島受到了江浙滬地區城市人們的青睞，蓮花島也是大閘蟹飲食文化的重要組成部分。

蟹八件。

明清時代，文人雅士品蟹乃是文化享受，賞菊吟詩啖蟹時，人人皆備有一套專用工具，蘇滬杭俗稱“蟹八件”。根據有關資料可知，明代最初發明食蟹餐具的人，名叫漕書，為了吃蟹減少麻煩，吃得方便暢快，他創造了錘、刀、鉗三件工具來對付蟹之硬殼，后來逐漸發展到八件。食蟹又分“文吃”和“武吃”，所謂的“武吃”吃的是快意，“文吃”吃的是工具。后來從明代至民國初年，在此基礎上，又發展到蟹三件(鼎、簽子、錘)、四件、六件、八件、十件、十二件，后發展到鼎盛時期最多的一套吃蟹工具竟多達六十四件(《美食家》)。這些食蟹工具一般用銅制作，考究的則用白銀制作。因為從堅韌度來說，金雖貴重但硬度不及銀，而銅又很容易污染食品，所以按理說，上乘的“蟹八件”也應該是白銀制的。其工藝極為精巧，刮具形狀有點像寶劍，匙具有點像文房中的水盂。盛蟹肉用的是三足鼎立的爵。這些食蟹工具，又都配有圓形或荷葉形狀的盤，盤底下有雕成龍狀的三足。

蟹八件包括小方桌、腰圓錘、長柄斧、長柄叉、圓頭剪、鑷子、釬子、小匙，分別有墊、敲、劈、叉、剪、夾、剔、盛等多種功能，造型美觀，閃亮光澤，精巧玲瓏，使用方便。螃蟹蒸煮熟了端上桌，熱氣騰騰的，吃蟹人把蟹放在小方桌上，用圓頭剪刀逐一剪下二只大螯和八只蟹腳，將腰圓錘對著蟹殼四周輕輕敲打一圈，再以長柄斧劈開背殼和肚臍，之后拿釬、鑷、叉、錘，或剔或夾或叉或敲，取出金黃油亮的蟹黃或乳白膠粘的蟹膏，取出雪白鮮嫩的蟹肉，一件件工具的輪番使用，一個個功能交替發揮，好像是彈奏一首抑揚頓挫的食曲。當用小湯匙舀進蘸料，端起蟹殼而吃的時候，那真是一種神仙般的快樂，風味無窮?？苛诉@蟹八件，使蘇州人把陽澄湖大閘蟹吃得干干凈凈。

家鄉文化調查報告

這次關于傳統文化的調查報告活動可以加強我們學生與社會的聯系，加深學生與社會的了解，使學生可以更好地走向社會，走進生活，接受更多的鍛煉。并更深的了解了家鄉傳統文化且對我們學生也優秀教育指導作用，希望廣大學子積極行動真正領會傳統文化的博大精深！

家鄉文化調查報告

體驗民間文化，感受節日氣氛。

中文系專業：漢語言文學年級：大二班級：漢語言《1》姓名：xxx。

周口淮陽鄉村。

20xx年2月3日至20xx年2月25日共22天。

為響應我院對此次寒假社會實踐活動的具體要求，改變學習方式，拓展學習資源，拓寬發展空間；激發學生的學習興趣，增進生活的體驗；形成服務意識，強化社會責任。在農村體驗民俗文化，感受節日氣氛的社會實踐活動，結合新春佳節來臨的契機，依靠自己所學專業知識、個人生活的家庭背景，我順利地完成了此次寒假社會實踐作業。

在開展活動之前，根據我對農村的了解進行了如下分配。我首先對美食方面比較感興趣，因此我在朋友的幫助下，了解了我們那個地區的飲食文化習俗。我又和朋友調查了我們的傳統節日，然后對節日進行了記錄。

在調查新春佳節來臨之際我們周口的文化習俗時，我們采取先農村后城市的方法進行調查，在此期間我們發現我們農村的過年習俗其實和城市過年的習俗差不多。過年講究熱鬧、喜慶，年俗也特別多。

一、初二滿街走。

小年祭灶。

臘月二十四，為掃塵之時，其用意是要把一切窮運、晦氣統統掃出門。在年前將房間里外打掃干凈，為一年最大的一次大掃除，也叫除舊迎新，徹底清理粉刷干凈迎接新年。

春節的準備。

蒸饅頭：舊時為了春節期間來客人做飯鍋不夠之備，所以要提前蒸幾鍋饅頭備用，也為春節祭祖用，二十八把面發、二十九蒸饅頭即指此，也有稱二十九把油走，意指做油扎食品。

置辦年貨：采購春節用品，如無論家里已經多出多少碗筷，為了人丁興旺所以每年春節都要買幾個；給孩子買新衣服，以圖喜慶；春節期間出去給長輩拜年的禮物等等。

貼春聯。

春聯也叫門對、春貼、對聯、對子、桃符等?！翱驅Α辟N于左右兩個門框上；“橫披”貼于門媚的橫木上；“春條”根據不同的內容，貼于相應的地方；“斗斤”也叫“門葉”，為正方菱形，多貼在家俱、影壁中。貼春聯時間是不固定的，一般是在二十九或者三十早上。

貼窗花、掛年畫。

窗花不僅烘托了喜慶的節日氣氛，也集裝飾性、欣賞性和實用性于一體。剪紙在我國是一種很普及的民間藝術，千百年來深受人們的喜愛，因它大多是貼在窗戶上的，所以也被稱其為“窗花”。

農村還有一些地方喜歡把有將“?！弊志杓氉龀筛鞣N圖案的，圖案有壽星壽桃、鯉魚跳龍門、五谷豐登、龍鳳呈祥等。過去民間有“臘月二十四，家家寫大字”的.說法，寫的就是“?！弊??！案！弊忠郧岸酁槭謱憽，F在市場上、商店中均有出售。

請財神。

每家為了來年財源廣進，春節都要請財神，有的是送上門的，說是請都要花錢買，但是絕對不能說買。

祭神祭祖。

春節時，我們那里祭神祭祖一般用糕點，有蜜供、水果等，這些不僅是我們地區滿蒙等少數民族的食品。我們那還有除夕夜吃魚的習俗。魚必須是鯉魚，最初是以祭神為名目，后來就和“吉慶有余”、“連年有余”相聯系。魚既是美食，也是供品。祭祖也是很重要的，有傳下家譜的就要給祖宗供奉豐盛的祭品、上香，全家男丁都要祭拜，也有在除夕之夜燒紙送“錢”祭祖，祭祖一般要到初三結束。守歲與“年夜飯”

我們那里在除夕有守歲的習慣。守歲從吃過年夜飯開始，這頓年夜飯要慢慢地吃，從掌燈時分入席，有的人家一直要吃到深夜。菜必須要有魚（年年有余），有雞（大吉大利），其他的隨自己喜歡的定。在這“一夜連雙歲，五更分二年”的晚上，家人團圓，歡聚一堂。

主食是餃子，餃子的說道很多，最好是豬肉芹菜的，要選兩個餃子一個放硬幣，一個放糖，看誰能吃到，誰吃到了就祝福來年一年財源廣進，幸福甜蜜。其實這個祝福很好，誰吃到了都是一家人的服氣。餃子煮好了要從鍋心澇第一下幾個丟外面去，據說是為了敬給過路鬼魂。

年夜飯做好還沒吃之前要放煙花鞭炮，這是孩子門最喜歡的節目了。其實煙花春節一般要放兩次的除夕和元宵夜，鞭炮就多了，除夕晚飯和年夜飯前，初一早中晚飯前都要放，還有逢五的日子，等等。

初一初二不掃地。

大年初。

一、初二這兩天，孝感人不掃地、不挑水、不生火，飯菜都預先弄熟，稱為“壓歲”。初三才開始挑水。大初一早上我們那個地方，要起的很早。起來之后要放鞭炮，燒香，吃飯，拜年。

拜年。

大年初一的早上，孩子要給長輩拜年，給爸媽、爺爺奶奶、叔叔伯伯拜年，一般情況下家里有上了年紀的老人要給老人磕頭的。然后大人準備紅包，成年人也要給父母拜年，祝福老人長壽、健康。然后就是從初一上午開始要帶上禮物給親朋好友等等挨家挨戶拜年，要很多天。一般已婚男子攜全家除夕、初一要在父母家過年，初二初三要到岳父家拜年。也有“初一不出門、初二拜家庭、初三初四拜丈人”之說。

串親戚。

正月初六，是我國自古就有的一種很有特色的過年風俗，其意就是祭送窮鬼。早在宋朝時，送窮風俗已相當普遍。宋以后，送窮風俗依然流行。在正月初六的早上大家起來的比較早，因為正月初六是搶財的好日子。大家起的早就是為了今年生意興隆，多掙點錢。

正月初九是老天爺的生日。

在這一天，大家也都很重視。起來洗刷完之后要燒香，祈福希望老天爺保佑一家人在新的一年里平安幸福健康快樂。

從初九一直到元宵佳節。大家似乎沒有什么大事，就是吃吃喝喝串親戚。元宵佳節。

在元宵節時，家家都做面燈，而燈形如碗盞，俗稱燈碗。用玉米面做成的叫金燈，用白面做成的叫銀燈，用蕎麥面做成的叫鐵燈，做成型后上鍋蒸熟后，插上用棉絮纏裹的蘆葦做成的燈芯，面燈碗里倒滿燈油，面燈就算做成了。然后依次把這些面燈送到祖宗板上、天地板上、皂王板上，送到倉庫、牛馬圈、井臺、碾磨房等處，送到大門旁、大路口。還有在元宵節大家都喜歡放煙花，吃元宵。吃元宵代表著團團圓圓。

然后要把這面燈送到墓地，放在已故親人的每個墳頭上。而現在大多采用紅色的蠟燭來代替原來的面燈，油燈了，紅色蠟燭表示喜慶，天剛剛黑的時候，家里的男人帶著燈，紙到自家的祖宗的墳頭前，給先輩燒紙，在塋門口點燃蠟燭，即為送燈，然后在回家的路上遇上十字路口都要點一支燈，女人在家里給家里灶臺，豬羊圈，井口，糧倉旁，牲口圈都要點上燈，而且在屋內要點上一家人的屬相以示一家平安，至于送燈的意義不同的地方傳說也不一樣，有一說是：送燈是給老祖宗照亮抓虱子，在十字路口送燈是要老祖宗回家過燈節能找到回家的路，當然送燈也有送丁之意，希望祖宗能夠保佑自己家族能夠人丁興旺，后代千萬。但是呢！現在生活都在變化好多風俗都已經被遺忘了。只有一些上了年紀的大人才能記得。

春節，全國各地除了一些共同的習俗外，各個地方也有自己的地域色彩。如我們的春節習俗除了和北方許多地區一樣之外，自身保留了一些古老的習俗。近些年來，我們的過年的風俗文化在慢慢的發生著變化。一些細微的變化使我們的春節文化，慢慢越來越淡。社會上關于傳統民間習俗問題的爭論不少。有人認為應該移風易俗，隨時代的變化而變化。但反對者認為，如果把以前的習俗都改了，節日就會不像節日，不利于傳統文化的繼承和發展。有人提出，如果一律不放鞭炮，那么過年還像過年嗎？正因為此，所以一些城市在禁止燃放煙花爆竹后，又改為有條件的開禁。

家鄉文化的調查報告

實踐時間：20xx年2月3日至20xx年2月25日共22天。

實踐目的：為響應我院對此次寒假社會實踐活動的具體要求，改變學習方式，拓展學習資源，拓寬發展空間；激發學生的學習興趣，增進生活的體驗；形成服務意識，強化社會責任。在農村體驗民俗文化，感受節日氣氛的社會實踐活動，結合新春佳節來臨的契機，依靠自己所學專業知識、個人生活的家庭背景，我順利地完成了此次寒假社會實踐作業。

實踐內容：在開展活動之前，根據我對農村的了解進行了如下分配。我首先對美食方面比較感興趣，因此我在朋友的幫助下，了解了我們那個地區的飲食文化習俗。我又和朋友調查了我們的傳統節日，然后對節日進行了記錄。

在調查新春佳節來臨之際我們周口的文化習俗時，我們采取先農村后城市的方法進行調查，在此期間我們發現我們農村的過年習俗其實和城市過年的習俗差不多。過年講究熱鬧、喜慶，年俗也特別多。

小年祭灶。

臘月二十三，過小年，祭灶。我們過年要祭灶———希望“灶王爺”保佑全家平安。祭灶時用的是關東糖等小食品，由膠狀麥芽糖制成，甜中略帶些酸味兒。

臘月二十四，為掃塵之時，其用意是要把一切窮運、晦氣統統掃出門。在年前將房間里外打掃干凈，為一年最大的一次大掃除，也叫除舊迎新，徹底清理粉刷干凈迎接新年。

春節的準備。

蒸饅頭：舊時為了春節期間來客人做飯鍋不夠之備，所以要提前蒸幾鍋饅頭備用，也為春節祭祖用，二十八把面發、二十九蒸饅頭即指此，也有稱二十九把油走，意指做油扎食品。

置辦年貨：采購春節用品，如無論家里已經多出多少碗筷，為了人丁興旺所以每年春節都要買幾個；給孩子買新衣服，以圖喜慶；春節期間出去給長輩拜年的禮物等等。

貼春聯。

春聯也叫門對、春貼、對聯、對子、桃符等?！翱驅Α辟N于左右兩個門框上；“橫披”貼于門媚的橫木上；“春條”根據不同的內容，貼于相應的地方；“斗斤”也叫“門葉”，為正方菱形，多貼在家俱、影壁中。貼春聯時間是不固定的，一般是在二十九或者三十早上。

貼窗花、掛年畫。

窗花不僅烘托了喜慶的節日氣氛，也集裝飾性、欣賞性和實用性于一體。剪紙在我國是一種很普及的民間藝術，千百年來深受人們的喜愛，因它大多是貼在窗戶上的，所以也被稱其為“窗花”。

農村還有一些地方喜歡把有將“?！弊志杓氉龀筛鞣N圖案的，圖案有壽星壽桃、鯉魚跳龍門、五谷豐登、龍鳳呈祥等。過去民間有“臘月二十四，家家寫大字”的說法，寫的就是“?！弊??！案！弊忠郧岸酁槭謱憽，F在市場上、商店中均有出售。

請財神。

每家為了來年財源廣進，春節都要請財神，有的是送上門的，說是請都要花錢買，但是絕對不能說買。

祭神祭祖。

春節時，我們那里祭神祭祖一般用糕點，有蜜供、水果等，這些不僅是我們地區滿蒙等少數民族的食品。我們那還有除夕夜吃魚的習俗。魚必須是鯉魚，最初是以祭神為名目，后來就和“吉慶有余”、“連年有余”相聯系。魚既是美食，也是供品。祭祖也是很重要的，有傳下家譜的就要給祖宗供奉豐盛的祭品、上香，全家男丁都要祭拜，也有在除夕之夜燒紙送“錢”祭祖，祭祖一般要到初三結束。守歲與“年夜飯”

我們那里在除夕有守歲的習慣。守歲從吃過年夜飯開始，這頓年夜飯要慢慢地吃，從掌燈時分入席，有的人家一直要吃到深夜。菜必須要有魚（年年有余），有雞（大吉大利），其他的隨自己喜歡的定。在這“一夜連雙歲，五更分二年”的晚上，家人團圓，歡聚一堂。

主食是餃子，餃子的說道很多，最好是豬肉芹菜的，要選兩個餃子一個放硬幣，一個放糖，看誰能吃到，誰吃到了就祝福來年一年財源廣進，幸福甜蜜。其實這個祝福很好，誰吃到了都是一家人的服氣。餃子煮好了要從鍋心澇第一下幾個丟外面去，據說是為了敬給過路鬼魂。

年夜飯做好還沒吃之前要放煙花鞭炮，這是孩子門最喜歡的節目了。其實煙花春節一般要放兩次的除夕和元宵夜，鞭炮就多了，除夕晚飯和年夜飯前，初一早中晚飯前都要放，還有逢五的日子，等等。

初一初二不掃地。

大年初一、初二這兩天，孝感人不掃地、不挑水、不生火，飯菜都預先弄熟，稱為“壓歲”。初三才開始挑水。大初一早上我們那個地方，要起的很早。起來之后要放鞭炮，燒香，吃飯，拜年。

拜年。

大年初一的早上，孩子要給長輩拜年，給爸媽、爺爺奶奶、叔叔伯伯拜年，一般情況下家里有上了年紀的老人要給老人磕頭的。然后大人準備紅包，成年人也要給父母拜年，祝福老人長壽、健康。然后就是從初一上午開始要帶上禮物給親朋好友等等挨家挨戶拜年，要很多天。一般已婚男子攜全家除夕、初一要在父母家過年，初二初三要到岳父家拜年。也有“初一不出門、初二拜家庭、初三初四拜丈人”之說。

串親戚。

正月初六，是我國自古就有的一種很有特色的過年風俗，其意就是祭送窮鬼。早在宋朝時，送窮風俗已相當普遍。宋以后，送窮風俗依然流行。在正月初六的早上大家起來的比較早，因為正月初六是搶財的好日子。大家起的早就是為了今年生意興隆，多掙點錢。

正月初九是老天爺的生日。

在這一天，大家也都很重視。起來洗刷完之后要燒香，祈福希望老天爺保佑一家人在新的一年里平安幸福健康快樂。

從初九一直到元宵佳節。大家似乎沒有什么大事，就是吃吃喝喝串親戚。元宵佳節。

在元宵節時，家家都做面燈，而燈形如碗盞，俗稱燈碗。用玉米面做成的叫金燈，用白面做成的叫銀燈，用蕎麥面做成的叫鐵燈，做成型后上鍋蒸熟后，插上用棉絮纏裹的蘆葦做成的燈芯，面燈碗里倒滿燈油，面燈就算做成了。然后依次把這些面燈送到祖宗板上、天地板上、皂王板上，送到倉庫、牛馬圈、井臺、碾磨房等處，送到大門旁、大路口。還有在元宵節大家都喜歡放煙花，吃元宵。吃元宵代表著團團圓圓。

然后要把這面燈送到墓地，放在已故親人的每個墳頭上。而現在大多采用紅色的蠟燭來代替原來的面燈，油燈了，紅色蠟燭表示喜慶，天剛剛黑的時候，家里的男人帶著燈，紙到自家的祖宗的墳頭前，給先輩燒紙，在塋門口點燃蠟燭，即為送燈，然后在回家的路上遇上十字路口都要點一支燈，女人在家里給家里灶臺，豬羊圈，井口，糧倉旁，牲口圈都要點上燈，而且在屋內要點上一家人的屬相以示一家平安，至于送燈的意義不同的地方傳說也不一樣，有一說是：送燈是給老祖宗照亮抓虱子，在十字路口送燈是要老祖宗回家過燈節能找到回家的路，當然送燈也有送丁之意，希望祖宗能夠保佑自己家族能夠人丁興旺，后代千萬。但是呢！現在生活都在變化好多風俗都已經被遺忘了。只有一些上了年紀的大人才能記得。

實踐總結：春節，全國各地除了一些共同的習俗外，各個地方也有自己的地域色彩。如我們的春節習俗除了和北方許多地區一樣之外，自身保留了一些古老的習俗。近些年來，我們的過年的風俗文化在慢慢的發生著變化。一些細微的變化使我們的春節文化，慢慢越來越淡。社會上關于傳統民間習俗問題的爭論不少。有人認為應該移風易俗，隨時代的變化而變化。但反對者認為，如果把以前的習俗都改了，節日就會不像節日，不利于傳統文化的繼承和發展。有人提出，如果一律不放鞭炮，那么過年還像過年嗎？正因為此，所以一些城市在禁止燃放煙花爆竹后，又改為有條件的開禁。

由于價值觀的取向不一樣，喜好不一樣，遇到具體事物時，我們要具體分析。對于傳統習俗，我們不妨采取包容的態度，允許大家保留各自的觀點和做法。隨著社會的發展，當絕大多數人的認識趨于一致時，自然而然就實現了與時俱進。如果不顧現實和民眾心理，單憑理想就去推行所謂的新政策、新觀念，那會遭到群眾抵制的。而我們的傳統習俗的形式和內容會隨著時間的流逝而改變，我們只可因勢利導，順勢而為。

家鄉文化調查報告

大學生隨著改革開放的日益深入，外來文化充斥在我們生活的方方面面，我們在享受外來文化帶來的快樂之時，往往忽略了培養著我們長大的本土家鄉文化，導致我們家鄉的文化不段沒落。一個地區的風俗是這個地區的特色，知道了地區的風俗，才算是這個地區的人，而現在的人們因為忙碌的工作與學習已經淡忘了自己的家鄉風俗。因此我從家鄉文化入手，通過搜集資料，了解大學生對家鄉文化的認識的層度。

為了解目前我校在校學生對家鄉文化了解的真實狀況，我們特進行此次問卷調查。

武漢工業職業技術學院的在校大學生。

學校食堂，學生宿舍樓。

調查采用集體開卷式，不記名問卷的方法。學生問卷，共發下調查問卷35份，總共收回有效問卷35份，所有數據全部采用人工統計處理分析，有效率達100%。

1.性別。

3您所在地春節有哪些習俗。

4您的家鄉春節期間有忌做針線活嗎？

5您對以上習俗的態度是。

7您知道家鄉有哪些名人。

8您對家鄉的飲食有什么特點。

9中國各地的民俗文化豐富多彩，您認為造成民俗文化差異的原因是什么？

10您的家鄉大年初一基本上干什么？

11您覺得家鄉文化對你的影響？

12除夕夜您一般干什么？

14您有宗教信仰嗎活動中的作用。

15您認為傳統習俗在春節慶?；顒又械淖饔?。

16對于家鄉傳統風俗文化的保留工作狀況，您認為怎么樣17您家鄉春節氣氛如何。

18您的家鄉結婚時喜歡用以下哪種方式。

19您對家鄉文化的了解途徑主要是哪些方面。

20對家鄉文化的發展，您的建議是？

1.關于家鄉習俗的了解(由來)：調查結果也很令人意外,10%的人對。

于家鄉的文化還是相當了解的，60%是比較了解，30%的人稍有了解，這種結果還是比較令人滿意的，大多數人還是保留著當地的風俗，身為自己土生土長的家鄉，他的文化不應該是了解甚多的嗎？這就要求我們大學生要更加關注自己家鄉的文化，且文化背后的故事。例如：每個地方的春節，過法也是千奇百怪，有早上吃團年飯的、有晚上吃的、有關冰燈的、有舞龍獅的、有吃餃子的等，這些都是因為各個地方的故事不同所紀念的節日方式不同。

家鄉飲食的了解：很多人都會說，我的家鄉沒有什么好吃的，我早都吃夠了，我還是喜歡在外面吃小吃，或許我們忽略了一個問題，最原滋原味的東西才最有營養。但是，每個地方的`食物都有其地方的特色。

3.關于家鄉民俗文化的特色：20%的人認為在服裝上，12.5%的人認為在節日上，45%的人認為在飲食上，22.5%的人認為在其他的方面，飲食上的民俗文化是最為突出的，中華美食具有歷史悠久、技術精湛、品類豐富、流派眾多、風格獨特的特點，是中國烹飪數千年發展的結晶。飲食在發展中形成了“十美風格”，講究味、色、香、質、形、序、器、適、境、趣的和諧統一。中國的烹飪，不僅技術精湛，而且講究菜肴的美感，注意食物的色、香、味、形、器的協調一致，因此地區的飲食特色比較豐富。

4.關于大學生對家鄉傳統習俗的看法：32.5%的人認為是活躍氣氛，22.5%的人認為是為了增加家庭凝聚力，40%的人認為是為了繼承傳統文化，5%的人認為是老人們的舊觀念?？磥泶蠖鄶档募亦l文化都被慢慢的繼承了下來，希望把它們發揚光大，且被后代子孫接受，還慢慢與這個時代相融合，但還有少數子孫不理解。傳統節日的文化內涵底蘊深厚，許多方面我們了解的都不夠，傳統的節日文化是我們寶貴的精神財富，是需要我們認真加以傳承和發展的。

間，因而使現代中國大部分人很難準確知道中國傳統節日日期；洋節比中國傳統節日更能讓商家獲得更多、更高利潤，因而商家會在洋節進行大范圍促銷行動，造成洋節比中國傳統節日更熱鬧形象。

（二）大學生對家鄉文化發展的現狀與希望。

伴隨著改革開放和經濟的快速發展促進了中外交流，這無疑對我國國民視野開闊和思維開放起到了良好的引導作用。但在此同時，國外文化及文化產品也隨之進入我國，全球化是當今世界不可阻擋的發展趨勢。在全球化這柄雙刃劍面前，傳統文化承受著它狂風暴雨般的洗禮。在這場文化較量中，對于我們這個繼承了很多年的民族文化一定必須發展下去，思考傳統文化在全球化過程中所面臨的機遇與挑戰以及讓傳統文化與時代相結合的措施等，很多年輕的人們都不愿意去繼續過那傳統的節日，覺得沒什么過頭，都喜歡去過西方浪漫有趣的節日，導致傳統節日失去了在人們心里的地位。我們通過這次調查發現，很多大學生對自己家鄉文化的發展沒有想法，覺得還要繼續保持舊的、好的傳統就好，對于家鄉的未來更沒有過多的建。但是，在這個與時俱進的時代，決定了我們不可能撇開現代文化而去發展傳統文化的問題。但是，傳統文化是遺留下來的歷史文化象征，更確切地說，只有從傳統文化的上述現狀和定位出發，不斷推動傳統文化實現現代化轉型，并在傳統文化、現代文化與后現代文化之間保持適度的張力，就能更好的發展傳統文化。

家鄉文化調查報告

活動形式：上網查閱文獻、實地考察。

活動內容：利用寒假時間，實地調研、走訪、考察當地傳統文化、民風民俗以及重點文化建設項目的情況、了解當地黨和政府的文化發展政策。

實踐活動成果:。

淮南。

我的家鄉是美麗的淮南，淮南位于淮河中游，安徽省中部偏北，東與滁州市屬鳳陽、定遠縣毗鄰，南依舜耕山與合肥市屬長豐縣接壤，西南與六安市屬壽縣、霍邱縣相連，西及西北與阜陽市屬潁上縣，亳州市屬利辛、蒙城縣交界，東北與蚌埠市屬懷遠縣相交。市境最東端位于上窯鎮泉源村朱家大山與鳳陽山交界處施家洼，最西端位于鳳臺縣尚塘鄉侯海孜以西與利辛縣接壤處，東西長78公里;最南端位于唐山鎮施家湖以南瓦埠湖水面，最北端位于茨淮新河主航道中心線鳳臺縣與蒙城、利辛縣交匯處，南北寬51公里。全市總面積2500平方公里，其中市區面積1091平方公里，鳳臺縣面積1030平方公里(含毛集)。建成區面積78平方公里。

我們生活的這片土地之所以被稱為“淮南”，是有歷史淵源的：漢代開始在這里設置了淮南國，從漢代到兩晉再到宋朝，這片土地先后經歷了淮南郡、淮南道、淮南路等以“淮南”命名的建置。清末民初，這片土地上發現并開始采掘煤礦。1930年，國民黨政府在九龍崗設淮南煤礦局，發展成為淮南礦區，標志著現代“淮南”的開始。1949年1月18日淮南礦區解放，1950年設縣級淮南市，1952年6月改設為省邊轄區。1977年1月，鳳臺縣劃屬淮南市。至此，全市轄田家庵、大通、謝家集、八公山、潘集五區和鳳臺縣。

三、我生活在淮南市鳳臺縣，鳳臺縣是安徽省淮南市唯一的轄縣，位于淮河中游，淮北平原南緣，地處北緯32度至33度，東經116度至117度之間，古稱州來，又謂下蔡?！肚逡唤y志》有這樣的記載：“縣有鳳凰臺，相傳曾有鳳凰至，因名鳳臺?！?。清雍正十年(公元1732年)置縣，沿革至今。人口62.5萬，其中鄉村約人口50萬。全縣轄城關鎮、河東經濟開發區、新集鎮、岳張集鎮、朱馬店鎮、顧橋鎮、劉集鄉、楊村鄉、桂集鄉、xx鄉(現更名為鳳凰鎮)、尚塘鄉、李沖回族鄉、關店鄉、古店鄉、丁集鄉、大興集鄉、錢廟鄉，共17個鄉鎮，10個社區居民委員會，277個村民委員會。居民以漢族為主，間居回、苗、彝、壯、布依、朝鮮、滿、侗、瑤、土家、羌等20多個少數民族，其中回族人口有7300余人。

鳳臺。

改革開放以來，鳳臺縣社會和經濟面貌均發生了歷史性的重大變化，近年來先后獲得全國水利先進縣、全國科技工作先進縣、全國平原綠化先進縣、全國糧食生產先進縣、全國“四五”普法先進縣等榮譽;是全國中部百強縣、安徽經濟“十強縣”和安徽財政收入“第一縣”，被譽為“淮上明珠”、“皖北江南”。

鳳臺蘊藏著豐富的礦產資源，現已探明有煤、磷礦石、石灰石、紫砂土、耐火土等多種礦藏，尤以煤的儲量為最，可開采量達120億噸;磷礦儲藏量為180萬噸;紫砂石境內儲藏量為70萬噸;高嶺土境內儲藏量為3000萬噸。境內已建成新集、張集、丁集、顧橋等煤礦，“亞洲第一大深井煤礦”——顧橋大型煤礦也已建設完成并投入開采;鳳臺電廠建設如火如荼。鳳臺已成為安徽“火力三峽”的重要基地和全國深井采煤第一大縣。鳳臺縣交通便捷，淮河水上交通發達，淮阜鐵路橫貫境內東西，鳳臺、桂集、張集三站鑲嵌其間，距京九線上重站阜陽站僅百公里。四條省道穿境而過，且有合徐高速公路、合阜高速公路可利用。距合肥駱崗機場百余公里，蚌埠機場幾十公里。

鳳臺縣堅持文化與經濟比翼起飛，詮釋出縣城發展的新內涵。鳳臺是全國花鼓燈藝術之鄉，花鼓燈被列入全國首批非物質文化遺產。安徽花鼓燈藝術研究基地與“安徽省陳氏花鼓燈流派生態村”也已落戶鳳臺。粗獷而細膩鳳臺花鼓燈的藝術，被譽為“東方芭蕾”，不僅跳紅大江南北，而且多次出國演出，受到社會各界的廣泛好評。由花鼓燈衍生出來的全國稀有劇種一一推劇，同樣深受沿淮人民的喜愛。鳳臺成功舉辦了第七屆安徽花鼓燈會暨首屆淮河花鼓燈文化節，鳳臺花鼓燈專場作為安徽省“慶元旦文藝專場演出”在省城隆重推出，首開安徽省自新中國成立以來整場調演一個縣節目之先河。

景區：茅仙洞風景區、焦崗湖景區、焦崗湖、地質公園等。

茅仙洞風景區位于鳳臺城南3公里處，三面環水，淮河繞境而過，素以“淮上勝境”著稱。山中林壑優美，佳樹蔥蘢，山下淮水如練，牽來繞去，山石倒長，南仰北傾，斜指南天。自古為佛道兩教傳習勝地，更是游覽佳境。其景點有茅仙古洞、古壽唐觀、淮河第一硤、古香山寺、靈龜聽禪、淝水之戰古戰場等諸多文物古跡，自然風光和人文景觀交相輝映。

焦崗湖生態旅游度假區位于淮南市西南部，北距毛集鎮1公里，102省道沿境而過，交通便利。焦崗湖以“水”聞名，東與風景秀麗的八公山，南與歷史文化名城壽縣，構成獨特的山、水、城旅游金三角。該景區環境優美、氣候宜人，既有蘆葦蕩(鳥的天堂)、荷花淀、仙侶湖、漁業觀光園、水上人家等水上景觀，又有湖畔垂釣、蘆蕩探幽、蕩舟采菱、湖中戲鳥、漁家尋樂、浪遏飛舟等休閑項目，兼有焦湖紅心鴨蛋、醇香酒糟魚、活魚干吃、水晶貢圓、五香狗肉等特色產品，還有“仙侶下凡”、“黑龍遭難”、“神猴探寶”、“趙匡胤困南唐”等美麗傳說，堪稱“養在深閨八未識”的生態旅游處女地。7月，毛集實驗區獲得首批“全國農業旅游示范點”稱號，2月，焦崗湖旅游區被評定為“安徽省農家樂旅游示范點”。

八公山國家地質公園是地球之上的生命圣地。1978年，淮南八公山脈發現古生代寒武系的須宛類、環節類、三葉蟲等古生物化石，測定其生命形態在8.4億年以前，國外權威考古學家和古生物學家將他們命名為“淮南蟲”化石。，中科院考古隊在八公山又發現了古猿牙齒化石，距今300多萬年，石現最早的古猿化石。八公山已于被批準為國家地質公園。

家鄉文化調查報告

目前，形成了特色產業群體有近百個，其中有一定經濟規模的產業群體42個左右。xx年，州的產業集群分布在：以興義、頂效、安龍等縣(市)為主的以農副產品加工、煉焦、化學品制造、醫藥制造、有色金屬冶煉、建材等產業集聚發展區。

“十五”以來，州堅持把鄉鎮企業發展與小城鎮建設有機結合起來，積極引導鄉鎮企業集中連片發展，有效帶動了二、三產業的興起，壯大了小城鎮經濟，促進了小城鎮的快速發展。鄉鎮企業與小城鎮建設已經形成了相輔相成、共同發展的格局，鄉鎮企業已經成為州加快農村城鎮化建設的一個重要手段。xx市xx年就完成鄉鎮企業總產值x萬元，同比增長.24%：鄉鎮企業營業收入完成x萬元，同比增長.75%;上交稅金x萬元，同比增長.69%。全市共有鄉鎮企業x個，從業人員xx余人，企業職工人均年收入超過x元以上。其中龍頭企業xx個，從業人員x人，鄉鎮企業總產值x萬元，較上年同期增長.23%;增加值x萬元，較上年同期增長.02%;xx開發區到x年底，全區建設園區x個，分別為建材工業園、冶金工業園、加工工業園、科技工業園，入園企業家，x年實現鄉鎮企業總產值億元;工業園目前已有電解鋅、鐵合金、農機制造、建材及化工生產等近二十家，總投資達億元,其中，利用縣境充裕的電力發展起來的鋅冶煉業，生產能力x萬噸，可創工業產值億元，創稅收x萬元以上，解決x余人富裕勞動力就業。同時，工業園的建設和發展還拉動了當地第二、三產業的發展。但是，也有一些縣受地理環境、資源配置等因素的制約，不具備鄉鎮企業集聚發展的條件，如等。實踐有力地說明，發展鄉鎮企業已經成為農民增收中流程最短、農民最易接受的一條重要渠道。

1、產業結構中，第一產業的農業產業化經營比重較低，第三產業發展滯后，主導產業不突出，支柱產業特色不明顯;產品結構中，名特優新和高科技、高附加值的產品少、規模小;出口產品結構中，勞動密集型產品少，資金、技術密集型產品少;企業組織結構中，相當部分企業規模偏小，技術裝備落后，管理水平低;資源結構中，未能充分利用我市的區位、人才、市場、信息優勢，資源浪費與閑置并存，人才不足，科技創新能力差等問題尚未根本解決。

2、工業產品結構較為單一，近年引進的企業多為硅錳合金、煉焦等高能耗的冶煉企業，科技含量不高，容易受到市場干擾。

3、農副產品加工企業少，規模小，實力較弱，帶動性不強，較難實現農業產業化。

4、市場化進程相對滯后，與經濟發達地區相比較，我市的市場化進程已明顯滯后，健全的市場機制、公平的競爭環境、完善的服務體系、具有吸引力的優惠政策等方面與先進城市相比均有較大的差距。

1、形成模式多樣化。分析州鄉鎮企業聚集的形成，其發展模式概括起來主要有：一是資源優勢型。主要是依托本地資源優勢，培育壯大地方特色產業，并進而匯聚形成的產業集群。二是企業帶動型。由龍頭企業擴張裂變或帶動而成。如醫藥制造產業集群、汽車銷售和配件產業集群等。同時一些與產業集群相配套的專業化市場正在興建之中，主要有農產品批發市場及果蔬冷藏保鮮、生姜系列產品深加工、芭蕉芋淀粉及系列產品加工等。三是“一鄉一品”型。是在某個鄉、鎮或村出現某個產品的集中生產，形成“一鄉一品”、“一村一品”的格局，比較典型的有興義的倉更、滄江、洛萬板栗產業集群、冊亨的桐油等。

2、初步效應已形成。州鄉鎮企業聚集群已經有了合理的企業構成，涌現一批市場占有率較高的品牌產品，集群的效應初步顯現。

1、培育要素市場，加快產業集聚。充分發揮市場配置資源的基礎性作用，規范有序競爭的市場環境，健全以市場為基礎的要素價格形成機制，完善市場化導向的收入分配機制，促進生產要素有效地流動、集聚和優化配置。充分利用現有城鎮基礎設施加快生產要素集聚，積極引導、合理規劃土地投入方向，使土地資源向優勢企業、優勢項目集中，鼓勵企業規?；洜I、集約化用地，提高土地利用率。

家鄉文化調查報告

20xx年是我國脫貧攻堅戰略收官之年，寧波市多次舉辦非遺扶貧專題展區，多次集中展示河姆渡文化遺址，還有著名的越劇。20xx年被列入國家級非物質文化遺產保護名錄。梁平癩子鑼鼓是流傳于梁平區及周邊地區的一種民間打擊樂,以“十八癩子”鑼鼓引子為基礎,經做百年的發展演變,現已成為民間節日慶典的音樂形式。。我最喜歡的梁平竹簾起源于宋代，迄今已有1000多年歷史。它是以竹絲為主要原料編織并畫上精美圖畫的民間工藝美術品，多次作為國家領導人出訪外國，饋贈外國首腦和國際友人的高級禮品，被譽為“天下第一簾”。20xx年被列入國家級非物質文化遺產保護名錄。粱平木版年畫屬于木制水印年畫,是梁平區為慶賀年節商印制的一種民間藝術品,距今已有300多年歷史,與四川的綿竹年畫、夾江年畫并稱“西南三大年畫”。20xx年被列入國家級非物質文化遺產保護名錄。

物質文化遺產（materialculturalheritage），又稱“有形文化遺產”，即傳統意義上的“文化遺產”。國務院在20xx年發出《關于加強文化遺產保護的通知》以來，文化遺產的搶救與保護，在當代中國形成了高潮，并已取得豐碩成果。我們重慶具有豐富的歷史文物、歷史建筑、人類文化遺址等物質文化遺產資源。迄今為止，世界遺產委員會現后將中國申報的41項遺產項目列入《世界遺產名錄》。重慶市有世界文化遺產、世界自然遺產各1處；重慶大足石刻、中國南方喀斯特（重慶武?。?。

在四川青城山-都江堰一帶有被譽為“世界水利文化的鼻祖”，是由秦國蜀都太守李冰父子率眾于公元前256年左右修建的，是全世界迄今為止，年代最久，唯一留存，以無壩引水為特征的宏大水利工程。凡為工業活動所造成建筑于結構所處城鎮與景觀，以及所有其他物質和非物質表現，均具備至關重要的意義?！肮I遺產包括具有歷史、技術、社會、建筑或科學價值的工業文化遺跡，包括建筑和機械、廠房、生產作坊和工廠、礦場及加工提煉遺址，倉庫貨棧、生產、轉移使用的場所，交通運輸等重要設施，以及用于舉主、宗教崇拜或教育等和工業相關的社會活動場所。重慶的工業遺產資源由森昌泰和森昌正火柴廠、重慶中國興業公司，重鋼大渡口老區等。

當然農業是我們人民群眾的口糧，為了保護和支援世界農業文化遺產系統，20xx年聯合國糧農組織發起了一項旨在保護具有全球重要意義的傳統農業系統項目-全球重要農業文化遺產，重慶種植榨菜的歷史悠久，很多村莊都保存由涪陵榨菜傳統農業系統。

寧波目前存在“中美合作所“集中營舊址，北山摩崖造像、湖廣會館、楊氏民宅等。我國的歷史非常悠久，擁有許多文化遺產的地方往往市歷史文化名城，這些城市也是當時的政治、經濟、文化中心，或者是近代革命運動和發生重大歷史事件的重要城市，在這些歷史文化名稱的地面和地下，保存了大量歷史文物和革命文物，體現了中華民族的悠久歷史，光榮的革命傳統與光輝燦爛的文化，但是現在需要重視這些歷史文化遺產的保護和管理工作。比如可以建立一些具有歷史民族特色的旅游小鎮，開展保護文化遺產的活動節等。國家文物局先后批準由中國文化報社聯合中國文物報社舉辦了中國歷史文化名街評選，參照歷史要素、文化要素、保存狀況、經濟文化活力、社會知名度和保護與管理等六大標準。

首先是實施了物質文化遺產與非物質文化遺產的雙重保護。之前有學習吸收日本和韓國的經驗，借鑒“無形財”等提法，聯合國教科文組織在20xx年10月17日，通過了《保護非物質文化遺產公約》，打開全球非物質遺產保護的序幕。

目前來看我國逐步建立起國家和省市縣四級非物質文化一竄名錄體系的登陸制度?？陀^上來看物質文化遺產，非物質文化遺產之間具有內在的聯系，有些傳統特產、包含有物質文化遺產與非物質文化遺產，為兩者的共同載體，國家地理標志產品涪陵榨菜歷經百年滄桑，現已形成涪陵區乃至重慶市農村經濟中產銷規模最大、品牌知名度最高、輻射帶動能力最強的傳統支柱產業、優勢產業，因此“涪陵榨菜”就是工農業品牌類非物質文化遺產，涪陵榨菜傳統制作技藝為國家級傳統技藝類非物質文化遺產項目，涪陵插在老作坊，涪陵榨菜傳統農業系統、涪陵榨菜生產歷史名鎮名村等是物質文化遺產，總之，對重慶文化遺產資源、應該實施物質文化遺產與非物質文化遺產的雙重保護。

開展世界（物質）文化遺產是重慶大足石刻的生態旅游保護性開發的重要體現。大足石刻是唐朝末年、宋朝初期的宗教摩登石刻，以佛教題材為主，尤以兩個全國重點文物保護單位北山摩崖造像、寶頂山摩崖造像最為著名，是中國著名的古代石刻藝術。該世界物質文化遺產的旅游開發，理應遵循承載力控制原則，原生態原則，各民族參與原則、環境教育原則、依法開發原則、資源和知識有價原則，情節生產與低碳原則，技術培訓原則等8大原則，實現生態旅游保護性開發。

可以申報涪陵榨菜作為傳統農業系統的全球重要農業文化遺產試點，很多村莊保存有涪陵榨菜的傳統農業系統，就可以申報涪陵榨菜傳統農業系統的全球重要農業文化遺產。

當然，也要加強工農業物質文化遺產保護，這一項目是國內外文化遺產保護中的薄弱環節。重慶歷史悠久，工農業文化遺產資源豐富，應該加強收集與整理該市農業物質文化遺產，并以工農業遺產為主題，申報世界文化遺產，全國文物保護單位，中國歷史文化名城、名鎮、名村、名街等。

實現物質文化遺產與自然遺產保護的和諧，重慶目前存在豐富的自然遺產資源，在各種自然遺產保護區對物質文化遺產的保護與開發都應本著“天人合一”的思想，實現物質文化遺產與自然遺產的保護和諧。

加強渝東南少數民族物質文化遺產保護，尤其是黔江區、彭水苗族土家族自治縣、酉陽土家族苗族自治縣、秀山土家族組苗族自治縣、石柱土家族自治縣、武隆縣等。重慶具有豐富的少數民族文化遺產，應加強我們少數民族歷史文物、歷史建筑、文化遺址、民族村鎮街，民族傳統農業系統等物質文化遺產保護。

歷史總是那么沉重與燦爛。我們走過的每一條路、讀過的每一本書都會潛移默化影響著我們，這似乎成了我們對時間和空間的穿越。如果我們現在還不保護他們，那我們豈不是對不起那些辛苦勞動者，古老的中華民族、我們不應抱有迷惑、位居、無奈又向往?；蛟S在百年之后我們的現在就是后代的文化遺產，又是一個探索的終點。作為重大人，更應該認真學習我們的歷史文虎啊，關注我國的民俗傳統，積極投身中國文化遺產的保護工作中去。

（感謝小組成員李琪，王浩文，任云馳和張涵）。

家鄉文化調查報告

調查方式：查資料，詢問長輩。

調查目的：了解春節習俗。

調查背景：春節是我國傳統節日，也是我國人民最重視的節日。春節期間我國各地方人民都會舉行各種活動來慶祝，這些活動有很多是從歷史的長河中遺留下來的，并形成了地方風俗。

調查內容：春節是一年的第一天，又叫陰歷年，俗稱“過年”。但在民間，傳統意義上的春節是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為高潮春節。春節的前奏要數小年了。

1、小年。

小年是我國漢族傳統節日，也被稱為謝灶、祭灶節、灶王節、祭灶，在不同的地方日期不同，在農歷臘月二十三或二十四或二十五。小年是民間祭灶的日子。據說這一天，灶王爺都要上天向玉皇大帝報告這一家人的善惡，讓玉皇大帝賞罰。

祭灶時，還要把關東糖用火融化，涂在灶王爺的嘴上，這樣他就不能在玉帝面前說壞話。民間有“男不拜月，女不祭灶”的習俗，因此祭灶王爺，只限于男子。過了二十三，離春節只剩下六七天了，過年的準備工作顯得更加熱烈了。要徹底打掃室內，俗稱掃塵，掃塵為的是除舊迎新，祓除不祥。

2、除夕。

除夕又稱大年三十、除夜、歲除。除夕是一年中最后一天，含有舊歲到次夕而除、明日即另換新歲的意思，一般指農歷二十九或三十。這天，一早起床，男子準備貼對聯、福字等。也叫“門對”“春貼”“對聯”“對子”。家中女子便開始忙碌年夜飯，年夜飯又稱團圓飯，我們年夜飯中一般都有雞、魚、肉、湯圓這四道菜，魚的意思是年年有余，湯圓的意思是團團圓圓。

吃年夜飯的時候是春節家家戶戶最愉快最熱鬧的時候，一桌豐盛的菜，闔家團聚，圍坐桌旁，共吃團圓飯。我的家鄉每家每戶吃年夜飯時會先放掛鞭炮，然后關上門一家人坐一起和和美美吃團圓飯。

年夜飯過后，孩子們會得到長輩給的“壓歲錢”，壓歲錢又稱守歲錢等。因為是用紅色的袋裝著，故又稱紅包。在大年三十傍晚時分，在祖宗像前點上香燭，倒上美酒，擺上菜肴，全家人舉行隆重的祭祀儀式，表達“慎終追遠”的感情。等各位先人用過年夜飯之后，人們才開始享用。

3、拜年。

拜年是中國民間的傳統習俗，是人們辭舊迎新、相互表達美好祝愿的一種方式。正月初一早上每家每戶放鞭炮迎接新的一年。初一的早晨家家都會準備好果盒，里面盛放糖果和各種各樣的食品。

初二，父母會帶我們到外婆家拜新年，那天一早父母會帶上很多禮物，比如煙酒飲料等，去外婆家，外婆則準備一桌豐盛的飯菜招待我們。接下來的幾天，便到親戚朋友家拜訪，同樣主人家會準備一桌美味佳肴招待客人。

家鄉文化調查報告

：歷史的車轍延續到今天，退去了浮華之后，留下的是精華的沉淀。民俗文化代表了一個地區的文化發展史，是個地區的精神征，同時在生活中發揮一定的作用，滿足人們的社會與文化需求。研究各種民俗文化現象，將有助于對社會歷史傳統的梳理與展示，有助于對民眾實際生活及其觀念、心理的考察與理解，從而促進社會的進步和文化的繁榮發展。

秋天則層林盡染，山水如畫，游人入此，每每流連忘返。溝旁一山，頂平如原，川底即可望見，名曰平頂山。平頂山市地處中原，文明開化較早，隨著社會的發展變展變革和人口遷徙，積淀了深厚的傳統習俗。而平頂山市城區則從建市到匯聚了從全國各地遷來的人口，習俗各異。當地傳統習俗與外地習俗逐漸融合，構成了平頂山市特定的民俗象。

平頂山市出土的新石器時代的裴李崗文化遺址、仰韶文化遺址和龍山文化遺址，表明她有五六千年的歷史。平頂山市是一個以煤炭、電力工業為主的新興工業城市，境內礦產資源豐富，主要有石油、煤炭、鉛、錳、銅、鐵等57種。其中煤、鹽、鐵的儲量最為豐富，鐵礦儲量占河南省的一半以上，是全國十大煤炭基地之一，有“中原煤倉”之美譽。

平頂山當地的美食有：魯山攬鍋菜、郟縣豆腐菜、三郎面牛肉、寶豐買根燒雞、舞鋼熱豆腐、葉縣瘸子燴面、漿面條、胡記米線、恵香包子、北舞渡胡辣湯、蔥油餅、酥油餅、郟縣饸饹面、蒜泥白肉、牛肉合、羊肉湯等。

香山大普門禪寺位于新城區北部的香山上，始建于東漢后期，至今已有1800多年的歷史。史載，楚莊王三女兒妙善公主，俗稱三皇姑，曾在此修煉成佛，得道正果為千手千眼大悲觀世音菩薩。寺內現存大悲觀世音大士塔建于北宋年間，為省級重點文物保護單位。

堯山、昭平湖、好運谷、畫眉谷、武鋼二郎山、燈臺架、三蘇園、龍潭峽、六羊山、中原大佛、葉縣縣衙……都是旅游度假的好去處。

農歷正月十三日是寶豐馬街書會主會日子，馬街書會是元朝興起連年延續的全國最大，歷史最久的曲藝盛會，是構成寶豐文化現象的非物質文化遺產。馬街書會是固定場所舉辦的民間曲藝說書藝人進行藝術貿易和交流展示的傳統集市形式。

可以說是平頂山一張獨具特色的文化名片，寶豐是中國魔術之鄉。它不僅豐富了人們的文化生活，同時，也促進了當地經濟的發展，走出了一條“農民創辦文化，文化造福農民”的創新之路。這就是被文化部稱為用非物質生產方式分流農村富余勞動力的創舉——“寶豐現象”。2006年9月寶豐縣被中國雜協命名為“中國魔術之鄉”，并成為全國唯一的“中國魔術之鄉”。

我國多元一體、豐富多彩的民俗文化，是歷史悠久、博大精深的源頭、根基和底層，是各族人民性格、精神和情感的重要載體。民俗是一種群眾性的文化創造結果，民俗對繼承和弘揚傳統的民族文化，建設精神文明，將起到積極你更是的推動作用。

“一方水土養育一方人”，平頂山人有豪邁的性格不拘小節，這正是這片土地的孕育。我們要愛護我們的民俗文化，“取其精華，棄其糟粕”，把我們的民俗文化發揚光大。

現在的平頂山，魅力依舊光彩照人，在各方面發展的同時，也不會忘記傳統的藝術，不僅是平頂山的風采更是一個民族和國家的驕傲，因為“民族的才是世界的”

家鄉文化調查報告

實踐主題：

實踐時間：20xx年8月1日—8月10日。

實踐地點：

調研人員：

我兒時就聽過一則民謠：趙州的橋，順德府的墻，寧晉縣的好牌坊。初聽時不覺得，現在不看不知道，一看嚇一跳。我的家鄉寧晉縣城又名鳳凰鎮，根據鳳凰來儀的印象，設計了寧晉城。至今依然是鳳凰展翅的布局。唐代科舉以來，寧晉縣共出了九十名進士，一名狀元。兩平方公里的小城，分布著三十座牌坊。全縣有名有姓牌坊一百二十座，幾乎抵上半個北京城，（北京城有三百座）素有“北京看樓房，寧晉看牌坊”之稱。牌坊是一個地方歷史文化的載體，歷史人物的見證。所以我特地選擇了家鄉的牌坊文化作為假期實踐調研對象以展示寧晉的悠久歷史、人杰地靈與文化興盛。

本次調查問卷共發放100份一共回收了84份，回收率達到了百分之84%。經過此次問卷調查我們發現：

寧晉縣過去是牌坊縣，寧晉縣城是牌坊城，素有“北京看樓房，寧晉看牌坊”之稱。舊城中原來只有一縱二橫三條街，在面積不足2平方公里的城圈內就有大小牌坊30多座，如此密集排列的牌坊世所罕見。寧晉牌坊從材質上可分為木柱坊、木瓦結構坊、木石結構坊、石坊及當代鋼筋水泥五種。從表意方面大致分八類：官爵坊、科第坊、誥敕旌表坊、旌表善舉坊、孝賢貞烈坊、府衙寺廟坊、為某種歷史事件建坊、墓地坊。但現在不足20座，且大部分為現代所建。遠古木筑牌樓因經不起風化，早已被史塵所淹沒。唐宋前的木瓦牌坊和磚木牌坊也都蕩然無存，毀沒原因待考。明清時代的牌坊在三次大劫難中毀損。幾朝文化古跡就此殲滅，給后人留下不可彌補的損失。痛定思痛，追悔莫及，失去牌坊，寧晉好像失去了歷史干巴巴沒了生氣。失去牌坊，寧晉失去了一次發展旅游，帶動商機的條件。有一些東西往往人們失去后才知道去珍惜。1986年寧紡建起了第一座鋼筋水泥木結構新牌坊。圍觀者人山人海，歡呼雀躍，看到了寧晉牌坊復興的希望。然后又接二連三地在生活小區建起了仁居坊、和居坊、怡園坊。1991年建成了沖天式四柱三間三樓大牌坊，氣勢恢宏，美輪美奐。隨后振興經濟的先進單位又建立了大量的牌坊。如今寧晉又有了幾十座新牌坊，一道壯麗的風景，鳳凰又飛起來了。過去牌坊的消失讓人心痛，今天牌坊的新建則讓人欣慰。寧晉想要建設成一個特色城市，標志是文化元素。文化是城市之魂，沒有文化，城市就沒有活力、沒有靈氣。寧晉歷史文化底蘊深厚，在城市建設中，一定要堅持傳承文脈、塑造特色、彰顯魅力。延續城的“記憶”，讓人能記得歷史，記得住鄉愁，依托寧晉牌坊文化，讓人們了解寧晉、走進寧晉、結緣寧晉。才能讓我們的家鄉寧晉再次成為那個悠久歷史、人杰地靈、文化興盛的鳳凰城。

在這次調查中我發現了西方文化對人們的沖擊，我向人們調查時大部分年輕人都不知道牌坊是什么。我指著身旁的建筑時才恍然大悟說原來這就是牌坊！只有老人才知道牌坊，還不厭其煩的說哪里有牌坊，每個牌坊有什么意義。我家鄉的文化在流失，中國的文化在被人遺忘。古人都知道，要消滅一個民族，首先要消滅這個民族的文化。然而中國，屬于自己的傳統文化卻在自己一點點地消滅！后果可想而知。大到一國，小到一城都要保護自己的文化。而牌坊文化，是寧晉名片重要的一部分，是老一代兒時的記憶，更是寧晉人對自己身份認同的重要一環，政府需要加大力度保護，重建牌坊文化。歷史的保護需要多方合作，這不是單純留住寧晉的過去，更是為未來打下堅實的現在，歷史不會重演，過去的事物不會歸來。政府、房地產商、市民共同參與，拉近與文物的距離，為自己、更為子孫，保護好僅存的牌坊文化。我愛我的家鄉，祝愿家鄉的明天城美、水美、人更美。

附錄：調查問卷。

一、你知道什么是牌坊嗎？

a、知道b、不知道二、你知道牌坊是什么形狀嗎？

a、與凱旋門類似b、與鳥居類似c與牌樓類似。

三、你知道牌坊有什么作用嗎？

a、彰顯功德b、區分內外c、慶祝勝利。

四、你認為牌坊還有存在的必要嗎？

a、有必要b、沒必要。

五、牌坊是中國的還是外國的？

a、中國的b、外國的。

六、你知道寧晉有多少座牌坊xxxx。

七、請寫出你對牌坊的態度。

家鄉文化調查報告

活動形式：上網查閱文獻、實地考察。

活動內容：利用寒假時間，實地調研、走訪、考察當地傳統文化、民風民俗以及重點文化建設項目的情況、了解當地黨和政府的文化發展政策。

實踐活動成果：

我的家鄉是美麗的淮南，淮南位于淮河中游，安徽省中部偏北，東與滁州市屬鳳陽、定遠縣毗鄰，南依舜耕山與合肥市屬長豐縣接壤，西南與六安市屬壽縣、霍邱縣相連，西及西北與阜陽市屬潁上縣，亳州市屬利辛、蒙城縣交界，東北與蚌埠市屬懷遠縣相交。市境最東端位于上窯鎮泉源村朱家大山與鳳陽山交界處施家洼，最西端位于鳳臺縣尚塘鄉侯海孜以西與利辛縣接壤處，東西長78公里;最南端位于唐山鎮施家湖以南瓦埠湖水面，最北端位于茨淮新河主航道中心線鳳臺縣與蒙城、利辛縣交匯處，南北寬51公里。全市總面積2500平方公里，其中市區面積1091平方公里，鳳臺縣面積1030平方公里(含毛集)。建成區面積78平方公里。

我們生活的這片土地之所以被稱為“淮南”，是有歷史淵源的：漢代開始在這里設置了淮南國，從漢代到兩晉再到宋朝，這片土地先后經歷了淮南郡、淮南道、淮南路等以“淮南”命名的建置。清末民初，這片土地上發現并開始采掘煤礦。xx30年，政府在九龍崗設淮南煤礦局，發展成為淮南礦區，標志著現代“淮南”的開始。xx49年1月18日淮南礦區解放，xx50年設縣級淮南市，xx52年6月改設為省邊轄區。xx77年1月，鳳臺縣劃屬淮南市。至此，全市轄田家庵、大通、謝家集、八公山、潘集五區和鳳臺縣。

我生活在淮南市鳳臺縣，鳳臺縣是安徽省淮南市唯一的轄縣，位于淮河中游，淮北平原南緣，地處北緯32度至33度，東經116度至117度之間，古稱州來，又謂下蔡?！肚逡唤y志》有這樣的記載：“縣有鳳凰臺，相傳曾有鳳凰至，因名鳳臺?！?。清雍正十年(公元1732年)置縣，沿革至今。人口62.5萬，其中鄉村約人口50萬。全縣轄城關鎮、河東經濟開發區、新集鎮、岳張集鎮、朱馬店鎮、顧橋鎮、劉集鄉、楊村鄉、桂集鄉、xx鄉(現更名為鳳凰鎮)、尚塘鄉、李沖回族鄉、關店鄉、古店鄉、丁集鄉、大興集鄉、錢廟鄉，共17個鄉鎮，10個社區居民委員會，277個村民委員會。居民以漢族為主，間居回、苗、彝、壯、布依、朝鮮、滿、侗、瑤、土家、羌等20多個少數民族，其中回族人口有7300余人。

改革開放以來，鳳臺縣社會和經濟面貌均發生了歷史性的重大變化，近年來先后獲得全國水利先進縣、全國科技工作先進縣、全國平原綠化先進縣、全國糧食生產先進縣、全國“四五”普法先進縣等榮譽;是全國中部百強縣、安徽經濟“十強縣”和安徽財政收入“第一縣”，被譽為“淮上明珠”、“皖北江南”。

鳳臺蘊藏著豐富的礦產資源，現已探明有煤、磷礦石、石灰石、紫砂土、耐火土等多種礦藏，尤以煤的儲量為最，可開采量達120億噸;磷礦儲藏量為180萬噸;紫砂石境內儲藏量為70萬噸;高嶺土境內儲藏量為3000萬噸。境內已建成新集、張集、丁集、顧橋等煤礦，“亞洲第一大深井煤礦”——顧橋大型煤礦也已建設完成并投入開采;鳳臺電廠建設如火如荼。鳳臺已成為安徽“火力三峽”的重要基地和全國深井采煤第一大縣。鳳臺縣交通便捷，淮河水上交通發達，淮阜鐵路橫貫境內東西，鳳臺、桂集、張集三站鑲嵌其間，距京九線上重站阜陽站僅百公里。四條省道穿境而過，且有合徐高速公路、合阜高速公路可利用。距合肥駱崗機場百余公里，蚌埠機場幾十公里。

鳳臺縣堅持文化與經濟比翼起飛，詮釋出縣城發展的新內涵。鳳臺是全國花鼓燈藝術之鄉，花鼓燈被列入全國首批非物質文化遺產。安徽花鼓燈藝術研究基地與“安徽省陳氏花鼓燈流派生態村”也已落戶鳳臺。粗獷而細膩鳳臺花鼓燈的藝術，被譽為“東方芭蕾”，不僅跳紅大江南北，而且多次出國演出，受到社會各界的廣泛好評。由花鼓燈衍生出來的全國稀有劇種一一推劇，同樣深受沿淮人民的喜愛。鳳臺成功舉辦了第七屆安徽花鼓燈會暨首屆淮河花鼓燈文化節，鳳臺花鼓燈專場作為安徽省“慶元旦文藝專場演出”在省城隆重推出，首開安徽省自新中國成立以來整場調演一個縣節目之先河。

茅仙洞風景區位于鳳臺城南3公里處，三面環水，淮河繞境而過，素以“淮上勝境”著稱。山中林壑優美，佳樹蔥蘢，山下淮水如練，牽來繞去，山石倒長，南仰北傾，斜指南天。自古為佛道兩教傳習勝地，更是游覽佳境。其景點有茅仙古洞、古壽唐觀、淮河第一硤、古香山寺、靈龜聽禪、淝水之戰古戰場等諸多文物古跡，自然風光和人文景觀交相輝映。

焦崗湖生態旅游度假區位于淮南市西南部，北距毛集鎮1公里，102省道沿境而過，交通便利。焦崗湖以“水”聞名，東與風景秀麗的八公山，南與歷史文化名城壽縣，構成獨特的山、水、城旅游金三角。該景區環境優美、氣候宜人，既有蘆葦蕩(鳥的天堂)、荷花淀、仙侶湖、漁業觀光園、水上人家等水上景觀，又有湖畔垂釣、蘆蕩探幽、蕩舟采菱、湖中戲鳥、漁家尋樂、浪遏飛舟等休閑項目，兼有焦湖紅心鴨蛋、醇香酒糟魚、活魚干吃、水晶貢圓、五香狗肉等特色產品，還有“仙侶下凡”、“黑龍遭難”、“神猴探寶”、“趙匡胤困南唐”等美麗傳說，堪稱“養在深閨八未識”的生態旅游處女地。20xx年7月，毛集實驗區獲得首批“全國農業旅游示范點”稱號，20xx年2月，焦崗湖旅游區被評定為“安徽省農家樂旅游示范點”。

八公山國家地質公園是地球之上的生命圣地。xx78年，淮南八公山脈發現古生代寒武系的須宛類、環節類、三葉蟲等古生物化石，測定其生命形態在8.4億年以前，國外權威考古學家和古生物學家將他們命名為“淮南蟲”化石。20xx年，中科院考古隊在八公山又發現了古猿牙齒化石，距今300多萬年，石現最早的古猿化石。八公山已于20xx年被批準為國家地質公園。

淝水之戰這里是古代戰爭中理想的屯兵之地。五代南唐時，南唐兵馬據壽州，被后周軍隊圍困，南唐元帥李景達馳兵救援，據此一隅，并在四周的山頭上設置十八連珠寨，與后周軍隊作戰?！端问贰堄赖聜鳌份d：“世宗親征壽州，領軍前至，紫金山唐人列十八寨，戰備嚴整?！倍苁雷趧t在石山口筑壽唐關，前拒唐兵，后與下蔡呼應。所以便留下了軍事要塞壽唐關。壽唐關在東、西樓山兩山口之間，是鳳臺通往壽春的交通要道。西距雙峰山一公里，西邊是煙頂山峰，古時有烽火臺，壽唐關全是青磚砌成，關口拱形，可行車馬。兩側據崗巒之山勢，“南綰壽州，北控下蔡”，東邊層巒疊嶂，緊銜古南唐，關前為險坡陡道，兩側青山對峙，頗有一夫當關，萬夫莫開之勢。過關而下，可見“女兒泉”。壽唐關又稱“梳妝臺”，是為紀念宋代女英雄劉金定而建造，當年劉金定南唐救駕，首先攻占了壽唐關，在此安營扎寨。南唐兵將壽唐關團團圍住，而劉金定毫無懼色，依然在關上梳妝打扮，然后再催動戰馬，手舞金刀殺入敵陣，殺得南唐軍四散而逃。后來，人們為了歌頌這位女英雄，于是壽唐關也稱“梳妝臺”和“過駕樓”。

鳳臺一中銀杏是三國時東吳大將周泰花園的觀賞植物，樹齡1800多年，樹高28米，冠徑26米，樹干直徑2米多。老枝盤曲，遒勁蒼老，但扇形樹葉卻郁郁蔥蔥，綴滿枝頭，根部向周圍突出地面30--40厘米，形成形態各異的湖石狀。占地約200平方米，他傲然屹立在鳳臺，氣勢雄偉，古時形成接近鳳臺城的標志。這棵古樹歷盡了世態滄桑，經歷了坎坷的折磨，三國爭雄、吳楚爭霸、逐鹿中原、兩晉紛爭，歷代王朝的更替，記述了近兩千年的史實。古時群眾寄予多少神話傳說，白果老爺，巨蟒大蟲，醫病免災，又傳說懷遠林姓旅客，拴馬在樹下休息，馬鞭拴在樹上，因趕路匆忙，忘記了馬鞭子，回到家中洗臉時，盆中現一白果樹影，樹枝上掛著馬鞭子。這些神話了的老樹成了群眾崇拜的對象，于是祈福的，求藥的，經常不斷，南面空地上樹立了七、八對旗桿，樹旁香煙繚繞。xx38年7月，日本侵略者占領了鳳臺，拆掉了文昌宮，又在樹上搭起瞭望哨。一天夜里，傾盆大雨，雷電交加，老樹西南從頂到根約兩尺多寬的樹皮被雷擊掉，日軍在遭到“人怨”的同時又看到如此驚人的“天怒”，于是就撤去瞭望哨，龜縮在碉堡中了。xx45年這里辦了學校，老樹被圍在校園內，鳳臺解放了，創辦鳳臺中學，清晨早讀，白果樹下書聲瑯瑯，老樹“得其所哉”又煥發了青春?，F在為市一級古樹名木，重點文物保護單位，現在是劫后余生，枯木逢春。正是：

劫后春又生，銀杏強不阿。

青春枝葉茂，默默撫沉疴。

落紅灑園圃，愛苗護花棵。

生機天難老，何懼苦難多。

鳳臺縣大力實施“科教興縣”戰略，出臺一系列優惠政策，促進民辦教育發展。截至20xx年4月底，縣內有公辦中學4所、小學3所、幼兒園1所;民辦普通高中達3所、初級中學5所、小學5所、幼兒園23所，非學歷教育的培訓機構增加到4所。民辦教育為全縣教育質量的提高和教育事業全面發展增添了活力。境內的鳳臺一中始建于xx45年，是一所安徽省示范高中。多年來，學校以科學的管理，良好的校風、教風和學風，高質量的教育教學，在本地區享有較高聲望，成為教育戰線上一顆璀璨的明珠。

茅仙古洞鳳臺歷史上人才輩出，戰國時少年上卿甘羅、三國大將等歷史名人即生于此地?；茨贤鮿苍谶@里招八公煉靈丹、聚賢才著書立說，一部《淮南子》留傳千古，一箋豆腐方惠及后人。境內有較為豐富的旅游資源：茅仙古洞，西漢道家古剎清天觀與現代碑刻交相輝映;硤山口，兩峰相峙，一水中流，被譽為長淮第一峽，壁立千仞、淵深百丈的黑龍潭與之帶水相連;植物活化石千年銀杏樹、戰國名將廉頗墓聞名遐邇;這里是我國歷史上以少勝多的著名戰例“淝水之戰”的古戰場，“八公山下，風聲鶴唳,草木皆兵”就產于此;有著“華東白洋淀”之稱的焦崗湖生態旅游度假區也是個不錯的去處，該生態區20xx年被評定為“安徽省農家樂旅游示范點”20xx年又被正式批準為國家級濕地公園。此外境內還有清代慰農亭、趙匡胤的馬扒泉、劉金定的梳妝臺等名勝。

鳳臺縣在大地構造上屆淮河臺徹，長期受下降運動控制，地面大部分被第四系覆蓋，僅淮河南岸大山和鳳臺林場以及縣城西部劉集一帶，出露元古界和古生界地層。構造形跡則以斷裂構造為主，且多隱伏于第四系之下?？h境內地勢自西北向東南傾斜，地面自然比降為1/7000至1/10000。鳳臺縣地勢平坦，多為平原地區，地質狀況良好，大部分地區在海拔25米以下?？h城東南部為低山丘陵地帶，在南和東南鄙，距縣城7至25公里處，是剝蝕構造帶，主要在大山鎮的淮磷、后胡、蘆塘、局沈、投子集等行政村以及李沖回族鄉和劉集鄉境內，猶如島形突出地面。

處。亭臺樓閣錯落有致，寺廟殿宇蔚為壯觀，成了淮河流域旅游勝地。

“”時期是鳳臺縣全面建設小康社會的關鍵時期。為保持國民經濟又好又快發展，促進社會事業全面進步，根據國內外形勢特點和鳳臺縣情編制本規劃綱要，旨在闡明鳳臺縣發展的戰略意圖，明確政府工作重點，引導市場主體行為，擴大開放合作，動員全縣人民抓住和用好重要的戰略機遇期，為編制其他專項規劃和全面履行政府職責提供重要依據。

1、加快鳳臺發展的基礎和環境。

2、大力推進工業化，積極培育潛力產業。

3、積極發展現代服務業，促進結構優化升級。

4、加速發展現代農業，全面繁榮農村經濟。

5、統籌城鄉發展，提升城鎮化水平。

6、加強基礎設施建設，優化發展環境。

7、發展循環經濟，促進可持續發展。

8、優先發展社會事業，健全基本公共服務體系。

9、著力保障民生，加快構建和諧鳳臺。

實踐活動感想：這次社會實踐，使我更加深刻的認識了我的家鄉--鳳臺的美麗，更加領略到了她的魅力，美麗的鳳臺，有著深厚的文化底蘊，有著豐富的礦產資源，有著美麗的風景，有著很多讓我自豪的東西!鳳臺雖然只是一個小小的縣城，但卻是淮南市不可或缺的一部分，近年來，鳳臺高速發展著，人們越來越富裕，生活水平逐步提高，日子越來越好，美麗的鳳臺有著悠久的歷史，出了無數的人才，我為鳳臺感到自豪!鳳臺正生機勃勃地發展著，鳳臺的明天一定會更好，作為大學生的我們應該努力學習，成為有用的人才，只有這樣，我們才能更好地發展自己可愛的故鄉，為自己的家鄉建設作出一份貢獻，回報家鄉!

家鄉文化調查報告

引言:開放三十多年以來新中國社會經生濟高速發展，人民生活水平越來越高。但隨著物質生活水平的提高，群眾的精神文化生活水平卻似乎沒有跟上節奏，特別是農村群眾的文化生活。利用寒假在家的時間，特地回了一趟農村老家進行了這次調研，農村和城市群眾文化生活上的差異令人感觸頗深。

調查地點:老家江西省南昌市進賢縣壩塘村委會。

調查對象:村民、村委會工作人員。

老家是江西省南昌市進賢縣320國道旁的一個小型自然村，我就是。

在那里度過我的童年，所以對鄉村有一種特殊的情感。每年回那里的時候，或多或少能看到一些變化。以前寸步難行的泥巴路變成了水泥大道，不足兩米寬的橋也修繕了，今年發現路邊還新裝上了路燈。但這么多年來，有一點卻幾乎沒怎么變過，過年的時候家家戶戶都在打牌打麻將，村民們的娛樂方式看起來似乎還是停滯不前甚至還退化了。針對這點現象，我認為對村民們平時的文化生活進行一次調研很有必要。

本次調查采用調查問卷和走訪觀察的形式。

通過社會實踐項目加深對農村群眾文化生活的了解，培養自己對家鄉建設與社會發展的熱情和責任心，學以致用的意識。提高自己觀察分析能力、獨立思考能力和動手操作能力。

我調查的內容有:村民文化生活的時間、文化娛樂種類、文化娛樂設施、人們的文化娛樂需求。

首先，我對家鄉群眾的文化娛樂時間進行了調查，大部分的村民日常勞動時間為8小時左右，除去其他一些零碎的時間，每天約有四小時用于文化娛樂活動。

家鄉文化調查報告

在遠古時期，徽州地區交通不便，生活水平極為低下，徽州原住土著山越人對各種自然現象和身邊所發生的種種事物缺少正確的認識，大自然對先民來說，是幻化無常，神秘莫測的，使他們想到周圍世界撲朔迷離，認為到處充滿鬼神，并且能左右環境，這使先民們逐步產生了萬物有靈觀念，頭腦中充滿了對鬼怪瘟疫的極端恐懼。因此，人們要戰勝妖魔鬼怪，只好借助神的威力與妖魔疫鬼進行斗爭，乞求神靈的庇護和保佑。

基于人們對萬物有靈的觀念，從而產生了一種驅鬼逐疫、迎神納吉為目的的原始祭祀活動一一儺。在人們想象中，儺神能給人們驅鬼逐疫，能給人們賜福消災，儺神成了人們尋求幸福的信心和精神寄托，成了人們頂禮膜拜的偶像。

祁門儺舞《山越人》，就是徽州先民沖開混沌的世界，博擊于天地之間，追求光明、生存而舉行的祭祀，展現出古代先民的雄渾氣度，表達了人們祈求消災免難、風調雨順、五谷豐登、人畜興旺、平安帶福的良好愿望。

在恍惚、沉重的打擊樂聲中，遠古蠕蠕而動的先民在掙扎、抗爭、企盼，整個表演情緒沉重，稍激奮，動作表現得緩慢而拙實。隨著一聲巨響，恰如天崩地裂，人群沸騰，歡呼聲大作，手握雙斧的儺神蜂擁而上，狂呼亂叫，這時，舞蹈動作頓挫有力，整個演出呈現出激昂、高漲的場面。

在儺舞的服飾上，力求簡煉彪悍，女演員以獸皮裹身，男演員赤身裸體，上身飾以藤葉、下身以獸皮遮擋．以表現出先民的荒蠻、野性與力量，給人以古拙粗獷、獰厲詭譎，有一種力量的沖擊效果。

祁門儺舞面具，古老樸拙，工藝講究、造型粗獷、線條有力、夸張、色彩鮮明、對比強烈，千姿百態、各具神韻，耐人尋味。儺神的面具是神的象征載體，是溝通人、鬼、神世界之間工具，是人、鬼、神的靈魂。一個面具是一個神、一個鬼、一位令人尊敬的歷史人物，眾多的面具構成了一個神秘而龐雜的鬼神世界。透過彌漫著宗教色彩的儺面具，我們可以窺視徽州山越人的文化風貌、民風民俗。

舊時徽州城鄉住宅多為磚木結構的樓房。明代以樓上寬敞為特征。清代以后，多為一明（廳堂）兩暗（左右臥室）的三間屋和一明四暗的四合屋。一屋多進。大門飾以山水人物石雕磚刻。門樓重檐飛角，各進皆開天井，通風透光，雨水通過水枧流入陰溝。俗稱“四水歸堂”，意為“財不外流”。各進之間有隔間墻，四周高筑防火墻（馬頭墻），遠遠望去，猶如古城堡。一般是一個家庭之系住一進，中門關閉，各家獨戶過日子。中門打開，一個大門進出祭奠先人?；罩萆絽^氣候濕潤，人們一般把樓上作為日常生活的主要棲息之處，保留土著山越人“巢居”的遺風。樓上廳屋一般都比較寬敞，有廳堂、臥室和廂房，沿天井還設有“美人靠”。朝北居：假如不是地形特殊，住屋的最佳朝向，當選擇坐北朝南，但徽州明清時期所建民居，卻大多是大門朝北。原來古徽人的居住習慣有許多禁忌。漢代就流行著“商家門不宜南向，征家門不宜北向”的說法。究其原因，據五行說法：商屬金，南方屬火，火克金，不吉利；征屬火，北方屬水，水克火，也不吉利?；罩菝髑鍟r期，徽商鼎盛，他們一旦發了財，就回鄉做屋，為圖吉利，大門自不朝南，皆形成朝北居。至今徽州仍保留有數以萬計的朝北古民居。

屋套屋：徽州宅居很深，進門為前庭，中設天井，后設廳堂住人，廳堂用中門與后廳堂隔開，后廳堂設一堂二臥室，堂室后是一道封火墻，靠墻設天井，兩旁建廂房，這是第一進。第二進的結構仍為一脊分兩堂，前后兩天井，中有隔扇，有臥室四間，堂室兩個。

臘八：農歷十二月初八是臘八節，因農歷十二月稱“臘月”，故名?！芭D八”一過，春節臨近，家家戶戶要從臘八這天起，清掃屋宇灰塵。當天要吃臘八粥，黟縣、休寧縣北鄉一帶還曬干豆腐，稱“臘八豆腐”。臘八過后，家家開始宰年豬，互相請吃殺豬酒，裹糯米粽，做米馃，煎油豆腐，炒花生、蠶豆，做芝麻糖、凍米糖等。還要人家將婚嫁活動安排在這一天舉行，故有民謠曰：“臘八臘八日子好，多少大姑改大嫂”。

小年夜：農歷十二月二十四，俗稱“小年夜”。前一天深夜，家家戶戶祭灶，供送“九田東廚司命灶君”上天奏事，俗稱“送灶”。祈求灶君在玉皇大帝跟前多說好話，保佑一家人畜平安。小年這一天，家家堂前掛祖宗畫，畫上記載歷代祖先名諱，或繪制祖先遺像。設燭臺香案，置貢品，接祖宗來家過年。從這天起，家家戶戶清洗家具，拆洗被褥，掃除塵埃，干干凈凈迎接新年。

除夕：諺云“趕忙三十夜，清閑初一朝”。吃個年夜飯，午夜放個炮竹什么的，這與外地的差別倒是不大。

一、初二兩日，由村中年事最高的為領班，組織青年及男童，排成長蛇陣，挨家喊拜年，每至一戶，由領班者高喊被拜年的當事人名字并加上稱謂，或者說：“向寶廳拜年”，或者以稱謂喊拜。受拜者旋即應聲說“多謝大家來了”，喊年者齊復聲：“應該來的”。別有一番意思。元宵節：正月十五鬧元宵，家家戶戶吃元宵。晚上還要送祖宗回山，在祖宗畫像前擺上酒菜，焚香祭拜，家家戶戶還要張掛彩燈，徽州區巖寺鎮的元宵戲燈最為盛行。

二月二：農歷二月二是土地爺的生日，古徽州稱為“龍抬頭”。大約是因進入仲夏時節，雨水漸多，可以聽到雷聲了，所以有這種說法。在農村，這一天農民忌下地，婦女忌拿針線清閑過一天?？兿h的規矩，這一天還有包扎一生糯米一個的粽子煮熟，祭拜土地神。二月二又為百花生日，故又稱“花朝節”，這一天，文人陳設百花，舉行文昌會，比賽詩文。

徽州舊時各生產行業，如做農、從意、經商等都有各自的行規習俗。農村要祭“五谷神”，祈求莊稼興旺；天旱常興“求雨”，素食齋戒，做道場祭拜龍女菩薩；耕牛轉讓時，買主要帶牛繩將舊牛繩換下，叫做“斷索”，表示買賣雙方均不得反悔。磚工建房上門枋時，要宰殺公雞，將雞血淋門口，叫做“祭門神”，并口念祭詞“雞血淋到東，恭賀東家添兒孫；雞血淋到西，恭賀東家多添丁?！北娙嘶ハ嗪魬?，以求吉利。木工供奉“魯班師傅”，最忌諱清晨有人坐其工具凳，意為坐冷板凳，即無生意可做。商店家設“財神座”，常年供奉“大元帥”，以求生意興隆、賺錢發財等等。

開秧門：農村每年早稻的第一次插秧稱為“開秧門”。歙縣這一天要設宴請“田公、田母”，朝拜時，先插先插三根香于田埂，還要虔誠跪拜。休寧、屯溪這一帶，當家人去秧田選定“門向”，然后帶泥拔出一塊秧苗，置于茶盤，捧送回家放在貢桌上，祭拜天地后，將帶泥秧苗倒甩上閣板，已全部粘上為無災無害生長良好的`好兆頭。牛福會：專門為耕牛保安祈福的組織。凡愿入會的農戶，每頭耕牛交一二元銀洋作為牛福會基金。會員的耕牛被盜或走失，報經值年會首（一年一任），即派人四處尋查，無償地歸還失主，如牛找不到，失主也可以牛福會中領取一些救濟金作為補償。

打鑼封山：山區為保護森林形成許多條規習俗，打鑼封山就是較為流行的一種。每年冬季，村或鄉定人鳴鑼，口中呼喚所封山場的地名，串村走戶，昭示禁戒規約。此后，家家戶戶，互相告誡，不得犯戒。鳴鑼同時，在各要道路口和山界立木牌、石牌，以標明禁山范圍。接財神：徽州以農歷五月五為財神日，工商業者多在這天接財神。

開張禮：徽州新店開張這天，要在店門口披紅結彩，掛金字招牌，燃放爆竹，有的還奏樂，以示慶祝。

家鄉文化調查報告

暑假的一天，我走訪了涪陵城上下，深深了解了家鄉幾十年來的巨變。

我的家鄉是涪陵，雖然前些年還是一個小小的區縣，但是，經過我們上一代人的努力，終于換來碩果累累。大到全國經濟，小到衣食住行，都有驚人的改善。

在“衣”的方面，從改革開放前單調乏味的藍綠制服，還打著大大小小的補丁，粗糙簡單。到如今的色彩繽紛，衣著的變化使我們的生活更加多姿多彩。著裝上的花費往往反映出一個家庭的消費水平。改革開放以來，我們的消費水平勾勒出一條上升的曲線。人們現實生活中的“三大件”發生了幾次變化，從最初的“自行車、縫紉機、手表”到“彩電、冰箱、洗衣機”再到“汽車、住房、裝修”，消費量大大增加，咱們買衣裳呀，那是成百成百地花。這可是過去的人根本不敢想的，我們的生活水平的到了大大的提高。

在“食”的方面，從最初的“填飽肚子就算富裕人家”，買糧食還要糧票，到現在的每日必吃得健康、營養，食品供應現在根本不在話下，水果、糕點、菜肴、海鮮······豐富極了，而且內地人也能吃上海鮮，海南人也能吃到新鮮的蔬菜了，現在很多人為吃得太多而發愁，以前可從來沒有這種煩惱，聽說以前還有許多人為營養不良著急呢。

在“住”的方面，原來大片的磚瓦平房消不見了，取而代之的是一片片高樓大廈如雨后春筍般拔地而起。10年前，七十平方米的房子算寬敞得很，左鄰右里都得羨慕得咂舌。而如今，住房達到二百平方米的居民已不少見。而且室內的裝修、家具和家居用品也與早年不可同日語。而且隨著舊城區改造力度的加大和新城區的開發建設，將會有更多的家庭住房條件得到改善。

在“行”的方面，從“自行車王國”進入“汽車社會”，是我區居民生活水平提高的一個顯著標志。近兩年來，我區的私家車數量急劇上升。隨著人們的需要，道路寬敞了許多，公路四通八達地鋪向我們的城市，走進涪陵，感受到一片現代化的氣息。

這些僅僅是我們這個城市發展變化的幾個方面。隨著我的家鄉越來越美，越來越好，我更加喜愛我的家鄉。為了把我們的家鄉建設的更加美好，我會付出我最大的努力，好好學習，更要獻出自己的一份汗水和力量。

家鄉文化調查報告

春節是中國富有特色的傳統節日，而春節的習俗在不同的地域又有不同的特色。汕尾春節民俗文化作為汕尾民俗文化的重要組成部分，也別有一番風味。本次調查著重于了解汕尾春節的民風民俗，繼承和發揚汕尾文化的精華，摒棄封建迷信，共筑青春中國夢。

20xx年1月31日—20xx年2月4日。

家鄉的居民（主要包括小孩、青年人、中年人、老年人等）。

(一).貼門神、春聯。

春節，代表了新的一年的開始；春節，意味著新春的到來，是美好的象征。周而復始的過著春節，可為什么要過春節呢？相傳，古時候有個吃人的怪物叫“年”?！澳辍泵扛?65天就會出來吃人。有一個聰明的小孩想了一個辦法：他讓人們在門前貼上紅對聯，掛上紅燈籠，并放鞭炮?！澳辍北粐樑芑睾?。從此，人們每年都貼對聯，掛燈籠，放鞭炮?！澳辍睆拇嗽僖膊桓页鰜砹?。所以人們第二天都會穿上新衣服，走家串巷去拜年，見到了人都會說“過年好”。這個習俗也就被傳了下來。直到今天，人們仍會說“過年好”。家家戶戶都會上街購買春聯，有雅興者自己也鋪紙潑墨揮春，將宅子里里外外門戶裝點一新。把“?！钡惯^來貼，有“福到了”的意思，還會在家里吊上大紅燈籠，還會在家里的花盆插上富貴竹，代表著全家富貴。在貼“?！边@個字，根據村里的老人講述，我要具體介紹一下，貼“?！弊?，是我國民間由來已久的風俗?！案！弊脂F在的解釋是“幸?！?，而在過去則指”福氣、福運。春節貼“?！弊?，無論是現在還是過去，都寄托了人們對幸福生活的向往，也是對美好未來的祝愿。民間為了更充分地體現這種向往和祝愿，干脆將“福字倒過來貼，表示“幸福已倒，福氣已到”

（二)全家吃團圓飯。

除夕這天，女人們會準備晚上要吃的食物，主要的食物雞，這雞必須拜過神，據說。

拜過神的雞，吃了之后就會平平安安。還會準備其他的食物，例如，鴨、鵝，海鮮，蔥頭，蒜頭。蔥頭代表孩子學習越來越聰明，蒜頭代表著孩子在學習上算數好。在春節期間每一樣食物都代表不一樣的寓意。做好了食物，就會一家人一起坐下來吃團圓飯。

(三).大年初一。

拜茶：正月初一早上，在洞頭島上至今還保留了一種叫拜茶的習俗。拜茶即以紅棗、桂圓、年糕等煮成甜茶謂"紅棗茶"，取其吉利之意：紅棗--日子越過越紅火，桂圓--合家團圓、平安順利，年糕--步步登高。"拜茶"分兩部分：一是拜祖宗，盛小碗，供于灶神像前；二是拜灶神，都要焚香燃燭、燒金紙、放鞭炮。拜茶之后，全家每人各盛一碗喝。因新年第一餐是喝湯的，所以，在以后的日子里，或出門在外，或在家干活兒，若遇雨受阻，人們便會以"正月初一喝湯的"這話自嘲。喝過茶后，還要再燒線面吃，俗謂"長壽面"，既是圖吉利，祝愿全家老小長命百歲，又因喝茶不夠飽，作為添食，可收一舉兩得之效。緊接著就去拜神，拜完神回來后就要帶上柑到期親友家中拜年。拜年以親疏順序上門，故在我的家鄉有俗諺:“有心拜年初一二，無心拜年初三四”主客互相致吉利話，主人請拜訪者吃柑，共品功夫茶，客人贈送主人柑，主人與柑回敬，俗稱“換敬”，表示回敬美好愿望。

(四).回娘家。

正月初二、初三，嫁出去的女兒們便紛紛帶著丈夫、兒女回娘家拜年。女兒回娘家，必備辦一大袋的餅干、糖果，還有年糕，柑橘。姑娘回到家中，若家中有侄兒，當姑母的必須再掏腰包，盡管在初一日給壓歲錢時已經送了，可這一次意義不同。這習俗，被我的家鄉人稱為“食日晝”。不僅是嫁出去的女兒要回娘家，就連親戚也要帶著柑橘來拜年的。

(五)迎神接福。

一盤米、一盤紅糖卻少不了。因為奉上白米千盤，意謂新年五谷豐登；紅糖一盤，暗含生活甜蜜。焚香上禮畢，便燃放爆竹，這時神靈便全部各就各位了。

為了較深入了解如今汕尾春節的民俗情況，調查結果顯示，可以知道：青年一代對于春節拜祭祖先的習俗已經不似上一輩那么重視，大多數青年人只是把祭祖當成上一輩的事，對于祭拜的實質并不了解，只是形式上的遵從。盡管對于拜祭的各種情況并不甚了解、重視，但是仍有一半比例的青年人認為春節祭拜神靈是有必要的，拜祭所花的費用屬于不可節省的正常開支。從一定程度上反映了過年應該拜神祭祖的想法是根深蒂固的，無論是這一代還是上一代，對于拜祭的花費帶有一定的盲目性。

從調查的結果看，汕尾地區的春節氣氛越來越濃烈，而拜神是春節期間在汕尾地區的傳統習俗，然而這個習俗對整個社會思想的發展卻是弊大于利，大致體現為下面幾個方面：無謂花費巨大；宣傳迷信思想；嚴重污染環境。所以由此我提出以下幾個建議：

1.盡量減少拜神中的無謂開銷；

2.宣傳唯物主義思想，打擊封建迷信思想；

3.摒棄迷信內容，弘揚優秀文化；

4.對待傳統文化，我們應該取其精華，去其糟粕，開拓創新。

家鄉文化調查報告

為了認真貫徹落實《關于進一步加強供銷合作社文化建設的意見》（供銷合字[20xx]17號）文件精神，進一步提升供銷合作社的軟實力，促進全區供銷事業科學發展，按照市社《關于對加強供銷合作社文化建設情況進行調研的通知》精神。我區從8月25日開始對文化建設情況采用開座談會、個別交談等方式進行調研，現將調查情況報告如下：

基層供銷社文化的范疇很寬泛，它不僅有文化的一般性，更具行業文化的特殊性。其內涵十分豐富，涉及思想、管理、業務、制度、道德形象等多個方面。近年來，我區供銷社圍繞全系統精神文化、管理文化、道德文化、環境文化等四個方面不斷挖掘和探索企業文化建設的內含和實質，配合區上、市社“創先爭優”文明城市創建等活動積累了一定經驗，也取得了一定成效。

時，我們始終沒有放松對干部職工思想、政治理論的學習和提高，充分發揮廣大黨員的先鋒模范作用和黨組織的主陣地作用，堅持用中國特色社會主義理論體系武裝黨員干部，教育職工社員，堅定中國特色社會主義共同理想。大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，引導干部職工始終保持與時俱進、開拓創新的精神狀態，廣泛開展社會主義榮辱觀教育，在系統形成知榮辱、講正氣、比奉獻、促和諧的良好風尚。今年，我們進一步加強對全系統干部職工的思想道德教育，通過問卷調查，文明禮儀知識培訓，影視宣傳等各種文明創建活動，使供銷人誠實友善，社會責任、關愛他人的道德價值觀得到了提升，樹立了合法經營、熱忱服務、和諧奮進的行業之風。

2.以“管理”作為文化建設的核心，引導企業規范運營、科學發展。管理文化是基層供銷社文化本質特征的內在要求。管理出效益，把管理融入到基層供銷社文化建設之中，重點在制度建設，其有效性存在于各種規章制度、辦法的科學性之中。自去年底，區社黨委、理事會圍繞貫徹落實中、省、市關于加快供銷合作社改革發展的若干意見和實施意見精神，先后出臺了一系列行之有效的管理辦法和規章制度，使企業的經營活力得到了進一步增強，企業的管理文化得到豐富和完善。只有加強企業管理文化建設，才能使廣大干部職工在實踐活動中有章可循，促進企業健康發展。

是在企業經營過程中出現違規違紀行為，做到了及時發現，及時懲處，不姑息，不遷就。全系統領導干部的道德素質過硬，系統的黨風廉政文化建設扎實推進。近年來，全系統未出現大的違規違紀事件。在系統內構建起了廉政文化防腐體系，把文化的力量融入到了反腐倡廉工作中，營造了以廉為榮的濃厚行業氛圍。

4.把基層化改造作為重點，重塑供銷形象?；鶎庸╀N社的形象是整個供銷社工作在社會中形成的總體印象，單位形象的樹立離不開先進文化的建設。今年以來，全系統按照區上的工作要求，采取多種形式，開展了一系列內外部環境整治活動。我區的基層社大部分位于城鄉結合部，區位優勢比較明顯。為了抓住城市發展“西進、東闊、南移”和百萬人口大城市的發展機遇，同時改善基層社經營環境，消除安全隱患，為企業發展尋找新的增長點。益門供銷社抓住市區提升南大門形象的有利時機，及時提出了益門供銷社北院綜合樓的建設。城區生產資料公司預計對高家鎮閑置的院子進行開發，建立農副產品交易市場，為高家村的各項農副產品提供一個交易平臺。

才隊伍亟需加強。五是一些由政策造成的遺留問題沒有得到很好地解決，造成發展空間受限。這些問題嚴重制約了供銷社文化發展和作用發揮，必須通過進一步加強文化建設來加以解決。

1.要加強供銷社文化建設，就要塑造供銷精神。要大力塑造具有時代特色和行業特色的供銷合作社精神，它是供銷合作社發展之根，前進之本，力量之源。具體來說，就是要繼續傳承和弘揚“扁擔精神”、“背簍精神”的同時大膽開拓，銳意創新，不斷塑造那種拾遺補缺、服務基層的奉獻精神，那種心系“三農”，愛農為民的“民本”精神，那種奮發進取、攻堅克難的“創業”精神，那種追求共贏、互助互利的“合作”精神，使新時期供銷合作社的地位和作用得到廣泛認同，在全社會尤其是在農村地區的知名度，享譽度，影響力顯著提高。

2.要加強供銷社文化建設，就要強化文化意識。文化意識是供銷合作社文化建設的思想保障。各基層供銷社領導既是供銷合作社文化建設的倡導者和培育者，也是供銷合作社文化的執行者和踐行者，要不斷培養和強化文化意識，并帶頭示范，身體力行，把文化建設納入供銷合作社發展總體規劃，擺上重要工作位置，與經濟發展一同研究部署、一同組織實施、一同督促檢查；要制定文化建設規劃和年度計劃，有序推進文化建設，把文化建設納入系統綜合業績考核體系，作為衡量各基層供銷社和領導干部工作業績的重要依據。

干部職工開展為農服務的`自覺性和主動性；要通過示范感染、目標激勵、感情凝聚、活躍干部職工業余文化生活等各種形式，把總社倡導的價值觀、敬業精神、經營理念、職業操守、為人之道等，通過各種途徑和形式自然和諧地貫穿于經營管理的每一個環節，使供銷合作社文化理念深入人心，并轉化為個人的自然情感、自覺行動和自我要求。

4.要加強供銷社文化建設，就要堅持分類推進。區社機關要塑造優質高效的機關文化，積極開展機關效能建設和“創先爭優”活動，努力提高“為農服務”水平，引領系統又好又快發展；培育有競爭力的企業文化，推進理念、制度、機制創新，加快品牌培育和誠信經營，不斷提升經濟效益和社會效益；農民專業合作社要發展中國特色的合作社文化，弘揚“人人為我，我為人人”的合作理念，發揮好在新農村建設中橋梁與紐帶作用；村級綜合服務站要建設豐富多彩的社區文化，提供文娛、信息、科技等綜合文化服務；行業協會要打造有影響力的行業文化，加強行業自律，推行規范標準，提供誠信優質服務，增強行業的凝聚力、影響力和話語權。

家鄉文化調查報告

1、通過活動，激發學生研究歷史文物的興趣，使學生能夠在活動中受到熱愛家鄉的教育，認識到文物古跡的歷史價值和研究價值。

2、通過調查、訪問、實地參觀等活動，學習調查研究文物古跡的方式和方法，增強學生的研究意識和保護文物古跡的意識。

3、通過在活動前后寫研究計劃、研究報告、考察記錄表、訪問手記等，培養學生發現問題、研究問題和分析問題的能力，增強學生的綜合實踐能力。教學過程：

2、是??！是家鄉的一山一水養育了我們，家鄉的一草一木都聯系著我們的情絲，撥動著我們的心弦。我們山東不僅風景優美，而且文化博大精深，你能妄說一說我們山東有哪些風景名勝古跡嗎？（學生自由表述）。

2、小組討論，匯報交流：

我們的家鄉有哪些文物古跡？家鄉的這些文物古跡中有什么學問？

3、明確任務，分頭調查：

雙休日老師將帶領有興趣同學自愿實地參觀，實地學習調查研究文物古跡的方式和方法。

有上網條件的同學上網查閱關于研究文物古跡的方式和方法，并進行加工整理。課余時間到圖書館借閱關于文物研究的相關圖書，注意借閱的書籍內容要全面，語言要通俗。

也可向祖父母、父母或鄰居，了解本地有哪些文物古跡，做好記錄。

4、提出要求，確保安全：

總結文物古跡研究的歷史價值和研究價值，對同學們提出要求和希望。強調出行安全。

1、師：你們在考察調查中，不發現什么不如人意的地方？你是怎么想的？

2、學生闡述設計方案，為了保護，宣傳和建設文化古跡進言獻策。為了保護宣傳文化古跡，設計宣傳廣告語。

4、剛才同學們提出了很多好的設想，可是怎樣才能把它們就現實呢？

師：人常說：“不怕做不到，就怕想不到?！蓖瑢W們，未來的家鄉要靠你們的雙手去創造，盡管你們現在的想法還不夠完善。但是卻說明了你們想建設家鄉，創造家鄉的強烈愿望。我相信，只要你們心中藏好這些愿望，并在今后的學習中不斷去努力，那么一定會美夢成真。