中國古代文學史讀后感范文（13篇）

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中國古代文學史讀

文學藝術起源于生產勞動。它的產生一直要追溯到人類生活的最原始階段。原始人在其勞動的過程中，由于筋力的張馳和工具運用的配合，自然地發出勞動的呼聲。這種呼聲具有一定的高低和間歇，在一定時間內，或者重復而無變化，或者變化而有規律，這樣就產生了節奏。這種簡單的節奏就是音樂、舞蹈的節拍和詩歌韻律的起源。從文獻來看，文學藝術起源于勞動是可以得到很好的說明的。例如《淮南子?道應訓》說：“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應之，此舉重勸力之歌也?！边@幾句話是根據《呂氏春秋?淫辭篇》來的，“邪許”本作“輿謼”。所謂“舉重勸力之歌”，就是指人們集體勞動時，一倡一和，借以調整動作、減輕疲勞、加強工作效率的呼聲。舉重時是這樣，舂碓時也是這樣?！抖Y記》的《曲禮》和《檀弓》二篇都說：“鄰有喪，舂不相?！薄跋唷笔撬丸坡?，其作用與舉大木者的呼“邪許”正復相同。再從現實生活來看，水手的搖櫓和拉纖，建筑工人的打夯，碼頭工人的搬運，都可以聽到集體的、個人的或彼此互相唱和的歌聲，音調和諧而有節奏。從這些地方我們極其明顯地看到勞動和文學藝術的密切關系，而且那種節奏是在勞動時的特殊條件下產生的、規定的。這就再一次有力地證明了文學藝術起源于勞動定論斷的正確性。

原始人在勞動中發出的有節奏的呼聲，雖然只是一種聲音，沒有任何歌詞，但那種自然而健康的韻律實際上就是詩歌的起源，也是文學創作的開始。關于這，魯迅更說得很明白：

假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發表。其中有一個叫道“杭育杭育”，那么這就是創作?！热粲檬裁从浱柫舸媪讼聛?，這就是文學;他當然就是作家，也就是文學家，是“杭育杭育”派。

但雖然如此，那種有聲無義的韻律究竟不是詩歌。真正有意義的詩歌又是怎樣產生的呢?原來原始人在長期的勞動中，由于大腦和發音器官的發達，逐漸產生了思維和語言。當然語言在最初也不過是簡單的呼喊，后來才逐漸發展為音節分明、以至于能夠作為人類的思想交流和社會交際的工具。這時候如果在呼聲的間歇中隨意添上一些語言，即使是最簡單的語言，如《候人歌》那樣：“候人兮猗!”(《呂氏春秋?音初篇》)只是在“兮”、“猗”的呼聲上添了兩個詞。然而這種表意的語言一旦同具有節奏性的呼聲或嘆聲結合時，便成為有意義的詩歌。當然，這僅僅是原始的詩歌形式。后來還有不少民歌保存這種形式，句末常常帶有呼嘆作用的聲符，如“兮”、“猗”之類。但這個聲符的作用已經不如原始詩歌組成部分那么重要。社會生活日益復雜，語言日益發展，這種詩歌形式，特別是文人作品中作為語助詞的呼嘆詞，其作用幾乎降到可有可無的地位。間有保留這種原始性的，有如梁鴻的《五噫歌》，每句末都用一個感嘆詞——“噫”字，那是很少的。這樣的結尾形式，如果我們不從原始詩歌的發展上去探討，那就不好理解。它并不是一種新形式，而是原始形式的遺留，作者有意識地加強詩歌句尾的節奏性的呼嘆作用而已?！对娊洝分械摹恩胫骸?、《騶虞》等篇以及曹丕的《上留田行》都是屬于這一類型的。

不可想象，原始人剛剛學會說話，或者還沒有創造任何記錄語言的簡單符號的時候，會出現什么單純的文學作品。因此歌舞和音樂融合在一起就成為原始人藝術活動的一般形式。例如《呂氏春秋?古樂篇》的一段記載：

昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰“載民”，二曰“玄鳥”，三曰“遂草木”，四曰“奮五谷”，五曰“敬天?！?，六曰“達帝功”，七曰“依地德”，八曰“總禽獸之極”。

古越俗祭防風神，奏防風古樂。截竹長三尺，吹之如嗥，三人被發而舞。

由此可見，遠古時代的歌舞是互相結合的?！巴蹲恪笔且环N舞的姿態。三個人手里拿著牛尾巴，投足而歌，和三個人吹著竹筒，被發而舞，這正是歌舞和音樂相結合的最好的說明。在這種最樸素的集體文藝活動中，并沒有某種單純的文學獨立存在著。

原始人的文學藝術活動，本是一種生產行為的重演，或者說是勞動過程的回憶，也可以說是生產意識的延續和生活欲望的擴大。因為其中顯然包含著功利的目的，表示熱烈的愿望。因此，原始的詩歌韻語常常反映了當時的社會生活。例如《吳越春秋》的《勾踐陰謀外傳》所載的《彈歌》：

斷竹，續竹，飛土，逐宍(古肉字，指禽獸)。

從前有人認為這是黃帝時代的歌謠，固然沒有根據，但從它的內容和形式上看，無疑的這是一首比較原始的獵歌。它回憶了幾乎全部的狩獵過程，反映了漁獵時代的社會生活。不僅《彈歌》如此，即如上文所提到的葛天氏之樂也足以說明這一點。為什么唱歌跳舞一定要拿著牛尾巴呢?顯然因為野?；蚣倚蠖际悄菚r的人們所最珍貴的東西。為了表示它和生產勞動有密切的關系以及對自己生活的需要，這種歌舞的表現形式在他們看來，自然是最恰當的?？梢月撓氲?，這和印第安人的“野牛舞”有點類似。(普列漢諾夫《藝術論》第90頁，魯迅譯)。再看那葛天氏的八闋，其歌名雖或于后人的追述，但其中如“遂草木”、“奮五谷”、“總禽獸”等名稱，也顯然符合古代勞動人民的狩獵、牧畜和耕種幾個階段的生活內容。而所謂“敬天?！?、“依地德”等歌，可能就是反映人們對于生產有關的氣候和土壤的重視?？傊?，文學藝術起源于勞動，而原始人的文學藝術活動是和他們的集體生產勞動分不開的。

原始人不認識自然的客觀規律，認為周圍的世界可以用自己主觀的意志隨便改變。他們相信自己語言的力量，企圖用它來“控制自發的害人的自然現象”，甚至企圖用它去影響神，以達到某種愿望;于是常常把詩歌當作“咒語”來使用。目的是為了滿足對現實的要求，而方法則是把人們的能力加以理想化。這是屬于藝術的創作。例如相傳為伊耆氏的《蠟辭》：

土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。

雖然是以祝詞的面貌出現，但本質上實具有“咒語”的作用。因為從詞句上看，與其說是祈禱，不如說是命令。這里，作者在指揮自然服從自己的愿望。他如相傳為舜的《祠田辭》(《文心雕龍?祝盟》)，以及淳于髡所述的《田者?！?《史記?滑稽列傳》)等，都是想通過詩歌形式的語言來達到某種幻想的目的，帶有濃厚的原始宗教色彩。所以說，詩歌的發展，又與原始宗教的“咒語”有密切關系。

散文。

的產生較晚于詩歌，它是語言和邏輯思維進一步發展的結果，而以文字為其必要的條件。未有文字，早有詩歌，而散文則產生于既有文字之后。由于社會生活的需要，促進了散文的發展。散文本來不用韻，但它在發展的最初階段，由于物質條件的限制，也要求簡短、精煉，便于記誦，所以往往有節奏、有韻調而富于詩的味道。先秦散文中常雜有大量韻語，可能與這種情況有關。例如：

無偏無頗(古本作“頗”，今本作“陂”)，遵王之義;無有作好，遵王之道;無有作惡，遵王之路;無偏無黨，王道蕩蕩;無黨無偏，王道平平;無反無側，王道正直。會其有極，歸其有極。

又如：

鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。

君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。

——同上。

凡韻語部分，大抵也就是語言的旋律最自然、音樂性最強烈、詞意最精粹的部分。這種現象不是偶然的，它反映了散文發展最初階段的特點。

什么是神話?根據馬克思的科學的概括，神話是“在人民幻想中經過不自覺的藝術方式所加工過的自然界和社會形態”。我們可以引伸地說，神話是遠古時代的人民，對其所接的自然現象、社會現象，幻想出來的具有藝術意味的解釋和描述的集體口頭創作。

神話是怎樣產生的呢?在原始時代，由于生產力的低下限制了人們的知識水平，當他們同自然(指一切對象言，也包括社會在內)作斗爭的過程中，不可能了解并掌握自然的規律，在自然的力量面前，顯得十分無能。因此，就把自然界各種變化的動力都歸之于神的意志和權力。他們認為這些變化莫測的現象都有一個神在指揮著、控制著。于是在他們心目中，一切自然力都被他們的想象形象化、人格化了。隨后他們又在生產勞動中依照自己的英雄人物形象，創造了許多神的故事，在口頭流傳，這就是神話的起源。

神話雖由于人們的幻想所構成，但這種幻想不是毫無根據的，而是有現實生活做基礎的;它的種種解釋和描述雖不免荒唐可笑，但決不是純意識和心理的活動，而是客觀現實和生活斗爭的反映。比如《山海經》所載的精衛填海、夸父逐日的神話(見《北山經》、《海外經》、《大荒北經》)，就明顯地反映原始人在實際生活中同自然作斗爭的堅決意志。他們在勞動的經驗中堅信人們的力量可以征服自然，因此在任何情況下都抱有克服困難的信心。又如羽民國的人身上生羽翼，驩頭國的人有翼、鳥喙，在海中捕魚，杖翼崦行(見《山海經?海外南經》、《大荒南經》)。這一類的想象，顯然也是生活斗爭的反映。因為原始人尚未發明網罟等工具，他們看見水鳥捕魚，非常便利，不禁發生羨慕之心。于是設想人也可能有長翅膀的，嘴也可能同鳥喙一樣，在海上以捕魚為生，何等靈活、輕便。在生產中減少困難，減輕勞動，是人們普遍的愿望和要求，所以這些幻想的產生是極其自然的?；孟胧侨祟惿鐣a進步的一大推動力。為了突破種種限制，增加走路的速度，縮短走路的時間，原始人很早就幻想飛?！恫┪镏尽份d奇肱國的人“能為飛車，從風遠行”(見《博物志》，但《山海經?海外西經》奇肱國下郭璞注亦有此文。又郭璞《山海經圖贊》“奇肱國贊”云：“妙哉工巧，奇肱之人!因風構思，制為車輪?！笔恰恫┪镏尽繁緭渡胶＝洝?，而今本經文逸之)，便是這種幻想的具體化。飛在原始人看來，是認為最能解決問題的。人最初的飛的幻想意識到“飛車”的具體概念，是人類思維進一步的發展。人類的智力水平發展到同一階段時，有許多想法往往會不約而同，所以我們的“飛車”也就同西方神話的“飛毯”和“快靴”等等的性質差不多，都反映了原始人對現實生活的迫切要求。至于人們在生活經驗中所發明、制造的許多器物，如網罟、竹彈、弓箭、耒耜、車船等，又如發現五谷和藥草，馴養牲畜，制作衣裳，建筑房屋，創制文字等，都是千百萬人在生產勞動中長期努力的結果。而在神話傳說中卻把無數勞動人民的經驗和智慧加以總結、集中，創造了不少偉大的英雄人物形象，如伏羲、神農、黃帝、嫘祖、倉頡等，把各種創造發明都歸功于他們身上，再用以指導自己的生活實踐，使社會不斷地向前推進，向前發展，這就是神話的積極意義。

現在舉出幾個著名的古代神話簡述如下：

往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平。狡蟲死，顓民生。

這是我國原始社會流傳下來的關于開天辟地的神話故事。它反映了我國原始人對自然作斗爭的無比偉大的力量。顯然，神話的創作者對宇宙萬物的起源是這樣想象的：最初的時候，天地不知為什么經過一度大破壞，洪水暴發了，火也焚燒起來了，人類和一切生物都毀滅了。后來女媧這個女神想盡了方法，才把天地重新創造起來。她撲滅了炎火，弄干了洪水，樹立了四極，然后慢慢地造出生物和人類來，才有今天的世界。所以女媧不但是世界的創造者，而且還是人類萬物的始祖。但《淮南子》這一片段的記載不完全，必須參考其他文獻，上述意義才更明顯。例如《風俗通義》引俗說，謂“天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人。劇務力不暇供，乃引纟恒于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也;貧賤凡庸者，纟恒人也”(《太平御覽》七十八引)。又如《荊楚歲時記》及董勛《問禮俗》都說陰歷正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人，八日為谷。這些都是有關女媧創造人類萬物神話的部分殘馀。不過上述“俗說”中的解釋部分滲入了階級社會的意識，它把被剝削階級的“貧賤凡庸”說成是先天注定的，同時為剝削階級的特殊地位找到了理由。

(二)后羿射日后羿射日的神話故事也是《淮南子》記得最詳細：

逮至堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰犭俞、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風于青丘之澤，上射十日而下殺猰犭俞，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。萬民皆喜，置堯以為天子。

——《本經訓》。

這大概是我國氏族社會后期的一個為民除害的英雄神話。這個神話之所以產生，大概是由于遠古時代發生過一次或數次大旱，如古書所謂湯有七年的大旱災。人民群眾度過這場災難之后，久而久之，幻想出一個善射的神弓手后羿曾經射去了九個太陽，只留下一個。從此以后，才減輕了旱災的威脅。同時又射死了許多毒蛇猛獸，使大家能夠安心生產。這里含有歌頌勞動英雄的意義，也有贊揚優良的勞動工具和巧妙的勞動技術的意義?？此軌蜻\用自己的武器同許多害人的東西作斗爭，替人民做了無數的好事，可見原始人是在塑造一個自己的英雄形象，描繪一個一切自然災難的戰勝者。當然，這個神話通過后人的傳說，把反映氏族部落集體抗旱、除害的行動歸功于什么堯天子，顯然是階級社會的意識。

(三)鯀、禹治洪水關于鯀、禹治洪水的神話故事，《山海經?海內經》有如下的記載：

洪水滔天，鯀竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命，帝命祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。

大概也是上古時代某一地區曾發生過大水災，由于人民群眾不斷努力，長期同洪水博斗，終于達到勝利，恢復了正常生產，于是就產生了鯀、禹治水的神話。鯀是為人民而犧牲的英雄形象。但他的兒子禹終能繼父之志，戰勝洪水，所以也就成為人民擁戴的英雄的首領。鯀、禹父子兩代治洪水，是我國古代流傳最廣、內容最豐富的神話，《山海經?海內經》這段記載實在過于簡單，不能看到它的全貌，例如鯀、禹化熊等。又同書《海外北經》、《北荒北經》都說禹殺共工臣相柳(繇)，共工是水神，曾“振滔洪水，以薄空?！?《淮南子?本經訓》)。祝融又是火神，殺鯀于羽郊。不難想象，這個神話必包括豐富曲折、極為動人的斗爭內容。不過這個神話，也摻雜了階級社會的意識，因為鯀之被殺，正是最高統治者同人民對立以及地上王權——奴隸主的權威日益提高的反映。

蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水，蚩尤請風伯、雨師從(縱)大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。

據《龍魚河圖》說：“蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子。造立兵仗，刀戟大弩，威振天下?！毕鄠黩坑仁枪糯枳宓氖最I，那時黎族很多，號稱九黎?！熬拧笨赡苁潜硎径鄶?。每族包括九個兄弟氏族，共有八十一個氏族?？梢婒坑仁枪糯粋€強大的部族聯盟的代表。黃帝擒殺蚩尤的神話故事是我國氏族社會部族之間相互斗爭的反映。傳說中的蚩尤都好像妖怪，而黃帝就像一個降魔大將軍，所以把這場戰爭描寫得十分驚心動魄，富于藝術想象。又據傳說，黃帝與蚩尤戰于涿鹿之野。涿鹿在今河北懷來縣，可見我國古代北方是有過這種族間的激烈斗爭的。

此外還有很多神話在今天看來極有意義。例如《述異記》謂盤古死后“頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發為草木”等傳說，表現原始人的樸素唯物思想，這表明了他們從事物變化的初步認識中產生了簡單的進化觀念，那就是世界不是上帝創造的，而是由物質變化而來的。又如《山海經?海外西經》載，“刑天與帝爭神，帝斷其首，……乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞”，表現了階級社會奴隸反抗奴隸主的叛逆精神。它極其明顯地表明了勞動人民對于象征絕對權威的天帝的反抗，這是一種極為大膽的革命思想。由此可見，我國古代流傳的神話故事是豐富多采的。

原始人在強大的自然力支配下，有時不免會驚恐、贊嘆，當斗爭失敗時，又不免懊惱、懷疑，甚至感到自己渺小和軟弱無力。為了了解一些問題，例如對死后的推想及如何戰勝敵人等，他們把企圖克服一切自然力的要求變為類人的神道——上帝的形象，于是在創造神話的同時，也創造了原始宗教。這本是使自己的經驗、情感和幻想化為形象，同樣屬于藝術的創造，沒有絲毫恐嚇意義(參看高爾基《說文化》和《答復》，見《高爾基論文選集》)。但階級社會產生以后，統治者就利用它麻醉人民，統治人民，把原始人所創造的“類人的神道”改變為一個抽象的上帝來主宰一切，這樣，宗教就為剝削階級服務，愈來愈帶有迷信的性質。所以神話和后世的宗教迷信根本不同，不能混為一談。因為神話是要同自然作斗爭的，要想戰勝自然的，而宗教迷信的神則是至高無上不可抗拒的人類萬物的主宰。因此，后世宗教不但要求人們崇拜神，向神伸手乞求，而且對神屈服、投降，把自己的命運完全交給神。例如后羿敢于射日，而迷信者則拜太陽神，這就說明神話和宗教迷信的根本區別。所以神話對世界采取積極態度，敢于反抗神的權威，富于革命性;宗教迷信總是消極的，它宣傳人對神的無力和無能，必須做神的犧牲品。因此，神話是現實生活斗爭的反映，而宗教迷信則是脫離現實的純心理活動的表現。

由于年代久遠而逐漸失傳，由于古代文字繁難，書寫工具不便，史前神話完整流傳下來的較少。但更主要的原因則是歷史家和哲學家的曲解，以致不少豐富美麗的神話故事逐漸變質，逐漸僵化。例如“黃帝三百年”(見《大戴禮記?五帝德》)、“黃帝有四面”(見《尸子》)以及“夔一足”(見《韓非子?外儲說左下》)的傳說，《詩經?商頌》“玄鳥生商”的神話，春秋戰國時尚在口頭流傳，而或被歪曲，或被斥為齊東野人之語，極力設法改變它們的真相，加以所謂合理的解釋。特別是古代的“五帝”，秦漢以前，本是一個神話傳說的中心，而司馬遷認為那些百家之說，“其文不雅馴”，刪去許多材料，組成《史記》中的“五帝本紀”，因而許多神話都被歷史化了。這是很可惜的。

古代神話是浪漫主義文學的萌芽，它對后世文學的影響很大，一般說，神話的創作基礎是現實的，神話的創作方法是浪漫的。而神話的浪漫主義精神，那種新奇奔放的幻想，啟發作家的想象力，提供了豐富的文學題材和藝術形象。例如屈原的楚辭，莊子的散文，阮籍、陶淵明、李白、李賀、蘇軾等的詩歌，特別是小說戲劇如《柳毅傳書》、《張生煮?！?、《西游記》、《封神演義》以及魯迅的《故事新編》等，或采用其故事，或學習其作風，或改編其原作，因而創作出許多更完整、更美麗、更提高、更驚心動魄，富于藝術感染力的新作品來。有的辭賦家、詩家、散文家往往把神話故事載入篇章，形諸歌詠，或用作典故，以充實作品的內容;或借為諷刺，以抒寫作者的情緒;或煉成詞藻，變為精粹的、形象的文學語言。尤其重要的是神話的樂觀主義、英雄主義以及對現實的積極態度，強烈要求改變現實、追求美好生活的愿望，鼓舞人們的革命精神，對作家進步世界觀的形成和積極浪漫主義的創作起重要作用。

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中國古代神話讀后感

暑假里，我在圖書館里借了一本《中國古代神話》，這本書的每一個故事都很精彩，但是我最喜歡的故事是女媧補天。

故事的內容是這樣的'，自從女媧創造了人類，大家就過上了幸?？鞓返纳?。不料有一年，天上露出了一個大洞，也露出了一道道黑黝黝的裂縫，洪水奔流不息，各種野獸出來殘害百姓。

女媧看了這情景，難過極了，決定去補天，他先從各地揀來赤、青、黃、白、黑五種顏色的石頭，把他們煉成石漿，這些石漿變成了天上五彩的云霞，女媧擔心天還會塌下來，就殺了一只大烏龜，斬下它的四條腿，用來撐起天空，女媧還殺掉了殘害百姓的野獸，用爐灰堵住了地縫。

啊，女媧。

你用你的智慧。

換來了我們現在幸福的生活。

啊，女媧。

我們了不起的女神。

我們要感謝女媧，如果沒有他，就沒有我們人類，更沒有現在的幸福生活。從這個故事中我知道了要動腦筋才會有創造。

中國古代神話讀后感

今天，我看了一本書，書名叫《中國古代神話》。其中，有一個故事——《盤古開天地》令我印象深刻。這個故事不僅內容精彩，還讓我懂得了很多道理。

傳說，在很久以前，地球還是黑暗混沌一片。這時，出現了一個名叫盤古的巨人，這個巨人經歷了重重困難，創造了我們美麗的世界，為人類做出了偉大的貢獻。

其中，有一個令我難忘的文段——盤古頂天立地的時候。盤古為了能讓天地分開，他手頂著天，腳踏著地，這樣夜以繼日地扛著，那多累??！更何況還堅持了一萬八千年。最后他累得倒下了，死后身體還變化成造福人類的萬物。

有一次，我和媽媽嘗試了一個挑戰——“頂天”挑戰。首先，我拿了一本書，放在了頭上，接著，我又把手伸直，把書本當成了天，想知道自己能支撐多久。5分鐘過去了，胳膊有種炙熱的感覺；漸漸地，10分鐘過去了，胳膊產生了一點點酸痛；20分鐘到了，媽媽堅持不住了，敗下陣來，說：“盤古可真厲害??！”

30分鐘到了，我也累垮了。我心想：盤古犧牲了自己，為全世界的人帶來了光明與生機，還有美麗的大自然，他多么偉大??！

盤古這種舍己為人的精神值得我們學習。

中國古代文學史

元末明初，在過去話本的基礎上，產生了一些長篇章回小說，其中《三國演義》、《水滸傳》這兩部作品，在思想、藝術上都有很高的成就。中國小說從此進入了一個新的歷史時期。

章回小說是我國古典長篇小說的唯一形式，它是由宋元講史話本發展起來的。這種形式由萌芽到成熟經歷了較長的發展過程。講史說的是歷代興亡和戰爭的故事，如前面已經談到的《全相平話五種》、《五代史平話》、《宣和遺事》等。講史不能把一段歷史有頭有尾地在一兩次說完，必須連續講若干次，每講一次，就等于后來的一回。在每次講說以前，要用題目向聽眾揭示主要內容，這就是章回小說回目的起源。從章回小說中經常出現的“話說”和“看官”等字樣，也可以看出它和話本之間的繼承關系。

經過宋元兩代長期的孕育，元末明初出現了一批章回小說，如《三國志通俗演義》、《殘唐五代史演義》、《平妖傳》、《水滸傳》等。這些小說都是在民間長期流傳，經說話和戲曲藝人補充內容，逐漸豐富，最后由作家加工改寫而成的。它們比起講史有很大的發展，其中人物和故事的核心雖是歷史的，但更多內容是后人(包括作家)所創造的。它們的篇幅比講史更長，主要是供讀者閱覽的，而且明確分為若干卷，每卷又分若干節，在每節前面有一個單句的目錄，如“劉玄德斬寇立功”。

到了明中葉后，章回小說的發展更加成熟，出現了《西游記》、《金瓶梅》等作品。由于社會生活日益豐富，這些章回小說的故事情節更趨復雜，描寫也更為細膩，它們在內容上和“講史”已沒有一定聯系，只是在體裁上保持著“講史”的痕跡。這時章回小說已不分節了，而明確地分成多少回，回目也由單句發展成為參差不齊的雙句，最后成為工整的對句。如明嘉靖后出現的各種版本的《三國演義》，它們把嘉靖本《三國演義》的兩節合并成一回，兩節的節目即作為回目的兩句，起初兩句是不對偶的，到了毛宗崗修改《三國志演義》的時候，為了“務取精工，以快閱者之目”，就把“參差不對，錯亂無章”的回目改為對偶整齊的二句。

第二節三國演義的成書過程和作者。

小說的產生，有它自己的歷史過程。從李商隱的《驕兒詩》“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃”來看，至遲在晚唐時三國故事已在民間流傳。宋代通過藝人的表演說唱，三國故事更為流行。根據《東京夢華錄》載，北宋時已出現了“說三分”的專家霍四究。又據《東坡志林》載，王彭嘗云：“徐巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話。至說三國故事，聞劉玄德敗，頻蹙眉，有出涕者?！边@里值得注意的是，宋代民間說三國故事已經表現出“尊劉貶曹”的鮮明傾向。宋元時代三國故事更被大量地搬上舞臺?！端问贰し都兌Y傳》及南宋姜白石《觀燈口號》等詩歌中都有演出三國戲的記載。金元演出的三國劇目至少有《三戰呂布》、《赤壁鏖兵》、《隔江斗智》等三十多種，在這些劇本中，繼續表現了“尊劉貶曹”的傾向。三國故事流傳既有那么長的歷史，以三國故事為題材的平話小說，可能很早就產生了，但今存最早的也是唯一的一部《三國志平話》是元代至治年間新安虞氏所刊的《全相三國志平話》。這書是民間傳說中三國故事的寫定本。它分上中下三卷，每卷都分上下兩欄，上欄圖相，下欄正文。從評話的內容和結構看，已粗具《三國演義》的規模。不僅擁劉反曹的傾向極為鮮明，而且劉、關、張等人都富有草莽英雄氣息，張飛的形象最活躍、最有生氣，諸葛亮的神機妙算也寫得很突出。全書內容大半是不同于正史的附會和傳說，像司馬仲相斷獄的因果報應故事，張飛毆打常侍段珪、殺定州太守，以及劉、關、張太行山落草等，情節都很離奇。而且描寫粗枝大葉，文詞鄙陋不通，人名地名也多謬誤，似乎還是未經文人潤色的民間藝人作品。從上述的記載和殘留的作品看，可知從晚唐到元末，在民間流行的三國故事，愈來愈豐富。為《三國演義》的創作提供了充分的條件。

羅貫中在民間傳說及民間藝人創作的話本、戲曲的基礎上，又運用陳壽《三國志》和裴松之注的正史材料，結合他豐富的生活經驗，寫成了這部影響深遠的《三國志通俗演義》。

關于羅貫中的生平材料現存的很少。賈仲名《錄鬼簿續編》說：“羅貫中，太原人，號湖海散人，與人寡合，樂府隱語，極為清新。與余為忘年交，遭時多故，天各一方，至正甲辰復會。別來又六十馀年，竟不知其所終?！备鶕Z仲名記載的推測，羅貫中的生卒年大約在1310至1385之間(注：賈仲名《書錄鬼簿后》寫于明成祖永樂二十年(1422)，時八十歲。所以知道元至正甲辰(1364)時，賈應為二十二歲，由此可推測與賈為“忘年交”的羅貫中的生年。)。明王圻《稗史匯編》說羅貫中是“有志圖王者”。清徐渭仁、徐鈉所繪《水滸一百單八將圖題跋》說他曾與元末農民起義的領袖之一張士誠有關系。根據這些片段材料和他作品中對圣君賢相的推崇和所反映出來的豐富的斗爭經驗，可以推想羅貫中是封建社會里一個有抱負、有理想并有一定的軍事、政治斗爭經驗的人物。羅氏的創作才能也是多方面的，他寫過戲曲和樂府陷語，現存的戲曲作品有《趙太祖龍虎風云會》，但主要成就還是在小說方面。相傳他寫過十七史演義，今存署名羅貫中的小說，除《三國志通俗演義》外，還有《隋唐志傳》、《殘唐五代史演義傳》和《三遂平妖傳》。而且他還是《水滸傳》的編寫者之一。

羅貫中《三國志通俗演義》現存的最早刊本是嘉靖本，全書二十四卷，二百四十則，題“晉平陽侯陳壽史傳，后學羅本貫中編次”。它集中并充實了宋元時期講史話本和戲曲中的精彩部分，把《三國志平話》的故事作了全部改寫，刪去了像司馬仲相斷獄、孫秀才發現天書和劉、關、張太行山落草等荒誕的故事，增加了許多史實，擴充了篇幅，從而成為一部“文不甚深、言不甚俗”的長篇巨著。

繼嘉靖本《三國志通俗演義》之后，新刊本大量出現，它們都以嘉靖本為主，只做了些插圖、考證、評點和文字的增刪，卷數和回目的整理等工作。清康熙年間，毛宗崗對嘉靖本《三國志通俗演義》作了一些修改，主要是辨正史事，增刪文字，更換論贊，改回目為對偶，至于內容無甚改動。經過毛宗崗一番加工之后，全書又有所提高，但同時封建思想也有所增加。從此他的修改本也就成為后來最流行的本子。

第三節三國演義的思想內容。

《三國演義》描寫了公元184年到280年間的歷史故事，起自黃巾起義，終于西晉統一。它集中地描繪了三國時代各封建統治集團之間軍事的、政治的、外交的種種斗爭，斗爭的方式有公開的，有隱蔽的。通過這些斗爭，作者揭示了當時社會的黑暗和腐朽;譴責了統治者的殘暴和丑惡;反映了人民在**時代的災難和痛苦，也表現了他們對統治集團的愛憎和向背，以及他們反對戰爭分襲，要求和平統一的愿望。

全書的內容傾向，有幾點值得我們注意：

《三國演義》繼承了《平話》“擁劉反曹”的傳統，把蜀漢當作全書矛盾的主導方面，把劉、關、張、諸葛亮當作小說的中心人物。全書共一百二十回，其中自桃園結義至諸葛亮死五丈原這五十一年間的事就占了一百零四回，以后四十六年的事只用十六回就草草收束?！皳韯⒎床堋眱A向的形成，有比較長遠、復雜的歷史和思想的背景。從史學傳統來看，西晉陳壽的《三國志》尊魏為正統，到東晉偏安江左以后，習鑿齒作《漢晉春秋》就改蜀漢為正統。北宋司馬光作《資治通鑒》沿陳壽先例，尊魏為正統，到南宋偏宋以后，朱熹作《通鑒綱目》，又一反司馬光的看法，仍尊蜀漢為正統。清史學家章學誠說：“陳氏生于西晉，司馬氏生于北宋，茍黜曹魏之禪讓，將置君父于何地?而習與朱子，則固南渡之人也，惟恐中原之爭正統也。諸賢易地而皆然?！?《文史通義·文德》)由此看來，歷代史家擁曹擁劉之爭，不過是封建正統觀念在不同條件下的不同表現。擁劉反曹思想之流行，確有為偏安的漢族王朝爭統地位的歷史思想背景。民間流傳的三國故事中的“擁劉反曹”傾向和上述的習鑿齒、朱熹的羅漢正統觀念是有一定關系的。但從《平話》和《演義》的內容傾向來看，決不能把它們“擁劉反曹”的內容簡單地歸納為封建正統觀念的表現。書中曹、劉對比的描寫，給我們印象最深刻的主要是劉備以寬仁待民，曹操以殘暴害民;劉備待士以誠心和義氣，曹操則全用權術和機詐。劉備從桃園結義時就抱著“上報國家，下安黎庶”的理想，并深知舉大事者必以人為本，所以“遠得人心，近得居望”。他的言行和曹操恰恰是鮮明的對比。他說：“操以急，吾以寬;操以暴，吾以仁;操以譎，吾以忠。每與操相反，事乃可成。若以小利而失信于天下，吾不為也?！彼踝靼蚕部h尉，就“與民秋毫無犯，民皆感化”。在新野時，老百姓又歌頌他：“新野牧，劉皇叔，自到此，民豐足?！碑旉柍吠藭r，十幾萬百姓跟隨他渡江，雖然情勢萬分緊急，他決不棄民先行。到了西川，他的軍隊“秋毫無犯，受到焚香禮拜”的歡迎。他的善于知人，對士能推心置腹，始終信任，給人印象也很深，他一見趙云，就“甚相敬愛，便有不舍之心”。在長坂坡，糜芳、張飛都以為趙云去投奔曹操，劉備卻毫不懷疑地說：“子龍從我于患難，心如鐵石，非富貴所能動搖也?！敝劣谒麑ΥT葛亮，從三顧茅戶到白帝托孤，始終敬愛信任，則更為人所共知。和劉備相對立的奸雄曹操，其殘酷、欺詐的性格和劉備也正是鮮明的對照。他殺呂伯奢全家時說的“寧教我負天下，休教天下人負我”是他一生行動的哲學。他為報父仇，進攻徐州，“所到之處，殺戮人民，發掘墳墓”。對待部下的奸詐、殘酷更是無所不至。他軍中缺糧，先命令糧官王垕用小斛發軍糧，然后又借王垕的“頭”來平息眾怒。他為了追查在許都縱火的耿紀的馀黨，竟用訛詐手段把站在紅旗下面的三百多人全部斬殺。其他如痛恨禰衡而假手黃祖殺之;忌恨楊脩而加以擾亂軍心的死罪;為防范行刺而“夢中殺人”，都給讀者極為深刻的惡劣印象。從這些對比描寫中，可以看出《演義》中“擁劉反曹”的觀念，也是表現封建時代人民擁護“明君”，憎惡“暴君”的愿望。書中許田射獵、董承奉詔、曹丕廢帝、劉備正位等章節中流露了相當濃厚的封建正統觀念，但我們也可以看到，作者強調正統的主要目的還是為了支持深得人心的劉備，而不是支持行將潰滅的漢獻帝、劉表、劉璋等人物，這些人物在作者筆下只是可憐，并不可愛。

《演義》中極力宣揚了劉、關、張的義氣。小說第一回桃園三結義就寫這三個異姓兄弟發誓同心協力，救困扶危，上報國家，下安黎庶，不求同年同月同日生，但愿同年同月同日死。背義忘恩，天人共戮。這人盟誓就決定了三人名為君臣、情同骨肉的關系。從歷史傳統來看，義氣并不是新的東西。它是封建時代小私有者道德觀念的反映。它一方面表現了小私有者在受剝削壓迫下救困扶危、互相支援、見義勇為、自發反抗的積極品德。歷代游俠之士那種講義氣、重然諾、感恩遇、報知己的壯烈行動，都是義氣的表現。歷代農民起義，也往往以義氣為號召?！堆院瓦z事》寫宋江起事，前后經過三度“結義”，并非毫無現實根據的虛構?！独m通鑒》記元至正十一年劉福通、韓山童等領導紅巾起義，也“宰白馬黑牛，誓告天地”?！镀皆挕返健堆萘x》中所極力渲染的“桃園結義”的傳說，顯然和這個歷史背景有著極為密切的內在聯系。但是，由于“義氣”不是從階級觀點出發，往往以個人恩怨行為行動的根據，所以這種道德觀念常常被封建統治階級所利用。在《演義》里，關羽正是被作者當作義氣的化身的英雄人物。許田射獵時，他拍馬提刀而出，“要斬曹操”，是激于忠義之氣。從“屯土山關公約三事”到“掛印封金”、“千里走單騎”、過五關斬六將，以及斬蔡陽、古城會等一系列行動中，更突出他忠于桃園盟誓、富貴不能淫、威武不能屈的義氣。華容道釋曹操，在作者看來也是“拚將一死酬知己，致令千秋仰義名”的“壯舉”。在關羽的行動中，我們一方面看到“義氣”的團結鼓舞的力量，另一方面也明顯地看到“義氣”的局限。他“約三事”時雖然自稱“降漢不降曹”，結果還是替曹操斬了顏良、文丑，而華容道釋曹操，更是認敵為友，把個人恩怨放在整體利益之上。關羽被害后，劉備、張飛旦夕號泣，誓死復仇的行動，也表現出他們重義氣、輕富貴的態度。所以伐吳之役，連諸葛亮、趙云等心腹之臣也無力勸阻。實際上，這也是把個人情誼置于國家利益之上。也正是由于這種義氣存在著明顯的局限，所以義氣化身的關羽，后來就為清代統治者所利用，并附會種種迷信色彩，稱為“伏魔大帝”，“關圣帝君”。而“桃園結義”的形式，也往往被各種封建的江湖幫會用作欺騙的手段。

在《演義》里，作者還善于通過三國之間政治、軍事、外交的種種事件，把歷史上各種斗爭的經驗和智慧，形象生動地表現出來。而諸葛亮這個光照全書的人物，正集中地表現這種驚人的智慧，絕世的才能?！堆萘x》的作者一反正史所謂“亮才于治戎為長，奇謀為短，理民之干，優于將略”(《三國志·諸葛亮傳》)的看法，把他描寫成為政治、軍事、外交無所不能、無所不精的人物。他隱居隆中時，對天下大勢已了如指掌，初見劉備就提出了據蜀、聯吳、抗魏的長遠戰略思想，博望坡出奇制勝就奠定了他在劉備集團內部的威信。赤壁之戰，他孤身到吳國，不僅在身臨危境中舌戰群儒，和東吳上下各方進行了復雜曲折的斗爭，爭取了強有力的同盟，貫徹了聯吳抗曹的戰略，而且在戰役部署的各個關鍵環節上表現了超過曹操和周瑜的見識和才能。在三氣周瑜、奪取荊州過程中，更逼得周瑜咬牙切齒地說：“既生瑜，何生亮!”后來龐統死于落鳳坡，關羽失荊州，身死麥城，劉備征吳失敗，病死白帝城，都是由于不聽他的勸告。劉備死后，蜀中元氣大傷，他卻獨力支持了這個困難的局面。安居平五路，七擒孟獲，六出祁山，穩定局勢，平定后方，打擊敵人。那種排除萬難的才能、堅韌不拔的毅力，和他的“鞠躬盡瘁，死而后已”的忠誠結合在一起，就成為封建時代人民所幻想的“賢相”的典型，他和那些“筆下雖有千言，胸中實無一策”的書生是完全不同的。除諸葛亮外，周瑜和曹操兩人也是富有斗爭經驗、善于應付各種事變的人物。周瑜在赤壁之戰中分析曹軍的虛實，談笑自若地部署這場大戰，兩度愚弄蔣干，并通過蔣干以愚弄曹操，都表現了出色的戰略才能。曹操雖然被作者寫成反面人物，但作者并沒有把他簡單化，因此在寫他奸詐時，也表現了他“豪爽而多智”的一面。例如在青梅煮酒的談話中他笑袁術是“塚中枯骨”，袁紹是“干大事而惜身，見小利而忘命”，劉表是“虛名無實”，劉璋是“守戶之犬”，對當代人物分析得很精辟。官渡之戰，他在和袁紹軍力相懸十倍的條件下，善于聽取許攸的建議，劫燒烏巢軍糧，終于取得勝利，打垮了他在中原的勁敵。其他和蜀國的龐統、姜維，吳國的呂蒙、陸遜，魏國的司馬懿等，也是長于謀略的人物。以上這些人物層出不窮的奇謀勝算，不僅使這部書吸引人心，而且教育人民認識封建社會政治斗爭的復雜的尖銳，獲得階級斗爭的經驗和才能，突破統治階級的愚民政策，積極掌握自己的命運，具有極為重大的意義。

但是《演義》的思想內容也存在一些明顯的缺點。作者從封建立場出發，誣蔑黃巾起義軍是“劫驚良民”的“盜賊”，盡管這只是全書的引子，而且在具體描寫中，作者也指出朝政種種黑暗腐敗是起義的原因，寫出“青、幽、徐、冀、荊、揚、兗、豫八州之人，家家侍奉大賢良師張角名字”，客觀上反映了起義領袖在人民中的威望，但這并不能掩蓋作者對農民起義的階級偏見。書中一開頭就是“天下大勢，分久必合，合久必分”，認為三國鼎立、西晉統一是先天命定，完全是一種傳統的“一治一亂”的歷史循環論。龐統死前有童謠預言，上方谷司馬懿父子不死，是出于天意，也充滿宿命論色彩?？酌骰馃偌滓皳p壽”，是因果報應觀點。至于孔明借東風，擺八陣圖，五丈原禳星，關羽玉泉山顯圣，以及于吉、左慈興妖作法等故事，更充滿了神怪迷信色彩。

第四節三國演義的藝術成就。

《三國演義》的藝術成就是多方面的。它在中國文學史、特別是小說發展史上是一個重要的里程碑。

《三國演義》是一部歷史小說，它既以民間傳說為基礎，又盡量以《三國志》及裴松之注為依據。章學誠說它是“七分實事，三分虛構”(《丙辰札記》)，民間也是“真三國，假封神”的說法。從全書史事綱目、人物事跡輪廓來看，這些評論大體是合乎實際的。但是，我們如果把《三國志》及裴注和《演義》再作一些具體的對比，就可以看出兩者之間不僅在思想傾向上有尊曹尊劉之分，而且在內容比重上也各有輕重?！度龂尽分?，魏志三十卷，蜀志十五卷，吳志二十卷，而《演義》里則有將近五分之三的回目是有關蜀國及其人物的故事的。在故事情節和人物塑造上，也有很大的出入。凡是《演義》中精彩豐富的故事，生龍活虎的人物，往往是虛多于實的。因此，我們必須把這部歷史小說看成藝術作品，即使它客觀上起著傳播歷史知識的作用，我們也必須把它和歷史書區別開來。章學誠因為它“七實三虛”而批評它“以致觀者往往為所淆亂”，就是因為把它當成歷史書的緣故。謝肇淛從文學的角度批評它“太實則近腐”，又是因為沒有充分估計那些虛多于實的情節和人物創造的成就。幾百年來，曹操、諸葛亮等人物成為奸詐和智慧的代名詞，是和《演義》的深入人心分不開的。

一般歷史演義往往是在排比正史材料之外，穿插鋪敘一些野史逸聞，在故事情節上可能收到一些曲折離奇的效果，但人物的精神性格卻很空洞平板?！度龂萘x》的作者顯然是選擇了另一條艱苦的創作道路。作者的創作方法基本是現實主義的，他根據正史記載和民間傳說加以擴展，估計人物在當時歷史條件下可能有的言語行動，作了生動具體的描繪。并剔除了傳說中一些過于離奇的成分。但是由于許多人物的故事千百年來在群眾中流傳，經過不斷的加工創造，因此，這些人物的性格、品德和才能已經不同程度地超越了特定歷史人物。作者又在這些傳說上加以想象發揮，他們在性格也就更完整、更充實、更鮮明了。像諸葛亮在赤壁之戰、三氣周瑜、七擒孟獲等事件中料事如神的智慧，關羽在溫酒斬華雄、單刀赴會中威風凜凜的英雄氣概，以及張飛喝退百萬曹兵，趙云單騎救主等情節，都充滿了浪漫主義的傳奇色彩。盡管有些事跡或多或少有歷史根據，但把它生發開來，使之豐富、鮮明、擴大，仍然是人民和作家的功績。這許多地方往往體現著現實和理想的結合，現實主義和浪漫主義的結合。

《演義》的藝術結構，既宏偉壯闊，又不失嚴密的精巧。全書時間漫長，人物眾多，事件復雜，頭緒紛繁。既要照顧歷史事實的基礎，又要適應藝術情節的連貫，這在客觀上增加了不少困難。但作者卻能以蜀漢為中心，抓住三國矛盾斗爭的主線，井然有序地展開故事情節。既曲折變化，又前后貫串，賓主照應，脈絡分明，構成了一個基本完美的藝術整體，較少瑣碎支離的情況。這在古典小說中是少有的。

《演義》善于通過錯綜復雜的故事情節，巧妙地表現封建統治集團之間以及各統治集團內部的種種復雜、尖銳的矛盾和斗爭，尤其善于描寫各種戰爭。作者總是以人物為中心，寫出戰爭的各個方面，雙方的戰略、戰術、力量的對比，地位的轉化，使大小戰役各具特色，千變萬化，并善于揭示戰爭勝負的決定因素。官渡之戰和赤壁之戰不同，七擒孟獲和六出祁山不同。赤壁之戰表現尤為精彩?！度龂尽酚涊d赤壁之戰非常簡略，《演義》卻以長達八回的篇幅，把故事渲染得波瀾壯闊，淋漓盡致。在決策階段寫孫、劉聯盟的形成以及孫吳內部和戰之爭，處處強調了孔明的作用。在雙方備戰階段中，作者緊緊抓住曹軍不習水戰的問題，寫周瑜和曹操之間來回隔江斗智，曹操兩次派蔣干過江以及遣蔡中、蔡和詐降，都被周瑜識破并巧妙地加以利用。但是周瑜這些妙計每次都不出孔明的意料。周瑜忌妒孔明，想用斷糧道、造箭殺孔明，計謀也被孔明識破。這樣作者便很自然地寫出孔明的才能、氣度處處高過周瑜。在寫交戰雙方敵我矛盾上，作者較多地是依據史實加以鋪張，在寫周瑜、孔明的內部矛盾上，作者幾乎是全憑虛構。作者不僅善于錯綜交織地表現敵我矛盾和內部矛盾，而且善于在緊張斗爭中，用抒情的筆調點染孔明飲酒借箭，龐統挑燈夜讀，曹操橫槊賦詩的悠閑插曲。這樣山里套山，戲中有戲，推波助瀾，逐漸把故事引向高潮。處處都表現出作者杰出的藝術匠心。官渡之戰，作者雖然占明了袁曹兵力相差十倍的客觀情況，但在描寫上卻抓住軍糧問題，大作文章。曹操和許攸的對話，是決定戰略的關鍵，渲染得尤其有聲有色，人物的性格也非常鮮明突出。七擒孟獲，作者又突出孔明七縱七擒，恩威并用的政策觀眾，同時也就突出了這次戰爭的新特點。作者敘述戰爭還善于運用實寫和虛寫結合的手法，對戰爭的勝利者，往往不惜詳盡描寫，另一方只作簡要敘述。赤壁之戰中詳盡描寫的是孫劉一方?！鞍簿悠轿迓贰?，只有一路是實寫。這樣既重點突出，又省去許多筆墨。

《演義》通過驚心動魄的政治、軍事斗爭，塑造了一系列鮮明生動的人物形象，構成了一幅絢爛多彩的圖卷，豐富了我國藝術的寶庫。在赤壁之戰的尖銳矛盾沖突中，作者不僅寫出周瑜、孔明的英雄才略，而且寫出魯肅的誠懇忠厚，黃蓋的赤膽忠心，闞澤的機智大膽，蔣干的愚而自用。作者刻劃人物，往往是通過不同的故事情節，反復渲染人物的主要性格特征。例如張飛嫉惡如仇、粗豪爽直的性格，就是通過怒鞭督郵、古城會拒關羽以及責問劉備遲不發兵為關羽復仇等等情節突出表現的。但是，這并不使人物性格簡單化，張飛雖然粗豪，卻有從善如流的一面，他初見孔明作軍師不服氣，等到旗開得勝就立刻下馬拜伏。初到豐陽縣見龐統怠職，他勃然大怒，等看了龐統判案，立刻就稱贊他的“天才”。作者把這兩方面密切結合起來，就使張飛那“快人”的性格寫得分外令人可愛。又如寫關羽義勇的性格，并不忽視他剛愎自用的缺點，“量大失荊州”的錯誤。作者還善于運用夸張、對比、烘托的手法描繪人物，如關羽斬華雄，作者只是預先極力描寫華雄的猛勇，一出場就連斬了四員大將，關羽出戰后，也不具體描寫其交戰經過，只寫關外鼓聲喊聲如地塌山崩，正當人們為關羽耽心的時候，他已提華雄的頭擲于地上，出戰前釃下的那杯熱酒尚有馀溫。又如寫孔明的出場，也是先寫司馬徽、徐庶的談論和推薦;寫三顧茅廬，也是著重寫前兩次的不遇，借崔州平等人的言論風采，借臥龍崗的山林景色重重烘托;又以張飛的粗暴和急躁來襯托劉備求賢的真誠和謙恭。這樣就使孔明的高潔品格和絕世才能在讀者眼中無比地鮮明突出?！堆萘x》這些成就，標志著我國古典小說在人物塑造上的新發展。

《演義》吸收了傳記文學的語言成就，并加以適當的通俗化，“文不甚深，言不甚俗”，雅俗共賞，具有簡潔、明快而又生動的特色。敘述描寫，不以細膩見長，而以粗筆勾勒見工，但許多生動片段，也寫得粗中有細，例如：

孔明強支病體，令左右扶上小車，出寨遍觀各營，自覺秋風吹面，徹骨生寒，乃長嘆曰：“再不能臨陣討賊矣!悠悠蒼天，曷此其極!”

這里寫孔明死前最后一次巡視軍營，著黑雖不多，卻把他“鞠躬盡瘁”的耿耿忠心刻畫出來了。至于寫人物對話，更往往是個性鮮明，有聲有色。張飛的話，多半快人快語，一針見血;曹操的話，多半豪爽機詐，變化莫測;關羽的話，往往心高氣盛，目中無人。張松見曹操，數曹操的敗績，痛快淋漓，嘲諷盡致。而孔明的對話，則往往從容不迫，應對自如。例如“舌戰群儒”中的兩段：

座上又一人應聲問曰：“曹操雖挾天子以令諸侯，猶是相國曹參之后。劉豫州雖云中山靖王苗裔，卻無可稽考，眼見只是織席販屨之夫耳，何足與曹操抗衡哉!”孔明視之，乃陸績也?？酌餍υ唬骸肮窃g座間懷橘之陸郎乎?請安坐，聽吾一言：曹操既為曹相國之后，則世為漢臣矣;今乃專權肆橫，欺凌君父，是不惟無君，亦且蔑祖;不惟漢室之亂臣，亦曹氏之賊子也。劉豫州堂堂帝胄，當今皇帝按譜賜爵，何云無可稽考?且高祖起身亭長，而終有天下;織席販屨，又何足為辱乎?公小兒之見，不足與高士共語!”

這些對答，處處針鋒相對，寸步不讓。語氣口吻，充滿輕蔑的譏刺。比之后來的一些小說，雖然不夠口語化，但用來表達三國的歷史人物，仍然是適宜的。

但是，《演義》在藝術上也有比較明顯的缺點，這就是人物性格缺少發展，好像曹操生來就奸詐，孔明生來就聰明。這種缺點的產生，可能是受中傳材料的局限，同時也受某些民間傳說人物定型化的特點的影響。同時在運用想象夸張手法上，有時不免過分，所謂“夸過其理，則名實兩乖”，魯迅說的“欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”，正是最明顯的例子。民間諺語說：“劉備摔阿斗，刁買人心”，也正和魯迅的批評相似。也說明作品的客觀效果和作者本來的主觀愿望還頗有不一致的地方。

第五節三國演義的影響。

《三國演義》的社會影響是巨大的，它深刻地揭示了封建統治者的罪惡和他們的陰險本質。通過三國紛爭的生動描寫，把封建社會的政治斗爭、軍事斗爭和歷史演變的狀況介紹給廣大的人民。但由于《三國演義》中封建思想和現實主義的描寫交織在一起，所以它起的作用也是復雜的。黃人《小說小話》里曾有這樣一段記載：“張獻忠、李自成及近世張格爾、洪秀全等初起，眾皆烏合，羌無紀律，其后攻城略地，伏險設防，漸有機智?！勂浣砸浴度龂萘x》中戰案為玉帳唯一之秘本?！边@些傳說雖未必完全可靠，但《演義》在民間廣泛流傳，對農民革命的戰略戰術起過一定作用，則是可以斷言的?！度龂萘x》中桃園結義所反映出來的劉、關、張之間同生共死和相互信賴的關系在群眾中也有很大影響。因此人民往往仿效小說中的“結義”方式組成各種秘密組織進行反抗斗爭，他們是從自己的階級利益和斗爭需要去理解它和利用它的。但“忠義”思想本身包含著君臣之間片面的道德關系即主仆關系和封建報恩思想，這就正好為封建統治者所利用，宣傳忠君報國，士為知己者死，以模糊人民的階級意識，削弱他們的斗志。例如清代統治者就抓住關羽身上的“忠義”所表現的落后、消極的一面，大加利用，屢次給關羽褒封，到處為他建立廟宇，以達到鞏固其封建統治的目的。

《三國演義》在宋元講史的基礎上，大大邁開一步，它標志著歷史小說的輝煌成就。從此以后，歷史小說開始大量興起，從《開辟演義》一直到《清宮演義》，中國各個歷史時代在小說中都有反映。不過這些小說，無論就思想性和藝術性來說，都遠不能與《三國演義》相比。在戲曲中也出現了大批三國劇目，這些劇目至今大都還活在舞臺上，并深受群眾的喜愛。

中國古代神話讀后感

在幾周前，老師讓我們讀了一本書——《中國古代神話》。那本書我讀了一遍又一遍，十分好看。里面有造人和補天的女媧，有創造萬物的盤古，有嘗百藥的炎帝……其中我最喜歡的是《盤古開天地》，它讓我明白了深刻的道理。

讀完這本書，我十分佩服盤古能將這種力量使出來，并用到了正義的事情上。我佩服他迎難而上，劈開混沌；我佩服他堅持不懈，撐起天地；我佩服他勇于獻身，化作萬物。我們要向盤古學習：遇到難題要動用自己的大腦，認真思考。面對困難，要勇敢戰勝它。我們要展現自己的才能，為人民、為社會、為祖國做出貢獻。

中國古代文學史

孔尚任(1648-1718)，字聘之，又字季重，號東塘，別號岸堂，自稱云亭山人，山東曲阜人。他早年受封建家庭的傳統教育，并曾應科舉試。他學習的范圍很廣，既愛好詩文，又精通樂律。他幼年曾訪過他父親的好友通俗詞曲家賈鳧西，這位木皮散客臨別時為他“講《論語》數則，皆翻案語”(《木皮散客傳》)。后來孔尚任《桃花扇》中柳敬亭講《論語》，即借用賈鳧西的《太師摯適齊》的鼓兒詞，可知他所受的影響?？滴醵哪?1685)，康熙皇帝南巡北歸時到曲阜祭孔，孔尚任因御前講《講語》受到褒獎，被任命為國子監博士。于是他便抱著儒家的政治理想，開始了仕宦生活，還寫了一篇《出山異數記》，表示他對清朝的感激涕零。但僅僅過了一年，他便在出差淮陽疏浚黃河?？跁r，接觸到黑暗的社會現實，逐漸認識到吏治的腐敗?；鼐┖?，他雖繼任國子監博士等官，卻主要以讀書和搜藏古物來填補閑散的生活;以戲曲、詩歌的創作來抒發抑郁的胸懷?！短一ㄉ取芬簿褪窃谶@個時期最后脫稿的?！短一ㄉ取坟炞⒘丝咨腥萎吷木?，他說：“予未仕時，每擬作此傳奇，恐聞見未廣，有乖信史;寤歌之馀，僅畫其輪廓，實未飾其藻采也。然獨好夸于密友曰：‘吾有《桃花扇》傳奇，尚秘之枕中?！八髅组L安，與僚輩飲宴，亦往往及之?！?《桃花扇本末》)治河期間，他住在泰州，也曾從事劇本的創作?！缎≌f枝談·桃花扇》引《脞語》說：“孔東塘尚任隨孫司空在豐勘里下河浚河工程，住先映碧棗園中，時譜桃花扇未畢，更闌按拍，歌聲嗚嗚，每一出成，輒邀映碧共賞?！彼约汉团笥岩灿型瑯拥挠涊d(注：孔尚任康熙二十六年(1687)所寫《元夕前一日，……署中踏月觀劇，即席。

口號。

》：“簫管吹開月倍明，燈橋踏遍漏三更。今宵又見桃花扇，引起楊揚州杜牧情?！?。同時，他結識了冒辟疆、鄧孝威、杜浚、僧石濤等遺民，得到了不少遺聞和史料，為《桃花扇》的最后定稿做了充分的準備?；鼐┮院?，又經過十年慘淡經營和三次易稿，才在康熙三十八年成書，次年因文字禍罷官(注：他在《放歌贈劉雨峰》中曾說：“命薄忽遭文字憎，緘口金人受謗誹?！笨梢娝牧T官是由文字肇禍的。)。二年后，他懷著依戀和激憤的心情離京回鄉?！皳]淚酬知己，歌騷問上天。真嫌芳草穢，未信美人妍”(《留別王阮亭先生》);“詩人不是無情客，戀闕懷鄉一例心”(《出彰義門》)：便是他當時心情的自白。晚年曾幾次出游，景況頗為蕭條。

孔尚任的戲劇作品除《桃花扇》外，還家和顧彩合撰的《小忽雷》傳奇。小忽雷是唐代宮中的樂器，段安節《樂府雜錄》載有善彈小忽雷的唐宮女鄭中丞因忤旨“賜”死，為宰相權德輿的舊吏梁厚本所救結為夫婦的傳說?！缎『隼住穫髌婕匆源藶樗{本，并牽入當時著名文人白居易、劉禹錫等人的生活，描寫了文士和宦官的斗爭，主題結構都和《桃花扇》類似，但它的現實意義和藝術成就都遠不及《桃花扇》。

桃

《桃花扇》是寫南明王朝興亡的歷史劇。作品以侯方域、李香群的愛情故事為線索，集中地反映了明末腐朽、動蕩的社會現實及統治階級內部的矛盾和斗爭，即作者所說的“借離合之情，寫興亡之感”。這是全劇的主題思想，同時也體現了作者的藝術構思。作者說：“桃花扇一劇，皆南朝新事，父老猶有存者。場上歌舞，局外指點，知三百年之基業，隳于何人?敗于何事?消于何年?歇于何地?不獨令觀者感慨涕零，亦可懲創人心，為末世之一救矣?！?《桃花扇小引》)這就說明作者所說的興亡不僅是南明王朝的短促命運，同時還企圖指出明朝三百年基業為什么會覆亡的歷史經驗教訓，作為后人的借鑒。

那么從《桃花扇》所展現的故事情節里，我們是怎樣看到明代三百年基業的覆亡的呢?當李自成的農民起義軍攻下北京，清兵乘機入關的時候，馬士英、阮大鋮等閹黨馀孽勾結四鎮迎立福王。他們忘記了中原未原，大敵當前，買妾的買妾，選優的選優，完全是一派腐化墮落的現象。為了私人派系的利益，他們不僅絲毫沒有想到上下一心，團結對敵，反而假公濟私，自相殘殺，最后甚至調黃、劉三鎮的兵去截防左良玉，致清兵得以乘虛南下，成立剛剛一年的南明王朝就跟著覆亡。馬士英、阮大鋮對于調黃、劉三鎮截防左兵的后果不是沒有想到的。由于他們“寧可叩北兵之馬，不可試南賊之刀”(《拜壇》)，認定了向北兵投降比向統治集團內部的反對派讓步好，就悍然采取了這一著。作品中關于這方面的大量描繪，鮮明地揭示了南明王朝覆亡的歷史教訓，確是有它深刻的現實意義的。它使我們從一連串舞臺藝術形象里清楚地看到當時南明統治集團里那些最腐朽黑暗的勢力怎樣由生活上的茍且偷安、腐化墮落，一步步把國家民族推向覆亡的道路;又怎樣由政治上的把持權位、排擠異己，一步步走向了投降敵人的道路。

其次作品還通過侯方域的活動表現當時統治階級里另一部分文人的生活態度和政治面貌。侯方域是著名的復社文人領袖之一，在繼承東林黨人的事業，反對閹黨余孽的斗爭中，表現他政治上進步的一面。然而正當國家內外危機深重的時候，他卻沉醉在歌樓酒館之中，這就決定他在政治上的動搖態度，不可能擔當起挽救南明危亡的歷史任務?！鞍邓枷?，那些鶯顛燕狂，關甚興亡?！弊髡咴诤罘接虻谝怀錾蠄鰰r唱的[戀芳春]里就語含諷刺。后來又寫他沉迷聲色，幾乎為阮大鋮所收買，到最后更通過張道士的當頭棒喝，指明他的迷誤：

你看國的那里，家在那里，君在那里，父在那里，偏是這點花月情根，割他不斷么?

“白骨青灰長艾蕭，桃花扇底送南朝;不因重做興亡夢，兒女濃情何處消?！?《入道》出下場詩)作者正是以興亡之恨批判兒女之情。

最后作者還為我們描繪另外兩類人的精神面貌。一類是以史可法為代表的愛國將領。作者以極大同情，寫史可法怎樣激勵將士，死守揚州，并終于沉江殉國：

走江邊，滿腔憤恨向誰言。老淚風吹面，孤城一片，望救目穿。使盡殘兵血戰，跳出重圍，故國苦戀，誰知歌罷?？阵?。長江一線，吳頭楚尾路三千，盡歸別姓，雨翻云變，寒濤東卷。萬事付空煙。精魂顯，大招聲逐海天遠。

——[古輪臺]。

然而在那樣腐朽的南明王朝里，史可法是完全孤立的。他名為閣部、統帥，實際只有三千殘兵，一座孤城。結果也只有留下一個悲壯的民族英雄的形象。另一類是李香君、柳敬亭、蘇昆生等下層人物。李香君原是秦淮歌妓，她的受壓迫受侮辰的地位，使她對統治階級里的黑暗勢力保持警惕，當她知道阮大鋮出資收買侯方域的陰謀活動時，義正詞嚴地責備了侯方域的動搖：

并堅決辭卻陵大鋮暗中為她置辦的妝奩，以自己鮮明的政治態度影響了侯方域：

官人之意，不過因他助俺妝奩，便要徇私廢公;那知道這幾年釵釧衣裙，原放不到我香君眼里!脫裙衫，窮不妨;布荊人，名自香。

這是多么堅貞的性格。如果說卻奩以前，她還只有比較清醒的政治頭腦，那么從卻奩開始她已被卷入南明王朝政治斗爭的漩渦中，并成為矛盾尖端的人物。尖銳的斗爭鍛煉了她，促使她的性格進一步發展。她堅決拒絕再嫁，不管是利誘，還是威脅，她毫不動搖，公開聲稱“奴是薄福人，不愿入朱門”。在斗爭中她性格的光輝一面又有所發展，終至“碎首淋漓不肯辱于權奸”。并進一步認識了馬、阮治療集團的猙獰面目和丑惡的本質，以及他們給國家帶來的嚴重災難。以《罵筵》一出里，她更冒著生命的危險痛罵馬士英、阮大鋮：

堂堂列公，半邊南朝，望你崢嶸。出身殺貴寵，創業選聲容，后庭花又添幾種。把俺胡撮弄，對寒風雪海冰山，苦陪觴詠。

——[五供養]。

東林伯仲，俺青樓皆知敬重。干兒義子從新用，絕不了魏家種。冰肌雪腸原自同，鐵心石腹何愁凍。吐不盡鵑血滿胸，吐不盡鵑血滿胸。

——[玉交枝]。

這些描繪使李香君成為我國戲曲舞臺上最光輝的婦女形象之一。柳敬亭、蘇昆生原來都是阮大鋮的門客，當他們看到了復社文人的《留都防亂揭》，知道阮大鋮是魏閹的黨羽，就拂衣而去。后來左良玉不顧大局，要領兵東下，柳敬亭就不辭辛苦去勸阻。阮大鋮逮捕復社文人下猶，蘇昆生又主動去向左良玉求救。到明亡之后，他們寧愿歸隱漁樵，不愿做清朝的順民，他們的堅強性格和阮大鋮之流形成鮮明的對照。特別是柳敬亭，他的豪爽、俠義性格和一個民間藝人所具有的幽默、詼諧相結合，表現了高度樂觀主義精神。然而這些人物的社會地位和生活道路，使他們只能把國家民族的希望寄托在愛國將領和復社文人身上。當復社文人失敗了，愛國將領犧牲了，他們的希望也跟著落空，結果就入道的入道，歸隱的歸隱，一個走向消極避世的道路。

從《桃花扇》里這一系列的描繪看，它確是通過了侯方域、李香君的兒女之情，表現了南明王朝的興亡之恨，使讀者或觀眾痛恨權奸的誤國，叛將的投降，惋惜復社文人的沉迷，同情城市下層人民的反權奸斗爭和愛國將領的寧死不屈。作者在作品里從愛國思想出發所表現的愛憎也基本是分明的。然而決定于作者的封建正統觀念，他對李自成領導的農民起義始終抱著敵視的態度，劇中罵起義軍是流賊，還把以鎮壓農民起義起家的左良玉當作像史可法一樣的愛國將士來歌頌。左良玉哭祭崇禎時說：“養文臣帷幄無謀，豢武夫疆場不猛”，就是罵那班文臣武將鎮壓農民起義無能。同時作者雖然懷著對明朝興亡的遺恨，表現了一定的愛國思想，但由于本身是清朝的官吏，又加上清朝統治的嚴酷，作者對當時的民族矛盾就只能采取回避的態度。他不僅稱贊清兵“殺退流賊，安了百姓，替明朝報了大仇”(《閑話》)，還謳歌康熙圣朝的祥瑞;不僅回避了清兵血洗揚州的慘劇，在結局里還掩蓋了侯方域的變節，這就不能不在一定程度上局限了作品的思想成就。

文學史上原有不少傳奇通過男女主角的離合悲歡，串演一代興亡的歷史故事，但《桃花扇》的出現，卻使這類創作達到新的藝術高度，它把侯、李的離合之情與南明的興亡之感結合得更緊密。與它同時的《長生殿》比之以前的作品如《浣紗記》、《秣陵春》等算是結合得較好的。然而《長生殿》是通過興亡之感來突出李楊的愛情，而不是“借離合之情，寫興亡之感”。這樣，《長生殿》在下本里就有部分情節離開了現實形勢來頌揚李、楊生死不渝的愛情，而《桃花扇》寫侯、李的愛情是始終緊密結合明清之際的歷史形勢展開的。由于侯方域本身是參加過復社文人反閹黨的斗爭和史可法幕府的人物，通過他的一連串舞臺活動就有可能比較集中地反映南明王朝內部的各種矛盾。李香君是秦淮名妓，通過她，又正好從側面反映出南明王朝的茍且偷安、腐化墮落。傳奇《媚座》出總批(注：《荀學齋。

日記。

》說《桃花扇》。

評語。

是孔尚任自己的手筆?！短一ㄉ缺灸穭t說，“皆借讀者信筆書之”。然而批語中有些完全是作者的語氣，在《桃花扇本末》中，作者也認為這些批語“忖度予心，百不失一”，至少他是完全同意這些看法的。)說：“上半之末，皆寫草創爭斗之狀，下半之首，皆寫偷安宴樂之情。爭斗則朝宗分其憂，宴游則香君罹其苦。一生一旦，為全本綱領，而南朝之治亂系焉?！鼻宄卣f明了作者的藝術構思。

孔尚任在《桃花扇凡例》里說：“朝政得失，文人聚散，皆確考時地，全無假借。至于兒女鐘情，賓客解嘲，雖稍有點染，亦非烏有子虛之比?！痹瓡小犊紦芬黄?，列舉傳奇中許多重要歷史事實所根據的文獻資料。這種忠于客觀史實的精神，在明清傳奇中，除《清忠譜》外，是沒有可以和它比擬的。然而作者又說：“劇名《桃花扇》，則《桃花扇》譬如珠也，作《桃花扇》之筆譬則龍也。穿云入霧，或正或側，而龍睛龍爪，總不離乎珠?！边@就說明作者不僅忠于歷史事實，同時是通過精心的藝術創造，如排場的起伏轉折，情節的前后照應，角色的分配，曲白的分工等等，使它成為一部優秀的傳奇作品，達到了歷史真實和藝術真實較好的結合?！短一ㄉ取返乃囆g成就主要表現在這兩方面，從作品的凡例、批語看，它是作者創造性地總結明清傳奇作家創作經驗的成果。

此外如人物的描繪、語言的運用，也有它獨到的地方。如《偵戲》中[雙勸酒]：“前局盡翻，舊人皆散，飄零鬢斑，牢騷歌懶，又遭時流欺謾，怎能得高臥加餐?！币元毘惆l阮大鋮的牢騷，表現了他一副可憐相?！翱珊奚砑夷钪?，勢利情多;偶投客魏之門，便入兒孫之列”一段白，似乎也不無反悔之意。但接著悄語：“若是天道好還，死灰有復燃之日。我阮胡子啊!也顧不得名節，索性要倒行逆施了?！苯K于露出其奸邪、陰險的豺狼本相。這樣唱詞和賓白的配合，惟妙惟肖地刻劃了阮大鋮的形象?！垛彭崱分衃哀江南]套曲更是傳誦的名篇：

俺曾見金陵玉殿鶯啼曉，秦淮水榭花開早，誰知道容易冰消。眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓榻了。這青苔碧瓦堆，俺曾睡風流覺，將五十年興亡看跑。那烏衣巷不姓王，莫愁湖鬼夜哭，鳳凰臺棲梟鳥。殘山夢最真，舊境丟難掉，不信這輿圖換稿。謅一套哀江南，放悲聲唱到老。

——[離亭宴帶歇指煞]。

然而，作者在語言的運用上主張“寧不通俗，不肯傷雅”。所以給人的印象是典雅有馀，當行不足;謹嚴有馀，生動不足。這實際是許多文人傳奇戲在語言上的共同特征。

昆曲從晚明開始就經常在封建貴族及宮廷中演出，日益脫離人民，脫離現實，形式主義的傾向日趨嚴重，到清代中葉便轉入衰落時期。許多原來的優點到一定階段，便轉化而成為缺點。昆曲的曲詞以典雅美麗見長，但“到了乾嘉之世，昆典里面，早就給貴族紳士的文人，填塞了一大堆一大堆牛屎似的‘饾饤’進去”(瞿秋白《亂彈代序》)，大多數人不能理解。昆曲的唱腔以悠揚宛轉見長，在它新起的時候，聽者感覺回腸蕩氣，到后來節奏愈趨緩慢低沉，行腔轉調過于細密，大多數人不能欣賞。由于偏重曲詞的欣賞，忽視作品的社會內容，不能通過戲曲沖突反映現實斗爭，題材范圍也日益狹小。這些都限制了它的發展和改進。在昆曲日益衰落的同時，被稱為“花部”的地方戲大大地興盛了。

隨著昆曲的衰落，文人傳奇的創作也趨向低潮。這時他們的傳奇絕大多數是宣揚封建倫理道德的作品，或用以娛賓遣興的風情喜劇。這些作品語言典雅、結構冗長，專講格律、填詞，無視戲曲的舞臺藝術特點。就思想內容和藝術成就各方面考查，已是傳奇創作的尾聲。

這時期比較值得注意的傳奇作家有唐英、蔣士銓等。唐英(1682-1755)，字雋公，號蝸寄居士，官九江關監督。著有《古柏堂曲》十七種。他的大部分劇目是依照民間戲曲改編的，個別的保留了民間戲曲的優點，如《十字坡》、《面缸笑》等。但作為封建官僚，他更多地選擇了地方戲中落后反動的東西來改編，又創作了一些宣揚忠孝節義和因果報應思想的作品。如《三元報》、《傭中人》等。

蔣士銓(1725-1784)，字心馀，號藏園，江西鉛山人。善詩文，所作戲曲有《紅雪樓十二種曲》等?！抖鄻洹窋⑹隽四纤螠缤龅臍v史故事，歌頌了文天祥忠貞不屈的民族氣節，表彰了謝枋得、唐玨等忠義之士，痛擊了賣國投敵的漢奸留夢炎之流，具有一定的積極意義?！杜R川夢》演湯顯祖故事，并以“四夢”中主要人物和為《還魂記》而死的婁江俞二娘為劇中人，是有意把這位戲曲家的生平搬上舞臺的戲。蔣士銓創作的題材是多方面的，在結構和人物形象的塑造方面有其一定的成就，而在語言風格上繼承湯顯祖的成就，并有所創造，在當時是個較有影響的作家。

此外，張堅的《玉燕堂四種曲》是庸俗的風情喜劇，夏綸的《新曲六種》是“褒忠、闡孝、表節、勸義、式好、補恨”的作品，或為統治者幫閑，或直接宣揚封建道德。董榕的《芝龕記》寫明末歷史，以考實稱著，實際上是一部充滿迷信思想、敵視農民起義的歪曲歷史的作品。

有關白蛇與雷峰塔的傳說，早見于南宋的《西湖三塔記》，到明末的《白娘子永鎮雷峰塔》話本(見《警世通言》)，白蛇與許仙戀愛的故事情節已大致具備。但白娘子還是一個可怕的蛇精，動輒威脅許仙，“若生外心，教你滿城皆為血水?！贝撕?，在民間說唱與戲曲的流傳過程中，人民根據自己的理想與愿望，不斷加以豐富與提高，使故事內容越來越豐富，白娘子的形象越來越光輝。乾隆年間的戲曲藝人陳加言父女的《雷峰塔傳奇》，就是這個在民間長期流傳的白娘子故事的舞臺深出本。

《雷峰塔傳奇》是有深刻現實內容的浪漫主義作品，劇本寫白蛇青蛇化為美女，在杭州西湖遇見青年商人許仙。白娘子愛許仙的誠實勤勞，與他結為夫婦。后因法海和尚的阻撓，他們的愛情遇到種種挫折。白娘子為挽救許仙，爭取自己愛情的幸福，和法海和尚展開了一連串的斗爭，雖然最后失敗了，白娘子被鎮壓在雷峰塔下，但通過水漫金山、斷橋相會等場，集中表現了白娘子對敵狠對己和的優秀品質，在人民群眾中留下了深刻的影響，二百多年來，在舞臺上一直演出不衰。

清中葉雜劇作家，以楊潮觀(1712-1791)為最有名。楊潮觀，字宏度，號笠湖，江蘇金匱(今江蘇無錫)人。著雜劇三十二種，皆一折短劇，以其在邛州任所所建讀書室《吟風閣》為總名。他很注意戲曲的諷諭勸懲作用，在自著《題詞》中說：“百年事，千秋筆，兒女淚，英雄血。數蒼茫世代，斷殘碑碣。今古難磨真面目，江山不盡閑風月。有晨鐘暮鼓送君邊，聽清切?！辈⒎抡铡对娊洝泛桶拙右住缎聵犯返淖鞣ㄔ诿縿∏白饕恍⌒?，說明創作的目的。他年少即以文名，后來又長期擔任知縣、知州一類的地方官，所以作品內容多數是寫文人遭遇和前人政績的。其中部分創作有一定的揭露現實的意義。如《汲長孺矯詔發倉》寫災區人民的苦痛和官差的兇狠很真切，同時表彰了汲長孺為了救民所作的權變。小序中說：“發倉，思可權也。為國家者，患莫甚乎棄民;大荒召亂，方其在難，君子饑不及餐，而日待救西江，不索我于枯魚之肆乎?詩曰：‘載馳載驅，周爰咨度?！抽L孺有焉?！薄陡F阮稽醉罵財神》通過阮稽的口，表現了作者內心的憤慨?！犊苋R公思親罷宴》則表現了戒奢崇儉的思想，是影響最大的一個作品。他對于一些下層人物的描寫如《發倉》中的賈天香、《罷宴》中的劉婆等也很成功。但楊潮觀是個封建文人，又信佛教，這些思想局限影響了他創作上的成就。

此外，還有桂馥(1736-1805)的《后四聲猿》，包括《放楊枝》、《題園壁》、《謁帥府》、《投圂中》四種。舒位(1755-1815)的《瓶笙館修簫譜》，包括《卓女當爐》、《博望訪星》、《樊姬擁髻》、《酉陽修月》四種，是當時較有影響的作品，但所寫皆文人軼事，借以抒發作者胸懷，缺乏現實意義，表現了雜劇創作也已走到它的盡頭。

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《中國古代神話》讀后感

暑假，我讀了《中國古代神話》，這本書里有許多勵志、有趣的人物，有好玩、神奇的事情，還有很多讓人意想不到的結果。書里一個個生動的神話故事打動了我，讓我神往。

其中《盤古開天地》這一篇，讓我印象至深。遠古時代，宇宙還是一片混沌、天地合在一起的時候，有個叫盤古的巨人誕生了，他用斧頭把天地辟開，雙手托天、兩腳踏地。不知過了多少萬年，天和地分開，不再合在一起，于是就有了這美好世界。此外，還有《女媧造人》《夸父追日》《精衛填?！返?，每一個神話故事都有對勞動創造的生動記錄、對勞動精神的贊美，同時也體現了中華民族的偉大精神。

《盤古開天地》鼓勵我們應該勇于開拓、不斷進取、堅持不懈，為了美好的明天而奮斗；《女媧造人》不僅是對人類起源充滿了豐富的想象，更是體現出人們的.智慧和創造力；《夸父追日》表現出夸父的勇敢、無畏和無私，為了族人，堅持不懈地同大自然作斗爭；《精衛填?！分芯l有著永不言棄、驚人的毅力和精神。

這些傳說雖然離我們很遙遠，但是它帶給我們的精神值得我們傳承下去，我們現在要做的就是把握生命中的每一分鐘，不要害怕困難，要勇于堅持，要堅信自己一定能夠取得成功。

讀完這本書，我意猶未盡，閑暇之余經常讓自己沉浸在故事里，仿佛我也曾經歷過這些神奇的故事。這是我們祖先留下的文化瑰寶，我們要讓故事中的精神永遠地流傳下去。

《中國古代神話》讀后感

閱讀是一盞明燈，照亮你人生的路，暑假里我讀了《山海經》《一千零一夜》……不過我最喜歡的還是《中國古代神話》里面的故事，它讓我百讀不厭。

《中國古代神話》收錄了很多精彩神話，像《精衛填?！贰逗篝嗌淙铡?，熱情謳歌了人民群眾勤勞善良和機智勇敢的美德。

我最喜歡的還是堅持不懈的愚公。愚公家門前有兩座大山，擋住了他們一家人通向外邊世界的路。于是，他和兒子一起去移山。鄰居京城氏的寡婦也來幫忙，而智叟嘲笑愚公說：“愚公啊愚公，你果然沒有起錯名字呀，這么一把老骨頭，還想移山？愚啊，真是愚到家嘍！”愚公哈哈大笑道：“你可真是頑固不化，即使我死了，還有兒子，兒子又生孫子，子子孫孫無窮盡，而山不再增高，所以總有一天會把山移掉的……”說得智叟啞口無言。

讀到這里，我也覺得愚公愚蠢，搬家不就好了嗎？想把兩座大山移走要何年何月??！

然而愚公的精神感動了天帝，他派大力神夸娥氏兩人把兩座山移開了，愚公他們終于可以看到外面的世界了。

看到這里，我不由得臉紅了。最后那兩座大山雖然不是愚公移走的，但是他們不怕困難、堅持不懈的精神，值得我們學習。在學習中遇到困難，我們也要有愚公的精神，在生活中遇到困難也要向愚公學習。只有這樣，才不會被困難打倒。

“世上無難事，只要肯攀登?！弊x《中國古代神話故事》不僅能讓你讀到許多有趣故事，還可以懂得許多道理。這是一本讓人受益匪淺的書。

《中國古代寓言》讀后感

我最近讀了《中國古代寓言故事》，這本書中寫了許多小故事，每個小故事看似很短，很簡單，但都包含了一個個深刻的道理。

記憶最深刻的有兩則故事：

一：“刻舟求劍”講了一個楚國人坐船渡河，突然，楚國人的寶劍掉到水里了，別人大叫道：“哎！你的寶劍掉了，還不快撈上來！”楚國人不慌不忙在船邊刻了個記號，說：“不著急，我在船邊上刻了個記號。等船靠岸了，水淺了，我再下去撈寶劍?！眲e人說：“船是能在水里飄動的，劍則沉到了水底是不動的，那樣就找不到劍了……”這則故事諷刺那些不懂得根據實際情況來處理問題的人，事物都是在不斷變化的，不能用一成不變的態度去處理問題。

二：“三人成虎”講的是，在魏國，龐恭和太子要去邯鄲，在臨走前龐恭問了魏王一個問題，說：“如果有一個人說集市上出現了一只老虎，您信嗎？”魏王說：“當然不信！”

龐恭問：“那如果兩個人說那？”魏王答：“我有一些懷疑?！饼嫻в謫枺骸叭绻齻€人說集市上有老虎那？”魏王肯定到：“我一定信！”。在這個故事中我學到了，不要輕信別人的謊言，有時候說的人多了，謊言就變成真的了。我們要經過自己開動腦筋，實際查看后才可以判斷正確與否！不能輕信謠言，也不能人云亦云。

通過讀這些故事，我學到了很多道理，學會了如何去思考和判斷。以后我也要多讀書，多思考，多學知識來豐富自己的頭腦。

《中國古代寓言》讀后感

我最近讀了《中國古代寓言故事》，這本書中寫了很多小故事，每個小故事看似很短，很簡單，但都包含了一個個深刻的事理。

記憶最深刻的有兩則故事：

一：“刻舟求劍”講了一個楚國人坐船渡河，突然，楚國人的寶劍掉到水里了，別人大叫道：“哎！你的寶劍掉了，還不快撈上來！”楚國人不慌不忙在船邊刻了個記號，說：“不著急，我在船邊上刻了個記號。等船靠岸了，水淺了，我再下去撈寶劍?！眲e人說：“船是能在水里飄動的，劍則沉到了水底是不動的，那樣就找不到劍了……”這則故事諷刺那些不懂得根據現實環境來處理問題的人，事物都是在不斷變化的，不能用一成不變的立場去向理問題。

二：“三人成虎”講的是，在魏國，龐恭和太子要去邯鄲，在臨走前龐恭問了魏王一個問題，說：“若是有一小我說集市上出現了一只老虎，您信嗎？”魏王說：“當然不信！”

通過讀這些故事，我學到了良多事理，學會了若何去思考和判斷。以后我也要多讀書，多思考，多學知識來豐富自己的思維。

《中國古代寓言》讀后感

想看這本《中國古代寓言故事：有聲注音版》，僅僅是因為我之前一段時間的工作性質所致。那個時候身邊圍繞了一群小朋友，活潑可愛天真幼稚，很招人喜歡。有一些小朋友的家長就想到，讓我給他們推薦一些好的少兒讀物。說實話推薦這種事情不是個輕松的活，你推薦的書得是你自己讀過之后，覺得有趣適合他們那個年紀的，不然都是誤人子弟，或是浪費人家的錢財，不管是從時間還是金錢上而言的錢財。

“刻舟求劍”的封面。

我當時遇到有一個小朋友印象特別深刻，他剛上小學二年級，對于寫作很是頭疼，一度這頭疼轉移到我身上。起因是老師讓他們寫一篇小作文，用以描述自己最喜愛的小動物，他交了白卷。后來我問他為什么要交白卷，他說他沒有什么喜歡的小動物，動物很煩人，還邋里邋遢的，實在是讓人討厭，他寫不出來。我聽了覺得童言童語甚是可愛，但是細想一下又覺得很難過。本該天真無邪，卻又世故老成；本該心靈手巧，卻又閉目塞聽。是誰的錯呢？又該怎樣解決呢？我當時沒能善導他，他最終抄了一篇應付了差事。

后來我觀察了這個孩子，他算是喜歡看書，但是看的都是查理九世或是一些怪奇物語。他媽媽疲于照顧小妹妹，也不怎么顧得上他，有一點放養的意味。

我一直覺得書具有很大的魔力，能夠在不經意間潛移默化的影響一個人。一個人成長為什么樣的`性格，從他看的書里可以窺見一絲跡象。因而我選擇了這本《中國古代寓言故事》，想要看看這能不能對這些孩子們起一絲正面的引導作用，畢竟每一個人都會希望這些花朵將來能綻放出他們最美麗的光彩。

目錄一覽。

其實看了出品方就該知道，這本書絕對不會讓人失望。畢竟漢竹早已用實際行動證明了它的可信度，這本書一如既往的優秀。最開始我以為這本書里的內容收錄，應該差不多就是我那個年紀已經看過的，事實上它收錄了我曾經看過的，也收錄了我曾經沒有看過的，相對它的受眾來說，已經是非常全面的。重點是我當時看這些故事的時候，是從來沒有注音版的，這本書貼心的注了音不說，還用橘色標記了一些成語，并在一旁對該成語解釋說明。想當初我們不認識的字，不認識的詞，哪一個不是自己辛辛苦苦查字典，然后摘錄到自己的寫字本里。這里不免感嘆一聲，現在的孩子真幸福，總有人挖空了心思為孩子們的成長澆水施肥。

“逐臭之夫”

我很喜歡這本里面收錄的一個小寓言故事——逐臭之夫。說實話這是我第一次看到這個故事，但是我希望每個小朋友能早點看到這個故事。

大千世界，無奇不有，總有一些人與眾不同。有朝一日，你也總能夠找到能夠欣賞你獨特之處的人。所以不要著急著成長，慢慢來，放正心態長大就好。

文檔為doc格式。

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《中國古代寓言》讀后感

時光如梭，寶寶一天比一天大了，仿佛只是一眨眼間，就會跟著我們咿咿呀呀學說話了，開始對書籍感興趣，會一頁一頁地翻書了，作為孩子的第一個老師，我思忖著，過段日子就要教寶寶學說話了。然而作為新手媽媽，對于如何教會孩子學說話，無從下手。

家里早早就備下了掛畫識字書，每天帶著寶寶來學習幾次拼音，希望她發音標準，然而寶寶學習興趣不濃厚，妥妥的擺設，嘆氣！

趕緊跟單位前輩請教，前輩建議我不要過于緊張和焦慮，幼兒期學語言跟小學生系統學習是不一樣的，不需要照本宣科從“a、o、e”學起，最好的方法就是磨耳朵，聽得多了就自然會說了。

我如獲至寶，趕緊買了個早教機，設置好課程，定時給孩子講故事聽歌謠，一段時間以后，寶寶會跟著發幾個音了，不過在嘗試跟她對話的時候，發現她對于“話”的意思并不清楚，典型的“只知其音不知其意”，我這才意識到，必須將聲音和圖片或者玩具結合，讓孩子有一個形象化的認知。

把故事里“人物”具體化，用玩情景劇的方式，跟孩子講故事，或者，給孩子看繪本，給孩子講故事，這下效果好多了，寶寶看著玩具能認出玩具，會努力說玩具的名字，我為此買了不少玩具和啟蒙書籍，積攢了一些心得。

這本《中國古代寓言》買的時候是瞧見封面上寫著“語文特級教師推薦”和“義務教育語文課程標準建議閱讀”，覺得非常好，就拿來先看了。

個人覺得，這本書《中國古代寓言》有優點也有缺陷，優點是句子很優美，具有文學性，對于培養孩子的語感特別好，字體也是標準的正楷字，也方便孩子以后學習寫字，有聲注音版發音標準，適合老人在家給孩子播放，避免孩子從小有口音不好糾正；缺點是內容比較深，適合大一些的孩子，紙張也容易撕破，我個人覺得童書還是應該比較厚實些。

要特別說明一下，基本上每一篇寓言故事后面都會有一個寓意點撥，有助于引導孩子發散思維，我會考慮在孩子4歲左右跟她詳細地解說，教她拼音的時候用到這本書。

和孩子一起成長，做好孩子的第一個老師，覺得自己肩膀上的責任很重，所幸現在的工具書真的很詳實，選對了可以省下一大半的工夫。

《中國古代寓言》讀后感

跟小區寶媽一起溜娃，聊到應該怎么跟孩子聊一些，做人做事的道理和怎么引導小朋友，養成良好的行為習慣。聊著聊著就提到了故事書，平時給孩子讀讀小故事大道理的寓言故事，然后通過另一位寶媽的推薦，入手了這本《中國古代寓言故事》這個書是一個系列的，有四本，有名人故事、民間民俗故事、古代神話故事。

書封面

那位寶媽說她家孩子嫌她講故事不好玩，不怎么喜歡乖乖聽她講故事。于是在豆瓣上找到這本故事書，因為這本書是有聲注音版的，是由喜馬拉雅fm育兒主播：一一媽媽朗讀的，只要掃一掃碼就能聽好聽的故事。還別說，她家小朋友還很喜歡聽，拿著書聽得好認真，書里有生動的插畫。

寓言故事用小故事講大道理，用一則“猴子撈月”教導孩子遇到事情時要冷靜，行動前要先仔細觀察，認真思考，不要沖動。一則“獅貓斗大鼠”點撥孩子要想取得勝利，就必須要動腦思考，注重策略，采取正確的方法，不能蠻干。一則“東郭先生與狼”告誡孩子在熱心幫助別人的同時，更要學會保護自己。這些道理如果一板一眼的跟孩子講，孩子肯定會左耳進右耳出，還會反感，換成故事讓孩子代入角色，好玩好聽，還有好看的插畫。

猴子撈月

前幾天又遇到了那位寶媽，她說她家孩子都快把這本《中國古代寓言故事》聽完了，這本書里有91則故事。平常她家小朋友的故事書，都是看個一兩則就不會再拿那本書了，這次竟快聽完了?？磥磉@本書是買對小朋友的“胃口”了。

我也跟風買了，書里面其實也有對父母的教導，比如這則“曾子殺豬”，不知道寶爸寶媽們聽過沒有，印象中我沒有聽過則故事。這則故事更是說給家長聽的，有一句話叫：以身作則。孩子很多時候是在模仿家長，孩子會很在意家長的一言一行，所以家長要為孩子樹立好的榜樣，做一個謹言慎行的人。

書背封面

這本書也適合孩子獨立閱讀，書里有對重點詞語的注解，文章后還附有寓意點撥。深進淺出，通俗易懂，平凡樸實的文字講述了一個個，生動，啟發心智的故事。

孩子是一張白紙，需要家長的敦敦教誨；初為人父（母）也需要跟孩子一同成長，一本好的課外讀物，就是孩子和家長共同成長的橋梁。