<menuitem id="an1j4"></menuitem> 讀后感是我思考和分析書籍內涵的過程，同時也是對自身思維的整理和提升。小編為大家搜集了一些優秀的讀后感范文，供大家參考和學習。
《人間詞話》是著名國學大師王國維所著的一部文學批評著作。接受了西洋美學思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論。表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話，詞話一類作品之體例，格式，并無顯著的差別，實際上，它已初具理論體系，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數的作品。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點作為詞學，美學的根據，影響很是深遠。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。
這是對王國維的《人間詞話》的極大評贊。在學習的生活中，我早就聽身邊的朋友和老師介紹過這本書，趁著空當我便也仔細的品讀了一遍。
《人間詞話》寫得很有見地很有特色。這是我個人的最大感觸。書里面大多穿插著詩詞、注釋和評論。咋一看很凌亂很散的樣子，其實不然。就像一篇散文一樣只是形散而神不散罷了。
王國維在《人間詞話》里說人生的三種境界：
一，為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔。
二，昨夜西風凋碧樹，獨上高樓望斷天涯路。
三，夢里尋她千百度，漠然回首那人卻在燈火闌珊處。
后人歸之為：知、行、得三境界。
由王國維的三境界論，推崇的很多，有人效仿“三境界”的劃分法：知之、好之、樂之;豐之愷認為：“物質、精神、靈魂”這是人生三層境界;有人認為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會;也有人說為知、為己、為人;有人認為理想、事業、愛情等等，林林總總，琳瑯滿目。
而我和一些人一樣喜歡將它喻為“立志”、“勤奮”、“成功”三個階段。第一境界為立志，也是最初層次的境界。西風刮得綠樹落葉凋謝，詩人獨上高樓，登高極目遠眺，找到出路。第二境界為勤奮，即表述如何去奮斗的。為了伊人，人瘦了、憔悴了，但始終不后悔。第三境界為成功。經過打拼、努力、千辛萬苦地奮斗，終于水到渠成，獲得了成功。
最愛宋詞，有“金風玉露一相逢，便勝卻人間無數?！钡睦p綿;有“但愿人長久，千里共嬋娟?！钡睦`綣;有“葉上初陽干宿雨。水面清圓，一一風荷舉?！钡纳耥?還有“胭脂淚，相留醉，幾時重。自是人生長恨水長東?！钡募覈?。但往往只是流連于詞句之優美，從未深究其中深意，偶然間讀了王國維先生的《人間詞話》，薄薄三十頁，深入淺出，全是深辨甘苦愜心貴當之言。
王國維對詞之境界尤為推崇，開篇就說“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句?！边@是《人間詞話》的核心理論，詩家所說的境界包括物境、情境和意境三境。王國維的境界是指“言有盡而意無窮”。他說境界有有我之境，有無我之境?！皽I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！笔怯形抑??！安删諙|籬下，悠然見南山?！笔菬o我之境。無我之境，人只有在靜中可以得到。有我之境，從由動到靜的時候可以得到。因此無我之境優美，有我之境宏壯。
《人間詞話》中最為經典的，還是提出了人生唯美三境界：古今成大事業、大學問者，必經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋??！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋??！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！贝说谌骋?。他用三首描述愛情的詞，來對標人生的態度。人生的第一個境界，是需要一個目標，一個方向;第二個境界，是確定目標后為之付出的努力;第三個境界，當你有了目標和方向，并為之付出了努力，未必就一定能成功，那么請先緩緩，放松心態，也許成功就在不遠處。
“問渠那得清如許?為有源頭活水來?！薄度碎g詞話》讓我領略到了詞的博大精深，人生唯美三境界讓我感受到了唯有孜孜不倦的學習，才能提升境界、永葆青春活力。
貧窮的孤兒簡備受寄人籬下之苦，獨自離家求學。她先是在那所慈善學校當了八年學生，然后又當了兩年的教師，但隨著她心愛的譚波兒老師結婚離去后，她突然對那種單調又周而復始的學校生活厭倦了，毅然離去當了一名家庭教師。
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讀第一版的時候，這本書給我的印象只是王國維的一段段評論，正文下面一條條平息、注釋里一首首詞作、一位位詞作家和詞評論家——完全凌亂的文字，“花非花、霧非霧”，所謂此話，在水一方，只能遙望。再讀幾遍就會發現，此書形散而神不散，果然“大家之作，其言情也必沁人心脾，其辭脫口而出而無嬌柔裝束之態，以其所見者真，所知者深也”有境界則自成高格，自有名句“言氣質神韻不如言境界”。例如王偉的“大漠孤煙直，長河落日圓”，王國維謂之“此等境界，可謂千古壯語”。
王國維還指出，境界有理想和寫實之分，又有有我之境和無我之境之分?！坝性炀?，有寫境，次理想與現實二派所之由分。然二者偏難分別。因大詩人所造之境，比合乎自然，所寫之境，必鄰于現實之故也?！本拖耨T延巳的《醉花間》詞“高樹鵲銜巢，斜月明寒草”，俊朗清雅，能夠感動別人的永遠是對真實的升華，而不是純粹的虛構與寫實，這正是美的根基所在。
“古今之成大事業、大學問這，罔不經過三種境界?！蛞刮黠L凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’此第一境界也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴’此第二境界也?！娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！说谌辰缫??！?/p>
王國維所謂的三種境界，第一種即入門前茫無頭緒，求索無門的疑惑與痛苦，第二種是叩門時以苦作舟、以勤為徑、上下求索的執著與忍耐。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。王國維這段話鞭辟入里，假使晏、歐諸公在世，想也不得不嘆服王氏的才情與睿智吧。
摘抄：新樣羅衣渾棄卻，猶尋舊日春衫著。
感悟：看到這句話腦海里第一時間其實浮現的是一個年輕男子，面前滿是綾羅綢緞，但仍堅持穿著一身粗布衣衫，無他，因為這件衣服是他心愛的女子送的。我腦補了一個深情的男子，但真正了解這句話的含義的含義后，才發現我的格局實在是太小了(順便想到了人間詞話里說詩詞格局的重要性)。
這首是宋徵輿的《蝶戀花·秋閨》，看這名字是不是特別像宋朝的皇帝?非也，他是明末進士，卒于康熙年間。句子里的羅衣指的是清朝的官服，一定要穿春衫，是出于對舊朝的懷念。
所以說很多時候事物的價值并不能用他們的金錢來衡量，蘊含其中的感情和回憶才最為珍貴。像我，生命的前20多年，看到羊，可能并沒有什么特別的感觸，即使這是我的生肖(暴露年齡了...)現在，看到羊，會想到我的小愛豆，可能嘴角會微微上揚，就像我現在敲字時候的表情一樣。
摘抄：滄浪之水清兮，可以濯我纓。滄浪之水濁兮，可以濯我足。
感悟：喜歡這句話，一來是喜歡作者這一份灑脫豁達的心態，不論客觀事物如何變化，都用積極的心態去面對;這里我又想提到奧斯卡王爾德的一句話，“我們都身處陰溝，但仍有人仰望星空”。
二來，是喜歡這份豪氣，滄浪之水被作者拿來洗帽帶、雙腳，似乎是大材小用，我總覺得這里面有一股對著龐大、權威之力的毫不畏懼。讓我想起了李白的詩句，又想起前段時間互聯網上火爆的填補詩詞活動，上句是“我有一壺酒，足以慰風塵”，大家紛紛接下兩句，精彩答案有很多，我最愛這兩句：“盡傾江海里，贈飲天下人”。
《人間詞話》是王國維先生接受西方美學思想的洗禮之后，對中國舊文學反思所作的評論。王國維先生早年從事西方哲學的研究。但后來他厭倦了對西方哲學的研究，轉而致力于中國傳統文化的研究?！度碎g詞話》便是他這個時期的作品。書中雖然時時體現出他的一些西方思想，但就全書的體裁和批評方式而言，其實與中國傳統的詩話詞話一類作品，例如李清照的《詞論》，是相似的。
此書，在一開始便提出了“境界”這個概念，并且后面絕大部分內容都是圍繞著“境界”二字展開的。一開始，王國維先生便說：一詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。人生同樣如此。我覺得一個無論什么樣的人，都應該有自己理想，都應該讀一些經典著作，因為只有這樣，我們才能培養出一種高雅的境界，一種積極的人生態度。而有了這些，我們才能自成高格!
在《人間詞話》中，作者大量的使用“境界”一詞來描述所要表達的事物以及情感，“境界”是《人間詞話》的理論核心。王國維先生之所以用“境界”一詞來描述，也許是因為看重于其可以真切生動地表達感受，對于內在的情意和外在描寫的景物而言，沒有比“境界”更好的詞語了，而“境界”是什么東西?這或許是我們永遠也不能說清楚的吧!或許境界就是一種道德修養，也許是一種思想品格，也許是一種行為方式。不過從葉嘉瑩著的《王國維及其文學評論》中關于境界的討論來看，似乎有了一點可以自我安慰的理由，作者認為王國維選擇“境界”一詞來作為他的評詞的特殊用語，是因為這種選擇符合中國文人在用詞時強調“有出處”的慣例，所以盡管語義含糊模棱到足可以概括一切作品、衡量不同藝術，但也依然為讀者所接受?？梢苍S這也正是中國古典文學中用詞的魅力，沒有精確的解釋，卻有很廣博的意境，有一種很大氣的味道在里面，這是很值得我們為之驕傲的。
總的說來，《人間詞話》是近代極富盛名的文學理論批評著作，它集中體現了王國維的文學、美學思想，是中國古典文藝美學史上的里程碑作品。它總結了清代以前所有比較出名的詞風，并對各詞派的主要人物做了分析，最后來學者研究詞作提供了重要材料。并且，他提出了對詞作分析的新方法的理論，受到了國內外學者的普遍重視。更重要的是，這些這些理論不僅能用在詞的品析上，同時也有著巨大的人生指導作用?？傊?，這是一本讓人受益匪淺的書，值得一讀!
《狼圖騰》一書出版已久，聲名遠揚，此次借客戶經理培訓之機得以好好拜讀。全書以狼為敘述主體，講述了上世紀六七十年代發生在內蒙古大草原的狼群故事。讀完全書，相信很多人都會對狼這一物種產生改觀，也許本書的主要目的是悼念逝去的游牧文明，宣揚人與自然和諧相處，但是正如莎士比亞所說：一千個人眼里有一千個哈姆雷特。作為一名銀行人，我在讀罷《狼圖騰》后，不禁深深地被狼這一物種的魅力所深深折服，作為一名沖在一線的營銷人員，我認為從狼，或者更準確地說從狼群身上，我看到了團隊精神的閃光點，看到了營銷的精魂所在。
團隊精神在現今的基層機構管理中可謂是重中之重。如何帶好一支隊伍，順利完成各項指標是我們基層管理者的首要考量?！独菆D騰》向我們展現了何謂完美的團隊精神：草原狼作為一種群居動物，其頭狼擁有天然的領導地位，以頭狼為首，其他成員分工明確，各司其職，在發起攻擊時默契配合，有的放矢，先耗盡獵物的體力，再在其體力不支時猛然發起致命攻擊，以最小的火力取得最大的勝利，此乃狼群狩獵的不二法則。聯想到日常工作中，我們銀行業又何嘗不是如此呢？柜臺負責銀行業務的開展與基礎客戶的維護，海量的客戶由他們負責把手，大堂經理和客戶經理則負責深挖中高端客戶，這部分客戶對銀行來說至關重要，大量的分潤由其產生，而網點負責人則是團隊中的“頭狼”，近段時間主要營銷什么，向哪個群體營銷，如何做好先期鋪墊工作都是我們需要考慮的，就像是一場捕獵，領導者精準布局，團隊成員高效執行，方能將獵物一網打盡。
由此，我認為，在現在的團隊精神建設中，我們要大力提倡狼性精神，何謂狼性精神？在我看來，狼性精神就是三人同心，其利斷金；就是不達目的誓不罷休；就是百二秦關終屬楚,三千越甲可吞吳！隊伍的士氣提振了，大家的心往一處想，勁往一處使了，那么這只隊伍也就不會差到哪里去的，思想一致行動自然也會一致。精神士氣受到鼓舞了，執行力也就必須實打實的做到。在《狼圖騰》中，頭狼命令一旦傳達，其他狼立刻不打折扣的去執行，倘若都是一盤散沙，各自為政，那這支隊伍的效率也是低下的。當然，這對領導者提出了更高的要求，這要求我們在做出決策時必須高瞻遠矚，從大局出發，從團隊的每位成員特有的個性出發，讓合適的人做合適的事，每一位成員才會在團隊中找到適合的位置生根發芽，茁長成長。團隊的建設離不開每一個成員，每個成員又因為團隊的力量從而得到了更好地鍛煉與發展，以此良性循環，隊伍建設才會越做越強。
綜上，期望一本《狼圖騰》,不僅能讓我們享受閱讀經典的快感，也能讓我們重新正視團隊的力量，相信1+12的奇跡！
汪曾祺老先生的作品我讀得不多，記得在2003年吧，我在自學中山大學的漢語言文學課程中，第一次讀到《受戒》一文，一口氣我接連讀了三遍，感覺只有兩個字：純美!
文章講述的是一個小和尚——明海和一個和尚廟——荸薺庵的零碎瑣事，信手拈來，不事雕琢，平常之極。整篇文章沒有深奧的人生哲理;沒有轟轟烈烈、可歌可泣的事件;沒有高大光輝的人物形象，卻處處充滿濃濃的鄉土氣息和人情味。清新雋永、悠遠綿長!
和尚出家不是因為貧窮、走投無路才遁入空門，當和尚也要有關系、要有必須的門檻：“當和尚也不容易，一要面如朗月，二要聲如鐘磬，三要聰明記性好。還要認得字讀過書”，當和尚還能夠賺錢，經營產業、娶老婆……。說白了當和尚其實就是一種職業，而且是好職業!
沒有僧人的苦行修持，沒有出家人的清心寡欲，“他們吃肉不瞞人。年下也殺豬，殺豬就在大殿上”，“三師父仁渡一刀子下去，鮮紅的豬血就帶著很多沫子噴出來”，“能夠收租、放債”，“能夠賭錢、能夠有相好的，而且不止一個”，“不興做什么早課、晚課，這三聲磬就全都代替了。然后，挑水，喂豬”。******乍一看來有點離經叛道，有違清規，卻是世俗人情，人間煙火，飲食男女。和尚們過的是一種慵懶閑適的生活，與世無爭，率性隨意，自給自足，不是世俗人家，勝似世俗人家!
“捆豬的時候，豬也是沒命地叫。跟在家人不一樣的，是多一道儀式，要給即將升天的豬念一道“往生咒”，并且總是老師叔念，神情很莊重：“……一切胎生、卵生、息生，來從虛空來，還歸虛空去往生再世，皆當歡喜。南無阿彌陀佛!”令人忍俊不禁之余笑話和尚的迂腐!受戒燒戒疤太疼，山東和尚罵人了：“俺日你奶奶的，俺不燒了!”活脫脫的村野俗夫!這是真的嗎?我想就應是真的，起碼是存在這種生活方式的!和尚也是人啊。
小和尚明子英俊聰明，好學多才，又純樸老實?！暗昧税胩住督孀訄@》，照著描，畫得跟活的一樣”。而小英子則是一個美麗、伶俐、敢愛敢恨的農村小姑娘，“一天嘰嘰喳喳地不停，像個喜鵲”。不像情感小說中的男女主角，從頭到尾愛得死去活來。故事中男女主角，對世事懵懂，卻不無知!明子與小英子談不上是戀人，最多是青梅竹馬的鄰居，孩童的純真、兩小無猜的玩伴，又蘊含著絲絲青春萌動的情愫，寫小英子喜歡明子，“小英子愛采荸薺，拉了明子一齊去，老是故意用自我的光腳去踩明子的腳?！倍髯幽?，“看著她的腳印，傻了，他覺得心里癢癢的，這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了?！币环N樸素純真、如詩如畫的情感躍然紙上，令人有種“似曾相識”的感嘆!對于明子的受戒，善因寺要選他當沙彌尾，小英子怕失去心上人，毅然決然的要明子“不要當方丈”，“也不要當沙彌尾”，勇敢地表白說，“我給你當老婆，你要不要?”故事在真情流露中到達了文章的高潮。
我不明白這種情狀是不是汪老心目中的世外桃源，小說中沒有如詩如畫的情景描繪，沒有千回百轉的情感糾葛，更多的是人物細膩的語言、動作描述，但是我能夠強烈地感受到一種無拘無束、自由自在，同時又充滿溫馨寧靜、樂天安命的生活境界。文章的末尾汪老寫道“一九八〇年八月十二日，寫四十三年前的一個夢”。更感受到作者在那種戰爭動蕩時代對完美生活的理解和追求，對人性真善美的深刻感觸。正如作者自我是這樣說的，“我寫的是美，是健康的人性。人性是任何時候都需要的?！?/p>
噢!原先文字是能夠這樣純美的!
汪曾祺是中國當代文壇著名作家，被譽為“抒情的人道主義者”“最具名士氣質的文人”，在小說、散文、戲劇創作領域皆卓有成就。他的創作生涯持續了40余年，從1940年的第一篇小說《釣》開始，汪曾祺一生創作了小說180余篇。
短篇小說。
《受戒》《大淖記事》《雞鴨名家》《異秉》《羊舍一夕》。
小說集。
《邂逅集》《晚飯花集》《茱萸集》《初訪福建》。
人民文學出版社副社長李春凱介紹，新增篇目有些是學者發現的，有的是汪曾祺家屬找到的。小說集以最初發表的版本為底本，個別未發表的篇章以手稿編入，并對底本錯漏難解之處進行了訂正，確保為讀者提供一個原汁原味而又編校精良的汪曾祺小說讀本。
在汪曾祺小說中，江蘇高郵、西南聯大、農科所、京劇院，是經常出現的四大背景。高郵是汪曾祺的故鄉，1920年他在那里出生，那里的風物人情構成汪曾祺小說最鮮明的藝術特質。上世紀四十年代在西南聯大，他接受高等教育，又獲得現代的、世界的眼光以及文學寫作技藝。
汪曾祺小說創作即起步于西南聯大，師從沈從文。出版方評價，本輯新增補的24篇早期小說中的《翠子》《除歲》《燈下》《最響的炮仗》《驢》等，都是很圓熟的短篇精品，與《雞鴨名家》《老魯》《落魄》等同樣寫于40年代、早已被公認的名篇具有相同的品質，也不輸于他后來贏得文壇聲譽的《受戒》《大淖記事》等。
民國文脈遺存“京派作家”最后的余韻。
評論家王干認為汪曾祺的作品打通了“現代文學和當代文學、中國文學和外國文學、民間文學和文人文學”?！巴粝壬缙谛≌f是現代派的，寫得非常時尚，非?？?。但是他后來注重的不是外國小說的形式，而是借助小說的靈魂表達對人的關注，對人的悲憫，他把中西方文學打通了?！蓖醺芍毖?，汪曾祺屬于大器晚成的作家，在文學史的評價中，他是一位被“遮蔽的大師”。
學者楊早補充汪曾祺還做到了“南北打通”?！爸袊媳敝g差異非常大，作家的寫作對象與風格也有南北之分，但是不管是從文化還是從口味上，甚至到方言上，汪老都能夠做到拿來主義，他對中國不同地域的文化把握是比較深的，這是汪曾祺先生的巨大特色?！?/p>
楊早回憶年少時隨父親拜訪汪曾祺，獲贈一句題字——“小說是刪繁就簡的藝術”.“這一點上他與很多同時代作家構成鮮明的對比。這套《汪曾祺小說全編》，上冊收錄的是1949年之前的作品，中下冊是1949年之后，恰恰分別構成了汪曾祺的多重角色。他曾經是民國文學的文脈當中活躍的一個人，就像我們這個時代的曹雪芹，在第一本的時候他是大觀園里的`一份子，他是京派作家最后的余韻?！睏钤缯f。
汪曾祺作品里寫了眾多市井小人物和社會民情，有很多生活細節，他的后期寫作更與日常生活、民間風習、悠遠傳統親昵褻玩。楊早將其比做“文學社會性的材料記錄”，“從汪曾祺先生的小說出發，把它鋪開去，我們可以慢慢的從文學、歷史、社會的角度還原出民國的世界?！?/p>
文學大家的生活日?！霸诩覜]地位，但樂在其中”
雖然文壇上聲名在外，但子女們談起汪曾祺的生活趣事，卻說他在家里是“非常沒有地位的”。
“我們這些子女、孫輩全都‘欺負’他，我媽媽完全也不拿他當回事，但是他樂在其中，他每篇東西都讓我們看，而且很認真的聽取我們的批評意見。雖然我們水平都很有限，但對他毫不客氣。他喝點酒會說，我的東西會流傳下去的。我們說行了吧，老頭兒，你別臭美了!”女兒汪朝的調侃讓現場讀者忍俊不禁。
汪朝回憶起父親每天雖然有很多事情要做，但是不覺得他有一點點緊張，總能保持悠然自得的一種精神情緒，并且還能寫書、畫畫，非常充實。
汪曾祺是出了名的“吃貨老頭兒”，他的平易近人也表現在筆下的食物上，蘿卜、豆腐、野菜、韭菜花這些很親民的食材都能呈現出興味盎然的豐富意趣。
王干回憶起與汪曾祺一家人的交往，笑稱據汪朗統計，自已可能是“吃汪老做飯最多的人”，“汪老是美食家，別人在他家吃一頓都覺得是很新鮮的事，我有一段時間在北京，經常周末到他家蹭飯?！?/p>
在兒子汪朗眼中，有這么一個父親非常幸福?！八惠呑記]有給我一次難看的臉色看，從來沒有對我們沉下臉?！?/p>
汪曾祺(1920-1997)，中國當代文學大師級作家，在小說、散文、戲劇創作領域皆有成就。1940年開始文學生涯，起點高，創作時間長，創作門類多，作品質量高。代表作有小說《受戒》、《大淖記事》、散文集《蒲橋集》、京劇劇本《沙家浜》(主要編劇之一)等，在國內及海外具有很高的知名度和影響力，被譽為“抒情的人道主義者”、“中國當代最具名士氣質的文人”。
小說寫作。
汪曾祺的小說充溢著“中國味兒”。正因為他對傳統文化的摯愛，因而在創作上追求回到現實主義，回到民族傳統中去。在語言上則強調著力運用中國味兒的語言。汪曾祺小說中流溢出的美質，首先在于對民族心靈和性靈的發現，以近乎虔敬的態度來抒寫民族的傳統美德。為此，他寫成了膾炙人口的《受戒》和《大淖記事》。
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不知甚么時分，許多同硯的腋下皆夾著一本《狼圖騰》，我驚異異常，既而變的平靜。
在記憶中，仿佛出有哪一本書對我的不俗觀點影響那樣大年夜，在對中國儒家腦筋的列強為甚么進侵等中國“國性”成績的腦筋幾乎進止了“顛覆”式的清洗！
作為一個讀到《狼圖騰》的讀者，恐怕評論家周濤的止語名副其實！切實其實，幾千年的文明精深使我們這個深受其益且深愛著儒家――這個管轄中國隧道，國產的，只對寬袍大年夜袖的迂腐的儒生管用的腦筋的我們變的過于麻木，過于謙實，過影評于迂腐。致使于呈現了魯師長筆下“一群讀書人在車上見到一空座，便‘請’‘請’天謙讓起來，車一開，眾人便皆倒了”的笑劇。
“天止其健，君子以發奮圖強?！薄案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈！”儒家天然不會盡皆糟粕，先期儒家也有激勵背上的止語，其后儒家的腦筋逐漸成了統治者節制人們腦筋的器材。
32年的期待，值！腹稿，初稿，二稿，三稿，定稿，姜老師長用汗水換回了我們在狼的不俗觀點，盡不自給！
姜戎，我心中的.大年夜家！
老舍先生在1932年完成的一部當時稱得上異類的一部作品《貓城記》，當年代表世界文壇榮譽的諾貝爾文學獎曾經鐘情于它。從某種意義上來說，這部作品在當時可算得上是一部超越時代的作品。當這部作品被介紹到西方時，這種題材及風格便深受西方讀者的喜愛。有消息說，在1968年，諾貝爾獎已經決定將獎頒給老舍，只是由于他已辭世而作罷。
《貓城記》在開篇部分介紹，主人公乘坐飛機(船)來到火星，遇到當地智慧生命貓人;結尾部分解釋，主人公目睹貓人國滅亡后半年，乘法國探險飛機(船)回到地球。從主人公自救脫險，結識貓人朋友，到學習貓人語言，進入貓國都城歷險，等等諸多細節，無不符合社會科學邏輯。但在作者寫作之時，人類所掌握的科技能力對火星了解還十分有限，對火星上是否存在高級生命也沒有定論?？梢哉f整篇小說是構筑在一個科學幻想式的背景上。
寫的真好啊!悲涼啊!雖然寫的是外太空的貓人，但是可以叫一本丑陋的中國人。影射的還是我們中國人人性的悲哀。在這本書里，這個溫暖的人也終于是絕望了。貓人滅絕。不戰而敗。其中有解放前中國的影子，有_的影子。有日本人打中國的影子。那_就像南京_一樣。老師和校長沒有薪水。被批斗，學生和老師是敵對的，互殺。學生沒有知識，抵御不了外敵，就會窩里斗。聽主人公講人類穿高跟鞋的美妙，貓女也扶著墻學習踩磚頭用腳尖走路。貓男則試著穿褲子。迷葉，貓人的生活離不開迷葉。和以前_的大煙差不多。吃迷葉才可活的感覺好。貓兵遇到攻城的人，一概后退，給錢就投降?；蕦m的墻上是堆爛泥，墻下溝填滿臭水。因為攻城的矮人怕臟。這樣可笑的抵御。(矮人們是我所知道的人們中最殘忍的。貓國的滅亡是整個的，連他們的蒼蠅都不剩幾個。)老舍的原話。主人公最后搭法國到火星的探險飛機，才回到偉大光明的中國。最后一句結尾是整篇文字有一點光的地方。其余就是灰暗。
1、事實上，直到母親堅持要建好這房子的那一刻，我才明白過來，前兩次建房子，為的不是她或者我的臉面，而是父親的臉面——她想讓父親發起的這個家庭看上去是那么的健全和完整。
2、我一直覺得有生命力的地方在于渾濁。一潭池水里的水和放在觀景臺上的水，永遠是池子豐富也美麗。就一個池子，它里面的各種生物以及各種生活在這世界的故事都可以讓一個孩子開心一個下午，而城市里的孩子只能盯著被安排好的景色開心這么一瞬間。
3、理解是對他人最大的善舉。
4、我們的生命本來多輕盈，都是被這肉體和各種欲望的污濁給拖住。阿太，我記住了。肉體是拿來用的，不是拿來伺候的。請一定來看望我。
5、用盡各種辦法讓自己快樂吧，你們這群無家可歸的孤魂野鬼。
6、它果然是記憶中的那個樣子，但又不僅僅是那個樣子，就如同一張沒對焦好的照片，一旦清晰起來，大概的模樣還是如此，只是每部分的景致，完全顛覆了此前的感覺。
7、那結局是注定的，生活中很多事情，該來的會來，不以這個形式，就會以那樣的形式。但把事情簡單歸咎于我們無能為力的某個點，會讓我們的內心可以稍微自我安慰一下。
8、他常常說，以前當海員扛一兩百斤貨物沒力氣的時候，吃了肉和蛋，就馬上扛得起來了?，F在他想扛起自己。
9、就像生態魚缸里的珊瑚礁，安放在箱底，為那句斑斕的魚做安靜陪襯，誰也不會在意渺小但同樣驚心動魄的死亡和傳承。
10、我特別喜歡清明家族一起祭掃的時刻。每一年祭掃總是不同光景：老的人更老了，新的人不斷出來，看著一個又一個與你有血緣關系的老人，成了你下次來祭掃的那土堆，一個又一個與你同根的小生靈誕生、長大到圍著我滿山路跑。心里踏實到對生與死毫無畏懼。
11、房子將可能在半年或者一年后被拆遷掉。在陳列室里，她看到那條用鉛筆繪制的、潦草而又別扭的線，像切豆腐一樣從這房子中間劈開。
12、這樣的感覺，不激烈，不明顯，只是淡淡的，像某種味道。只是任它悄悄的堆積著，滋長著，會覺得心里沉沉的，悶悶的，像是消化不良一般，我知道，這可能就是所謂的悲傷。
13、但男人終究是膽小的，天不怕地不怕只是還不開竅還不知道怕。
14、肉體是拿來用的，不是拿來伺候的。
15、世界都不大，我可以哪里都不去，我可以在這里，只看著你，直到世界老去。
16、人生或許就是一具皮囊打包攜帶這一顆心的羈旅。
17、我知道那種舒服，我認識這里的每塊石頭，這里的每塊石頭也認識我；我知道這里的每個角落，怎么被歲月堆積成現在的光影，這里的每個角落也知道我，如何被時間滋長出這樣的模樣。
18、他不是假裝，他只不過不知道怎么處理自己身上的各種渴求，只是找不到和他熱愛的這個世界相處的辦法。每個人身上都有太多相互沖突卻又渾然一體的想法，他只是幼稚，還沒搞清楚自己到底是誰。
19、時間久了，就會覺得臉上仿佛長出一個面具。每天晚上回家，深深吸口氣，仿佛職業表演者的卸妝儀式。
20、這樣的地方很容易和荷爾蒙相互催化，給人帶來“世界確實無限展開”的那種眩暈感。這樣的地方，確實需要大量想戰天斗地的人。
21、我害怕看到老家阿小的這個樣子，他會卑微到，讓我想起自己身上的卑微。
22、不合時宜的東西，如果自己虛弱，終究會成為人們嘲笑的對象，但有力量了，或堅持久了，或許反而能成為眾人追捧的魄力和個性。
23、即使在政治動蕩的年代，閩南依舊是個世俗生活很強大的地方。而世俗就是依靠著流傳在生活里的大量陳規存活。
24、一切輕薄得，好像從來沒發生過。
25、茶很香，太陽很好。爬進寺廟，鋪在石頭砌成的地板上，白花花的，像浪。
26、如果你整天伺候你這個皮囊，不會有出息的，只有會用肉體的人才能成材。
27、偌大的城市，充滿焦灼感的生活，每次走在地鐵擁擠的人群里，我總會覺得自己要被吞噬，覺得人怎么都這么渺小。而在小鎮，每個人都那么復雜而有生趣，覺得人才像人。在一段時間里，我覺得這個城市里的很多人都長得像螞蟻：巨大的腦袋裝著一個個龐大的夢想，用和這個夢想不匹配的瘦小身軀扛著，到處奔走在一個個嘗試里。而我也在不自覺中成了其中一員。
28、仿佛我的胸口淤積著一個發酵出濃郁沼氣的沼澤，淤積著一個被人拼命咀嚼，但終究沒能被消化，黏糊成一團的整個世界。
29、我期許自己要活得更真實也更誠實，要更接受甚至喜歡自己身上起伏的每部分，才能更喜歡這世界。我希望自己懂得處理、欣賞各種欲求，各種人性的丑陋與美妙，找到和它們相處的最好方式。我也希望自己能把這一路看到的風景，最終能全部用審美的筆觸表達出來。
30、最離奇的理想所需要的建筑素材就是一個個庸常而枯燥的努力。
31、我們的生命本來多輕盈，都是被這肉體和各種欲望的渾濁給拖住。肉體是拿來用的，不是拿來伺候的。
33、那天下午我才第一次發現，整個小鎮布遍布著工地，它們像是一個個正在發膿的傷口，而挖出的紅土血一般的紅。東邊一條正在修建的公路，像兩只巨獸一路吞噬過來，而它挪過的地方到處是拆掉一半的房子。這些房子外面這些房子外面布著木架和防塵網，就像包扎的紗布我知道，還有更多條線已經劃定在一座座房子上空，只是還沒有落下，等到明后年，這片土地將皮開肉綻。
34、我，或許許多多人，都在不知道如何生活的情況下，往往采用最容易掩飾或者最常用的借口——理想或者責任。
35、這是母親從沒表達過，也不可能說出口的愛情。
36、肉體不就是拿來用的，又不是拿來伺候的。
37、和他說話，就如同和一個人在水中糾纏，你拉著他，想和他一起透口氣，他卻拉著你要一起往下墜。
38、在我看來，生是更激烈的索取，或許太激烈的生活本身就是一種任性。
39、這都是最無能的疾病的作品——死亡不是疾病的目的，疾病是盡可能占有身體，用自己的秩序統治那身體。所以簡單的死和簡單的創傷都是最低級的疾病。
40、更重要的是，唯一的觀眾——生活，從來就不是個太好的觀看者，它像是一個苛刻的導演，用一個個現實對我們指手畫腳，甚至加進很多戲碼，似乎想幫助我們找到各自的狀態。
41、有時候人會做一些看起來奇怪的反應，比如，越厭惡、越排斥的人和地方，我們卻越容易糾葛于此，越容易耗盡自己所有就為了抵達。
42、人活著就是為了一口氣，這口氣比什么都重要。
43、人最怕的是發現了自己想要的東西。
44、文明人才怕東怕西，必要的時候我可以不文明。
45、肉體不就是拿來用的，又不是拿來伺候的。如果你整天伺候你這個皮囊，不會有出息的，只有會用肉體的人才能成材。
46、任何事情只要時間一長，都顯得格外殘忍。
47、我不相信成熟能讓我們所謂接受任何東西，成熟只是讓我們更能自欺欺人。
48、我知道，其實自己的內心也如同這小鎮一樣：以發展、以未來、以更好的名義，內心的各種秩序被太倉促太輕易地重新規劃，摧毀，重新建起，然后我再也回不去，無論是現實的小鎮，還是內心里以前曾認定的種種美好。
49、有沒有把世界掌握在手中的感覺？這樣提問的人，顯然沒有試過在現實生活中去真正奔赴夢想。
50、這是對路過生命的所有人最好的尊重，這也是和時間抗衡、試圖挽留住每個人唯一可行的努力。還是理解自己最好的方式——路過我們生命的每個人，都參與了我們，并最終構成了我們本身。
51、我一定要找到和每片海相處的距離，找到欣賞它們的最好方式。
52、人各有異，這是一種幸運：一個個風格迥異的人，構成了我們所能體會到的豐富的世界。但人本質上又那么一致，這也是一種幸運：如果有心，便能通過這共通的部分，最終看見彼此，映照出彼此，溫暖彼此。
53、路過我們生命的每個人，都參與了我們，并最終構成了我們本身。
54、我也在隱隱約約期待著，有人真可以用務虛的方式活出我想象之外更好的人生。
55、我沒說出口的話還有：其實我理解母親了，在她的認定里，一家之主從來就是父親，無論他是殘疾還是健全，他發起了這個家庭。
56、別讓這肉體再折騰它的靈魂。
57、我基本不太想太長遠的事情，很多事情想大了會壓得自己難受。我只想著做好一點點的事情，然后期待，這么一點點事，或許哪天能累積成一個不錯的景觀。起碼是自己喜歡的景觀。
58、我想象著，那一座座房子里住著的不同故事，多少人過去的影子在這里影影綽綽，昨日的悲與喜還在那停留，想象著它們終究變成的一片塵土飛揚的廢墟。
59、我始終接受不了，活得這么輕盈，輕盈到似乎沒活過。其實我并不愿意旅行，其實我更愿意待在一個地方，守著我愛著的人，生根發芽。
60、我常對朋友說，理解是對他人最大的善舉。當你坐在一個人面前，聽他開口說話，看得到各種復雜、精密的境況和命運，如何最終雕刻出這樣的性格、思想、做法、長相，這才是理解。而有了這樣的眼鏡，你才算真正“看見”那個人，也才會發覺，這世界最美的風景，是一個個活出各自模樣和體系的人。
61、海是藏不住的。父母因為自己曾經的傷痛和自以為對我的愛護，硬是要掩飾。我因而聽到海浪聲，以為是風聲；聞到海腥味，以為是遠處化工廠的味道。然而，那龐大的東西還一直在漲跌著，而且永遠以光亮、聲響在召喚。我總會發現的，而且反而因為曾經的掩飾，更加在意，更加狂熱。
62、我真想和你好好聊聊，關于我們要怎么享受生活，而不是如何讓虛妄的夢想膨脹自己。
63、生存現實和自我期待的差距太大，容易讓人會開發出不同的想象來安放自己。
64、不清楚真實標準時，越用力就越讓人覺得可笑。
65、既然人生真是個旅途，就要學會看風景的心情和能力，但我始終接受不了，活的這么輕盈，輕盈到似乎沒活過。其實我并不愿意旅行，其實我更愿意待在一個地方，守著我愛著的人，生根發芽。
66、他小心地支起右腿，然后摸索著該有的平衡，用力一站，整個人是立起來了，卻像倒塌的房屋一樣，直直往右邊傾倒。
67、我總結是：厚樸確實在用生命追求一種想象，可能是追索得太用力了，那種來自他生命的最簡單的情感確實很容易感染人，然后有人也跟著相信了，所以厚樸成了他想象的那個世界的代言人。
68、死不就是腳一蹬的事情嘛，你要是誠心想念我，我自然會去看你。因為從此之后，我已經沒有皮囊這個包袱。來去多方便。
69、從本質意義上，我們都是既失去家鄉而又無法抵達遠方的人。
70、但我們已經十幾年沒見了。十幾年，一個人身上的全部細胞都代謝完多少輪。
71、我才明白，那封信里，我向文展說的“小時候的玩伴真該一起聚聚了”，真是個天真的提議。每個人都已經過上不同的生活，不同的生活讓許多人在這個時空里沒法相處在共同的狀態中，除非等彼此都老了，年邁再次抹去其他，構成我們每個人最重要的標志，或許那時候的聚會才能成真。
72、有些人確實一門心思突破一切想抵達所謂的新世界，但轉頭一看，卻發覺，他們只知道用老的規則來衡量自己；才發覺，其實他們徹頭徹尾活在舊體系里了。
73、要是誠心想念我，我自愿會去看你。因為從此之后，我已經沒有皮囊這個包袱。來去多方便。
74、我沒有預料到，他竟然沉默了。而且這一沉默，不像我想象的，只是一個小小的、可以逾越、可以熬過的間歇。他冷漠地坐在那，任由沉默如同洪水汩汩淌來，一層層鋪來，慢慢要把人給吞沒了。
75、每個人都已經過上不同的生活，不同的生活讓許多人在這個時空里沒法相處在共同的狀態中，除非等彼此都老了，年邁再次抹去其他，構成我們每個人最重要的標志，或許那時候的聚會才能成真。
76、我知道過不了幾天，風一吹，沙子一埋，這痕跡也會不見的。一切輕薄得，好像從來沒發生過。
77、有種東西，隔閡著彼此，注定無法做非常好的朋友—目光，太透徹的目光。和擁有這種眼睛的人說話，會有疼痛感，會覺得庸俗的玩笑是不能說的，這么薄的問題，在這么厚的目光前，多么羞愧。于是會想掏心掏肺，但掏心掏肺在任何時候都是最累的，通常只要說過一次話，你就不想再和他說第二次了。
78、自己是在配合演一出戲碼。戲碼的劇本不知道，但中心主旨是傳達一種樂觀，一種對彼此對未來的信心。揣摩各自的角色和準確的臺詞。
79、或許能真實地抵達這個世界的，能確切地抵達夢想的，不是不顧一切投入想象的狂熱，而是務實的、謙卑的，甚至你自己都看不起的可憐的隱忍。
80、我常對朋友說，理解是對他人最大的善舉。當你坐在一個人面前，聽他開口說話，看得到各種復雜、精密的境況和命運，如何最終雕刻出這樣的性格、思想、做法、長相，這才是理解。
81、每片海，沉浮著不同的景致，也翻滾著各自的危險。生活也是、人的欲望也是。以前以為節制或者自我用邏輯框住，甚至掩耳盜鈴地掩藏住，是最好的方法，然而，無論如何，它終究永遠在那躁動起伏。
情節緊張激烈而又新奇神秘一部《狼圖騰》，穿過了歷史的千年迷霧，向我們展現出關人與自然、人性與狼性、狼道與天道的種種辯思，進而思考了華夏民族的病根，就在于農耕和農耕性格的軟弱。認為必須對這種軟弱的性格進行歷史的、系統的分析、批判和清算，最關鍵的是必須使用比農耕歷史更悠久、更有生命力、更有戰斗力的游牧精神武器。
書中所說的游牧精神，是一種大游牧精神，不僅包括草原游牧精神，包括海洋“游牧”精神，而且還包括太空“游牧”精神。作者提倡的是一種在世界歷史上從古至今不停奮進，并仍在現代世界高歌猛進的開拓進取精神。在歷史上，這種大游牧精神不僅摧毀了野蠻的羅馬奴隸制度和中世紀黑暗專制的封建制度，開拓了巨大的海外市場和“牧場”，而且在當前還正在向宇宙奮勇進取，去開拓更巨大更富饒的“太空牧場”，為人類爭取更遼闊的生存空間，而這種游牧精神是以強悍的游牧性格、特別是狼性格為基礎的。
看完這部傾作者半生心血的鴻篇巨制，對作者的評價是：三十功名塵與土，八千里路嘔與血。
對這部書的評價只用八個字概括：博大精深，鴻篇巨制。
讀后的感受嗎，嘿嘿，也只有八個字：憂國憂民，激情澎湃。
到底如何，只有看過才知道哦！
憂國憂民，是作者的一切出發點。無論是人與自然、人性與狼性、狼道與天道的種種辯思，進而思考華夏民族的病根，提倡以狼性格為本質的游牧精神和性格都是緊緊圍繞這個點為基礎的。當然，要想弄明白作者的思路與種種思考，除了小說本身，《關于狼圖騰的講座與對話》是必須要認真看、認真想的。我以為，《關于狼圖騰的講座與對話》的'價值要遠遠超出小說本身的思考，更能夠深刻反映作者的思想與思辯，也更能夠突出憂國憂民的本質內涵。
作者察研究狼圖騰或者說是狼文化近30年，主要的目的還是為了尋找中國落后的病根，尋找中國的出路，對癥下藥，把握民族的命運。作者的結論是：首先，要想改變中國落后挨打的局面，就必須把中華的民族存在盡快地轉變為經濟政治上具有充分競爭性的民族存在，盡快培養出強悍進取、永不滿足的民族性格。這是決定中華民族命運之根本；其次，在民族性格上，堅決走“現代文明狼”的道路；其三，狼性不強的民族永遠不會去爭取民主和使用民主，民主是強悍民族對統治者反抗和討價還價的結果。其四，是要在國人的心里樹立狼圖騰的精神圖騰柱。其五，還其華夏民族圖騰的本來面貌――狼圖騰精神。
《關于狼圖騰的講座與對話》或者說作者在小說中反映的那些思辯，有些我是認同的：
1、人類脫胎于野獸，遠古時期人類的野性狼性極強，這是人類在幾十萬年殘酷競爭中賴以生存下來的基本條件。沒有這種兇猛的性格，人類早就被兇殘的自然環境和獸群淘汰了。但是野性狼性對人類文明的發展危害也極大，如果一個國家里的人群全像狼群一樣，這個國家的人群就會在互相廝殺中同歸于盡、徹底毀滅。人類的文明就是在不斷抑制和駕馭人類自身的野性和狼性才逐步發展起來的。
2、沒有人類的半野蠻，就沒有人類持續燦爛，不斷躍進的文明。西方民族走的就是一條保留人性半野蠻的文明發展道路，形象地說，西方走的是一條“文明狼”的道路，從“古代野蠻狼”走到“古代文明狼”，再一直走到“現代文明狼”，現在正朝著未來真正大寫的“文明人”演進。而華夏民族力圖走一條人性“無野蠻”的農耕式文明發展道路。
3、華夏先圣，受到歷史發展階段限制，力圖實現克己復禮，天下為公的大同理想，鏟除人性中的狼性，在性格教化方面，儒家孔學千年淳淳教導：“其為人也，溫柔敦厚”，到宋明理學大力鼓吹“存天理，滅人欲”。在農耕民族存在的基礎上，經過千年的教化馴牧，華夏的知識層充滿溫柔敦厚的謙謙君子，華夏下層布滿了軟弱可欺的良民順民，羊性幾乎成了華夏的國民性。這條道路走得太極端，后來敦厚的羊群一旦遇上了兇悍的草原狼群，其結果，二十四史早已記錄得血流成河。再后來，世界變小，敦厚的華夏“文明羊”遇上了兇悍的西方“文明狼”，兩種文明相撞，撞翻的當然是羊。
4、世界上從古到今大致有狩獵、游牧、農耕、商業、航海、工業這六種行業和六種民族。其中，農耕最特殊，因為只有農耕可以自給自足，自我封閉，自花授粉，自行退化，基本上可以不需要競爭、交換和雜交。除了農耕以外，其他五種行業都不是“和平”的行業，不能自給自足，必須競爭交換搏殺才能生存發展。這五種行業都是競爭激烈，風險巨大，環境險惡，你死我活的行業。如果這五種民族沒有像狼一樣兇悍頑強進取的性格，就不能生存。因此，這六大行業中產生出來的六種民族，除了農耕民族以外，狩獵民族、游牧民族、經商民族、航海民族和工業民族這五個民族，都是世界上強悍進取的民族。
5、性格對于個人來說，是其能否成功和發展的決定性因素。對于民族來說，民族性格則更是一個決定民族命運的生死攸關的國家大事。從世界各民族興亡盛衰的歷史看，民族性格屬于民族脊梁問題。歷史證明，一個民族的性格強悍進取，這個民族生存發展的機會就大就多；而一個民族的性格軟弱，這個民族被淘汰的可能性就增大。從世界上實際存在的民族價值標準看，民族性格軟弱是一個民族最致命的缺陷。
6、歷史證明一個民族要想復興和富強，必須發展生產力，但是絕不能“惟生產力”，發展生產力是振興民族的基礎，但還不是基礎的基礎。必須把培育強悍進取的民族性格和發展生產力同時并舉，這才具備民族騰飛的兩個翅膀。
7、民族最初的道路主要是由客觀環境所決定的。華夏族生活在世界上最適合農業發展的、最大的“兩河流域”，也就是長江黃河流域。這個流域要比埃及尼羅河流域，巴比倫兩河流域，印度河恒河流域大得多。因此，華夏族就不得不受世界上最大規模的農耕生活擺布，這就是華夏民族的民族存在。民族性格也不得不被農耕性質的民族存在所改造，所決定。
但有些嘛，我認為也存在相當的的偏頗，不能認同，甚至是胡說八道。比如以下觀點：
1、華夏先民的性格絕對不比西方民族弱，同樣勇敢智慧，強悍進取，狼心勃勃?？墒且宦涞饺A夏這片世界最大的溫良敦厚肥沃的農田里，再兇悍的狼性也悍不起來了。古代中國廣闊深厚的農田，是軟化馴化草原狼和狼性的溫柔之鄉。
――廣闊深厚的農田，如何就是軟化馴化草原狼和狼性的溫柔之鄉了？說不通嘛，明明是統治階級的壓抑統治，非要牽強附會到華夏大地，說不通嘛。
2、大漢帝國是華夏漢民族最值得驕傲的時代之一。遺憾的是，在以后的朝代，純粹漢民族的民族性格再也沒有達到過這樣的高度和水平，此后，靠漢族獨木便難以支撐華夏文明大廈了。
――這僅僅是因為性格？太牛角了吧？
3、受到過游牧民族輸血和混血的北方中原，無論被戰亂破壞得多么嚴重，但大多可以滅掉或收降南中國漢族政權，而南中國漢族的最后政權則無一例外都被北方國家輕易滅掉。此規律的適用性還可以上推到秦。
――這理論偏聽偏信了點，只能說明游牧民族因為惡劣生存環境的好戰與野蠻。
4、李世民是第一個提出“華夷平等”政策的中國皇帝。他說：“自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨愛之如一，故其種落皆依朕如父母?！碧铺凇叭A夷平等”政策的提出，是有李唐皇族性格上的華夷混血、狼羊平衡的血統背景的。
――錯，大錯，實際上是為統治需要。換我也會這樣做，更何況李世民呼！
5、由于漢族農耕病體已趨嚴重，以后無論怎樣輸血，都輸不出漢唐盛期的豪邁強悍的民族風骨來了?！皷|方睡獅”正是從中唐以后開始進入漫長的冬眠狀態的，而華夏廣袤農田就是它舒服沉睡的“軟榻”，儒學則是使它久睡不醒的“催眠曲”和“安眠的藥”。
6、中國歷史上的農民起義，就是農民中狼性好漢率領的反抗。但是農民起義只是改朝換代的工具，一旦起義成功，也不能為新王朝增添多少新東西和新血液。唐末的黃巢農民大起義，作為漢民族一次民族復興的重大行動，并沒有成功。究其原因，農民起義是農耕土壤中生長出來的“農副產品”，農耕王朝所具有的性格軟弱性的局限它也不可能避免，能避免的只是極少數。
――哼，關于這樣的理論，毛老爺子比他看得可是深刻多了，毛老爺子說：小農意識形態永遠不能成其大氣候，因為他們可以打下江山，但不懂得管理和治理江山。甚至于自詡熟慮于馬克思主義同中國革命實際相結合的他老人家都險些在社會主義的大道上翻船，更何況那些小農意識的起義軍呢？另外，中國革命的成功，不正是因為有了許多引進了先進理論的大秀才才得以重見天日嗎？所以，只要是小農意識，無論有著怎樣的狼性格，注定也是不能成其氣候的。切，連這都不懂?。?！
7、北宋的“靖康恥”是華夏漢族最最恥辱的一頁，甚至比滿清末期的喪權辱國還要可恥。至少滿清還敢跟列強打幾仗，周旋幾十年，而且也沒有退位給列強。一個民族如果不把強化民族性格作為最基本的國策方略，無論經濟文化有多發達，人口和軍隊有多龐大，其結局必定重蹈“北宋”的覆轍。
8、農耕必定軟化民族性格的這一規律繼續發生巨大作用。滅掉了契丹遼國以后，強悍的大金國又重蹈大遼國的覆轍。金國時期農業大發展，到金國盛期，耕地面積甚至超過了北宋。農業人口也急劇膨脹，從金初的300萬戶，發展到金中后期的760多萬戶，4500多萬人口，超過了北宋真宗景德時期的全國人口，結果，女真民族也日益衰弱下去。再強悍的游牧民族一陷落到世界上最廣闊的華夏農田和農耕之中，以及套上儒家精神枷鎖，經過幾代以后狼性就必然退化。由于世界上華夏的農田最廣大最深厚，它的軟化力量也就最強。
――這應該是國泰民安后，統治階級腐朽墮落的象征，怎么會扯到是大漢民族的軟化上來了？再說，更多應該是專制體制陷落與腐敗，絕不是因為陷落到世界上最廣闊的華夏農田和農耕之中，以及套上儒家精神枷鎖。為了恢復中華大業，打擊退回草原的蒙古騎兵，朱棣敢于把帝都從溫柔富貴之鄉的南京遷移到軍事第一線的北京，而且他一生五次率兵親征，直到病死在征伐的歸途中?！队罉反蟮洹芬彩且徊抗糯袊顑炐?、最寬容海量、敢于收錄不同政見的大典。永樂大帝并沒有受到狼性格的傳授，一樣萬垂青，這又如何解釋？完全在于人治嘛??！
9、滿清是中國歷朝歷代有作為、具有文韜武略才能的帝王最多、皇位交接得最好的朝代。如果康乾盛世遇上的不是帆船時代的西方列國，而是發展到鐵甲巨艦時代的西方列強，我相信勵精圖治的康乾時代很可能會出現中國的明治皇帝，取得維新成功。并以進取的游牧性格來引進西方的文明、制度和工業，徹底改造華夏民族的民族存在和民族性格，與西方文明狼競爭搏斗，改變千年停滯不前的民族命運?？上M清被華夏農耕和儒家軟化下去以后，西方列強才發展到鐵甲巨艦的大工業時代。中國的運氣不佳，這是后話了。
10、中國現有的國土由漢族的漢朝所開創，由鮮卑和漢族聯姻的唐朝所發展，又由蒙古族的元朝所擴大，最后由滿族的清朝所恢復、擴大和堅守下來。漢唐元清這四個大朝代之所以有此重大貢獻，原因就在于，這四個朝代都是民族性格中狼性羊性結合較好、狼性略大于羊性的強悍時代。漢唐元明四個朝代的首都都定在農耕與游牧交界和接近的地方，漢唐的首都是長安，靠近西北游牧區；元清的首都在北京，靠近北方草原。這說明強悍朝代的首都都是靠近強悍的土地的。中國的首都最終能定在北京，依然要歸功于中華游牧民族，特別是蒙古族和女真族；定都北京也表明炎黃子孫在民族潛意識的深處，對游牧精神的崇敬和向往。
――從四個偉大朝代定都的位置，可以看出游牧草原、游牧精神和性格的偉大潛在的作用和影響，這是可以的，但如果沒有滿清殘存的狼性格，那么到滿清末期的中國就連東三省、伊犁，甚至整個新疆和西藏都保不住。簡直胡言亂語、胡說八道嘛??！新中國首都最終定在北京，完全是因為國際國內形勢的壓迫，更應該說是為了統治的需要。連這都不懂，還淡什么政治??！
11、最能概括中華民族精神的就是兩句早期的儒家格言：“天行健，君子以自強不息?！薄案毁F不能淫，貧賤不能移,威武不能屈?！倍@四個“不”：不息、不淫、不移、不屈,就是典型的狼精神和狼圖騰精神，也是對狼圖騰精神的準確寫照和高度概括。每條蒙古草原狼都具備這種強悍的“四不精神”，而且早在幾萬年以前這種精神就已成為草原狼的“全民精神”了。
――讓草原狼做幾年“可汗”試試，看看在榮華富貴中，還有多少不息、不淫、不移、不屈？首先是貧賤能移，貧則思富，思強，才有入主中原一說，他本來就富的流油干嗎要來你這窮地方。中國人到美國要“托?！?，美國人到中國就不是“托?！绷?，而是“托貧”！其次是，富貴能淫，元，清朝的狼不就是這樣富貴就淫了嗎？而且淫的一塌胡涂，最后也是潰不成軍。而后是威武就屈，被后來的起義軍推翻，灰溜溜躲回大草原了。這也都是實事吧??！
12、以狼的強悍性格“與狼共舞”，成為越來越多的企業家的自覺；以狼為商標的產品開始在市場上流通，以狼為店名的餐館生意興??；以狼為筆名或藝名的作家藝術家也開始出現……在中國，以狼圖騰精神為核心的游牧精神終于開始復活。一個世界上最怕狼恨狼的民族開始自發地敬崇狼精神，這是改革的最主要的成果之一，也是中華民族復興的希望所在。
――一派胡思亂想，改革開放難道是以狼的不誠信為基礎嗎？改革開放，首先是民族思想的開放，徹底革除固步自封、閉關鎖國的陳舊思想，其次是生產力與生產關系的革命，包括我們現有的體制；再次是全民素質的革命，提倡以誠信為本，狼有誠信嗎？說到底，中國的改革不僅是要經濟政治體制的改革和轉換，更應是全民素質的提高與思想的轉換，絕不僅僅是國民性格的改革和轉換。
還有許多哦，三天三夜怕是說不完了，想做深入研究的還是自己看吧??！
聽說這本書已經很久了，翻開塵封已久的《秘密》，通讀之，不知所云，再，略有所悟。
偉大的作家郎達?拜恩以及《心靈雞湯》的作者坎菲爾、《男人來自火星，女人來自金星》作者葛瑞博士、勵志演說家哈里斯、卡耐基傳人普科斯等，陣容可謂強強聯合，他們在為我講述一個秘密：吸引力法則。剛開始閱讀內容感覺作者在虛夸吸引力的偉大，通讀靜思之，我才對自己有了一定程度的了解，才知道問題是什么，什么是相信，才知道自然所蘊藏的奧秘所在。如果相信書中所言，那么就要像書中所說的那樣：“凡是你想的，就是你要的!凡是你說的，就是你要的!凡是你做的，就是你要的!你就是宇宙的主人?！庇米约侯B強的自信心去主宰這個宇宙，不要懷疑，不要動搖，相信它，要求它，得到它。全書集成功學、財富學、心理學于一身，揭露了在自然界存在的強有力的黃金法則，并清晰的闡述了如何運用這個法則為自己創造幸福美滿的生活。
閱讀《秘密》，感到人生最大的問題往往是逃避而不是問題本身，正如書中所提到的：“要改變你的狀況，首先必須改變你的想法”，做到如此，成功離我們就不遠了。其實，人生本無所謂“秘密”可言，但確實有著較為普遍的經驗和規律?！睹孛堋返膬r值就在于總結、概括、闡明了那些經驗和規律對人生的某種作用，并以可信的例子說服人們重視它們、相信它們、實踐它們。正如書中所說：“如果能在心中想著你所想要的，并且讓他成為你的主要思想，那么你就會把它帶進你的人生?！蹦俏覀內绾尾拍軗碛泄獠实娜松?，其實我們所要做的就如同書中所說：“找到我們主要的思想或者心態，并把它作為一塊強有力的磁鐵，同類相吸，就是法則。其結果必然是：心態會吸引與其本質相呼應的狀態?！毕嘈牛骸吧顐ゴ蟮拿孛芫褪俏▌t”、“你的思想會變成實物”那么你一定會有擁有一個不一樣的精彩人生。這個人生也是一個充滿愛的人生，在書中我深深的感受到了愛的力量，書中所說：“愛的感覺是你所能發出的最高的頻率，你所感受和發出的愛越大，所掌控的力量也就越大?！比绻馨衙總€思想都裹上厚厚的愛，愛所有的事物所有的人，那么你的生命就會轉變，你的思想就會吸引更多美好的事物，吸引與之同頻的東西，把你心中所想，把你的困惑，你的感恩，寫下來，視覺化它，不斷的強化你想擁有它的思想，那么你就會吸引你期望的好的東西，你就會擁有它，那么人生將會發生奇跡。
我想，許許多多的別人正是和我一樣——信心不足，但卻努力追求美好。我們都在為一個個屬于自己的美好的夢想在奮斗，并為之不惜遠離親人，遠走他鄉，然而，結果卻不盡如人意，也許有的人放棄了，有的人還在堅持……在《秘密》一書中作者介紹了三個創造奇跡的過程，其實也就是書中所說：“三個法則：思想—變成—實物?！蔽覀円部梢岳斫鉃椋阂?、相信、接受。多么的言簡意賅，找到自己心中所想，向宇宙自然索取，相信自己一定可以擁有它，接受并享受擁有帶來的美妙體驗，簡單的六個字卻蘊藏了人生成功的秘密，很可能我們需要用我們的一生才能慢慢的體悟并領會于心。
《秘密》這本書告訴了我們城的秘密——吸引力法則。也許很多人會認為這是唯心的論述，然而，我想郎達是想告訴我們：無論是學習、生活、工作，我們都要用樂觀的心態、積極的態度去認真的面對每一件你所在意的事情，這才會成功?！兑捉洝分幸灿醒裕骸疤熘灾摺??？梢岳斫鉃椋荷咸鞎椭切┳约号^斗的人。我想，如書中所說，首先，你要有明確的目標，知道自己想要什么，然后你才能去向宇宙要求，最后，你才能真正的擁有并享受它。我想，少一些抱怨，多一分承擔;少一些懶散，多一分專注;少一些偏執，多一分寬容，將自己的精力更多地投入到自己想要的事情上，這樣我們才會成功，才會真正的成功。
汪曾祺的小說就像一杯淡淡的茶，需要靜下心來慢慢的品味。在質樸自然、清淡委婉中表現自己的獨特樂趣。他力求淡泊，脫離外界的干擾，精心營構自己的藝術世界，具有濃郁的鄉土氣息。
在他的筆下有住在庵里的和尚、串村走戶的女挑夫、手藝了得的錫匠、掏糞工、趕牛人，也有西南聯大的文嫂、金昌煥等各式各樣的人物，他們都不是什么達官顯貴，都只是普通的老百姓，有的只有平平淡淡的不同的人生。他筆下的人物形象寫的很真實，并不是好人全好，壞人全壞，寫十一被打后，老錫匠去找人算賬，打十一的那人也會害怕，村里的干部也對施暴的人進行了懲罰，《胡里雜記》中的那些富人小姐們去廟里的時候也會施舍給叫花子們一些錢。
不過給我印象最深的是那些人物身上所體現出來的諷刺意味。如：明海和尚雖然是當家和尚，可是他距離那一要面如朗月，二要聲如鐘磬，三要聰明記性好的標準還差的很遠，甚至可以說是一個都不具備，可是他還當得好好的。在《七里茶坊》中的趕牛人們在大雪天還要堅持把牛趕下山去，其中有段話是這樣說的“頭兩年，大躍進，大煉鋼鐵，夜戰，把牛牽到地里，殺了，在地頭架起了大鍋，大塊大塊煮爛，大伙兒，吃!那會吃了個痛快，這會兒，想吧!”這其中就是對大躍進人民公社化運動的諷刺，還有《胡里雜記》中的李三，本來他應該管理市井中的叫花子的，可是對于有一批人他不管，而是在他們“收獲”后去管他們要錢，諷刺味十足。
他的小說語言是一種散文化的語言，他常用細致的語言描寫周圍的環境、人物形象等。他曾在《大淖記事》中這樣描寫“淖，是一片大水，說是湖泊，似還不夠，比一個池塘可要大的多，春夏水盛時，是頗為浩淼的，這是兩水道的河源??”后面還有相當細致的描寫，在寫到小英子的外貌時“小英子這天穿了一件白夏布上衣，下邊是白紗布的褲子，赤腳穿了一雙龍須草的細草鞋，頭上一邊插著一朵梔子花，一邊插著一朵石榴花?！?/p>
汪曾祺經常用一些細致的外貌描寫和語言描寫來塑造一個人物形象。這些語言給人以散文美的感受，可以說是“散”和“淡”的完美結合，但就是這樣一種散文化的平淡語言給他的小說平添了一份特殊的韻味。雖然是散文化的語言來寫小說，有“形散”的嫌疑，但是從他的小說中其實不難看出他的情節安排其實是很緊湊的，如《受戒》中明子隨舅舅去出家的時候就遇見了小英子，后來又相繼遇見了幾次，而且文中也說過和尚是可以娶親的，這樣發展到最后小英子問明子愿不愿意讓她做他媳婦這里，一切都是水到渠成的。
他的有些故事情節安排的很巧妙，如《陳小手》中先是描寫陳小手的手是如何的小，他接生是如何的厲害，接著寫那個軍官的夫人難產了，接生婆們都束手無策，這時就有人提議要陳小手來，然后描寫陳小手是如何費勁力氣成功接生的，接著是軍官的感謝，到這里似乎都沒什么出彩的地方，直到后來出現的那一聲槍響，這時讀者才如夢初醒般回過神來，也就是這一個結局讓全文的境界提升了。
要將她一輩子的委屈全說出來，這樣的結局不禁讓人在想何謂“正?！焙沃^“不正?！?，這個故事看似沒有什么波瀾，實際上一切都已經埋下了伏筆，小說中特意交代說西南聯大除了金昌煥沒有一個人是“正常的”，他還經常借文嫂的翁罐煮肉吃，這實際上都埋下了伏筆，這似乎和歐亨利式結局有異曲同工之妙，汪曾祺式的這種結局方式值得品味。
狼，一種神圣的動物，看完《狼圖騰》，我對狼產生了前所未有的敬仰。我深深敬佩服狼的勇敢，狼的智慧和狼的團隊協作精神。而狼對自由的追求更是給了我內心巨大的震動，它可以用死來表達對自由與母愛的執著，那是真正的寧死不屈。
那是一只小狼，剛出生的小狼，還沒有睜開眼睛看清這個世界，還沒有看過自己的父母，還不知自己是狼是狗還是人，就被人類掏了窩。而其中一只被小說主人翁從小養到大的狼，天生不失狼的特質，它深知自己是只狼，而不是一起玩到大的狗或把它從小養到大的人。它一直沒有放棄對自由的追求，它一直都不屈服于人和任何動物。為了不被牽著走，它被牛車拖行了三四里路仍要與牛車相拒，不顧粉身碎骨，不顧頭破血流，最后拼到幾乎只剩下最后一口氣，由此導致咽喉創傷。
在幾個月聽不到狼嚎的一個夜晚，在聽到遠處的狼嚎后，小狼拼盡全力去回應遠方的親人，不顧咽喉一次又一次重傷吐血，直到將半只狼的血都流干。
隨著社會文明的進步，生活水平也在提高，可精神文明卻逐漸萎靡。居安者往往不思危，和平時代的人們往往不知和平的來之不易，幸福的人們往往為自己沒得到的東西而煩惱，人心總不懂知足，甚至感受不到已擁有的幸福。
馬背上的文化，成就了許多曾征服世界的騎兵，與狼斗爭的年代，成就了偉大的成吉思汗。有了狼，我們才會不斷地提醒自己要更智慧，更上進，這樣才不至于被社會淘汰。
馬背上的文化，已經衰退，機動車代替了馬，狼幾乎已經滅絕，偶爾發生狼叼羊的事件都可以被議論好幾天。草原不再像以前那樣廣、那么綠，很多草原已退化成沙地，進而引來每年冬天的沙塵暴，吹出了蒙古，吹到了北京。也許有一天，整個長城北端真的要被風沙掩蓋，國人引以為傲的萬里長城，可能難以見到其雄偉。
狼的精神，狼的意志，值得我去學習，和狼相比，我慚愧不如。
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