通過調研報告,我們可以總結和歸納出某一問題的特點和規律,為今后更好的工作指明方向。在查閱調研報告范文時,要注重理解其論證思路和研究方法。
我的家鄉在民勤,在騰格里沙漠和巴丹吉林的夾縫中,它原來是一個被綠色植被所環繞的綠色長廊。路邊一排排常見的白楊樹像一個個衛士,一樣挺拔站著,守護著這個沙漠——民勤。
我是一個地地道道的民勤女孩,我熱愛我的家鄉,雖然我的家鄉是一個沙鄉,但是沙鄉人民卻是勤勞的,純樸的,我的家鄉之所以成為民勤是因為這里的人民非常勤勞,民勤的前身應該是一個美麗又純樸的城市吧。馬可波羅一本*載著騰格里曾經是一個美麗的地方,各種動植物都快樂的生活,樹木郁郁蔥蔥,繁花似錦,湖泊碧綠,清的可以見底,野鴨饒有興趣的在湖中覓食,嬉戲,快樂的生活,*的胡楊樹堅韌的立在那里永不彎腰。
而現在,家鄉的面貌全變了,曾經的郁郁蔥蔥的樹木已然被黃沙覆蓋,這兒就像成了真的“沙?!?,一眼望不到邊,據說,從這兒飄飛的沙塵揮灑落在太*洋上,而且還弄臟了日本人的汽車,也有人說這兒只刮一場風,從春刮到冬,或者這是無稽之談,也許這是真的。這里的天氣很是惡劣,幾乎每天都在刮分,有時風刮的有一些大,便黃沙滿天,肆虐著這夾縫中的唯一地方,仿佛把民勤與騰格里沙漠和巴丹吉林沙漠融為一體,難道民勤真的要成為第二個羅布泊嗎?決不能讓民勤成為第二個羅布泊的誓言仍在肆虐的狂風中模糊難辨。
人退沙進的高論還沒有現露奇跡。
不,不能,決不能讓民勤成為第二個羅布泊。關井,壓田,退耕還林搭溫棚的決心在斬釘截鐵的推進。青土湖中清清的湖水和郁郁蔥蔥的蘆葦正搖曳著民勤人的夢想。
此次調查主要是將我的家鄉安??h的飲食文化系統地形成文字,將其展現出來,使得我自己以及同組同學對我的家鄉的飲食文化有深入了解。
安??h部分村落。
查找資料,問卷調查,實地考察。
安福距今有2200多年的建縣史,是江西省18個文明古縣之一,歷史上人文鼎盛,文化源遠流長,民俗文化保存較為完整,有表嫂茶、吃新節、火把節、燒塔等數十種民俗活動。
在元宵節后到春播之前,安福會以自然村為主,每天一戶,輪流進行“表嫂茶”習俗表演?!氨砩┎琛?,俗稱“請茶碗”,是安??h境內農村已婚婦女們之間流行的一種獨特茶俗,氣氛熱烈,特色鮮明。它分布于安福的南鄉片和西鄉片,而以南鄉洲湖鎮塘邊村最典型。請茶時,請茶主婦要用黃條蘿卜、甜姜、黃豆等茶點熱情款待。喝茶時,不講究規矩程式,大家無所不談,氣氛熱鬧祥和,平日里的各種嫌隙,都在暢談中化為烏有。待到茶興濃時,一些能打山歌的表嫂會唱《采茶歌》、《三碗茶》等來助興。
至每年早稻收獲之前,安福將會舉行“吃新節”盛宴。安福吃新節是安??h68個鄉村盛行的一種地方性傳統民俗節日,其起源最早可追溯到周朝,歷史十分悠久。相傳很久以前,天地洪荒,武功山成了孤島。人們困在島上,一天,一只大花狗泅上了孤島,從尾巴上抖落數十粒稻種,救了人們的大難。故此,豐收的稻穗便像彎彎的狗尾。后來每年早稻收獲之前,人們便舉行盛宴,讓大花狗嘗新,以表謝意。另一種傳說武功山有只“白霧妖精”,每年夏收前吐出白霧,把農民即將收割的稻谷毀掉。后來,“五谷神”將“白霧精”打敗,救了農民,人們在新谷登場前舉行宴會,請五谷神嘗新,以致謝忱。
節日的內容主要是祭祀五谷神、土地、康王、福主和梅山諸神菩薩。形式有敬齋、耍龍燈、游垅、打火把、唱山歌等。節日主要是為了慶賀豐收,并祈禱神靈,祝愿來年五谷豐登、風調雨順、百業興旺,也是為了聯絡親朋好友、愉悅心身,促進社會和諧。吃新節群眾參與面廣,場面喜慶熱烈,規模宏大,其隆重程度,勝過端午,超過中秋,僅次于春節。
每年六月六,各地游客紛至沓來,古老的山村一片歡樂,以迎接垇云火把節的到來。垇云火把節歷史悠久,僅在安??h彭坊鄉垇云村就歷經9代約170余年。當日,家家戶戶備好祭品,制作祭祀法器,相邀山下親朋好友來山里。他們白天在自家田里祭拜山神、土地,并點起火把向田埂里四下燎蟲;晚飯后,全村男女老小敲鑼打鼓,燃起熊熊篝火,隆重祭拜各路神靈,祈求神靈驅魔消災,保佑來年風調雨順,五谷豐登。期間,他們還打著火把游垅,圍著篝火唱山歌。
待至中秋佳節之日,安福百姓為祈求風調雨順、日子興旺、歡慶中秋佳節,又將開展“燒塔”民俗活動。安??h是“吉安中秋燒塔”習俗保存最好的地區。境內南部陳山河流域的六個鄉鎮尤為盛行,而以金田鄉柘溪村最為典型?!鞍哺V星餆绷曀字饕獌热萦袎舅?、燒塔、封塔三部分,燒塔過程伴有祭月、對唱山歌、小調、舞龍燈、舉龍鳳旗、撐宮燈等活動,特色鮮明。
這種種民俗文化旅游風采的展示,帶動了安福鄉村旅游發展,也使安福越來越受游客的青睞。民俗文化不僅代表了農民生活中的喜悅的凝結,也展現了親朋好友,左鄰右舍之間的和睦友好,是我的家鄉不可多得的非物質文化遺產,對研究安福的文化具有重要價值。
我的家鄉有一些習俗,無論是誰也無法改變。
今天,我要介紹的是新疆*爾族的一些風俗。
*爾族有特色的是他們的花帽。他們戴花帽很有講究,不同年齡,不同場合,要戴不同的花帽。男性老年人一般都戴巴旦姆花帽和吐魯番花等。巴旦姆花帽是用巴旦核變形和添加花紋的一種圖案,其紋樣姿態豐富多樣,多是黑底白花,感覺莊重、古樸、大方。吐魯番花帽的特點是花大底空小,而且顏色火紅鮮艷、艷麗奪目。姑娘、婦女都很喜歡再爾花帽,即金銀線盤繡花帽,所繡的花多是立體的,在陽光下熠熠閃耀,給人以華貴端莊之感。伊梨花帽,是流行在伊梨地區的一種大方、雅致,小男孩、小女孩都喜歡的花帽。五瓣花帽,*爾語稱為“白西塔拉多帕”。一般的花帽是四瓣拼縫成的,而這種花帽比一般花帽多了一瓣,帽子較小,紋樣比較簡單。
*爾族住的.房子,一般都是用泥土建成的。用天窗采光,屋里設有壁爐,屋頂*坦,可以晾瓜果和糧食。飲食以面食、玉米和大米為主。日常的食品有:烤餅、瓜果、面條、抓飯、茶、奶等。
*爾族是個熱情好客、能歌善舞的民族,我喜歡新疆*爾族。
今年寒假期間,進行了“保護非物質文化遺產弘揚中國傳統文化”的社會實踐?;顒又?,采用“點面結合”,即選取典型項目踩點的方式深入學習和了解了x地區非物質文化遺產的歷史和傳承、保護現狀,并在大學生及其他各類人群中宣傳了保護非物質文化遺產的重要性。
非物質文化遺產同物質文化遺產一樣都是我們中華民族的瑰寶,而相對于物質文化遺產而言,非物質文化遺產的特殊性在于它不是實實在在的物質實體可以以一種固定的形態被保存下來。它只能存在于人們的意識中,其傳承載體只能是人,而這無疑增加了它的傳承難度。
在現代文明的沖擊下,非物質文化遺產的保護和傳承正面臨著極大的困難。諸如蘇繡、香山幫建筑營造技藝、御窯金磚等,其在現代社會中的應用價值與其保護與傳承所需花費的人力、物力、財力在某種程度上并不成正比。為保護人類珍貴的遺產,聯合國教科文組織已呼吁中國藝術研究院以及其他各有關單位為研究和保護中國非物質文化遺產開展相關的工作,重點深入到具有悠久歷史和文化傳統的地區!
擁有豐厚的文化底蘊,在這片土地上有著眾多的非物質文化遺產,古梅山、老街歷史、山地漁獵文化、稻作文化、新化山歌、舞春牛、手獅舞、抬故事、梅山儺戲等藝術……數不勝數,不得不令人自豪。但另一方面,x地區的大部分人們對自的非遺了解的并不是很深。
由此我們想到,何不在大學生及其他一些社會群體中宣傳非物質文化遺產的光輝歷史和保護現狀從而激發公眾的保護熱情呢?這將是一件很有意義的事。
活動目的:
1.構建和諧社會、培育民族精神、建設先進文化、全面推動文明對話和社會的可持續發展!
2.探討非物質文化遺產保護的現狀與發展問題,深入認識它的概念內涵和獨特價值!
3.了解非物質文化遺產保護的基本方法及其傳承規律,總結非物質文化遺產保護的各種實踐問題!
4.引起全社會的關注,讓大家了解非物質文化當前的發展狀況,呼吁大家(特別是高校大學生)加入保護非物質文化遺產的隊伍中來!
5.利用大學生的獨特視覺角度,挖掘非物質文化遺跡,尋訪先輩足跡,了解先輩的生活意識形態,引發對傳統文化走向的思考,甚至是對人類文明發展的探究!
活動成果:
1.活動激發和體現了公眾的民族精神和民族自豪感。
我們的非物質文化遺產是整個中華民族的寶貴財產,我們的活動旨在探索非遺有效的保護、傳承機制,宣傳保護和繼承非物質文化遺產的重要性,激發公眾的保護意識?;顒舆^程中,公眾在不同程度上表現出了對蘇州非遺的熱情和強烈的民族自豪感,我們為擁有這些璨燦的文化遺產而驕傲。
2.活動中我們深入學習和了解了x地區非物質文化遺產保護的現狀以及它的獨特內涵。
目前,x的非物質文化遺產保護情況不容樂觀,公眾對于婁底非遺的關注度不高。前面說到非遺的的傳承載體只能是人,而對于眾多古老的技藝,并不是很容易就能學會并且學成后相對一些賺錢較快的工作也有其弱處。所以許多年輕人不愿意花時間和精力去學習。另外它的傳承方法一般都是由老藝人授徒,傳承效率不是很高。
另外非遺之所以能被這樣保護是有其獨特的價值和內涵的。百年來業余生活的方式,已經在無形之中打上了婁底獨特的烙印。這些一旦失傳,損失將是巨大的。
3.關于非遺保護的方法和規律總結。
活動中,通過資料我們了解到目前由_文件提出的非遺保護的十六字方針:“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”。
通過幾天的活動以及一些資料并結合自己的思考,我提出以下幾點對非遺的保護上的建議:
第一、首先要在公眾中宣傳非遺的基本知識,要讓人們從而認識到非遺對于民族的重要性,從而激發人們對非遺的認同感。一個國家、一個地區的非遺歷經幾百年已經有了民族的根基,是一個國家、一個地區的身份證。
具體的我們可以經常搞一些活動,如傳統戲曲節目進社區、進校園,非遺作品展覽之類的,當我們從自己身邊的非遺中看到自己先輩的身影,并聯想到自己時,難道我們不會為自己是中國人,擁有這樣的傳統文化而自豪嗎?我相信一旦有了這樣的認同感大家就會自發地為保護非遺盡一份力。保護非遺是要有一定的民眾根基的,并不是光靠一個傳承人、一個保護單位就能做好的。
第二、“教育要從娃娃抓起”,非遺的保護也與此有相通之處,我想從小就開始教育孩子關于非遺的知識無疑是有好處的,因為畢竟他們是要承擔起保護非遺的重任的啊!就好比現在一些小學課程中開設了京劇課,孩子們從小就接觸、了解了,長大了自然會在不知不覺中有了對京劇的保護熱情。
第三、國家完善相關的法律法規。雖然目前我們已有了一些相關法律法規,但借鑒一些國外好的政策來完善自己還是有好處的。
第五、非遺項目在傳承的同時也應該也所創新,在繼承傳統項目的同時開發新的發展方向,以有利于自身的生存。但需要注意的是,創新的同時也不能丟了傳統,創新更多的是方法而非目的。
以上只是我個人的想法,還有許多的不成熟的地方。
活動后記:
一個星期的活動讓我學到了很多,我為我們有這樣璀璨而光輝的文化遺產而自豪,但同時也為它們艱難的處境而揪心,祖宗留給我們的財產我們沒有理由丟掉。
非遺是一個民族文化內涵的最佳體現,而當我們盲目追逐外來的一些新鮮的文化如圣誕節等等,我們漸漸冷落了我們自己的,傳統的東西。誰還會想到我們過端午節的意義?僅僅是去超市買一些速凍的粽子吃了意思一下嗎?會有人再鄭重其事地親手包了粽子并聯想到我們的屈原、我們泱泱大國的悠悠歷史了嗎?你會說有,但你必須承認這樣的人越發地少了……8月7號立秋,向來我們有立秋節氣“啃秋”的習俗,即在立秋之日啃吃西瓜,意用西瓜啃去余夏暑氣,啃下“秋老虎”,迎接涼爽的秋季。但今年我自己家就沒有“啃”瓜,甚至,我是在立秋當天才知道有這個習俗的!不想說“悲哀”這個詞,但確實有很多無奈吧!
前些日子又聽聞韓國要將“風水”申請為他們的非物質文化遺產,貼吧內自然是嘩然一片,韓國,你已經不是一次企圖竊取我們的東西了!但我們在指責韓國的強盜行為的同時有沒有想過這一切是為什么?如果我們一早就已經將這些申請了、保護好了,他韓國還能有可乘之機嗎?難道真的要等到那么一天,端午節不是我們的了、漢字不是我們的了、中藥不是我們的了、風水不是我們的了……我們一回首發現那些曾經屬于我們的東西不再屬于我們的時候才恍然大悟嗎?亡羊了還補的了牢嗎?我是很想平靜地寫完的,但到了最后這邊自己又有些憤慨了,因為韓國,更因為我們自己!
非物質文化遺產啊,幾百年流傳下的東西能毀在我們手里嗎?
近年來,隨著經濟的快速發展,生產方式和生活方式的深刻變化,以及由此帶動的公眾娛樂方式和審美趣味的變化,民俗文化遭遇現代社會多元娛樂文化的挑戰,民間民俗文化的生存空間逐步萎縮,許多傳統民風民俗逐漸被淡化,民間藝術等逐漸淡出人們的生活視野,甚至被遺忘。
(二)民俗文化的傳承后繼乏人。
現代生活節奏快,市場經濟要求回報率高,而許多古老的傳統民間文藝只是在老一輩人中流傳,大部分民間傳統藝人年齡嚴重老化?,F在青年人大多愿學習易學易會且回報高的職業工種,而不愿意學習民間傳統藝術,一些民俗表演項目出現后繼無人的局面。
(三)民俗文化的保護和發展經費不足。
保護和發展民俗文化,主管部門無專項經費,無穩定性的投入,特別是民俗文藝表演大多靠社會的捐助。加上協會自身市場意識淡薄,造血功能差,因此保護和發展民俗文化僅靠民間民俗文藝愛好者們的熱情與積極性難以取得實質性的進展。
(四)部分民俗文化表演形式落后。
部分傳統民俗表演形式陳舊、單一,受眾面狹小,如車車燈、牛牛燈、蓮花鬧、金錢板等缺乏吸引力。
寒假期間。
家鄉人民主要是村里人。
采訪式調查,查資料,親身實踐。
3、引導學生互相交流活動成果,互相學習,增強彼此對傳統文化的了解。
下面是有關春節時候的習俗,雖說小打小鬧,但也是地方的風俗吧。大年初二上午,各村民在村領導的帶領下,打開祠堂的大門,把里面供奉的觀音壽星公公等神仙抬出來,用新毛巾,新汲的井水,由村里輩分較大的前輩們將其擦洗干凈,再給他們一番仔細裝幀。神門便被打扮的光彩奪目。隨著他們便在鞭炮嗩吶聲中被請入到專制的木架上,將木架放入一頂裝飾的十分漂亮的木轎里,由村里的青年人或中年人扛抬圍繞游走。后面通常跟著浩浩蕩蕩的觀看隊伍,尤其是孩子們喜歡跟隨木轎追打嬉戲,場面甚為熱鬧!木轎過處,人皆歡喜!當然你還可以請他們到你家停放一會兒,但你必須不停地放鞭炮,還得包紅包,圖的一個吉利。這些財務便充當村費,供以后一些農節開支,為各種村里活動提供保障。
農事安排在農村很講究的。我們村要過農歷正月十五才能下田勞作。發試下田之日叫起春早稻插秧時,各家各戶先要開秧門,下田栽禾苗時秧不夠。不能互相用手遞秧,栽不贏后面的人拋在田中間叫吃田螺。我們這有種特產紅桔,紅桔產區采摘紅桔時,摘桔人不能喝酒,還得剪指甲,并要用木制馬梯來摘。
我們還有飲茶風俗,以擂茶最為顯著。擂茶是我們新干一枝獨秀的奇葩。過去一般只在客家人中存在,但現在已被新干大多數人接受,尤其是七琴和譚丘。擂茶時,擂者坐下,雙腿夾住一陶制的擂缽,抓一把綠茶放入缽內,我一根半米長的擂棍將茶搗碎,邊擂邊不斷的給缽內添些芝麻,花生仁,草藥也可以。直到缽中東西搗成碎泥,茶便擂好了。然后同瓢篩濾擂過的茶,投入銅壺加水煮沸,一時滿堂飄香。據說擂茶有解毒的功效,即可食用也可藥用。
除此以外,始于宋形于明而盛于清的新干蓮花落又稱為落離蓮或者搖錢樹,當地稱瞎子戲,是當時盲人乞討而唱的民間曲藝,內容多為勸世人揚善懲惡,吉祥納福為主。委婉動人,通俗易懂,生動風趣,具有寓教于樂,淳化民風之功效。
下面是一些吉普方言,也就是我們吉安人說的話。我們肉不說肉,說妞。玩不說玩,說些。吃不說吃,說掐。掐不說掐,說撅。說不說說,說挖。掰不說掰,說缺(第四聲)。丟臉不說丟臉,說跌股。喜歡不說喜歡,說做新。很棒不說很棒,說接棍。倔強不說倔強,說熬咧。閑聊不說閑聊,說唆泡。算了不說算了,說脫卵。要命不說要命,說休命。聊天不說聊天,說缺牙膏。騙人不說騙人,說打啞哇。完蛋不說完蛋,說切里貨。開小差不說開小差,說過陰。倒霉不說倒霉,說草捏(造孽)。做什么不說做什么,說組咋過。惡心不說惡心,說膩(第一聲)卻。很不說很,說幾哦。你做夢不說你做夢,說你想粉吃。瘋瘋癲癲不說瘋瘋癲癲,說懂懂黨黨。亂七八糟不說亂七八糟,說哈死巴人。你騙人不說你騙人,說你奉鬼嘖閻王。傻了吧唧不說傻了吧唧,說神頭得腦。顧左右而言他不說顧左右而言他,說嘖七嘖八。欺負不說欺負,說掐色。、吉安人去不說去,說切;臟不說臟,說瓜啦煩不說煩,說nia吉安人去不說去,說切;臟不說臟,說瓜啦煩不說煩,說nia吉安人做不說做,說自說暢銷不說暢銷,說跑火!說好不說好,說掐尬說舒服不說舒服,說撒火。
新干寶塔山七級狀元塔位于105國道旁,是為了紀念何昌言的。他直言不諱,敢疏小人,為當朝做出了豐功偉績。也是為了激勵廣大新干學子端正態度,積極教育每一代人要多學知識為國家做貢獻。青銅文化公園和大洋洲青銅博物館都展示了商朝時候的文物。極大地深化和推動了江西對殷商文明的認識與研究,還有利于考古工作的進行。
臨泉以及周邊縣市。
老鄉、教師以及專家、學者。
春節,即農歷新年,是中國最盛大、最熱鬧、最重要的一個古老傳統節日。在臨泉地區,傳統意義上的春節是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三或二十四的祭灶,一直到正月十五,其中以除夕最為熱鬧和隆重。
農村有句俗話:“吃了臘八飯,就把年來辦?!彼^“臘八飯”,即一種粥,因此“臘八飯”又被稱作“臘八粥”。制作很簡單,即將五谷雜糧一起煮,預示春節將近,寓意;來年五谷豐登。過了臘八,年味就逐漸濃起來。
祭灶。
所謂“祭灶”,即祭祀灶神,灶王爺。俗語有:“君祭三,臣祭四,王八祭五,鱉祭六?!保ㄟ@后兩句帶有玩笑罵人之意)因此,臨泉地區祭灶在臘月二十四,祭灶的貢品以當日晚餐為主,輔以必不可少的糖和蜜棗。農村地區做飯用的灶稱為“地鍋”,灶臺稱為“鍋臺”,主人做好晚餐后須先盛一份放在鍋臺上,再擺上事先準備好的糖和蜜棗。據說灶王爺是玉皇大帝派到各家專管監視的,臘月二十三這天他要上天匯報這家的表現。給他糖和蜜棗吃,就可以讓他嘴巴變甜,在玉皇大帝面前只說好話,以保來年富貴與平安。貢給灶王爺的吃食,家里人人不許碰,只有在晚飯過后才可以吃,若小孩子不懂事偷吃了,便會遭到大人的訓斥。
有的人家會在灶臺上供奉灶王爺的神像,神像兩邊也通常有一副對聯:“上天言好事,下界保平安”,橫批是“一家之主”。在這一日,家家戶戶都在門前燃起了垛香空氣中彌漫著濃濃的香氣。從此,鞭炮聲便接連不斷。時不時還有誰家放的焰火,劃破夜空,在空中爆發出五顏六色的光芒,引得孩子們發出陣陣歡呼。
1、辦年貨。
這段時間,集市非常熱鬧,各種年節所需的食品、用具應有盡有,雞鴨魚肉,蔬菜瓜果,小吃點心。
2、蒸饃、炸貨。
除了辦年貨,大人們要忙兩件大事:一件是蒸過年的饃,一般每家要蒸好多。蒸好的饃上都要點上大紅的梅花點,以示喜慶。饃都放在饃簍里,到吃的時候再熱一熱。這蒸的饃一直要吃到正月十五,所以叫過年饃。放在貢桌上的饃還要插上饃花,饃花多用塑料紙制成,綁在細細的竹簽上,五顏六色的,特別漂亮,增添了節日的喜慶。炸馓子這種工作是親戚朋友互相幫著炸。把搓好的面條放進裝滿油的大烏盆里,再一圈一圈地挽在胳臂上,把面條拉得又細又長。一定不能斷,否則不吉利。放進熱油鍋里反復地炸,炸到焦黃為止。炸完馓子就是炸丸子。把蘿卜、豆芽、老豆腐、蝦仁分別剁碎,放入大盆里,加入調料拌勻,再加入面粉,做成丸子,丟入油鍋,炸至表面金黃即可。除了這兩樣,還有炸一些魚塊或雞塊。在這段時間里,家家戶戶香飄滿院,充滿著濃濃的年味。據老人說,家里廚房炸東西的時候,小孩子是不能進的,以防毛手毛腳碰壞了東西,不吉利。
3、上墳。
在這段日子里任選一天,家里的男主人買上火紙、鞭炮,帶著孩子到自家田里給已故親人上墳。
貼春聯。
福財神”或“金玉滿堂”等;后臺香爐窩上要貼“滿斗香火”等;臘臺兩邊上要貼“大吉大利”;箱子柜子上要貼“滿箱衣裳”等;鍋臺墻壁上要先貼請的灶王爺,再在兩邊貼上“上天言好事,下界保平安”,橫是“一家之主”。水缸上要貼“水泉四?!?;石磨上要貼“下面如雪”;院內外樹上要貼“滿院春光”、“抬頭見喜”、“春光明媚”等;豬圈羊圈牛棚上要貼“六畜興旺”等;架車和自行車上要貼“日行千里”等。如糞堆、紅芋窖、柴垛上等,要插上花花綠綠的紙條子。
要是頭年家里有老人去世,過年是不貼春聯的。第二年,只貼綠紙或藍紙春聯。只有到第三年才貼春聯。臨泉舊時的對聯有許多講究,各姓有各姓的聯話。如姓張的是:“金鑒名臣第,春錢學士家?!毙粘痰氖牵骸败娙葜芩抉R,理學宋名儒”。姓寧的是:“科名高北斗,家世本兩清”。姓岳的是:“湯陰分世業,潁水振家聲”。
貼對聯的同時,舊時還要貼新灶君像,掛年畫,掛中堂字畫,張堂名燈。堂名燈就是大紅燈籠,燈籠上寫金字、堂名。堂名燈也是根據姓氏有別的。如姓王的堂名燈是“三槐堂”,姓章的堂名燈是“全城氏”,姓周的堂名燈是“友竹堂“,姓賈的堂名燈是“瑞之堂”
重慶市豐都縣城。
本人。
我第一次到豐都縣城居住還是在1998年的時候,我記得那年長江大洪水,水淹了我小學(豐都第一小學校)的籃球場,也淹了“商業場”,只有“鬼腦殼”還佇立在那里,我還記得,那一年剛修好了豐都長江大橋,家人載著全家去看長江大橋的夜景燈光由于豐都縣地處三峽庫區,北岸縣城將不得不拆除而移建至南岸三合鎮(后改名三合街道)03年左右,新縣城就基本全部竣工了,然而10年過去了家鄉又發生了哪些變化呢?現對豐都縣城10多年變遷的調查如下:
俗話說:要致富,先修路。10多年前,那時長江北岸的民眾要到長江南岸除了坐船以外,就是搭乘長安車,然后長安車再通過中型運輸船運到長江南岸。就在98年的時候,長江大橋的正式通車改變了這一尷尬的交通條件而前年(2010年)開始,豐都長江二橋也正在修建了,上次回家就能看見橋墩差不多要建好了。當然還有鐵路也正在修建,鐵路的修建,將開啟豐都嶄新的一頁,因為之前豐都是沒有鐵路的。同樣是2010年,我們縣城也改成公交車的模式了,長安車的“上車一元”正式退出歷史舞臺。當然,日常最基本交通工具的改變不代表對所有人而言都是好事,大多數人認為它并沒有對我們的生活帶來便利,但是也不可否認的是,公交模式更加正規,少了黑車,交通事故的發生率也降低了不少,同時因為車輛數目的相對減少,使得交通更加暢通。10年來,道路的質量也有顯著提高,從老縣城的四車道變成了八車道,從水泥公路變成了柏油路。這些變化對經濟的增長及人民生活質量的提高時不言而喻的。
10年前,八九層樓的房屋對我們而言就是相當高的了,因為爬樓可不是一件容易的事情;10年過去了,隨著電梯的產生,二三十層樓的建筑也拔地而起,漸漸看上去有點現代化了。眾所周知,豐都是一個旅游名城,鬼城名山就是位于長江北岸的,但是因為三峽工程的需要,縣城搬至長江南岸,而以前的老縣城將被拆除,因為漲水的緣故,鬼城名山也受到了極大的影響,名山入口的公園將不得不被夷為平地。不過,最近兩年,政府投入大量資金,耗資數以億計,對整個鬼城名山施行整改和修護,將原來老縣城遺留下來的位置改成了小的山坡,和嶄新的名山大廳,“玉皇大帝”的巨型建筑也從原先的白色重新粉刷,不過改成了黃色。除了名山景區,縣城周邊一直在擴建,把之前的興義鎮的地盤改成了工業園區,很多工廠應運而生,大大增加了我縣人口的就業率,同時也促進了我縣的經濟快速增長。而北岸的名山鎮,也在不斷擴建得更加城市化,由于是老縣城的所在地的延伸,與新縣城一江之隔,所以為了促進長江兩岸人民的交往,將名山鎮改成了名山街道,同時正在修建了縣城與名山街道城區直接相連的長江二橋。當然,縣城其它的規劃也有很大的進步,比如修建公園,娛樂設施等等。
談到生活水平,不得不先稱贊改革開放的英明抉擇,及中國加入世貿組織,我國經濟快速增長等等因素,使得我縣普通民眾的生活質量在10年間,產生了質的變化。10年前,吃肉是一件奢侈的事情,一般是逢年過節,走親訪友時才能吃到,即使那時的肉類價格數字比現在低很多,當然,我們都知道是物價的緣故。然而現在,據我調查,吃不吃肉對于大多數城市家庭而言,只是想吃與不想吃的問題。超市的產生也使得各種外地的蔬菜瓜果等進入了人們的生活,許多工業產品也不是10年前所能比擬的,尤其是電子產品。許多家庭也都有了私家車,甚至有些暴發戶等等還有跑車。各種各樣的名牌服飾也如雨后春筍般在人群中出現。10年的生活水平的顯著變化,離不開當初縣城的搬遷為全縣人民帶來的機遇。許多人通過自己勤勞的雙手,智慧的大腦發家致富,不僅僅修建了自己的家園,同時也為別人的生活帶來了福利。
10年前,我縣的學校并不如現在多與好,這是每個城市都顯而易見的,對于豐都這個貧困縣而言,更是如此。隨著普及九年義務教育,越來越多的孩子家長愿意讓孩子學習完學業,成績好的還可以進入更好的學校去深造,而不是像10年之前那樣選擇讓孩子輟學而外出打工。10年之前,我縣只有一所重慶市級重點高中,然而現在,除了豐都中學外,多了一所豐都第二中學也成為了市級重點高中。以前我縣的學?;臼菦]有足球場的,唯一一個能算得上是足球場的(后壩),還是豐都中學、平都中學、育才小學、桃李小學與政府機關所共有的。而現在連小學都有了足球場,比如我的母校豐都第一小學校,更別提了初中甚至高中了?,F在多媒體設備也逐漸進入了各所學校,10年之前教室是除了黑板、桌子、板凳、燈、電扇外,幾乎沒有其它的先進設備,現在有些教室還有空調,不過這還沒有普及,畢竟那是一筆不小的開支,何況沒有多大的必要。各種體育設施的修建,也使得同學們的課余生活更加的豐富多彩。
毫無疑問,通過十年的發展,豐都縣城發生了可謂翻天覆地的變化,我相信,在全縣人民的不懈努力與政府的大力幫助下,豐都縣城明天會更好!
進入臘月,春節的腳步漸漸進了,過完臘八,臘八粥的香味還未散完,民勤的人們就忙活開了。殺機、殺豬、宰羊、買新衣……春節就這樣拉開了序幕。
過了臘八,最忙的要屬孩子了?!肮媚飷刍?,小子愛炮”商場和街邊的小攤旁就熱鬧的不得了。漂亮的衣服和精致的小飾品博得了女孩子們百分百的回頭率。小攤旁,琳瑯滿目的玩具和鞭炮讓男孩子們流連忘返。大人們也忙了,買新衣、*聯、買窗花……人們開始了隆重的預備年貨了。
鞭炮噼里啪啦,臘月二十三就到了,俗話說:“二十三,糖瓜粘?!倍诿袂谟址Q小年,這一天,大家要捏面人,做灶卷,祭灶爺,吹糖果。在這天,祭灶爺是最嚴肅的事。在祭灶爺時,人們會在灶臺上貼出寫有:“上天言好事,下間送吉祥?!钡膶β?,位的是祈福來年風調雨順,*安吉祥;祭完灶后,就要放鞭炮的,這時小孩最高興了,因為用麻桿拴著的長條鞭炮不僅漂亮,而且聲音既響,放的時間又長,讓人很是過癮。當然,美味的糖果和好看的灶卷、面人更讓孩子們興奮不已!
過了二十三,年味更濃,大家更忙。孩子們在快樂中期待大年初一,大人們則在忙碌中迎接大年初一。每在小年中,每家必須大掃除一次,據說:在臘月二十四掃房子,可以掃掉一年中的晦氣、病災;在來年*安、吉祥。同時,還要把雞、魚、肉、湯、菜、餃餡、麻花、油果子、油餅子、年饃饃、大干糧等應時點心都預備充足。一是因為許多商店和超市一般在初一至初三會停業;二是因為民勤人們有:“初一日,騾馬牲口閑一日”的習慣。
除夕真熱鬧,到了除夕,大年的序幕被正式拉開了,這一天,活動多,講究也多。清早起來,人們首先打掃庭院,街道,清理圈落,并將車輛農具擱置順當,給騾馬牲畜拴帶紅的布條。中午吃過午飯后,家家戶戶就要貼對聯,掛年畫,準備年夜飯了。到了黃昏,到處洋溢著歡樂喜慶的氣氛和令人垂涎三尺的飯菜香味。除夕夜,照民勤的規矩:家家要燈火通宵,不許間斷,為的是在伸手不見五指的除夕夜晚給財神照亮道路,讓他給人們送來財源。在外做事的人,幾乎都會在這一天趕回家吃團圓飯。要是不會來的,必須在除夕夜里打電話拜年。在下出席,卵時一到,一家老小要按準備次序圍坐在一起,分吃清燉排骨——俗稱“裝倉”,取來年五谷豐登之意。這一夜,除了很小的孩子,幾乎沒什么人睡覺,因為要給長輩祝酒,給父母守歲,還要觀看春節聯歡晚會,收壓歲錢??換了的笑聲要持續到第二天凌晨——也就到了大年初二。
當東方啟白的時候,人們再次沸騰起來,鞭炮聲再次響起,男女老幼先行洗漱干凈,換上新衣。全家出動選一開闊地帶,架起“火塔”迎喜神,俗稱“燎天蓬”之所以叫“燎天蓬”聽說在大年初一這一天,天宮由天蓬元帥掌管,為求吉祥*安,人們就在這一天點燃“火塔”口念祝詞,圍著火塔左轉三圈,右轉三圈,然后從“火塔”上跳過去三次,意為跳掉百病,繞回*安、財富、健康。燎完天蓬后,人們還要把五花八門的鞭炮樣樣放一些,回來時還要拉一個大樹枝放到屋里,因為柴火的“柴”諧音為“財”這樣做是為了讓自家在這一年財源廣進。
天亮之后,男人和孩子們到親戚朋友家拜年,女人則留在家中待客。在春節,人們都回家過節,看戲的、聽小曲的、扭秧歌的、鬧社火的、逛街的??熱鬧非凡。孩子們也特別愛逛街,因為不僅可以看春節獨有的風景,還能騎到毛驢、駱駝,做羊車,最重要的是能買的春節特有的小玩意兒。
還沒玩夠呢!轉眼間,元宵節到了。正月十四黃昏,家家戶戶在大門兩側將大紅燈籠高高掛起。入夜之后,點燃燈燭,于是二百里綠洲華燈齊放,閃閃爍爍的燈火蜿蜒于農莊村落之間。美極了!
正月十五白天鬧“社火”,夜晚觀燈會,猜燈謎,逛燈會。晚上,人們從四面八方匯集到中心廣場,同賞元宵煙火匯演。真個民勤縣城歡聲雷動,人語如潮?!坝浀萌ツ暧紊显?,豐如流水馬如龍”,一點不假,這句古詩最能概括元宵的熱鬧景象。
民勤的春節就這樣結束在歡樂中。民勤雖是小地方,但也和大城市過年一樣熱鬧,而且過的十分有特色。
湖南——湘土之地,他是我們的家。是指揮前場英勇無畏的**等英雄的雋土,抑是筆力矯健痛斥罪惡的丁玲沈從文等_戰士_的故鄉。湖南,作為抗日戰爭時期重要的戰略要地,把華中、華南聯成一片并進占西南的必爭之地,因而也奠定了湖南_在全國_中的重要地位。湘土大地,人杰地靈,為此次我們的紅色歷史追尋之旅引領了最好的道路。此次社會實踐,我們小組將于7。15至7。25暑假期間,結伴前往各紅色紀念場館和相關人物故居,靈活調整時間路線,在實踐過程中既開展實地調查,也積極參加各方面宣講活動,將所見轉為所感,將所感升華為共鳴。愿曾經熟知的文人將士能帶給我們新的認知,愿重走這段路程,給予我們新的感受。
(一)實踐背景。
1、70周年憶_,歷史熱潮重掀起。
1945年9月3日,經歷了八年艱苦卓絕奮戰的*人民最終贏下了抗日戰爭,為世界反*戰爭的偉大勝利做出了巨大貢獻。時至今日,已過去70年,人民生活和諧穩定,但我們永遠不能忘記犧牲的烈士英魂,永遠不能忘卻艱苦的_歷程。
xx年,世界反*戰爭暨*抗日戰爭勝利70周年,人們緬懷著抗日戰爭中浴血奮戰的革命英烈及國際友人,回顧著八年抗日戰爭血與淚的時光。在此熱潮下,我們以_惟楚有才實踐團隊_的身份前往紅色景區,追尋歷史的痕跡,感受_的艱辛,通過這次實踐活動來回顧歷史、緬懷先烈、汲取教訓、面向未來。
2、青少年普遍缺乏對抗日戰爭真實歷史的了解。
當今社會,在抗日_雷劇_對于歷史的娛樂化、戲劇化、不實化的誤導下,許多年輕人對抗日戰爭歷史的了解出現了嚴重偏差。很多幼齡孩童對抗日戰爭的最初印象來源于電視節目:抗日_雷劇_中對人物過分的夸大、對戰爭不實的描述,使孩子們從一開始就沒有接觸到真實的歷史。青少年在學校中對歷史的學習也趨于僵化,大多是為了所謂的好成績而死記硬背,加之教材對歷史描述的不完整性,青少年很難對這段歷史有深刻的了解。
(二)實踐目的。
1、重走烽火瀟湘路,反思感悟抗日魂。
通過走訪參觀,追溯抗日戰爭期間*軍隊與湖南省境內進行的幾次慘烈戰役(包括長沙會戰、常德會戰、衡陽保衛戰等),了解真實的_歷史,親身感受抗日戰爭的壯烈和烈士英魂的偉大。
2、宣講真實_路,引領青年歷史行。
結合查詢資料所獲知識和親身參觀學習的真實歷史,制作一份針對各年齡段相關問卷(主要對象確定為12~17歲的青少年),并根據收集結果撰寫一份關于8年抗日戰爭的宣講稿,由我團隊各成員于各自居住地的小區和母校進行宣講,以引導青少年走出電視,走出書本,親身感受真實的抗日戰爭為主要目的,推動回顧*歷史的熱潮。
(一)資料準備。
姓名:李其昌學號:5060309705。
論題解釋:
好好回憶,好好記錄,盡可能把這些家鄉的原汁原味的民俗文化告訴給看過這篇小論文的每一個人,我想做的就這些。
摘要:
如上所述本文主要介紹我的家鄉——安徽省肥東縣周邊農村地區的民俗文化,通過以下幾個方面:生兒育女、婚喪嫁娶、過節壽誕、家族關系、親屬稱謂、民間偏方、房屋布置、做農活等的簡單概述,試圖向讀者介紹一個屬于我那偏遠地區的故鄉的人民的生活的點點滴滴,并在敘述的同時運用課堂上陳老師所教授的方法分析、發表本人的一些看法,或褒或貶。最后總結出本人對民俗文化的整體印象、看法。
關鍵詞:
正文:
本文所敘述的民俗資料主要通過以下三個方面的調查和積累:本人父母(父親55歲,對于喪葬、民間偏方和生活禁忌、吉兆等很有經驗;母親50歲,對婚姻小孩家庭瑣事方面的民俗文化很有見地)的介紹;學校教育;本人自己在家鄉農村十余年的生活經驗。
-1最經典的嫁妝組合應該是:8/10對布,自行車,縫紉機,手電筒,五斗櫥,大禮櫥,4/8瓶酒,8筒麻餅,四條魚,四只鴨,八斤方肉。順便說明一點——“四”的發音在我們老家的方言里是和“喜”一樣的。這些在解放初期的嫁妝之所以我說經典,很多原因是他們帶的那個時候人們的價值觀和對美好生活的期盼。說到麻餅,媽媽說有一句話叫“吃麻子套金子”是指女方將麻餅送給親戚朋友,要他們出“人情”(彩錢)。還有一樣很特別的物件就是一刀肉——要一塊長方形的肉從中間切開,只能連一點還不能斷掉,名曰:“丫杈肉”,是女方難為男方的一種方式哦!
下完日子就要到“正期”了。第一天,男方家請盡量多的親戚朋友吃“發轎飯”,當然不能沒有主要的“紅人”了。相當于是誓師大會——明天要把新娘子接回來了,大家都要出力??!這頓飯可是相當豐盛啊,想起小時候去吃飯的情景我都流口水,呵呵!
第二天一大早,“紅人”、“小驢子”(象征性的挑擔子送嫁妝的)和“炮竹”(放爆竹的)就出門了。女方大門不開,給過“門線錢”才能進去。接著就要往男方家趕了,比較有特色的是在過橋的時候,新娘會問“紅人”要“過橋錢”的,如果不過橋,好像就免了,不過在老家橋很難避免的。要說明一下就是這些個錢最后都是給女方跟著一起過來的“送親丫頭的”,相當于伴娘吧!我妹妹就對這個職業很感興趣??到來新郎家爆竹齊鳴,過火盆(老家叫“過芝麻莖”,因為是燒噼噼啪啪的芝麻莖的)。接著是拜堂,進洞房,鬧洞房,好像全中國都大同小異,不再贅述。至于婆婆的枕頭糕、大紅棗、大桂圓、甜奶糖等自不必多說。
第三天一大早有一個比較有意思的儀式——小姑子,新郎的妹妹,要為新娘打洗臉水,新娘自然也要給紅包了。這是象征著家里的女眷能夠接受并且歡迎新娘的加入。
第三部分:“人到六十古來稀”。
為什么要用這個我自創的標題呢?原因其實很簡單:我們老家把老人家到六十歲當成是很重要的,做壽也是從這個時候開始的。
關于長壽我們老家有一個說法:“六十。
三、七十四”,具體就是指這兩個年齡是很難過去的,就像是兩個門檻,過去了就會很長壽,沒有過去——自然不用談長壽了。至于由來說是兩位圣人——孔子、孟子就是活這么大的。
其實限于我的家鄉經濟發展很落后,長這么大我還真的沒有親身經歷過什么做壽的大場面,即使爸爸媽媽也沒有,只是聽人談過一些。有兩個事情是要做的:一個是吃長壽面,一種我們老家的特色面條,手工制作,很麻煩,不過味道非常好,只是對下面的水溫時機要求特別高,一般只有那些村里的長者才會被委以重任。順便說一下,我爸爸會做,我從小跟爸爸也學過一些,有機會希望可以推廣一下。還有一件事就是拜壽——壽星坐在中堂上,兒孫子女依次跪拜,紅包和祝壽語是少不了的。
可惜由于經濟原因這樣的儀式在家鄉很少很少,只有特別富裕的家庭才會去辦。不過由于近些年來經濟的發展,做壽已經越來越普遍了。
-34經濟社會的進步,也是進步必然導致的陣痛。
感謝:
寫這點東西真是不容易??!
摘要:新農村建設自20xx年提出以來,山西省各個地級市采取了不同的措施,各地市進展不同。筆者結合山西省11個地級市33個村委的調查問卷及訪談資料,對調查村基本情況、新農村建設概況、主導產業及一村一品概況、農民收入概況、生產發展概況、福利保障、基層組織建設和農村社會管理等七個方面進行了分析,發現新農村資金缺口較大,對項目資金的需求度高,教育、就業仍是新農村建設中民生工作的重點。
一、問題的提出。
20xx年中央明確提出了“生產發展、生活寬裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主”的20字社會主義新農村的目標。與此同時,20xx年9月xxx同志在全國農村綜合改革工作會議上的講話時也指出:“有的地方把新農村建設簡單等同于村莊建設,沒有把主要精力放在發展生產和農民增收上;有的地方急于求成,提出過高過急的要求,甚至搞新的達標升級;也有的地方存在畏難觀望情緒和“等靠要”思想;還有少數地方違背農民意愿調整承包地、宅基地,引起農民的不滿?!标P于新農村建設,學術界有兩種不同的意見。有些學者對新農村建設持樂觀態度,徐勇(20xx)認為新農村建設是國家整合的重要目標和任務。通過國家整合,從根本上改變農村狀況,在業已分化的城鄉差別的基礎上重新構造城市與鄉村的有機聯系和統一性;有些學者對新農村建設的提出持保留意見,胡景北(20xx)指出,在開展一場運動之前不但需要了解現狀,也需要對運動結束時的狀況做出有一定把握的預期。那么,社會主義新農村建設的成效又如何呢?因此,本文選取山西省為研究對象,對山西省農戶進行問卷調查與訪談,希望從中了解農民對新農村建設的需求,進一步推進社會主義新農村建設。
二、山西省新農村建設的回顧。
山西省新農村建設是在中央提出建設社會主義新農村的大背景下開展的。山西省按照“試點起步、重點突破、連片建設、整體推進”的思路,重點部署實施了“千村試點、萬村推進”工程。
(一)試點起步階段(20xx年)。
20xx年山西省召開全省建設社會主義新農村工作會議,同年成立了山西省社會主義新農村建設領導組。20xx年7月5日,山西省出臺《關于加快建設社會主義新農村的意見》,明確了山西省新農村建設的指導思想、基本原則和總體要求。20xx年山西省選擇了1098個產業上有代表性、類型上有典型性、干群有積極性的村作為試點村,要求“一年起步,兩年完善,三年取得明顯示范效應”。
(二)重點突破、連片建設階段(20xx年-20xx年)。
從20xx起,山西省每年確定2000個重點推進村,通過集中財力、整合資源的方式,加快建設發展。自此,山西省新農村建設進入整體推進階段。作為山西省新農村建設的排頭兵,試點村和重點推進村建設取得了顯著成效,為山西省新農村建設樹立了示范典型,提供了寶貴經驗。在抓點的基礎上,各地注重發揮試點村、重點推進村的輻射帶動作用,開展連片建設,提升規模效應。截止20xx年底,20xx年山西省確定的1098個試點村全部完成村莊規劃、“四化四改”和“五個一工程”建設任務,95%的村子形成比較明顯的主導產業。20xx年和20xx年確定的4000個重點推進村,規劃編制、“四化四改”和“五個一工程”任務完成率都在90%以上。試點村和重點推進村農民人均純收入分別高于全省平均水平20個和15個百分點。
(三)整體推進階段(20xx年-2011年)。
三、山西省新農村建設的實證分析。
2012年8月14—29日,課題組對山西省六年來新農村建設情況進行了調查研究,調研形式為問卷調研與訪問調查相結合。此次調研涉及山西省晉中市、太原市、長治市、晉城市、運城市、臨汾市、呂梁市、忻州市、朔州市、大同市、陽泉市等11個地級市共33個村,每個村莊選取15戶進行調研,考慮到數據的完整性和可信度,選取村里的定點觀測戶為主要調研對象,其余的按照等距抽樣的原則選戶,共495戶。在山西省11個市33個村中,共發放村級問卷33份,回收有效問卷33份,有效率100%。
(一)被調查村基本情況。
從村支書、主任“一肩挑”情況看,被調查的33個村中有19個村的村支書、主任“一肩挑”,占村總數的。
從地理地貌看,被調查的33個村中有14個村地處平原,占村總數的;10個村地處丘陵,占村總數的;9個村地處丘陵,占村總數的。從類型看,被調查的33個村中有19個村是農區型,占村總數的;有9個村是城郊型,占村總數的;有2個村既是城郊型也是農區型,占村總數的;有2個村是工礦型,占村總數的;有1個村是城中型,占村總數的3%。
村總戶數、村總人口數、就業人口數、勞動力總數、從事農業人口數統計情況見下表:
(二)新農村建設概況。
從新農村建設層次看,被調查的33個村中有6個村為20xx年試點村,占村總數的。另外27個村是推進村,其中8個20xx年的推進村,占村總數的;5個20xx年的推進村,占村總數的;6個20xx年的推進村,占村總數的;4個20xx年的推進村,占村總數的;4個2011年的推進村,占村總數的。
從新農村建設模式看,被調查的33個村中有19個村為產業帶動型,占村總數的;有7個村為城鎮輻射型,占村總數的;有2個村為城中村改造型,占村總數的;有2個村為村企共建型,占村總數的;有2個村為部門幫建型,占村總數的;有1個村為老村改造,占村總數的3%。這說明在新農村建設中主要的方式還是產業帶動,調查顯示,產業發展好的村莊新農村建設搞得也好;反之,產業發展乏力的村莊新農村建設推進亦乏力,如政府出資將路燈安裝好后,有的村因為付不起電費和管護費,路燈經常不亮而成為擺設。
(三)主導產業和一村一品概況。
以第一產業為主導產業的有22個村,占到村總數的,其中主導產業為種植業的有20個,占到村總數的;為養殖業的有2個,占到村總數的。以第二產業為主導產業的有3個,占到村總數的;其中主導產業為采煤的有1個,占3%;為磚廠的有1個,占3%;為加工工業的有1個,占3%。以第三產業為主導產業的有1個,占3%。
(四)試點村與非試點村農民收入情況。
調查顯示,33個村中農民人均純收入最小值為2550元(該村為推進村),最大值為25980元(該村為試點村),均值為元。將33個村分為試點村和推進村比對,試點村農民年人均純收入均值達元,推進村農民年人均純收入均值為元。這是由于20xx年山西省選取的1098個新農村建設試點村,均是經濟條件好、有產業支撐、領導班子強、農民群眾積極性高的村莊;而20xx年至2011年各年選定的推進村其新農村建設的基礎漸次所致。
注:山西省農民人均純收入數據源于《山西省統計年鑒-2012》,其余數據通過調研數據計算得到。類型及年份中1屬于新農村建設試點村,2屬于新農村建設推進村。
(五)生產發展概況。
1.關于農業生產概況的判斷。
關于農業機械化水平,分別通過機耕面積占村耕地面積百分比、機播面積占村耕地面積百分比兩個指標來衡量。從機耕面積占村耕地面積百分比看,18個村達100%,占村總數的;5個村為50%-100%,占村總數的;7個村為5%-50%,占村總數的;2個村為0%,占村總數的6%。從機播面積占村耕地面積百分比看,15個村達100%,占村總數的;5個村為50%-100%,占村總數的;9個村為5%-50%,占村總數的;3個村為0%,占村總數的9%。
2.關于村生產總值的判斷。
從農業生產總值占村生產總值百分比看,3個村達100%,占村總數的9%;6個村為50%-100%,占村總數的;20個村為5%-50%,占村總數的;6個村為0%,占村總數的。從工業生產總值占村生產總值百分比看,4個村達100%,占村總數的12%;3個村為50%-100%,占村總數的9%;13個村為5%-50%,占村總數的;13個村為0%,占村總數的。
3.關于合作社的評判。
2011年沒有成立合作社的有20個村,占村總數的;成立1個合作社的有6個村,占村總數的;成立2個合作社的有2個村,占村總數的;成立3個合作社的有2個村,占村總數的;成立5個合作社的有1個村,占村總數的3%;成立6個合作社的有1個村,占村總數的3%;成立8個合作社的有1個村,占村總數的3%。
4.醫療福利保障情況。
(1)關于醫療衛生情況的調查。
對于村級醫療衛生機構,25個村有1個衛生所,占村總數的;3個村有2個衛生所,占村總數的;4個村有3個衛生所,占村總數的;1個村有5個衛生所,占村總數的3%。33個村的衛生所達標率均為100%。對于衛生人員數,12個村有1個衛生人員,占村總數的;6個村有2個衛生人員,占村總數的;8個村有3個衛生人員,占村總數的;2個村有4個衛生人員,占村總數的;2個村有5個衛生人員,占村總數的;1個村有6個衛生人員,占村總數的3%;1個村有8個衛生人員,占村總數的3%;1個村有10個衛生人員,占村總數的3%。
(2)關于低保戶福利情況的調查。
對于低保戶,低保戶不足10戶的有8個村,占村總數的;低保戶不足55戶但多于10戶的有17個村,占村總數的51%;低保戶達55-220戶的有8個村,占村總數的。對于低保戶福利,各村均通過信用社一折通打到低保戶個人手里,等級各不相同。
(3)關于60歲以上老年人社會養老保險入保情況的調查。
8個村(均為推進村)沒有參加社會養老保險,占村總數的;24個村的60歲老年人全部參加了社會養老保險,占村總數的。
5.基層組織建設和農村社會管理概況。
(1)關于基層組織建設的調查。
2011年村重大決議事項數為1個的有4個村,占村總數的;2個的有3個村,占村總數的;3個的有4個村,占村總數的;4個的有3個村,占村總數的;5個的有5個村,占村總數的;6個的有5個村,占村總數的;8個的有1個村,占村總數的3%;11個的有1個村,占村總數的3%;12個及以上的有7個村,占村總數的。
(2)對于村級民主管理方面的評判。
2011年村公開討論數為1個的有4個村,占村總數的;2個的有3個村,占村總數的;3個的有4個村,占村總數的;4個的有3個村,占村總數的;5個的有5個村,占村總數的;6個的有5個村,占村總數的;8個的有1個村,占村總數的3%;11個的有1個村,占村總數的3%;12個及以上的有7個村,占村總數的。
四、結論。
(一)產業結構不盡合理。
調查顯示,以第一產業為主導產業的占,初步形成了具有特色的農業生產格局。其中主導產業為種植業占到,養殖業的僅占。傳統的以種植業為主的農業生產格局沒有得到根本改變。農業生產內部養殖業發展較慢,制約了農民增收和農業生產發展。從三產產值看,農業生產總值占村生產總值50%以上的僅占,工業生產總值占村生產總值50%以上的僅占,可見第一產業、第二產業并未給農民帶來可觀收入,目前,第三產業(外出務工)收入仍是農民收入主要來源。
(二)農村基礎設施落后,環境衛生亟待改善。
農村基礎設施建設是新農村建設的基礎環節,隨著新農村建設的推進,道路、環境、衛生、水利等基礎建設取得了可喜成績,農村面貌發生了很大的變化,但由于歷史欠賬太多,缺乏系統合理的生產生活設施規劃,農村基礎設施仍然難以滿足需要。調查中,18%的被調查者反映居住衛生環境問題;12%的被調查者反映吃水困難。9%的被調查者反映缺乏規劃。道路交通、環境衛生等成為農民關注的焦點。
(三)資金缺口較大,對項目資金的需求度高。
調查顯示,新農村建設的多方共同投資占主體,在村集體經濟發展水平高的村及富起來的農民作為村干部的村,村集體或村干部個人投資的情況較多。被調查者中的希望政府提供資金支持,煤炭資源整合后,村里缺乏后續產業,村集體資金缺口較大,成為下一步新農村建設的硬約束。
(四)教育、就業仍是新農村建設中民生工作的重點。
在有關民生的問題中,教育、就業是農民關注的三大問題。通過與村干部訪談了解到,村里賣地蓋樓房,村民變市民后,雖然住上了樓房,孩子入學、農民就業、養老問題凸顯。由于并村政策,原來在本村就能上學的孩子得到外村上學;即使村里有學校,由于資金缺乏、教育質量下降,不少孩子到城里去上學,出現了“有學校,沒學生”的尷尬局面。占地前靠土地為生的農民,由于沒有一技之長,就業困難,即使就業了收入也不高。因此,加大對農民職業技能培訓非常必要。
調查地點:重慶市豐都縣城。
人員組成:本人。
我第一次到豐都縣城居住還是在1998年的時候,我記得那年長江大洪水,水淹了我小學(豐都第一小學校)的籃球場,也淹了“商業場”,只有“鬼腦殼”還佇立在那里,我還記得,那一年剛修好了豐都長江大橋,家人載著全家去看長江大橋的夜景燈光由于豐都縣地處三峽庫區,北岸縣城將不得不拆除而移建至南岸三合鎮(后改名三合街道)03年左右,新縣城就基本全部竣工了,然而10年過去了家鄉又發生了哪些變化呢?現對豐都縣城10多年變遷的調查如下:
俗話說:要致富,先修路。10多年前,那時長江北岸的民眾要到長江南岸除了坐船以外,就是搭乘長安車,然后長安車再通過中型運輸船運到長江南岸。就在98年的時候,長江大橋的正式通車改變了這一尷尬的交通條件而前年(20xx年)開始,豐都長江二橋也正在修建了,上次回家就能看見橋墩差不多要建好了。當然還有鐵路也正在修建,鐵路的修建,將開啟豐都嶄新的一頁,因為之前豐都是沒有鐵路的。同樣是20xx年,我們縣城也改成公交車的模式了,長安車的“上車一元”正式退出歷史舞臺。當然,日常最基本交通工具的改變不代表對所有人而言都是好事,大多數人認為它并沒有對我們的生活帶來便利,但是也不可否認的是,公交模式更加正規,少了黑車,交通事故的發生率也降低了不少,同時因為車輛數目的相對減少,使得交通更加暢通。10年來,道路的質量也有顯著提高,從老縣城的四車道變成了八車道,從水泥公路變成了柏油路。這些變化對經濟的增長及人民生活質量的提高時不言而喻的。
樂設施等等。
談到生活水平,不得不先稱贊改革開放的英明抉擇,及中國加入世貿組織,我國經濟快速增長等等因素,使得我縣普通民眾的生活質量在10年間,產生了質的變化。10年前,吃肉是一件奢侈的事情,一般是逢年過節,走親訪友時才能吃到,即使那時的肉類價格數字比現在低很多,當然,我們都知道是物價的緣故。然而現在,據我調查,吃不吃肉對于大多數城市家庭而言,只是想吃與不想吃的問題。超市的產生也使得各種外地的蔬菜瓜果等進入了人們的生活,許多工業產品也不是10年前所能比擬的,尤其是電子產品。許多家庭也都有了私家車,甚至有些暴發戶等等還有跑車。各種各樣的名牌服飾也如雨后春筍般在人群中出現。10年的生活水平的顯著變化,離不開當初縣城的搬遷為全縣人民帶來的機遇。許多人通過自己勤勞的雙手,智慧的大腦發家致富,不僅僅修建了自己的家園,同時也為別人的生活帶來了福利。
10年前,我縣的學校并不如現在多與好,這是每個城市都顯而易見的,對于豐都這個貧困縣而言,更是如此。隨著普及九年義務教育,越來越多的孩子家長愿意讓孩子學習完學業,成績好的還可以進入更好的學校去深造,而不是像10年之前那樣選擇讓孩子輟學而外出打工。10年之前,我縣只有一所重慶市級重點高中,然而現在,除了豐都中學外,多了一所豐都第二中學也成為了市級重點高中。以前我縣的學?;臼菦]有足球場的,唯一一個能算得上是足球場的(后壩),還是豐都中學、平都中學、育才小學、桃李小學與政府機關所共有的。而現在連小學都有了足球場,比如我的母校豐都第一小學?!,F在多媒體設備也逐漸進入了各所學校,10年之前教室是除了黑板、桌子、板凳、燈、電扇外,幾乎沒有其它的先進設備,現在有些教室還有空調,不過這還沒有普及,畢竟那是一筆不小的開支,何況沒有多大的必要。各種體育設施的修建,也使得同學們的課余生活更加的豐富多彩。
毫無疑問,通過十年的發展,豐都縣城發生了可謂翻天覆地的變化,我相信,在全縣人民的不懈努力與政府的大力幫助下,豐都縣城明天會更好!
張香群。
蘭坪縣石登鄉住著白族、普米族、僳僳族、彝族、怒族、漢族等少數民族,各民族獨具特色的民族文化、服飾、民居、節日、風情和習俗,給當地增加了絢麗的色彩。在石登鄉生活和繁衍的各民族同胞勤勞勇敢,善良好客,在長期的生產勞動實踐中,不僅克服了山高谷深所帶來的種種艱難,將先進的農耕文明和游牧文化完美地結合起來,在高山峽谷、崇山峻嶺之間發展種植、養殖業,過著自給自足的田園生活。還在勞動之余將生產生活的感悟溶匯到歌舞、習俗、喜慶活動中,創造了燦爛的少數民族文化藝術,一代代傳承至今。
普米族是中華民族大家庭中的一員。普米族民風樸實,為人善良忠厚,性格剛強,主要居住在云南省西北部高原地區的蘭坪白族普米族自治縣和寧蒗彝族自治縣。普米族樂器四弦,稱為“比柏”,主要用作普米族集體歌舞“搓蹉”的伴奏,普遍流傳于蘭坪白族普米族自治縣河西鄉、通甸鎮、金頂鎮、啦井鎮、石登鄉、營盤鎮等普米族地區。
圖1石登鄉山村老人。
絢麗多姿的民族文化,體現在民間文學、音樂、舞蹈的方方面面,而石登鄉各少數民族的歌舞又以其豐富的內涵和表現形式,以其獨有的魅力和特色在云南民族文化資源中占有一席之地。其中最具代表性的如普米族的《搓搓》《祭三腳》《給羊子》,僳僳族的《莫廣》《優夷》,白族拉瑪人的《喔臘喂》《噢開夷》,以及怒族的《阿樓西杯》等。
在石登中學,感受最深的就是這里的酒文化,不管大事小事,只要有時間都會聚集在一起,這里的夜晚才是爛漫與寧靜。石登街上總是有一群人圍成一個圈在跳鍋莊。
圖2石登鍋莊。
獨特的地理環境,交通的不便,長期以來使生活在這里的人們難已與外界溝通交流,形成了獨特的民俗文化,各民族在長期的歷史發展進程中形成各自適應生存環境的行為、觀念、態度和生活方式。原始宗教信仰:太陽神崇拜、圖騰信仰、神山崇拜、本主崇拜、靈魂觀千百年來支撐著當地居民的精神世界全部。在這雪山縱橫、山高谷深、傳說彌漫的世界里,人與自然,人與人,人與超自然等錯綜復雜的關系相互疊壓、滲透、交錯,構成多樣、多重、多層的立體文化結構。令人眼花繚亂,目不暇接。是原始宗教的活化石。
來人可盡情的欣賞傳統的秩序和自然風光之美,然而傳統正無奈的走向終極。當地中青年對本族文化的淡漠使之部分民族文化瀕臨失傳。
在怒江的深山峽谷中,尚有未經現代文明完全染的地方。先人一步的去領略少為人知的生活存在,無疑是一種優厚待遇的被賜予。在朝暉里,陽光下,遲暮中。以不同的方式:乘車或縱馬或徒步,去盡其所能的穿越和跋涉。在怒江以高山峽谷為旅、傳說歌謠為伴。因此,石登鄉以載歌載舞為主要的娛樂活動。
在這新春佳節里希望可以了解到關于春節的一些風俗,和他們的意義,過一個愉快的春節。
從網上去查找資料查找資料,看看,城鄉的人是怎么過新年的。
在感嘆“到底該咋過年”的時候,人們也在尋覓過年的新方式、新體驗。狗年春節,城鄉老百姓“換位”過年成一景。于是,我決定展開調查。
趕超市、逛景點,鄉下人進城不含糊。春節前夕,在鄭州各商業街上,經??梢钥匆姴僦l音、忙著挑選年貨的農民工。劉衛民老家在新密市茍堂鎮,在鄭州一家汽修廠打工。他說,“在外辛苦一年,得帶些拿得出手的東西回去。這不,丹尼斯搞促銷、打折,就買了dvd、電飯煲、冰箱。讓村里人看看,俺在城里混得不錯!”這兩年,鄭州市容市貌改觀很大,城區景觀煥然一新,從正月初一開始,不少鄭州近郊和區縣的鄉下人紛紛到城區參觀游覽。不少人來到世紀歡樂園、鄭東新區,參觀高樓大廈,欣賞霓虹閃爍。農歷正月初二,家住滎陽市高山鎮的李慶民帶著一家人,租了輛昌河面包,把二七廣場、碧沙崗公園等景點逛了個夠。李慶民說,種地不交農業稅,政府還有補貼,兒子打工還往家寄錢,年收入七八千元,這次進城,就是感受城里人的生活,在優美的環境中讓勞作一年的放松放松。
鄉下人進城趕時髦,城里人則來到鄉下,住農家、品民俗,有滋有味過大年。家住鄭州市金水區的張建國說,在城里生活很富足,天天像過年,逢著春節就覺得空空落落。今年,一家三口一合計,乘車回農村老家過年:從農歷小年起,殺豬宰羊、制年食、辦年貨、貼門神、祭祖、走親戚、演社火……值得一提的`是,近年來,不少農村發展城郊型觀光農業,“農家樂”式景點讓人耳目一新?!俺抢锶诉^年方式簡單,總過不出味。今年攜全家回農村過年,就是想陪陪父母、敘敘家常,讓子女感受到純樸的過年風俗,體驗到農民的生活,感知新農村和人們新觀念的嬗變,接受一次再教育?!奔易《邊^的馬福順說,在鄭州,許多來自農村或在農村有親戚的城里人,幾乎年年都回老家過年。
春節從“正月朔日子夜算起”。長汀客家人認為,春節才算是真正的過年。百節年為首,對新的一年寄托著無限的希望。春節大約分3個階段:從入年界至除夕為準備階段:年初一至年初五為過年階段;年初六至元宵節為余興階段。
入年界:農歷十二月二十四日開始為入年界。入年界后積極籌備年料,送年禮、大掃除、洗曬被褥衣物、理發沐浴、添置新衣等。
蒸歲飯:除夕前一天蒸歲飯,歲飯要供數日,取“歲有余糧”之意。初三早晨重蒸食用。年初五才能放生米下鍋。
過年:除夕(年三十晡)晚上合家團聚飲酒,稱“食年酒”,即“過年”。除夕在門前、廳堂貼對聯,家庭用具上貼紅紙,叫做“封歲”、“上紅”。
守歲:吃完年夜飯,全屋到處燈火通明直至天亮,叫“點歲火”,家中親人歡聚一堂,共敘天倫,通宵達旦,謂之“守歲”;長輩用紅紙做紅包給孩子,叫“壓歲線”;將紅包放在供桌上,稱“壓歲”。
開大門:正月初一凌晨,以“通書”為準擇吉時,打開大門,口頒“開門大吉,萬事如意,腳踏四方,方方得利”,燃放鞭炮,辭舊迎新。
拜年:農歷正月初一,人們打開大門,擇吉利方向,以示“出天方”迎喜神。同時前往親朋好友家互相拜年,互祝新年好。
城鄉,熱鬧非凡。
民俗是長期的人們自發形成的風尚、習俗。本文將介紹2016民俗文化調查報告。
2016民俗文化調查報告(1)xxx鎮位于xxx縣的xxx邊陲,西與xxx省xxx縣相接,南與xxxxxx縣相鄰,是兩省三縣的交界處,距縣城80多公里。轄有10個行政村,217個村民組,約萬人口。
這里風景優美,景色迷人,民風樸實,群眾熱情好客,實屬休閑度假之福地。轄區內有xxx山是xxx省著名旅游景點,為中國佛教二祖禪師所創,是其練法之地,上有二祖禪剎(又名云中石屋)、太白書堂、南崖瀑布、洗馬春池、赤壁丹砂銀河夜月、烏牛古石、銀河夜月、北嶺松風八景十分聞名。這里曾經也是xxx著名的革命老區,無論是抗日戰爭時期還是國內革命時期,群眾的革命熱情都非常高昂,游擊隊活動都曾十分活躍,狠狠的打擊日偽寇和xxx反動派,為中國取得抗日戰爭和國內革命戰爭的勝利貢獻了巨大的人民力量。
xxx鎮位于大別山腹地,屬于農村山區,以前交通閉塞,道路險窄,人們以種田地為生,生活比較貧困?,F在,改革開放的春風也吹到了這里,在黨和政府的支持和關心下,這里的境況也得到了大力改善,路變得更寬了,與外面的的交往也多了。人們不僅靠種莊稼,也學會了種茶葉、植板栗、大棚蔬菜,并且漸成規模。許多剩余勞動力在外地務工帶回了不少技術和資金,在家鄉辦起了企業,人們的生活正在一天天好起來。
這里歷史悠久,地方風俗習慣甚多,民間文藝活動也十分頻繁,筆者近日就本地的民俗文化進行了一些采訪調查,現就所見所聞進行一些總結和闡述。
一、鄉風民俗。
民俗,顧名思義,民間的習俗。鄉村的人民比較樂意保留傳統,他們把先人們創造的各種有意義的活動都繼承下來,甚至還有美麗的傳說。
1.佛祖豆粑是我鎮傳統營養食品,也是農家最便捷的飯食之一?,F在已成為遠近聞名的地方特產,是人們饋贈親友的禮品,或招待賓客的佳肴。每年秋冬農閑時,農婦會選擇優質稻米,配綠豆、黃豆、豌豆、花生、小麥等多種雜糧,采集松針作烘干原料,烘烤、切絲、晾曬,經精細加工而成。人們一邊感受豐收的喜悅,一邊體驗著親友相聚的歡樂。制成的豆粑品鮮味美,還便于運輸和保存。然而豆粑的歷史可追溯到禪宗鼻祖慧可大師。相傳禪宗二祖慧可大師初居xxx山開辟道場,立意改變酒肉穿腸過,佛祖心中留的現象,尋求補充眾僧身體必需的營養品。佛祖把五谷雜糧配南方稻米,精心加工成為xxx山眾僧的主要食品,于是豆粑流傳至今。
飽。對于農民來說,春節是幸福的,春節是美麗的嚴冬一過,春天就要到來,萬物復蘇,又可以種植莊稼了。他們興高采烈地燃放鞭炮,舞起龍燈、魚燈,到寺廟里燒柱香、抽支簽,他們真的愉悅了。
3.元宵戲燈。戲燈是一種集體活動,全村人籌錢來請人扎燈。燈的種類有很多,如、龍、刀斧手、竹馬、花籃、花燈。龍只有一條,兩個刀斧手,五匹竹馬,花籃兩只,花燈是越多越好。再就是人物,人物是最繁雜的,一共要扎壹佰零八位,主要人物是聞太師、姜子牙、包青天等一大批為國為民的忠臣義士;再就是神仙,如、送子觀音、文曲星、七仙女、唐僧師徒等一批神話人物。到了戲燈的那天傍晚,馱燈的人們排好隊,按照順序出門。首先走在前面的是舉著兩排肅靜、回避的牌子,接著是兩排刀斧手,再后面就是聞太師、姜子牙這中間按照一定的順序排下去,最后的是觀音撒凈。緊跟在人物后面是舞龍的、耍獅子的、騎竹馬的、挑花籃的,夾雜在他們中間的是鼓手和鑼手。戲燈的時候,陣陣的鑼鼓聲吸引來一大批觀眾。人們跟著燈跑。戲燈的到每一戶,那戶人家就要放禮炮迎接,還要擺貢品貢品的種類很多,如紅棗、花生、蛋、煙酒等。接燈之前,要檢查燈是不是亮著的,如果是熄滅的,就不讓進,那樣會不吉利。戲燈的在你家轉了一圈后,你要給糕點、茶食、紅包等,以圖個吉利。獅子進門時把口張得大大的,出門時把口緊閉,這樣就吸走了你家的晦氣,新的一年就會變得更好。戲燈雖然帶有一定的迷信色彩,但它主要是為了增添春節的喜慶氣氛,同時也寄托了人們美好的愿望,就是風調雨順、歲歲平安、六畜興旺、萬事如意。
一樣,但心情都一樣高興。一家人聚在一起,其樂融融,其氛圍不是我等所能用筆描繪出來的。
5.俗話說,男人當婚,女大當嫁。20幾歲的姑娘小伙當然不能呆在家里,等待愛情的悄然而至。他們會錯過每一個熱鬧的聚會嗎?當然不會啊!男孩女孩在廟會和秧歌會上彼此吸引的事兒還真不少。他們一但瞅對了男方會請一個媒人去女方家提親,去的時候人們一般帶一盒點心算作見面禮,媒人和女方家談好后,男方和女方就可以正式戀愛,慢慢接觸了。如果男女方在彼此的了解后,認為對方就是自己的另一半時,會提出訂婚的請求,當然提出的對方肯定是男方,這樣他們就已經邁出了進入婚姻的第一步了。男方會在訂婚時大擺酒席的時候,托媒人給女方家送去彩禮,真正到婚期一到,男方會托媒人再去送彩禮,女方家也會為女兒送一些出嫁品。新娘子出嫁一般在中午12點離開自家去婆家,當地也有哭嫁這一習俗,新娘子會由一個特定屬相的男性親戚背出家門直到從車離去,新娘會哭著與家中的親人一一告別,結婚酒席三天后,女方會帶著男方回娘家探望家中的父母。第四天娘家的親人朋友會帶著祝福和希望去男方家看望女方。6.紅白喜事,有紅即有白,喪事一般辦的有聲有色,算是生的人對已熟者的一種緬懷和紀念?;ㄈ?,紙花,紙馬,庭院等喪葬用品是必不可少的。死者在死后三天才可以下葬,一是死者家屬有足夠的時間購置喪葬用品,二是讓死者的靈魂可以在家多停留幾日與親人的夢里相遇,死后三天,即不葬之昌,親人們著白衣,戴白帽,排成三列縱隊跟隨著棺木之后,或哭泣或沉墨。家屬在親人逝世三年之內不能貼對聯等,并在親人逝世十年后置辦酒席,宴請賓客以懷念逝者。
本地的鄉風民俗還有很多,舉不勝舉,如果你來過這里你一定有所體驗。這一寶貴的文化遺產必將在以后的歲月里大放光彩,照耀古今。
二、民間文化。
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春節是中國最富有特色的傳統節日。它標志農歷舊的一年結束,新的一年已經開始。春節是我國一個古老的傳統節日,也是全年最重要的一個節日。
調查時間:
__年x月x日。
調查目的:
現如今,大家都抱怨年味越來越淡,進行春節習俗的來由進行調查,是希望大家能夠通過對春節習俗的了解加深對中國傳統文化的了解和認知。
調查人員:
__。
調查方法:
上網搜索。
為什么要拜年?
拜年是中國民間的傳統習俗,是人們辭舊迎新、相互表達美好祝愿的一種方式。我們通常知道的是正月初一家長帶領小輩出門謁見親戚、朋友、尊長,以吉祥語向對方祝頌新年,卑幼者并須叩頭致禮,謂之“拜年”。
為什么要貼春聯?春聯源于古代的桃符。桃符是掛在大門兩旁的長方形的桃木板。上面寫上“神荼”,“郁壘”二神名,以驅鬼避邪。
為什么要守歲?
“灶王”一職。玉皇的小女兒也就成了“灶王奶奶”。
灶王奶奶深知百姓的疾苦,常以回娘家探親為名,從天上帶些吃的、喝的、穿的、用的東西回來分給大家。玉皇對此非常生氣,就規定灶王爺夫妻一年只能在臘月二十三回天宮一趟。
為了能從天上多給人們帶些東西回來,灶王奶奶是想盡辦法收羅,今天弄些豆腐、明天弄些肉,后天蒸饅頭,大后天打酒,一直到除夕晚上,才將東西收羅的差不多。為了人們能過個好年,灶王奶奶連夜趕回人間。家家戶戶的人們則是一夜不睡覺,點起旺火、香燭、燃響鞭炮,迎接灶王奶奶返回人間。
希望通過此篇調查報告,增加人們對于春節的了解。
經過調查,關于重慶市東北部山區的春節習俗,得出以下結論:
1、該地區居民和全國所有群眾一樣都十分看重春節這一重大節日。由于該地區的外出務工人員特別的多,尤其是在農村,空巢家庭十分普遍。臨近新春佳節,許許多多在外打拼的`人都回到了自己的老家看望父母親人,一家人聚在一起吃頓熱騰騰的年夜飯。
比較有特點的是,該地區居民十分看重除夕當天的午飯,菜品十分豐盛,豬頭肉、雞和魚是必不可少的。吃飯前會先在屋外點燃一掛爆竹,在屋內飯桌旁先燒幾張紙錢,桌上擺好三葷三素三碗飯三碗酒,請祖先來吃頓團圓飯,撤掉后才能開飯。相鄰的幾家人之間還會比比誰家更早開飯,搶個步步爭先的好彩頭。
2、當地人在祭祖方面十分看重,節前一定會給自家祖先“上墳”,即除掉墳上的雜草,給墳上添些新土,有些家庭還會讓每一個成員都來添土,表示對祖先的尊敬,同時乞求祖先的保佑。在過年的時候會給祖先燒紙錢、上香、放鞭炮、掛墳票,隨著經濟實力的提升,一部分人會同時在墳前放煙花。當地人十分看重風水玄學,據說明年是閏年,閏年不能動墳,除草添土都不行,只能燒些紙錢之類的。
3、該地區居民在尊重傳統的情況下也會有些變通,比如說守歲,現在很少有人會真的一夜不睡,通常只會等到零點鐘聲響起,燃放過爆竹煙花過后便去睡了。聽說先前當地還有在零點時放十二個大炮仗的習俗,由于安全系數實在太低,出現過很多起被鞭炮炸傷的事故,這個習俗現在已經很少有人在繼續堅持了。
4、正月初一是新年的第一天,在這一天會有很多的忌諱,不能說不吉利的話,不能做不吉利的事,總之一切都要大吉大利,為新的一年求個好的開始。有趣的是大年初一這一天,家長不能吵吵著叫孩子起床,那樣不吉利,很多家長會在睡覺前叮囑孩子一定要自己早起,遇上睡懶覺的小孩兒家長可就沒法了,既不能打也不能罵,只能由著他了。
5、在該地區走親訪友非常的普遍,大年初二是回娘家的日子,很多小孩便隨著父母去拜見外公外婆。從大年初二開始,大家便忙碌著走親戚了。為了避免客人來了主人卻走親戚去了這樣的尷尬情況,一般會約好某一天去某人家里拜年,這樣大家才都方便安排。
6、當然了,壓歲錢是少不了的。一般是長輩給晚輩給壓歲錢,晚輩也會給長輩錢,但不叫壓歲錢,只能說是晚輩的一點心意,孝敬長輩的。如果初次帶男朋友或女朋友回家的話,幾乎會收到所有長輩的壓歲錢。初次隨父母走親訪友的嬰兒也一樣,不光長輩給,已經工作的哥哥姐姐也會給壓歲錢。
經過調查,我們發現當地很多的春節習俗和全國其他地方的習俗相差不大,大致上都是在春節討個大吉大利的好彩頭,為新的一年做個好的開始,寄托了人們對將來的希望,對更加美好的生活的憧憬。
為了探究家鄉民俗文化,我們開展了相關課題活動,并制作了“關于家鄉民俗文化的調查問卷”,特意向您了解一下有關情況,請您就下面的問題做出如實回答,謝謝您的合作!
1、2、3、4、您的戶籍所在地是(省、市)()您的性別是()a男b女您目前的年齡是()您認為民俗文化都包括哪些部分?()(多選)。
a物質民俗文化b文化民俗文化c藝術民俗文化。
d社會民俗文化e精神民俗文化f語言民俗文化。
a父母長輩b社會媒體c口頭相傳d書本報刊e其他()。
7、你了解家鄉多少民間故事?()a3-5個b5-10個c10個以上。
8、你如何看待家鄉的民俗禁忌?()。
a理解并遵守b理解但不遵守c無所謂。
d不知道所謂的民俗禁忌e其他()。
9、您的家鄉民俗文化最有特色的是()。
10、a服裝b節日c飲食d其他(請說明)。
11、您是否在您的戶籍所在地上大學?()。
a是(轉至13題作答)b否(請您繼續作答)。
12、您用多長時間適應了大學生活?()。
a1-3個月b半年左右c一年左右及以上。
d到現在依舊無法適應e可以適應于任何環境。
12、您是否感到來自他鄉文化民俗的沖擊?()。
a有并且很明顯b有但不明顯c沒感覺到d沒注意e其他。
13、您家鄉的飲食有什么特點?()。
a喜食辣b口味清淡c口味較重d所有口味都喜歡e其他。
14、您的家鄉飲食多()(米/面;酸/甜/苦/辣)。
15、(1)對于春節,您的家鄉有何習俗?(如貼春聯,給壓歲錢,吃餃子等)。
(2)、對于端午節,您的家鄉有何習俗?(如賽龍舟,綁五彩繩等)。
(3)、對于清明節,您的家鄉有何習俗(如掃墓,踏青等)。
16、您有宗教信仰嗎?()。
a有b無(請跳過17,18題)。
17、您信仰哪個宗教?()。
a佛教b基督教cxxx教d其他。
18、在您的宗教中,有何禁忌?
19、中國各地的民俗文化豐富多樣,您認為造成民俗文化差異的原因是什么?()。
a地理位置b歷史發展因素c社會、經濟、文化復雜d其他(請詳細說明)感謝您的參與,您的反饋對我們有著莫大的支持!
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調查時間:
20_年春節。
調查目的:
通過觀察家人、朋友的過節方式,體驗傳統節日的意義。
調查過程:
一、參考資料:春節傳說——熬年守歲。
守歲,就是在舊年的最后一天夜里不睡覺,熬夜迎接新一年的到來的習俗,也叫除夕守歲,俗名“熬年”。探究這個習俗的來歷,在民間流傳著一個有趣的故事:
太古時期,有一種兇猛的怪獸,散居在深山密林中,人們管它們叫“年”。它的形貌猙獰,生性兇殘,專食飛禽走獸、鱗介蟲豸,一天換一種口味,從磕頭蟲一直吃到大活人,讓人談“年”色變。后來,人們慢慢掌握了“年”的活動規律,它是每隔三百六十五天竄到人群聚居的地方嘗一次口鮮,而且出沒的時間都是在天黑以后,等到雞鳴破曉,它們便返回山林中去了。
算準了“年”肆虐的日期,百姓們便把這可怕的一夜視為關口來煞,稱作“年關”,并且想出了一整套過年關的辦法:每到這一天晚上,每家每戶都提前做好晚飯,熄火凈灶,再把雞圈牛欄全部拴牢,把宅院的前后門都封住,躲在屋里吃“年夜飯”,由于這頓晚餐具有兇吉未卜的意味,所以置辦得很豐盛,除了要全家老小圍在一起用餐表示和睦團圓外,還須在吃飯前先供祭祖先,祈求祖先的神靈保佑,平安地度過這一夜,吃過晚飯后,誰都不敢睡覺,擠坐在一起閑聊壯膽。就逐漸形成了除夕熬年守歲的習慣。
守歲習俗興起于南北朝,梁朝的不少文人都有守歲的詩文?!耙灰惯B雙歲,五更分二年?!比藗凕c起蠟燭或油燈,通宵守夜,象征著把一切邪瘟病疫照跑驅走,期待著新的一年吉祥如意。這種風俗被人們流傳至今。
二、家人準備過春節的過程。
為了準備過春節,爸爸媽媽從春節前幾天就開始擦玻璃、洗床單,直至將家里打掃的一塵不染。不僅我家,鄰居們也是如此,往常不夠整潔的家在這一番收拾下亮麗起來,好像換了一個世界一樣。街道在保潔員的掃帚下似乎變得寬闊了,因為一塵不染而讓自己有了愉快的心情,因此周圍的人雖忙忙碌碌卻無不喜氣洋洋。
春節購物也是一大風景。沒跟爸爸媽媽進商店,總要慨嘆人多為患,收款臺前長長的隊伍在傳遞著這樣的信息:購物,是春節一大工程,且是人人必得參與的工程。有錢的買貴的,錢少的買賤的,總而言之,不花錢似乎就不叫過春節。
準備年貨更是讓人忙不迭休。奶奶忙著炸東西,各種炸貨裝了慢慢一籃子。家家各類吃食無比豐富的儲備在冰箱里,冰箱也變得沉甸甸的。煙火鞭炮更不用說,從小年起就接連不斷,直到十五還是此起彼伏,充滿祥和氣氛。
春節這一天則是大家亮相的日子。人人打扮的'光鮮亮麗,連同美好的祝福和喜悅的笑容奉獻給每一個人,人們稱這一活動叫“拜年”。就連春節晚會的第一個節目也是“拜年”,向全國人民拜年,祝福人們事事如意,祝愿家家美滿,人人期盼因為祝福讓新的一年更順利,更完滿。
春節是一個傳統節日,千百年來根深蒂固的凝結在人們的情懷中,即使有那么多的洋節,卻難敵春節的魅力,沒有哪個節日像春節這樣隆重,這樣深入人心。即使遠渡重洋的游子也在春節這一天多一些對親人、故國的思念,捎來深情的問候。
其實我想,春節所以得到大家的重視,是因為它代表了人們的愿望,人人都希望生活的幸福、美滿,希望工作順利,前途無量,忙忙碌碌一年,所有的苦惱和憤懣都將在大家彼此的祝福聲中消散,在彼此的祝愿中積聚力量,春節,給了每一個人暢舒胸臆的機會。春節還意味著團圓,在當今親情日漸淡薄的形勢下,春節提醒孩子“?;丶铱纯础?,在老人期盼的目光中體驗家的溫暖。春節也意味著春意融融,春天來了,萬象更新,憂愁的、幽怨的、有恩的、有恨的都沉淀在冬天的冰雪中,當春風輕拂楊柳、小河潺潺歌唱時,每個人都能體會到光陰流轉之速而增添寬容和大度。
春節實在是一個與眾不同的節日。
摘要古戲臺作為戲曲藝術的載體,提供給人們的不僅僅是戲曲表現藝術,更重要的是展示了建筑形態和建筑藝術。徐溝城隍廟形式之美,建筑之精,是我們值得關注研究的重要文物。
關鍵詞戲臺城隍廟廟會社火。
城隍崇拜由來甚久。城即城墻,隍謂護城河,城隍歷來被認為是各府州縣司民監政、護國守土之神。城隍二字最早見于《周易·泰卦》上六爻辭:“城復于隍?!闭x引子夏傳曰:“隍是城下池也。城之為體,由基土陪扶乃得為城。今下不陪扶,城則隕壞,以此崩倒,反復于隍。猶君之為體,由臣之輔翼?!标P于城隍廟祭的起源,歷來有始于漢和始于魏晉六朝兩種說法。始于漢說,見元代王惲的《汴梁路城隍廟記》:“汴梁之廟事城隍,其來尚矣……世說秦功臣馮尚,見夢于漢高帝曰:‘奉天命與王知,領城隍陰事?!m儻侃不可致詰,然自漢至今,遂為天下通祀?!边@一說法頗為流行。至于城隍廟祭之事,較早的,見于《北齊書·慕容儼傳》:“城中先有神祠一所,俗號城隍廟,公私每有祈禱。于是順士卒之心,乃相率祈請,冀獲冥佑?!?/p>
城隍廟戲臺坐落于清徐縣徐溝鎮城隍廟內,歷史上城隍廟規模較大,布局也很嚴謹,是徐溝鎮老百姓祭祀、貿易、演劇等重要活動場所。1983年8月17日,城隍廟和西邊文廟一起被列入太原市文物保護單位。xxx期間占為倉庫,現已搬出,但沒有維修,整體保存較好,山門有所損壞。城隍廟西側有照壁一座,琉璃制作呈龍騰狀,傳說人們為了不讓這條龍偷喝旁邊池塘的水,將龍的下頜打掉了。中軸線上,自南向北先是山門,然后獻殿、正殿、后殿。城隍廟現存兩進院,前院分三層。
第一層院較深,從戲臺至中層院,長度米,院東西各有廂房小三間,院寬米。在此上一平臺為前院中層,兩側有配殿各五間。
第二層院即中層院,深米,寬米。
第三層院,即獻殿與正殿一層院,院深米,寬19米。戲臺主體小六椽,中間兩金柱直抵七架梁。下檐斗拱五踩雙昂,明間、補間三朵,次間兩朵,兩面出八字墻。獻殿卷棚歇山,三間,小四椽,面闊12米,深米,院東西兩側各有小屋三間,卷棚頂。正殿懸山,五間六椽,闊米,深米,五花山墻。后院有后殿,為硬山三間,六椽。斗拱五踩雙昂,柱頭、補間各一朵,五架梁。前后單步梁共四柱,殿闊12米,深米。兩側各有配殿小三間。柱榫眼至地面米,因增改為倉庫,故地面鋪上水泥,實際應比此數據大一點。
在漫長的歲月里,廟會場地漸漸變為買賣貨物的集散地。最初,敬神祈禱、酬答深恩的焚香還原者多,買賣貨物少,后則演變為交易者眾敬神者少,故廟會又稱廟市,成為集市形式之一。五十年代以后,廟宇神像無存,焚香上供者絕跡,廟會已成為純物資交流會。近年來,隨著城市功能的擴大,廟會物資交易功能已不復存在,廟會也消失了。然而,社火保留下來,我們依然可以看到,每到廟會期間村民們總會依照慣例組織人們去辦各種社火,圖個吉利。
城隍廟會于五月進行。民間傳說,五月十一日為城隍誕辰日,是日佛曉,有官宦紳商選出主祭一人,助祭若干人,長袍打扮,一次排列在城隍廟正殿前,司儀高呼:“奏樂!”一時間,罄鏑叮當,鐘鼓齊鳴。有主祭申文納表,焚香擺供,獻牲獻爵,給城隍上萬年壽,為百姓祈禱平安。全城文武官員應邀前來為城隍祝壽。是日五更起,城鄉各地還原、許愿、求子求壽、免災、卻病的善男信女亦紛紛趕來,用各種盤具端上供品(香、燭、錫箔、神紙等)獻給城隍。進行各種祭祀活動的男女老少比肩接踵,絡繹于途,游玩者更是人山人海。凡前來趕會者,均需交兩個銅板(折合當時二分錢)方許入廟。在會場中設攤叫賣的各業商販,每天都要出地鋪款。整個廟會,白日唱戲獻神,夜間除演戲外還有和尚對壇念經。在廟的附近空場中設置棚房,有售賣各種日用雜貨、地方小吃,及農副產品,甚至京津客商也來推銷貨物。除此之外,還有使拳、賣藝、變戲法、耍馬戲、演西洋景的。
社火活動始于“祭社”。自古天子祭天、諸侯祭地、庶民祭社?!掇o源》中說:“祭土神也曰社?!鄙缁?,節日迎神賽會所扮演的雜耍。中國古代民間“祭社”、“鬧紅火”活動的宗旨與目的,主要是乞求上蒼賜給風調雨順、五谷豐登。其次才是民間娛樂。徐溝是具有幾百年歷史的古縣址所在地,這里的背鐵棍中外聞名。據說在明末清初,由民間抬神、迎神祈雨活動演變而來。相傳明朝末期,徐溝民間每逢大旱無雨之年,便需置辦豬、羊祭品雙份,擊鼓奏樂,鳴鑼點炮,召集全村大、小人等赤膀頂香,由鄉、村、族長帶領,排著長隊,到關帝廟前擺開祭品一份,長跪禱告,再三乞求伏魔大帝關云長大發慈悲,出面替民眾到龍王那里講情降雨。隨后將木雕或者鐵鑄的關公神像“請”入彩閣內抬著,浩浩蕩蕩來至龍王廟前,重新擺開另一份祭品,然后照例是全村跪拜再三,并由村長等人將關公神像抬進龍王廟大殿,好讓兩位神祗面對面磋商降雨事宜。與此同時,一隊披頭散發的婦女,尚需在廟門外的水井邊(古時候,龍王廟前一般都有水井)進行另一種乞雨儀式。她們一邊假扮從井中打水狀,一邊假扮倒水狀,模樣可憐地面對蒼天……并口中念念有詞。之后徐溝民間逐步將抬彩閣裝神像乞雨形式演變為抬彩閣裝帶神像面具的真人形式,這是一次進步。后來徐溝民眾發現,在抬扮神活人乞雨這種形式中,存在著很高的藝術表現含量,于是便將其加入進社火活動行列并取得了觀眾認可,是謂“抬閣”。如今有些“社兒”為了在“社賽”中出奇制勝,奪取“彩頭”,居然又從“抬閣”中派生出來“背閣”。從“抬閣”、“背閣”到“鐵棍”、“背棍”,是徐溝民間更進一步的文藝改革,“棍”比“閣”的優點在于:
(1)更有高度。在人山一個逐步積累的過程,是一項長期任務,需要把長期規劃與近期安排結合起來,鍥而不舍。
2.深入開展社會主義核心價值體系教育。正確價值觀的確立,良好社會風尚的形成,離不開廣泛的宣傳和普及。要深入開展各種形式的宣傳教育活動,堅持不懈地開展理想信念教育,從群眾的關注點和興奮點入手,在與群眾的交流互動中引起共鳴,在潛移默化中感染群眾使人們加深對社會主義價值體系的認識和理解,使之轉化為人民的自覺追求。要把社會主義核心價值體系鮮明地體現在文化創作與文化活動的各個方面,把積極的人生追求、高尚的情感境界和健康的生活情趣傳遞給人們,使人們在美的享受中受到鼓舞,獲得啟迪。要努力建設一批文化基礎設施,廣泛組織開展群眾性文化活動,使群眾在參與中受到教育和提高素質。要推進學校的德育工作,推動社會主義核心體系進教材、進課堂。要在價值觀形成的關鍵時期,對青少年進行由淺入深的教育,使學校成為社會主義核心價值體系教育的重要陣地。
3.廣泛開展建設社會主義核心價值體系實踐活動。建設社會主義核心價值體系,要著眼實踐,引導人們從自己做起,從身邊事情做起。只有融入滲透到人們日常工作生活的方方面面,才能化為大眾的愿望要求和自覺行動,才能真正落到實處。一是要把社會主義核心價值體系的要求融入到先進典型的示范和引領作用中,使人們“學有榜樣”。通過培育和宣傳來自群眾身邊符合社會主義核心價值體系要求的先進典型,引領人們根據身邊實實在在的模范的人和事去選擇、塑造自己的生活,從而使社會主義核心價值體系的要求具體實在、可感可親、可信可行;二是緊緊抓住誠信建設這個重點,廣泛開展共鑄誠信活動,推動形成誠信為本、操守為重、守信光榮、失信可恥的社會風氣,扎實開展城鄉社會志愿服務活動,大力倡導相互關愛、服務社會的文明風尚;三是要把社會主義核心價值體系的要求融入到各行各業的規章制度中,進一步完善市民公約、鄉規民約、學生守則等,推動思想道德建設日?;唧w化,努力在落細、落小、落實上下功夫。
(7).
[3]林尚立.社會主義意識形態與當代中國的核心價值觀[n].學習時報.
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