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摘要：中國特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國化的最新成果。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，不僅是中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的三大理論成果，而且形成和發(fā)展為中國特色社會(huì)主義理論既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系。其理論源流和思想脈絡(luò)，各有重點(diǎn)和逐步深入地解答了經(jīng)濟(jì)文化落后的中國，如何鞏固、建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題。
關(guān)鍵詞：馬克思主義中國化；中國特色社會(huì)主義；理論體系；基本問題；發(fā)展。
中國特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國化的最新成果。以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀接續(xù)形成和共同組成的中國特色社會(huì)主義理論體系，奠定了新世紀(jì)新階段全黨和全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)，同時(shí)賦予馬克思主義以特色鮮明的當(dāng)代中國內(nèi)容。認(rèn)真研究中國特色社會(huì)主義理論體系，正確把握其形成和發(fā)展的源流、脈絡(luò)，有助于我們堅(jiān)定思想信仰和提高行動(dòng)自覺。
一、馬克思主義中國化的兩次歷史性飛躍。
中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義解決中國的社會(huì)進(jìn)步問題，先后完成了兩次成功結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)歷史性飛躍，解決了兩大歷史性任務(wù)。第一次飛躍，開辟了有中國特色的無產(chǎn)階級(jí)革命道路和社會(huì)主義改造道路，從理論上形成了毛澤東思想，從實(shí)踐上指導(dǎo)中華民族獲得獨(dú)立和中國人民求得解放：第二次飛躍，開辟了中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展道路，從理論上形成了中國特色社會(huì)主義理論體系，從實(shí)踐上引領(lǐng)社會(huì)主義中國走向富強(qiáng)和中國人民達(dá)到小康。中國歷經(jīng)一個(gè)多世紀(jì)的內(nèi)憂外患和半個(gè)多世紀(jì)的自立崛起，所完成的社會(huì)變革和歷史轉(zhuǎn)折，蘊(yùn)涵著極為深刻的真理。歸結(jié)到一點(diǎn)就是。馬克思主義與中國的社會(huì)實(shí)際和人民實(shí)踐相結(jié)合，即馬克思主義中國化。
馬克思主義中國化生成的歷史鏈條和邏輯演繹，說明兩次飛躍是一個(gè)分階段的完整過程。兩次飛躍各自經(jīng)歷深刻的解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的過程，不僅決定了本身的成就，也為下次飛躍創(chuàng)造了條件，奠定了基礎(chǔ)。而第一次飛躍能否真正實(shí)現(xiàn)向第二次飛躍的過渡，同樣取決于解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的深度和廣度，取決于馬克思主義基本原理同中國適時(shí)國情的正確結(jié)合。
第一次飛躍始自上個(gè)世紀(jì)20年代之前。當(dāng)時(shí)，馬克思主義已經(jīng)傳人中國，中國無產(chǎn)階級(jí)作為新興的政治力量登上了歷史舞臺(tái)。隨后，馬克思主義在中國迅速傳播，并且與中國無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，產(chǎn)生了中國共產(chǎn)黨。于是，中國現(xiàn)代社會(huì)的歷史性變革和馬克思主義中國化的第一次飛躍，具備了科學(xué)的思想前提、堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)力量、雄厚的階級(jí)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。
但是，在半殖民地、半封建的東方大國進(jìn)行民族民主革命，必然遇到許多特殊的復(fù)雜問題。單靠背誦馬克思主義的一般原理、照搬蘇俄成功的革命經(jīng)驗(yàn)，不可能解決這些問題。以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，從中國的歷史狀況和社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，運(yùn)用馬克思主義揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、提出的無產(chǎn)階級(jí)革命理論，深刻研究中國革命的特點(diǎn)和規(guī)律，制定了適合中國國情的、一整套嶄新的革命理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策，形成了毛澤東思想。他們運(yùn)用毛澤東思想指導(dǎo)中國的工人階級(jí)同與其有天然聯(lián)系的、又占人口大多數(shù)的農(nóng)民階級(jí)結(jié)成最廣大的革命同盟軍，走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，最終推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本主義的反動(dòng)統(tǒng)治，建立起社會(huì)主義的人民共和國。新民主主義革命的勝利，創(chuàng)造了中國社會(huì)過渡到社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)政治條件。執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國各族人民開展經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和有計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，實(shí)行社會(huì)主義工業(yè)化與社會(huì)主義改造并舉的方針，逐步完成對生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造，建立起社會(huì)主義基本制度。至此。馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍，被中國人民的革命實(shí)踐證明是成功的。同時(shí)，它也為馬克思主義中國化的第二次歷史性飛躍準(zhǔn)備了思想條件和提供了制度基礎(chǔ)。
社會(huì)主義改造基本完成以后。毛澤東開始思考怎樣鞏固、建設(shè)和發(fā)展中國的社會(huì)主義事業(yè)。盡管毛澤東沒有直接提出“中國特色社會(huì)主義”這個(gè)命題，但是。他已經(jīng)明確地提出要“以蘇為鑒”、不能走蘇聯(lián)走過的彎路，要通過“馬克思主義與中國實(shí)際的第二次結(jié)合”，擺脫蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的影響，找到真正符合中國國情的、能夠成功地開展中國的社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的正確道路。
根據(jù)這樣的思路，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨和全國各族人民進(jìn)行長期艱苦的探索：創(chuàng)建的人民民主專政制度、人民代表大會(huì)制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度等根本政治制度，為后來的中國特色社會(huì)主義事業(yè)奠定堅(jiān)實(shí)的制度文明基礎(chǔ)；開展大規(guī)模的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，建立起獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，為后來的中國特色社會(huì)主義事業(yè)奠定重要的物質(zhì)文明基礎(chǔ)；總結(jié)包括中國在內(nèi)的、各個(gè)社會(huì)主義國家的歷史經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上提出一系列科學(xué)的治國理政思想――革命和建設(shè)都要靠自己：鞏固民族團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一；不要迷信社會(huì)主義國家里一切都好；社會(huì)主義社會(huì)依然存在各種矛盾，要正確處理人民內(nèi)部矛盾；按照“長期共存，相互監(jiān)督”的方針，鞏固和發(fā)展多黨合作；統(tǒng)籌兼顧，處理好社會(huì)主義建設(shè)的各種關(guān)系；堅(jiān)持“百花齊放、百家爭鳴”的方針，繁榮社會(huì)主義文化；繼承祖國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，吸收世界先進(jìn)文化成果；相信群眾，依靠群眾，調(diào)動(dòng)一切積極因素；獨(dú)立自主，團(tuán)結(jié)世界上一切愛好和平的國家和人民。共同反對霸權(quán)主義等，為后來的中國特色社會(huì)主義事業(yè)奠定有力的精神文明基礎(chǔ)。這些思想理論成果，也成為中國特色社會(huì)主義理論體系的基本來源。
然而，特定的歷史條件和時(shí)代背景，導(dǎo)致毛澤東的探索沒有成功。有兩個(gè)主要問題局限和困擾著他的探索最終走上歧途：一是始終沒有明確中國當(dāng)前的社會(huì)主義社會(huì)所處的歷史發(fā)展階段，二是始終沿用革命思維和斗爭方式解決社會(huì)主義建設(shè)的各種問題。結(jié)果產(chǎn)生社會(huì)問題政治化和階級(jí)斗爭擴(kuò)大化的偏差。而革命思維、斗爭方式與過渡時(shí)期思想的融合，便形成了“無產(chǎn)階級(jí)專政條件下繼續(xù)革命”的理論和“以階級(jí)斗爭為綱”的基本路線。這樣的理論和路線，使毛澤東的探索與社會(huì)主義的本質(zhì)要求漸行漸遠(yuǎn)，直至傷及和危害中國的社會(huì)主義事業(yè)。
應(yīng)該說，毛澤東的探索，初衷是正確的，方向是明確的，開端是良好的。即使他的失誤，也為后來的中國特色社會(huì)主義事業(yè)、為馬克思主義中國化走向第二次歷史性飛躍，積累了重要經(jīng)驗(yàn)，留下了深刻啟示。鄧小平說過，在許多方面，我們還是把毛澤東已經(jīng)提出、但沒有做的事情做起來，把他反對錯(cuò)了的改正過來，把他沒有做好的事情做好。中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路的開創(chuàng)和深入，中國特色社會(huì)主義理論體系的形成和深化，就是新時(shí)代的中國共產(chǎn)黨人從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面繼承和發(fā)展毛澤東為主要代表的老一代中國共產(chǎn)黨人所開創(chuàng)的偉業(yè)。
二、馬克思主義中國化的第二次飛躍與中國特色社會(huì)主義理論體系。
第二次飛躍始自上個(gè)世紀(jì)70年代后期。當(dāng)時(shí)，國際局勢和國內(nèi)形勢出現(xiàn)新的深刻變化。和平與發(fā)展取代戰(zhàn)爭與和平，成為時(shí)代主題；以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心取代以階級(jí)斗爭為綱，成為中國發(fā)展主旨。馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，面臨新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。
因應(yīng)時(shí)代變遷和人民訴求，毛澤東開創(chuàng)的中國特色社會(huì)主義事業(yè)，由鄧小平、江澤民、胡錦濤為主要代表的中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國各族人民繼往開來、銳意創(chuàng)新，經(jīng)過30年的偉大實(shí)踐，逐漸顯現(xiàn)出存在價(jià)值和發(fā)展優(yōu)勢，形成鮮明的中國特色。相應(yīng)地，指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義事業(yè)走向成熟和完善的中國特色社會(huì)主義的思想理論，相繼完成了三個(gè)階段的大發(fā)展，取得了相互聯(lián)系、步步深入的三大成果。在此基礎(chǔ)上，由鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，相繼組成和共同形成中國特色社會(huì)主義理論體系。馬克思主義中國化正在實(shí)現(xiàn)第二次歷史性飛躍。
中國特色社會(huì)主義理論體系既有整體性，又有發(fā)展的階段性。
鄧小平理論是上個(gè)世紀(jì)70年代后期以來、以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人探索中國特色社會(huì)主義的重大成果。鄧小平理論的形成，是開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義道路和中國特色社會(huì)主義理論最初走向系統(tǒng)化的重要標(biāo)志，具有劃時(shí)代意義。它總結(jié)社會(huì)主義歷史經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持馬克思主義根本觀點(diǎn)，從生產(chǎn)力角度認(rèn)識(shí)中國特色社會(huì)主義的歷史條件和發(fā)展程度，提出中國的社會(huì)主義還處在初級(jí)發(fā)展階段，中國特色社會(huì)主義的初級(jí)階段主要是解決人民日益增長的物質(zhì)文化需要同社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的矛盾。它用改革思維取代革命思維，用發(fā)展方式取代斗爭方式。如果說社會(huì)主義初級(jí)階段為中國現(xiàn)時(shí)的社會(huì)主義提供了堅(jiān)實(shí)的立足點(diǎn)，那么，改革和發(fā)展就成為中國特色社會(huì)主義的核心內(nèi)容。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興就成為中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)要求。在此基礎(chǔ)上，鄧小平理論提出建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的嶄新命題，為中國特色社會(huì)主義理論提供了最基本觀點(diǎn)與最核心內(nèi)容，為中國特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
摘要：堅(jiān)持“立黨為公，執(zhí)政為民”就是要實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好廣大人民的根本利益?！傲Ⅻh為公，執(zhí)政為民”是中國共產(chǎn)黨的本質(zhì)要求，是新形勢下加強(qiáng)黨的建設(shè)的根本任務(wù)。中國共產(chǎn)黨在新形勢下，首先，要做到“立黨為公，執(zhí)政為民”，這是黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)；其次，要堅(jiān)持黨的群眾路線；最后，要把“立黨為公，執(zhí)政為民”的理念落實(shí)到貫徹科學(xué)發(fā)展觀的行動(dòng)中去。
關(guān)鍵詞：“立黨為公，執(zhí)政為民”科學(xué)發(fā)展群眾路線落實(shí)。
2009年9月18日中國共產(chǎn)黨十七屆四中全會(huì)《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》提出：“進(jìn)一步把黨建設(shè)成為立黨為公，執(zhí)政為民、求真務(wù)實(shí)、改革創(chuàng)新，艱苦奮斗、清正廉潔，富有活力、團(tuán)結(jié)和諧的馬克思主義執(zhí)政黨，確保黨始終是中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)?！?/p>
早在2003年，胡錦濤同志在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)上的講話中，就把“立黨為公，執(zhí)政為民”作為“三個(gè)代表”重要思想的本質(zhì)提了出來；2004年，黨的十六屆四中全會(huì)又將必須堅(jiān)持“立黨為公，執(zhí)政為民”總結(jié)為55年來我黨執(zhí)政的主要經(jīng)驗(yàn)，并提出加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的總體目標(biāo)之一就是使黨始終成為“立黨為公，執(zhí)政為民”的執(zhí)政黨；6年后，黨的十七屆四中全會(huì)再一次在《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》中將堅(jiān)持“立黨為公，執(zhí)政為民”總結(jié)為我們黨在執(zhí)政60年實(shí)踐中，加強(qiáng)自身建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)，號(hào)召全黨進(jìn)一步把黨建設(shè)成為“立黨為公，執(zhí)政為民”的馬克思主義執(zhí)政黨?！肮奔础肮姟?，“民”即“人民”，故堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，對于我們黨來說就是要貫徹落實(shí)以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。
一、“立黨為公，執(zhí)政為民”是共產(chǎn)黨的本質(zhì)要求。
中國共產(chǎn)黨是中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)。從成立之日起，中國共產(chǎn)黨就深深地植根于中國人民和中華民族之中，有著深厚的群眾基礎(chǔ)，始終領(lǐng)導(dǎo)全國人民為民族的獨(dú)立和復(fù)興、人民的解放和幸福、國家的繁榮和富強(qiáng)進(jìn)行百折不撓的奮斗。一部中國共產(chǎn)黨的歷史，就是一部為中華民族的獨(dú)立、解放、繁榮而不懈奮斗的歷史。中國共產(chǎn)黨成立90年、執(zhí)政62年、領(lǐng)導(dǎo)改革開放32年來，幾代中國共產(chǎn)黨人始終以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國的具體實(shí)際相結(jié)合，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民不懈奮斗，戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻，不斷取得革命、建設(shè)、改革的偉大勝利，綜合國力大幅躍升，人民生活明顯改善，國際地位顯著提高，中華民族巍然屹立于世界民族之林。
1989年來，我們黨進(jìn)行的一切奮斗，歸根結(jié)底都是為了實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，我們黨除了最廣大人民的利益，沒有自己特殊的利益。人民支持不支持、人民擁護(hù)不擁護(hù)、人民高興不高興，是檢驗(yàn)黨的一切工作成敗得失的重要標(biāo)準(zhǔn)。在各種困難和風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)面前，一個(gè)黨組織就是一座戰(zhàn)斗堡壘，一個(gè)黨員就是一面鮮艷旗幟。無論是戰(zhàn)爭年代，還是和平建設(shè)時(shí)期，黨組織、黨員領(lǐng)導(dǎo)干部和廣大共產(chǎn)黨員都始終堅(jiān)持人民利益高于一切，對黨和人民的事業(yè)無限忠誠。危難來臨，從未壓彎共產(chǎn)黨人的民族脊梁；風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)，不能摧毀共產(chǎn)黨人的鋼鐵意志。在關(guān)鍵時(shí)刻、危難關(guān)頭，廣大黨員干部要豁得出去、沖得上去。哪里有危險(xiǎn)，哪里有困難，哪里就有黨員的身影，一句“共產(chǎn)黨員，跟我上！”一次次向人們昭示著：共產(chǎn)黨是人民群眾的公仆，不追求特殊利益。“立黨為公，執(zhí)政為民”是我們黨的根本立場，全心全意為人民服務(wù)是我們黨的唯一宗旨，始終保持黨和人民群眾的血肉聯(lián)系，是我們這個(gè)有著90年歷史、7600多萬黨員，在13億人口的大國執(zhí)政62年，目前正領(lǐng)導(dǎo)著空前偉大而深刻的改革開放和中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的執(zhí)政黨歷經(jīng)磨難而不衰，千錘百煉，更堅(jiān)強(qiáng)的根本原因之所在。實(shí)踐證明，沒有中國共產(chǎn)黨就沒有新中國，就沒有中國特色的社會(huì)主義。辦好中國的事情，關(guān)鍵在黨。堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。與此相反，從上世紀(jì)后期開始，世界上一些長期執(zhí)政的大黨、老黨相繼失去了執(zhí)政地位，究其原因，關(guān)鍵就在于黨的內(nèi)部出了問題，背民情、違民意、失民心，最終成了凌駕于群眾之上的特權(quán)階層。前蘇聯(lián)及東歐國家共產(chǎn)黨的垮臺(tái)就是明證。
二、“立黨為公，執(zhí)政為民”是新形勢下加強(qiáng)黨的建設(shè)的根本任務(wù)。
這里的“新形勢”指的是當(dāng)今世界正處在大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時(shí)期，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科技日新月異，國際金融危機(jī)影響深遠(yuǎn)，世界經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生新變化，國際力量對比出現(xiàn)新態(tài)勢，全球思想文化交流、交融、交鋒，呈現(xiàn)新特點(diǎn)。發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟(jì)、科技等方面仍占優(yōu)勢，綜合國力競爭和各種力量較量更趨激烈，不穩(wěn)定不確定因素增多，給我國發(fā)展帶來新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)及生態(tài)文明建設(shè)全面推進(jìn)，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化深入發(fā)展。我國正處在進(jìn)一步發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，正站在新的歷史起點(diǎn)上向前邁進(jìn)?？偟膩砜?，我國仍處于，并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒有變，同時(shí)我國發(fā)展呈現(xiàn)一系列新的階段性特征，出現(xiàn)一系列新情況新問題。在我們這個(gè)近13億人口的發(fā)展中大國，黨在推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中肩負(fù)任務(wù)的艱巨性、復(fù)雜性、繁重性世所罕見。黨要適應(yīng)這樣的新形勢，統(tǒng)籌國內(nèi)、國際兩個(gè)大局，更好帶領(lǐng)全國各族人民聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，實(shí)現(xiàn)黨“十七大”描繪的宏偉藍(lán)圖，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)自身建設(shè)，真正做到“立黨為公，執(zhí)政為民”。這既是歷史性的課題，又是歷史性的考驗(yàn)，更是當(dāng)今時(shí)代對執(zhí)政黨提出的挑戰(zhàn)。
這一挑戰(zhàn)首先表現(xiàn)為我黨如何提高執(zhí)政能力，運(yùn)用人民賦予的權(quán)力，更好地為人民服務(wù)，守為民之責(zé)、謀富民之策、辦利民之事，真正做到“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”。新中國成立以來，特別是改革開放以來，黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、黨的建設(shè)狀況、黨員隊(duì)伍素質(zhì)總體上同黨肩負(fù)的歷史使命是一致的。同時(shí)，黨內(nèi)也存在不少不適應(yīng)新形勢新任務(wù)要求、不符合黨的性質(zhì)和宗旨的問題，這些問題嚴(yán)重削弱黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力，嚴(yán)重?fù)p害了黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，嚴(yán)重影響了黨的執(zhí)政地位鞏固和執(zhí)政使命的實(shí)現(xiàn)，必須引起全黨警醒，抓緊加以解決，以防止濫用職權(quán)對黨的侵蝕，防止社會(huì)意識(shí)多樣化對黨在思想和行動(dòng)上的高度統(tǒng)一帶來的沖擊，真正使廣大黨員干部牢固樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、地位觀和義利觀，構(gòu)筑起拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)的思想防線，永葆共產(chǎn)黨人的政治本色、蓬勃朝氣、昂揚(yáng)銳氣和浩然正氣。其次表現(xiàn)為在市場經(jīng)濟(jì)條件下，我黨如何妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，正確處理人民內(nèi)部矛盾。協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，正確處理人民內(nèi)部矛盾，是關(guān)系黨和國家長治久安的全局性重大問題。中國共產(chǎn)黨代表工人階級(jí)和最廣大人民群眾的根本利益，但人民群眾的利益是由各方面的利益構(gòu)成的，市場經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，利益協(xié)調(diào)的難度就越大。對于執(zhí)政黨來說，所有的政策措施都應(yīng)該正確反映，并有利于妥善協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，都應(yīng)該認(rèn)真考慮和兼顧不同階層、不同方面群眾的利益。要妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，高度重視和維護(hù)人民群眾最現(xiàn)實(shí)、最關(guān)心、最直接的利益，堅(jiān)決糾正各種損害群眾利益的行為；建立健全社會(huì)利益協(xié)調(diào)機(jī)制，引導(dǎo)群眾以理性合法的形式表達(dá)利益訴求、解決利益矛盾。其中，大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的，這就要求堅(jiān)持“立黨為公，執(zhí)政為民”，處理好現(xiàn)階段影響黨群關(guān)系的主要問題。
最后表現(xiàn)為如何解決人民群眾的政治參與、建設(shè)社會(huì)主義政治文明問題，發(fā)揚(yáng)人民民主，切實(shí)保證人民當(dāng)家作主。發(fā)展人民民主，是我們黨堅(jiān)持“立黨為公，執(zhí)政為民”的本質(zhì)要求和根本途徑。我國憲法規(guī)定：“中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民?！比嗣袷菄业闹魅?，是民主政治的主體。發(fā)展社會(huì)主義民主，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，是我國全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)。憲法賦予人民參與選舉、決策、社會(huì)管理、監(jiān)督的權(quán)利。政治參與有利于加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，密切黨與群眾的關(guān)系，及時(shí)反映社會(huì)各階層的利益和要求，便于黨和政府及時(shí)整合、協(xié)調(diào)各方利益，集思廣益、博采眾長，有利于克服官僚主義和不正之風(fēng)，保證黨和國家決策的科學(xué)化、民主化。總而言之，“立黨為公，執(zhí)政為民”是時(shí)代的要求，是社會(huì)的呼喚，是我們黨加強(qiáng)和改善自身建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。
三、在新的形勢下，做到“立黨為公，執(zhí)政為民”
在上述新的歷史條件下，如何做到“立黨為公，執(zhí)政為民”呢？
首先，堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，提高經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展水平?！鞍l(fā)展是硬道理”，發(fā)展對于全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，具有決定性意義。要牢牢抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，堅(jiān)持聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。黨群關(guān)系最終要以群眾的利益為紐帶，群眾的利益既包括經(jīng)濟(jì)的，又包括政治的、文化的。因而，新一代領(lǐng)導(dǎo)集體強(qiáng)調(diào)樹立以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。樹立科學(xué)發(fā)展觀首先要提高生產(chǎn)力水平，要通過發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，努力滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，在中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，使群眾得到切切實(shí)實(shí)的并不斷增長的物質(zhì)利益，真正做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。人民群眾愈來愈深刻地認(rèn)識(shí)到：只有共產(chǎn)黨才能救中國，只有共產(chǎn)黨才能發(fā)展中國，從而自覺擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，這是我們黨的事業(yè)不斷發(fā)展并取得最終成功的根本保證。
其次，要堅(jiān)持黨的群眾路線。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好最廣大人民的根本利益，是黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！耙磺袨榱巳罕姡磺幸揽咳罕?，從群眾中來，到群眾中去”是我們黨的根本工作路線和工作方法。貫徹群眾路線，要求全黨堅(jiān)定不移依靠群眾，適應(yīng)群眾工作的新特點(diǎn)新要求，深入做好組織群眾、宣傳群眾、教育群眾工作，虛心向群眾學(xué)習(xí)，熱心為群眾服務(wù)，誠心受群眾監(jiān)督。始終與人民群眾同呼吸、共命運(yùn)、心連心，想群眾之所想，急群眾之所急，時(shí)刻把群眾的安危冷暖放在心頭，堅(jiān)持問政于民、問需于民、問計(jì)于民，做決策、定政策充分考慮群眾利益和承受能力，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系，切實(shí)辦好順民意、解民憂、惠民生的實(shí)事，讓人民共享改革發(fā)展成果。只要我們黨正確使用手中的權(quán)力，切實(shí)為人民群眾辦好事、辦實(shí)事，誠心誠意地為人民群眾謀利益，人民群眾就會(huì)發(fā)自內(nèi)心擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)、擁護(hù)社會(huì)主義制度，我們黨的執(zhí)政基礎(chǔ)就會(huì)堅(jiān)如磐石。
最后，也是最關(guān)鍵的，要把“立黨為公，執(zhí)政為民”落實(shí)到貫徹科學(xué)發(fā)展觀的行動(dòng)中去。千難萬難，落實(shí)可謂天下第一難。中國共產(chǎn)黨90年的奮斗歷程表明，黨要在世界形勢深刻變化的歷史進(jìn)程中始終走在時(shí)代前列，在應(yīng)對國內(nèi)外各種風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)的歷史進(jìn)程中，始終全國人民的主心骨，在發(fā)展中國特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中，始終是堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，必須始終做到“三個(gè)代表”，全心全意為人民服務(wù)。在今天的中國，“立黨為公，執(zhí)政為民”日益成為黨的領(lǐng)導(dǎo)干部和廣大黨員的自覺行動(dòng)，在解決關(guān)乎群眾利益問題的過程中，無論大事小事，我們都能聽到、看到共產(chǎn)黨人情系人民的聲音和身影――我們不會(huì)忘記，“非典”肆虐，胡錦濤等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人輕車簡從，下基層、進(jìn)醫(yī)院，和人民“零距離”接觸；淮河洪災(zāi)，溫風(fēng)塵仆仆走上大堤，向?yàn)?zāi)民噓寒問暖，同吃一鍋飯。人民不會(huì)忘記，歲末年關(guān)，為民婦追討工錢；新世紀(jì)以來，連續(xù)8個(gè)關(guān)注“三農(nóng)”的中央“一號(hào)文件”專為農(nóng)民增收而發(fā)。我們不會(huì)忘記，春節(jié)臨近，中國領(lǐng)導(dǎo)人身先士卒抗雪災(zāi)，國家主席寒冬下礦井，國務(wù)院冒險(xiǎn)“闖”災(zāi)區(qū)；汶川地震、世界性金融危機(jī)、舟曲泥石流……一次次災(zāi)難、一次次危機(jī)，我們黨經(jīng)受了一次次新的嚴(yán)峻考驗(yàn)。以胡錦濤同志為的黨中央堅(jiān)定沉著、統(tǒng)攬全局，帶領(lǐng)全國各族人民萬眾一心、共克時(shí)艱。黨中央和人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)，讓民族精神得到充分展現(xiàn)，更讓黨心、民心空前凝聚。實(shí)踐一次次告訴中國，也告訴世界：中國共產(chǎn)黨與中國人民患難與共、心手相連，中國共產(chǎn)黨不愧為中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，不愧為中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)。一樁樁親民、為民、富民、愛民的感人往事，無不彰顯出我們黨“以民為本”的執(zhí)政理念，無不印證著中央領(lǐng)導(dǎo)集體“立黨為公，執(zhí)政為民”的莊嚴(yán)承諾。
滄海橫流，方顯英雄本色；艱難困苦，砥礪精神品格。90年的風(fēng)雨砥礪，我們的黨更加堅(jiān)強(qiáng)偉大，黨的機(jī)體更加生機(jī)勃發(fā)；90年的風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)，我們黨更加成熟自信，黨的事業(yè)更加燦爛輝煌。90年艱辛探索，90載風(fēng)雨輝煌，不管是“地球上最大的政治奇跡之一”，還是“人類歷史上最大規(guī)模經(jīng)濟(jì)革命的主角”，中國共產(chǎn)黨這90年歷史，是為中華民族的獨(dú)立、解放、繁榮，為中國人民的自由、民主、幸福而不懈奮斗的90年；是馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合、不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的90年；是我們偉大的祖國告別屈辱落后的歷史，迎著民族復(fù)興的曙光頑強(qiáng)奮進(jìn)的90年；是中國人民掌握自己的命運(yùn)、意氣風(fēng)發(fā)地走向現(xiàn)代化的90年；是我們黨“立黨為公，執(zhí)政為民”，不斷經(jīng)受各種風(fēng)浪考驗(yàn)、不斷開創(chuàng)各項(xiàng)事業(yè)新局面的90年。
馬克思說：“人同世界的關(guān)系是一種對象性關(guān)系。”我們黨堅(jiān)持“立黨為公”，公眾就會(huì)支持我們黨；我們黨“執(zhí)政為民”，人民就會(huì)擁護(hù)我們黨執(zhí)政。黨――人民，人民――黨，這種魚水相依、血肉相隨、聲氣相通的關(guān)系，將產(chǎn)生一種偉力，把中華民族推向到偉大復(fù)興的輝煌峰頂。
解放思想、實(shí)事求是，是馬列主義、毛澤東思想以及鄧小平理論的精髓。在新時(shí)期，如何進(jìn)一步堅(jiān)持“解放思想、實(shí)事求是”的重要思想路線，如何更好的將“解放思想、實(shí)事求是”與黨的建設(shè)建立內(nèi)在聯(lián)系，對加強(qiáng)黨的建設(shè)，具有十分重要的理論指導(dǎo)。胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中把“解放思想”作為大會(huì)的主題，指出解放思想是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的一大法寶，號(hào)召全黨堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，勇于創(chuàng)新，使中國特色社會(huì)主義道路越走越好。因此，我們很有必要研究解放思想、實(shí)事求是中包含的黨的建設(shè)思想。
一、從黨的思想路線看。
毛澤東同志在新民主主義革命時(shí)期，首先提出一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是的黨的思想路線。后來鄧小平同志深刻的認(rèn)識(shí)到““””的錯(cuò)誤，認(rèn)為必須從思想上解決問題才可以實(shí)現(xiàn)黨的路線的撥亂反正，而這一切的開始便是實(shí)事求是。同時(shí)，鄧小平同志把解放思想與實(shí)事求是放在同等重要的地位上，認(rèn)為實(shí)事求是就是要求一切從實(shí)際出發(fā)，那么解放思想就是在此前提下要求全黨同志團(tuán)結(jié)一致向前看。解放思想就是要使思想與實(shí)踐相結(jié)合，使主觀與客觀相結(jié)合，也就可以說是實(shí)事求是。另外，解放思想不是一朝一夕可以完成的，針對這樣一項(xiàng)長期的任務(wù)，就必須在一切工作中做到實(shí)事求是。因此，鄧小平同志提出的黨的建設(shè)中堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，為加強(qiáng)黨的建設(shè)指明了方向。
二、從黨的發(fā)展觀點(diǎn)來看。
解放思想，實(shí)事求是為黨如何永葆青春的問題，為黨的建設(shè)創(chuàng)新問題提供了一個(gè)解決方案。鄧小平同志提出的解放思想，實(shí)事求是在““””結(jié)束時(shí)糾正了黨在發(fā)展上的錯(cuò)誤，他是開展“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)”的先驅(qū)，帶領(lǐng)人們沖破長期以來“左”傾錯(cuò)誤的束縛，把人們解放出來，為第十一屆三中全會(huì)的召開奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。鄧小平同志指出，一個(gè)黨，一個(gè)國家或者是一個(gè)民族，如果一切從本本主義出發(fā)，思想僵化，那它就會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它就沒有生機(jī)，那么比如亡黨亡國。因此，我黨歷史上經(jīng)歷的三次思想解放運(yùn)動(dòng)都大大的推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，都充分的證明了解放思想，實(shí)事求是的重要性。在新時(shí)期黨的建設(shè)問題上，只要我們始終堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，黨就會(huì)大有希望，黨的事業(yè)就會(huì)大有希望！實(shí)事求是，說到底是指要認(rèn)清客觀規(guī)律，目的是為了客觀規(guī)律辦事情，任何事情做到一切從實(shí)際出發(fā)，把發(fā)展變化的理論同發(fā)展變化的實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，只有做到這些，才能使人們的思想和行動(dòng)不斷推陳出新、富有創(chuàng)造性！
三、從黨的思想建設(shè)同其它各項(xiàng)建設(shè)之間的關(guān)系來看。
鄧小平同志解放思想，實(shí)事求是的理論，深刻的揭示了黨的思想建設(shè)問題與黨的其它各項(xiàng)建設(shè)之間的辯證關(guān)系，并使堅(jiān)持黨的思想路線有了可靠保證。馬克思指出，黨的思想建設(shè)是黨的一切建設(shè)的中心環(huán)節(jié)！黨的政治建設(shè)、組織建設(shè)、制度建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)都不可能離開黨的思想建設(shè)，它們都要以黨的思想建設(shè)作為基本出發(fā)點(diǎn)和核心。黨的思想建設(shè)是黨的政治建設(shè)的前提和基礎(chǔ)，也是組織建設(shè)、制度建設(shè)的思想基礎(chǔ)，因此，黨的思想建設(shè)必須在黨的全部建設(shè)過程中所有體現(xiàn)，另一方面做好黨的政治建設(shè)、組織建設(shè)、制度建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)，有利于進(jìn)一步促進(jìn)黨的思想建設(shè)。因此，這就要求要充分發(fā)揮全黨思想建設(shè)對政治建設(shè)”組織建設(shè)”制度建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)的作用！鄧小平同志解放思想，實(shí)事求是的理論，以極其豐富的黨的建設(shè)的實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)，正確處理黨的思想建設(shè)與黨的其他各項(xiàng)建設(shè)之間的關(guān)系，明確提出了一些在當(dāng)今時(shí)代都十分重要的新思想。
但是，在新時(shí)期，中國共產(chǎn)黨面臨了很多新情況，新問題，要搞好黨的各方面的建設(shè)，就必須充分認(rèn)識(shí)和把握在黨的建設(shè)中出現(xiàn)的規(guī)律性問題，就必須明確一些非常重要的新觀點(diǎn)、新思想，主要是兩個(gè)方面：
一是堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是的前提是要充分認(rèn)識(shí)黨的建設(shè)是一個(gè)不斷自我完善、自我發(fā)展的過程?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，在搞好新時(shí)期黨的建設(shè)是，我們主要是要依靠的力量來自黨的自身。為此，黨各方面的建設(shè)要結(jié)合不斷變化的歷史條件，結(jié)合實(shí)際進(jìn)行自我完善、自我發(fā)展的道路。在不同的歷史時(shí)期，根據(jù)實(shí)際情況，逐步提高黨員干部的自身素質(zhì)，對廣大黨員干部進(jìn)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)基本知識(shí)和科技基本知識(shí)教育，以適應(yīng)改革開放和發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)要求。同時(shí)，加強(qiáng)對黨員干部的監(jiān)督和制約機(jī)制，防止市場經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜性給黨員干部帶來負(fù)面影響。因此，改革開放和實(shí)事求是在新時(shí)期黨群干部建設(shè)上起著至關(guān)重要的作用；二是堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線是要從制度上解決問題。堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，不僅要有組織路線的保證，還要有制度上作保障。鄧小平通知曾說，解放思想的重要條件是民主，““””的原因主要是很多決策都是一兩人說了算，民主集中遭到破壞，有很大問題。鄧小平同志指出，我們需要有民主的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，就要充分發(fā)展黨內(nèi)民主，而要發(fā)展黨內(nèi)民主，就要健全和完善黨的民主集中制。所以，要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的。思想路線就必須解決制度建設(shè)問題。
改革開放以來，我們的黨比較好的堅(jiān)持了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，同時(shí)，也不斷完善黨的組織建設(shè)、政治建設(shè)、制度建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)以及執(zhí)政能力建設(shè)。我們有理由相信，在鄧小平同志解放思想，實(shí)事求是理論的指導(dǎo)下，我們的黨政建設(shè)可以更加完善。
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作者簡介：劉英(1976.08-)，山西忻州人，神池縣委黨校教研室，研究方向：鄧小平理論。
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14.大學(xué)男生群體心理發(fā)展?fàn)顩r調(diào)查分析。
15.大學(xué)女生群體心理發(fā)展?fàn)顩r調(diào)查分析。
引言：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是黨的十六屆四中全會(huì)提出的全面建設(shè)小康社會(huì)一個(gè)重大的戰(zhàn)略任務(wù)。所以作為祖國未來的當(dāng)代青年人更應(yīng)當(dāng)緊密地團(tuán)結(jié)在以胡錦濤同志為首的黨中央周圍，高舉鄧小平理論和“三個(gè)代表”的偉大旗幟，全面貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，以青年人昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)和奮斗進(jìn)取的實(shí)際行動(dòng)，自覺投身到“構(gòu)建和諧社會(huì)”的偉大事業(yè)中去，把我國建設(shè)成為一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。作為社會(huì)階層中的一個(gè)特殊群體，大學(xué)生在這其中顯示出獨(dú)特的地位和作用，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中不可忽視的一支重要力量。
一、大學(xué)生在構(gòu)建和諧社會(huì)中的角色扮演。
功扮演的前提，正確定位有利于大學(xué)生清楚所處的社會(huì)地位、明確社會(huì)角色，有利于增強(qiáng)在社會(huì)角色扮演過程中行為的目的性。
作為大學(xué)生應(yīng)明確其基本角色是“學(xué)生”，是國家建設(shè)的后備力量，是這種“人才”的主力軍。大學(xué)生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國的未來，是構(gòu)建和諧校園的主體，是構(gòu)建和諧社會(huì)的后繼力量。因此，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，我們大學(xué)生應(yīng)充分發(fā)揮自身的作用。
作為社會(huì)知識(shí)群體的大學(xué)生，承擔(dān)著祖國未來建設(shè)與發(fā)展的歷史使命。大學(xué)生個(gè)體，作為一個(gè)特定社會(huì)成員的人格，總是受著這個(gè)社會(huì)的群體人格的影響。反之，大學(xué)生作為社會(huì)群體的重要組成部分，其個(gè)體也會(huì)影響著和諧社會(huì)的建設(shè)和社會(huì)精神風(fēng)貌的形成。因?yàn)樵谖覈?，大學(xué)生個(gè)體所組成的群體，每年都以數(shù)百萬計(jì)而加入到社會(huì)群體之中，這是一支不容忽視的社會(huì)力量。作為青年中特殊的社會(huì)群體，當(dāng)代大學(xué)生是青年中的優(yōu)秀分子，是國家極為寶貴的人才智力資源。由于他們的年齡優(yōu)勢，并且都將掌握著較高的知識(shí)和技能，在未來很長一段時(shí)間內(nèi)，將處于人生發(fā)展和創(chuàng)造的黃金時(shí)期，能為社會(huì)發(fā)展提供更多的財(cái)富，在全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化中能夠發(fā)揮著突擊隊(duì)和主力軍的作用，成為創(chuàng)造社會(huì)主義和諧社會(huì)必要物質(zhì)基礎(chǔ)的骨干力量。
另外，當(dāng)代大學(xué)生作為中國特色社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，既是實(shí)施者，也是創(chuàng)造者，是社會(huì)主義和諧社會(huì)較高素質(zhì)的建設(shè)者之一。我們就因該在和諧社會(huì)的建設(shè)中，好好的發(fā)揮自己的才能和勇氣，在建設(shè)中發(fā)展自己，在發(fā)展中建設(shè)社會(huì)。
當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)在學(xué)習(xí)的過程中參與和諧社會(huì)建設(shè)實(shí)踐，在實(shí)踐中繼續(xù)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)自己所應(yīng)有的和諧社會(huì)意識(shí)。通過一切可進(jìn)行的途徑，參與和諧社會(huì)的建設(shè)，促進(jìn)建設(shè)，并在建設(shè)中發(fā)展自己。在學(xué)習(xí)中注意各種有益于和諧社會(huì)建設(shè)的活動(dòng)，并積極參與其中。為此，大學(xué)生必須不斷提高自身素質(zhì)，逐步優(yōu)化其所扮演的社會(huì)角色。
二、大學(xué)生在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用。
社會(huì)主義和諧社會(huì)的主要內(nèi)容是：民主法治，公平正義，誠信友愛，充滿活力，安定有序，人與自然和諧相處。大學(xué)生作為當(dāng)今社會(huì)的一大群體，對于和諧社會(huì)的構(gòu)建起著不可替代的作用。如何構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)？這是一個(gè)全國乃至全球性的問題。作為中國當(dāng)代大學(xué)生，更有義務(wù)為構(gòu)建和諧社會(huì)出一份力。
首先，我們要培養(yǎng)正確的思想意識(shí)，用科學(xué)的思想理論武裝我們的頭腦，形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；我們應(yīng)以理想信念為核心，以愛國主義為重點(diǎn)，增強(qiáng)我們的使命感和責(zé)任心，樹立民族意識(shí)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心；同時(shí)，我們大學(xué)生要樹立健康、和諧的人際關(guān)系理念，構(gòu)筑團(tuán)結(jié)互助、平等友好、共同前進(jìn)的人際關(guān)系。
其次，大學(xué)生就業(yè)問題對構(gòu)建和諧社會(huì)也有很大影響，大學(xué)生充分就業(yè)有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。大學(xué)生自身和諧發(fā)展和充分就業(yè)，是整個(gè)和諧社會(huì)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的具體體現(xiàn)。對高校畢業(yè)生而言，在他們畢業(yè)之際，能有一份讓他們學(xué)有所用的滿意工作，使他們安居樂業(yè)，各得其所，消除躁動(dòng)情緒，就會(huì)為全社會(huì)的和諧創(chuàng)造氣氛和條件，也就是說大學(xué)生充分就業(yè)會(huì)有效促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。
另外，大學(xué)生青年志愿者自愿主動(dòng)參與社會(huì)公益活動(dòng)與勞動(dòng)保障事業(yè)，從一開始就發(fā)揮著先進(jìn)文化的作用。大學(xué)生青年志愿者行動(dòng)致力于幫助有困難的社會(huì)成員，努力消除貧困和落后，減少社會(huì)公害和環(huán)境污染，普及科學(xué)文化知識(shí)，促進(jìn)社會(huì)協(xié)調(diào)和全面進(jìn)步，致力于建立互助友愛的人際關(guān)系和良好的社會(huì)公德，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)友愛、助人為樂、見義勇為、無私奉獻(xiàn)的良好風(fēng)尚，凈化了社會(huì)風(fēng)氣。大學(xué)生志愿者活動(dòng)作為一個(gè)載體，把不同的人結(jié)合在一起，促進(jìn)了社會(huì)和諧，融洽了人與人之間的關(guān)系。
同時(shí)，創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須最廣泛、最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，發(fā)揮各方面的創(chuàng)新活力，不斷推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。大學(xué)生作為先進(jìn)知識(shí)的掌握者，民族創(chuàng)新精神的養(yǎng)成有賴于大學(xué)生的拉動(dòng)。從大學(xué)生群體中流溢出的科學(xué)文化精神，從大學(xué)生群體中走出的富有創(chuàng)造能力的人群，其自身所帶有創(chuàng)新的活力，播散到社會(huì)的各個(gè)角落，將在很大程度上決定一個(gè)國家、一個(gè)民族的創(chuàng)新能力。
對于當(dāng)代大學(xué)生來說，要想成為構(gòu)建和諧社會(huì)的主力軍，最重要的就是要努力學(xué)習(xí)。只有通過努力學(xué)習(xí)，我們才能擁有扎實(shí)的基礎(chǔ)、廣博的文化知識(shí)和實(shí)用的專業(yè)技術(shù)，從而完善和發(fā)展自我，成為合格的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。
【結(jié)束語】在社會(huì)歷史的進(jìn)程當(dāng)中，作為社會(huì)的主力軍，我們應(yīng)當(dāng)扮演好自身的角色，共同促進(jìn)祖國發(fā)展。在社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)過程之中，大學(xué)生是有著十分重要的地位的，只要我們肯于投入其中，就一定會(huì)在社會(huì)的發(fā)展和建設(shè)的偉大事業(yè)上起到巨大而關(guān)鍵的作用。為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，肩負(fù)歷史使命，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
青年是祖國的未來，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的主力軍！讓我們積極行動(dòng)起來，響應(yīng)祖國的號(hào)召，自覺投身到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大工程當(dāng)中，將自己青春燦爛的年華獻(xiàn)給祖國，投身到為人民服務(wù)中去。
[摘要]自由是馬克思主義最核心的價(jià)值觀。馬克思主義的自由觀是一種更加綜合性的自由觀，它包括了社會(huì)生活的所有領(lǐng)域，比自由主義更可?。凰苷J(rèn)識(shí)自然界的規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。各種自由向來就是存在的，馬克思主義自由觀的實(shí)現(xiàn)離不開社會(huì)分化的全過程，它是法律之下的自由觀。
[關(guān)鍵詞]自由；理性；實(shí)踐；權(quán)力；法律。
自由是近代最重要的政治概念之一，是一個(gè)能引起眾多解釋的詞語，也是最容易引起人們強(qiáng)烈愛憎的觀念。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中曾指出：共產(chǎn)主義“代替那現(xiàn)存著各種階級(jí)獨(dú)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是一個(gè)以各個(gè)人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體”。在《資本論》中，馬克思更明確地指出：共產(chǎn)主義是以“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。
一、馬克思主義自由觀是一種綜合性的自由觀。
賽亞？伯林在《自由四論》中做出了消極自由與積極自由的區(qū)分，認(rèn)為“自由”向來有兩種不同的界定。第一種界定關(guān)心的是“在什么樣的限度內(nèi)，一個(gè)主體可以做他想做的事，而不受到別人的干涉？”第二種意義的自由則主要考慮“什么人有權(quán)決定某人應(yīng)該去做這件事或成為這種人，而不應(yīng)該做另一件事或成為另一種人？”前者導(dǎo)出“自由乃外在干預(yù)之解除”，伯林稱之為消極自由。后者導(dǎo)出“自由乃自己成為自己的主人”，伯林稱之為積極自由。
自由是什么？馬克思并未給自由正面下定義，只是在分析和批判資產(chǎn)階級(jí)憲法關(guān)于自由的規(guī)定時(shí)說：“自由就是從事一切對別人沒有害處的活動(dòng)的權(quán)利”。而且馬克思認(rèn)為“自由不僅包括我靠什么生活，而且也包括我怎樣生活；不僅包括我做自由的事，而且也包括我自由地做這些事”。因此就其總體精神氣質(zhì)而言，馬克思主義的自由觀是積極自由的自由觀。馬克思把消極自由看成是“孤立的、封閉在自身的單子里的那種人的自由”、是“建立在人與人分離的基礎(chǔ)上”的自由；馬克思主義所推崇的自由是走出自我封閉的、建立在人與人結(jié)合的基礎(chǔ)上的自由，是積極的自由。
二、馬克思主義自由觀是理性主義的自由觀。
馬克思早在《法的歷史學(xué)派的哲學(xué)宣言》一文中便指出“人的自由合乎理性的本質(zhì)”，是“理性的存在物”。而且他還認(rèn)為“精神的謙遜總的說來就是理性，就是按照事物的本質(zhì)特征去對待各種事物的那種普遍的思想自由”。馬克思認(rèn)為“自由就在于根據(jù)對自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來支配我們自己和外部自然界”。
通過對真實(shí)的歷史可能性的分析，馬克思預(yù)見到人類最終的需要和貪婪，并設(shè)想從必然王國過渡到自由王國[1]。馬克思認(rèn)為，大自然的規(guī)律一旦被發(fā)現(xiàn)就不費(fèi)分文：“科學(xué)，一般而言，沒有什么成本，事實(shí)上也沒有什么能妨礙它被利用”[2]。但是，即使到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人的自由仍然是相對的、具體的、歷史的。因此，恩格斯正確地指出：自由“必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物……文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”。
三、馬克思主義自由觀的核心是實(shí)踐自由觀。
實(shí)踐自由觀是馬克思主義自由觀的核心內(nèi)容[3]。馬克思指出，“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”。馬克思說：“人類特性恰恰就是自由有意識(shí)的活動(dòng)”，“如果人把他自己的活動(dòng)看作一種不自由的活動(dòng)，那么他是把這種活動(dòng)看作替他人服務(wù)的、受他人支配的、處于他人的強(qiáng)迫和壓制之下的活動(dòng)”。
馬克思認(rèn)為，人的勞動(dòng)異化是自由和自我實(shí)現(xiàn)最大障礙[4]；自由包含在異化之中，自由的實(shí)現(xiàn)離不開社會(huì)分化的全過程[5]。馬克思說：“無產(chǎn)者。.。.。.意識(shí)到了用和平方式進(jìn)行革命是不可能的，只有通過暴力消滅現(xiàn)有的反常關(guān)系，根本推翻門閥貴族和工業(yè)貴族，才能改善無產(chǎn)者的物質(zhì)狀況”[6]。他強(qiáng)調(diào)，“階級(jí)同階級(jí)的斗爭就是政治斗爭。.。.。.工人階級(jí)解放的條件就是要消滅一切階級(jí)。只有在沒有階級(jí)和階級(jí)對抗的情況下，社會(huì)進(jìn)化將不再是政治革命。
四、馬克思主義自由觀是有限權(quán)力的自由觀。
馬克思主義自由觀的一個(gè)重要內(nèi)涵是，自由不僅意味著個(gè)人享有某種抽象的權(quán)利，而且意味著個(gè)人有能力、有資源享受這種權(quán)利[7]。馬克思說：“自由確實(shí)是人的本質(zhì)，因此就連自由的反對者在反對自由的現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)著自由……沒有一個(gè)人反對自由，如果有的話，最多也只是反對別人的自由。可見，各種自由向來就是存在的，不過有時(shí)表現(xiàn)為特殊的特權(quán)，有時(shí)表現(xiàn)為普遍的權(quán)利而已”。但權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展?！皺?quán)利，就它的本性來講，只在于使用同一的尺度；但是不同等的個(gè)人（而如果他們不是不同等的，他們就不成其為不同的個(gè)人）要用同一的尺度去計(jì)量，就只有從同一個(gè)角度去看待他們，從一個(gè)特定的方面去對待他們”，“要避免所有這些弊病，權(quán)利就不應(yīng)當(dāng)是平等的，而應(yīng)當(dāng)是不平等的”。
五、馬克思主義自由觀是法律之下的自由觀。
馬克思認(rèn)為“法律不是壓制自由的手段”，“人類的法是自由的體現(xiàn)”。他進(jìn)一步論述道“法律是肯定的、明確的、普遍的規(guī)范，在這些規(guī)范中自由的存在具有普遍的、理論的、一取決于個(gè)別人的任性的性質(zhì)”；“法典是人民自由的圣經(jīng)”?！胺?。.。.。.是事物的法的本質(zhì)的普遍和真正的表達(dá)者。因此，事物的法的本質(zhì)不應(yīng)該去遷就法律，恰恰相反，法律倒應(yīng)該去適應(yīng)事物的法的本質(zhì)”。馬克思說：“人的任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。因此，政治解放一方面可以把人變成市民社會(huì)的成員，變成利己的、獨(dú)立的個(gè)人，另一方面可以把人變成公民，變成法人。法律就是自由的尺度，是自由的界限，是自由的界標(biāo)。他指出，“法律上所承認(rèn)的自由在一個(gè)國家中是以法律形式存在的”?！叭绻偟恼f來自由是合法的，不言而喻，每一特定形式的自由表現(xiàn)得越鮮明、越充分，自由的這一特定形式也就越合法”。馬克思認(rèn)為起預(yù)防作用的法律是不存在的[8]?！耙?yàn)榉芍皇窃谧杂傻臒o意識(shí)的自然規(guī)律變成有意識(shí)的國家法律時(shí)才起真正法律的作用。哪里法律成為實(shí)際的法律，即成為自由的存在，哪里法律就成為人的實(shí)際的自由存在”。
自由應(yīng)當(dāng)成為全人類共同的精神要求，共同的價(jià)值理念，共同的奮斗目標(biāo)。正因?yàn)槿绱?，一切先進(jìn)的思想家無不推崇自由、宣揚(yáng)自由、爭取自由，以共產(chǎn)主義理想為奮斗目標(biāo)的革命者，同樣把自由列入自己的理論體系，作為重要的指導(dǎo)思想[9]。正如馬克思所說，“對人說來，只有是自由的實(shí)現(xiàn)的東西，才是好的”。因此，一個(gè)好的體制應(yīng)該最大限度地允許人的自由；沒有求知的自由，沒有思想的自由，沒有個(gè)性的發(fā)展，就沒有個(gè)人的創(chuàng)造力，而個(gè)人的創(chuàng)造力實(shí)際上才是真正的第一生產(chǎn)力。
[參考文獻(xiàn)]。
[1]馬克思恩格斯全集[m]。北京:人民出版社，第1、2、4、10、19、23、27、37、41、42、46卷。
[2]馬克思恩格斯選集[m]。北京:人民出版社，第1、3、20、23卷。
注釋：
[1]stevenbest,thepoliticsofhistoricalvision:marx,foucault,yorklondon:theguilfordpress,2005:74.
[2]marx,capital,vol.1,p.422.
[3]張威，石海兵。馬克思主義自由觀視閾中的思想政治教育功能分析[j]。思想政治教育研究，2009年第5期。
[5]stevenbest,thepoliticsofhistoricalvision:marx,foucault,yorklondon:theguilfordpress,2005:40.
[6]馬克思。國內(nèi)危機(jī)[n]。德意志《萊茵報(bào)》，1842年12月9和12日，第343和344號(hào)。
[7]李強(qiáng)。自由主義[m]。北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，1998年版。
[8]宋云峰。試論實(shí)現(xiàn)法治目標(biāo)的三大基本條件[j]。當(dāng)代世界社會(huì)主義問題，2005年04期。
[9]杜光。馬克思是怎樣論述自由的[j]。炎黃春秋，2004年第9期。
[作者簡介]趙航，（1989―），男，陜西省西安市人，西安工程大學(xué)紡織學(xué)院輕化工程專業(yè)09級(jí)本科生。姚建龍，（1986―），男，甘肅省慶陽市人，西安工程大學(xué)思想政治理論課教學(xué)研究部碩士研究生，研究方向：馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。
3.大學(xué)生傾向分析。
4.大學(xué)生bbs發(fā)言文明情況觀察分析。
5.大學(xué)生對班干部的評(píng)價(jià)研究。
6.大學(xué)生的人生理想調(diào)查分析。
7.勞動(dòng)合同違約問題研究。
8.大學(xué)生道德現(xiàn)狀的調(diào)查研究。
9.大學(xué)學(xué)生對構(gòu)建和諧校園的建議調(diào)查分析。
10.對大學(xué)生考試作弊問題的調(diào)查分析。
11.關(guān)于大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感狀況的調(diào)研。
13.毛澤東“三個(gè)世界”理論評(píng)述。
14.毛澤東思想與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系。
15.讀《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》有感。
16.社會(huì)主義的歷史進(jìn)程與鄧小平理論。
17.毛澤東、鄧小平治國方略比較研究。
內(nèi)容提要：毛澤東思想的時(shí)代意義需要正確理解。它的時(shí)代意義具體表現(xiàn)在：毛澤東思想的內(nèi)在精神具有重要的現(xiàn)實(shí)意義；毛澤東思想集中體現(xiàn)了我們這個(gè)時(shí)代的民族精神；毛澤東思想開辟了中國特色的現(xiàn)代化之路；強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)和理論創(chuàng)新與堅(jiān)持毛澤東思想是一致的，它們的共同對立面是教條主義和本本主義。
關(guān)鍵詞：毛澤東思想/內(nèi)在精神/時(shí)代意義。
毛澤東思想的內(nèi)在精神。
毛澤東思想的現(xiàn)實(shí)意義是毋庸置疑的。但是，要理解這一點(diǎn)，還須回到《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》的立場上來，即必須將毛澤東同志晚年的錯(cuò)誤和毛澤東思想?yún)^(qū)分開來，同時(shí)完整準(zhǔn)確地理解毛澤東思想。毛澤東思想是一個(gè)蘊(yùn)含著多方面、多層次內(nèi)容的體系，對于這一思想體系，我們至少可以從如下幾個(gè)方面來理解它與我們這個(gè)時(shí)代的關(guān)系：一是從它所要解決的問題來看，有些具體的問題時(shí)過境遷，可以說與我們的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐沒有多大關(guān)系了。但是，它所要解決的有些問題卻依然是我們的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐所面臨的重大問題和根本問題，比如反腐敗問題，又比如實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)的現(xiàn)代化和民族復(fù)興的問題等等。二是從其具體論述來看，有些論述因時(shí)代的變化和社會(huì)環(huán)境的變遷而失去了時(shí)效性和針對性，但這也不排除其借鑒性的意義，仍然是我們必須回顧的，“因?yàn)闅v史不能割斷，如果不了解過去，就會(huì)妨礙我們對當(dāng)前問題的了解”[1];三是從其內(nèi)在精神來看，毛澤東思想所蘊(yùn)含的內(nèi)在精神可以區(qū)分為兩個(gè)方面，首先是貫穿在毛澤東思想各個(gè)方面的“活的靈魂”，再有就是它所蘊(yùn)含的民族精神。我認(rèn)為，毛澤東思想的內(nèi)在精神不會(huì)過時(shí)，它依然是我們黨的指導(dǎo)思想，是我們中華民族的精神支柱。
“毛澤東思想的內(nèi)在精神”這個(gè)概念對于理解毛澤東思想的時(shí)代意義很重要。只有從毛澤東思想的內(nèi)在精神著眼，才不至于因?yàn)槊珴蓶|著作中的一些具體論述及其所處理的問題的歷史性而否認(rèn)毛澤東思想的現(xiàn)實(shí)意義，毛澤東思想的現(xiàn)實(shí)意義主要體現(xiàn)在其內(nèi)在精神上。毛澤東思想的內(nèi)在精神在外延上要大于毛澤東思想的“活的靈魂”?！盎畹撵`魂”是指貫穿在毛澤東思想各個(gè)方面的立場、觀點(diǎn)和方法，包括實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主等。這些“基本原理、原則和科學(xué)方法，是有普遍意義的，現(xiàn)在和今后對我們都具有重要的指導(dǎo)作用”[1]。毛澤東思想的內(nèi)在精神除了包含“活的靈魂”外，還包含著民族精神的意義在內(nèi)，也就是說，毛澤東思想內(nèi)蘊(yùn)著我們這個(gè)時(shí)代的民族精神。按照黑格爾的看法，民族精神“構(gòu)成了一個(gè)民族意識(shí)的其他種種形式的基礎(chǔ)和內(nèi)容”[2](p53);“現(xiàn)實(shí)的國家在它的一切特殊事務(wù)中——它的戰(zhàn)爭、制度等等中，都被這個(gè)‘民族精神’所鼓舞?！盵2](p50)毛澤東思想正是這樣一種體現(xiàn)在國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面事務(wù)中的活的民族精神，其時(shí)代意義是毋庸置疑的。
毛澤東思想是民族精神的集中體現(xiàn)。
這里有必要進(jìn)一步探討毛澤東思想與民族精神的關(guān)系。毛澤東思想主要是以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義與中國實(shí)際結(jié)合起來而創(chuàng)立的思想體系?！爸袊鴮?shí)際”既包含中國革命與建設(shè)的實(shí)踐，也包含中國的文化傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)中對人們現(xiàn)實(shí)實(shí)踐發(fā)生影響的活的因素就是民族精神。在五千多年的歷史發(fā)展中，中華民族形成的偉大的民族精神，可以從很多方面進(jìn)行概括，但至少包含如下三個(gè)方面：愛國主義、講求道德、經(jīng)世致用。當(dāng)然，這里面還可以細(xì)分，諸如團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等等，而其核心應(yīng)該說是愛國主義。毛澤東思想可以說既是中華民族精神的現(xiàn)代體現(xiàn)，也是中華民族精神的集中體現(xiàn)。所謂現(xiàn)代體現(xiàn)，即是說，毛澤東思想繼承了民族精神，而又在馬克思主義的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造而使之適合現(xiàn)代社會(huì)的需要：將愛國主義傳統(tǒng)與馬克思主義的國際主義結(jié)合起來，去掉了傳統(tǒng)文化中的狹隘的民族主義成分；將傳統(tǒng)的道德精神改造成共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的精神；將注重現(xiàn)實(shí)的經(jīng)世致用精神轉(zhuǎn)換成實(shí)事求是的精神，等等。所謂集中體現(xiàn)，即是說，民族精神傳統(tǒng)表現(xiàn)在我無數(shù)中華英雄兒女身上，而毛澤東等中國共產(chǎn)黨人則是其中最杰出的代表。試以愛國主義為例，中華民族有著“天下興亡，匹夫有責(zé)”的源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)，塑造了一代又一代的民族英雄，在近現(xiàn)代中華民族面臨寇深禍急、瓜分豆剖的生死存亡的危機(jī)面前，這種愛國精神激勵(lì)著無數(shù)中華兒女蹈厲敢死、奮起抵抗。然而只有毛澤東等為代表的中國共產(chǎn)黨人，才真正使中華民族擺脫了一百多年來受屈辱的歷史地位，而自立于世界民族之林。毛澤東是一個(gè)偉大的馬克思主義者，但是他首先是一個(gè)偉大的愛國主義者。施拉姆極為重視愛國主義或民族主義在毛澤東的理論與實(shí)踐中的作用，認(rèn)為它是引導(dǎo)毛澤東走向馬克思主義的橋梁。特利爾甚至認(rèn)為：“毛的民族主義傾向是如此之強(qiáng)，以至如果社會(huì)主義不能拯救和繁榮中國時(shí)，這位地地道道的中國圣哲會(huì)隨時(shí)把它束之高閣。”[3](p527)這一說法有所夸張，但從毛澤東早年的立志救國到領(lǐng)導(dǎo)和倡導(dǎo)全民抗日，再到天安門城樓上“中國人民從此站起來了”的歷史宏音；從反對帝國主義、大國沙文主義到積極主張搞兩彈一星，等等，呈現(xiàn)出來的無疑是一個(gè)偉大的愛國主義者和民族英雄的形象。至于他所倡導(dǎo)的為人民服務(wù)精神、實(shí)事求是精神，已經(jīng)成為中國共產(chǎn)黨人的宗旨和思想路線，集中體現(xiàn)了中華民族的道德精神和注重現(xiàn)實(shí)的經(jīng)世致用精神。
我們現(xiàn)在物質(zhì)生活是豐富了，國家一天天富強(qiáng)了，但是，如果天天沉溺于燈紅酒綠之中，而將弘揚(yáng)我中華民族精神視為可笑之舉，那就是非常危險(xiǎn)的了。民族精神是一個(gè)民族的靈魂和象征，如同一個(gè)人的精神是人的生命之所系一樣。沒有了精神生活，人就沒有了靈魂，就如同行尸走肉；同樣，沒有了民族精神，一個(gè)民族也就沒有了精神支柱，就如同一盤散沙，不管這個(gè)國家有多少人口，經(jīng)濟(jì)有多發(fā)達(dá)，也會(huì)一觸即潰的。而有了這種精神，一遇到民族災(zāi)難，不管是外力入侵，還是自然災(zāi)害，我們都能眾志成城?？购榫葹?zāi)、抵抗sars就是明證。
民族精神的重要性如此，而作為民族精神集中體現(xiàn)的毛澤東思想的現(xiàn)實(shí)意義也就非常明顯了。如果認(rèn)為毛澤東思想已經(jīng)過時(shí)了，那也就等于說民族精神可以不要了。因?yàn)樵诋?dāng)代中國，你已經(jīng)很難將毛澤東思想與中華民族精神分開了。民族精神并不是一個(gè)抽象的實(shí)體，不是一個(gè)虛無飄渺的東西，而是存在于時(shí)代精神之中。在當(dāng)代中國，毛澤東思想的內(nèi)在精神已經(jīng)化為千百萬群眾的價(jià)值觀念，成為幾千萬共產(chǎn)黨人的指導(dǎo)思想，它就是我們這個(gè)時(shí)代的民族精神。民族精神的重要性也就是毛澤東思想的重要性之所在。
毛澤東思想開辟了中國特色的現(xiàn)代化之路。
現(xiàn)代化之路也就是中華民族自強(qiáng)復(fù)興之路。中國的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要的歷史前提就是，它是在外國帝國主義和資本主義侵略的背景下啟動(dòng)的，從而中國的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)一開始就面臨著雙重的任務(wù)，既要反對帝國主義，又要反對封建主義。這就使中國的現(xiàn)代化道路的選擇變得異常復(fù)雜。我們現(xiàn)在所選擇的中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，應(yīng)該說是由毛澤東開辟而經(jīng)鄧小平臻于成熟的。毛澤東思想對中國特色的現(xiàn)代化道路的開辟之功，至少可以從如下兩方面得到說明。一是中國的現(xiàn)代化道路是走資本主義還是走社會(huì)主義？對于這一點(diǎn)，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人的回答是“只有社會(huì)主義才能救中國”，從而選擇走社會(huì)主義的現(xiàn)代化道路；二是中國革命和現(xiàn)代化道路是照搬外國模式還是注重現(xiàn)實(shí)國情走獨(dú)立自主的道路？這是以毛澤東為代表的思想路線與教條主義之間的爭論和區(qū)別。對于這一點(diǎn)，毛澤東主張必須將馬克思主義與中國實(shí)際結(jié)合起來，從而形成了獨(dú)具特色的新民主主義理論，新民主主義理論實(shí)際上就是中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的開端。當(dāng)然，毛澤東思想沒有也不可能提供中國現(xiàn)代化的詳細(xì)方案，毛澤東本人也由于各種原因在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中發(fā)生過各種失誤。但是，他所開辟的把馬克思主義與中國實(shí)際結(jié)合起來的思想路線，卻成為了新一代黨的領(lǐng)導(dǎo)人解決現(xiàn)代化問題的源頭活水，從而形成了中國特色社會(huì)主義理論和“三個(gè)代表”的重要思想。歷史和現(xiàn)實(shí)證明，我們所選擇的中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路是相當(dāng)成功的。
毛澤東思想與中國現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的關(guān)系還有兩個(gè)很重要的方面。一是在毛澤東思想的指引下，新民主主義革命終于取得了勝利，中華民族終于實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立，而民族獨(dú)立是后發(fā)展國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的非常重要的前提條件。比較一下近代以來殖民地的印度、半殖民地的中國和獨(dú)立的日本的現(xiàn)代化進(jìn)程，就可明了這一點(diǎn)。二是在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，盡管有許多失誤，但是通過社會(huì)主義改造和建設(shè)，在一窮二白的基礎(chǔ)上初步建成了現(xiàn)代工業(yè)體系，為今天的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)奠定了非常重要的物質(zhì)基礎(chǔ)?？傊瑹o論是在思想路線上，還是在物質(zhì)生產(chǎn)體系上，毛澤東思想都為我們今天的中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)奠定了重要的基礎(chǔ)。
強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新并不意味著毛澤東思想喪失了它的時(shí)代意義。
強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新，突出的是在變化著的世界面前，在我國改革開放和現(xiàn)代化事業(yè)飛速發(fā)展的實(shí)踐中，黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性的要求。從字面上來看，似乎強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，是和堅(jiān)持毛澤東思想相矛盾的。但是，從其內(nèi)在實(shí)質(zhì)和實(shí)踐要求來講，則是完全一致的。毛澤東思想的活的靈魂的最重要的一個(gè)方面就是實(shí)事求是，或者說，毛澤東思想的實(shí)質(zhì)就是實(shí)事求是。應(yīng)該說，實(shí)事求是本身就包含著解放思想、與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新的意義。實(shí)事求是的核心就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，它強(qiáng)調(diào)的就是注重具體情況具體分析，從變化發(fā)展著的實(shí)際中研究新情況，解決新問題。因此，實(shí)事求是就意味著解放思想，意味著與時(shí)俱進(jìn)，意味著創(chuàng)新的實(shí)踐要求。反過來說，也只有解放思想，與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新，才能真正做到實(shí)事求是。鄧小平同志為了恢復(fù)黨的實(shí)事求是的思想路線，將實(shí)事求是中所內(nèi)蘊(yùn)著的解放思想的要求突出出來了，而江澤民為了突出黨的理論與工作的時(shí)代性，則將實(shí)事求是中內(nèi)蘊(yùn)著的與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新的要求突出出來了。因此，強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新，并不意味著毛澤東思想過時(shí)了。相反，強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新與堅(jiān)持毛澤東思想，在實(shí)質(zhì)上是一致的，它們共同的對立面是本本主義、教條主義、因循守舊等等，而它們自身之間則不構(gòu)成對立面。正因?yàn)檫@樣，無論是鄧小平還是江澤民，他們在強(qiáng)調(diào)解放思想或與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)作為毛澤東思想實(shí)質(zhì)的實(shí)事求是。
當(dāng)然，突出和強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是中所包含的與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新的含義，并不是沒有意義的，而是具有重大的實(shí)踐意義和理論意義的。它在實(shí)踐上要求從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義也包括毛澤東思想的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來，關(guān)注現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，關(guān)注制度創(chuàng)新；它在理論上則要求不斷總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類文明的有益的成果，不斷擴(kuò)展新視野，作出新概括。能否在實(shí)踐上和理論上始終做到與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新，決定著黨和國家的前途命運(yùn)。
在新民主主義革命時(shí)期，我們黨與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新，形成了毛澤東思想；在社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，我們黨與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新，形成了鄧小平理論；在改革開放和國際局勢變化的新時(shí)期，我們黨與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新，又形成了“三個(gè)代表”重要思想。如同毛澤東思想是對馬克思主義的堅(jiān)持和發(fā)展一樣，鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想也是對毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展。與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展，但是，只有在發(fā)展中才能堅(jiān)持。只有與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義和毛澤東思想，才能真正堅(jiān)持馬克思主義和毛澤東思想。在這個(gè)意義上，鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，都是對馬克思主義和毛澤東思想的堅(jiān)持，是發(fā)展了的馬克思主義和毛澤東思想。
參考文獻(xiàn)：
[1]關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議[r].
[2]黑格爾。歷史哲學(xué)[m].王造時(shí)譯，上海：上海書店出版社，2001.
[3][美]r·特利爾。毛澤東傳[m].劉路新等譯，石家莊：河北人民出版社，1989.
來源：《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)：哲社版》2005年06期第1～3，19頁作者：李佑新。
“毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論”
課程實(shí)踐。
姓
名：學(xué)。
號(hào)：學(xué)。
院：班。
級(jí)：指導(dǎo)老師：完成時(shí)間：關(guān)于大學(xué)生考研動(dòng)機(jī)調(diào)查。
邵偉敬。
2010132144。
計(jì)信學(xué)院。
10級(jí)電子1班張寒梅。
2010年5月日。
關(guān)鍵字：大學(xué)生，考研，動(dòng)機(jī)。
研究目的：隨著社會(huì)競爭的日趨激烈、大學(xué)生就業(yè)壓力的愈加增強(qiáng)，越來越多的大學(xué)生把考研作為追求人生發(fā)展的重要選擇。那么，大學(xué)生的考研動(dòng)機(jī)到底是什么？又有哪些影響因素？對大學(xué)生的考研動(dòng)機(jī)進(jìn)行調(diào)查，探究大學(xué)生考研抉擇背后所蘊(yùn)含的精神風(fēng)貌、學(xué)習(xí)目標(biāo)、人生追求，有利于更系統(tǒng)、全面地了解大學(xué)生的思想現(xiàn)狀，從而有的方矢地做好大學(xué)生的思想政治教育工作，幫助和引導(dǎo)大學(xué)生作出正確的價(jià)值選擇,促進(jìn)大學(xué)生健康成長與成才。
一、大學(xué)生考研動(dòng)機(jī)的調(diào)查對象與方法。
鑒于網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生日常生活和學(xué)習(xí)中的重要作用和影響，本次調(diào)查采取現(xiàn)代的網(wǎng)上問卷調(diào)查的方法，在照顧到性別、年齡、學(xué)科等項(xiàng)目的平衡同時(shí)，提高調(diào)查的廣度和深度，最大限度的做到調(diào)查對象的全面性、針對性和代表性。
三、大四學(xué)生,也有部分大。
一、大二學(xué)生和少許的研究生，調(diào)查內(nèi)容主要包括：就業(yè)、職業(yè)發(fā)展、更好更多的教育、換專業(yè)、家庭要求、朋友影響、隨大流、學(xué)術(shù)研究、為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值等十項(xiàng)。
二、大學(xué)生考研動(dòng)機(jī)調(diào)查結(jié)果的分析與思考（現(xiàn)狀分析）。
（一）大學(xué)生具有很高的考研熱情。
從文字版問卷的調(diào)查結(jié)果來看，傾向于考研的同學(xué)占絕對優(yōu)勢。85人中有53%明確表示考研，23.75%表明不會(huì)考研,而是選擇就業(yè)、創(chuàng)業(yè)或者出國留學(xué)，23.25%還在猶豫是否要選擇考研。從年級(jí)看,大二學(xué)生基本上徘徊于考與不考之間，僅有16%左右的人堅(jiān)決選擇了不考研；大三的被調(diào)查者中有48%的人已經(jīng)決定考研；大四選擇考研的人數(shù)過半，表示曾經(jīng)有過考研意向的人更高達(dá)89%。
（二）諸多因素影響著大學(xué)生考研的選擇。
從網(wǎng)上問卷的調(diào)查來看，有48%是為了以后的就業(yè)考慮；22%為了受更好更多的教育；8%是因?yàn)槁殬I(yè)發(fā)展的需要；12%的人想去更好的學(xué)校和2%想換換專業(yè)；家里的要求和朋友的影響僅各占1%；還有8%是因?yàn)殡S大流；17%是學(xué)術(shù)研究的渴望；18%為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。影響大學(xué)生作出考研選擇的因素很多，涉及到大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)和個(gè)人發(fā)展的各個(gè)方面，教育工作者應(yīng)及時(shí)了解大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，抓住大學(xué)生決定考研的主要因素，有的放矢地做好思想政治工作，幫助和引導(dǎo)大學(xué)生作出正確的選擇。
（三）社會(huì)因素是大學(xué)生選擇考研與否的重要因素。
當(dāng)代大學(xué)生富有生機(jī)、朝氣蓬勃，思想積極向上，但同時(shí)也承受著來自不同方面的社會(huì)。
壓力，如就業(yè)壓力、對社會(huì)發(fā)展的認(rèn)知與專業(yè)的“冷”、“熱”變化等。各種社會(huì)因素對他們的思想與行為產(chǎn)生了重要影響，從而也成為衡量考研與否的重要砝碼，“找到一個(gè)好工作”和“接受更高層次的教育”成為確定考研的動(dòng)力和誘因。在社會(huì)因素的激勵(lì)下，部分大學(xué)生未能清醒地認(rèn)識(shí)到自身的個(gè)性、特長及其人生發(fā)展，并沒有經(jīng)過深思熟路而只是在壓力的迫使下要盲從地趕潮流、不切個(gè)人實(shí)際地一味加入考研隊(duì)大軍?？佳械那疤嵛唇⒃谡_的人生觀、價(jià)值觀之上，考研的目的也不是為國家為人民謀福祉求發(fā)展的正確選擇之中，造成考研過程中出現(xiàn)不能良好地處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體的關(guān)系，不易形成為共同的學(xué)習(xí)營造和諧融洽、團(tuán)結(jié)互助的氛圍。
三、積極關(guān)注，主動(dòng)投入，幫助和引導(dǎo)大學(xué)生做出科學(xué)的價(jià)值選擇（對策建議）。
（一）積極關(guān)注，引導(dǎo)大學(xué)生做出科學(xué)的價(jià)值選擇。
高校教育工作者應(yīng)積極關(guān)注大學(xué)生的考研行為，通過班會(huì)、學(xué)生干部會(huì)議、深入學(xué)生宿舍和與學(xué)生談心等途徑，及時(shí)了解大學(xué)生考研動(dòng)機(jī)與心態(tài)，掌握大學(xué)生考研行動(dòng)的進(jìn)展，在此基礎(chǔ)上，增強(qiáng)對大學(xué)生的思想政治教育的針對性，以全面介紹和綜合分析考研的意義、考研對不同人的得與失、是否適合個(gè)人的長遠(yuǎn)發(fā)展等諸多大學(xué)生關(guān)心考研的熱門話題為媒介，提高大學(xué)生對考研熱的理性認(rèn)識(shí)，幫助他們用理性的眼光來審視個(gè)人的價(jià)值選擇；通過抓主要矛盾，重點(diǎn)針對占主要因素的考研動(dòng)機(jī)進(jìn)行思想教育工作，努力扭轉(zhuǎn)和更正大學(xué)生中“為了那一個(gè)高學(xué)歷”而選擇考研等各種不成熟、不科學(xué)的的動(dòng)機(jī)和心態(tài)，引導(dǎo)大學(xué)生作出正確、合理的選擇，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值選擇的科學(xué)化、長遠(yuǎn)化，推動(dòng)大學(xué)生的健康成才與成才、個(gè)人的科學(xué)發(fā)展。
（二）教育與管理相結(jié)合，提高大學(xué)生考研行動(dòng)的科學(xué)化。
大學(xué)生既要準(zhǔn)備考研，為考研付出自己的艱辛勞動(dòng)，同時(shí)又要合理規(guī)劃個(gè)人的經(jīng)濟(jì)、精力，做到綜合與協(xié)調(diào)發(fā)展。高校教育工作者應(yīng)在思想政治教育過程中，把教育與管理相結(jié)合，教育和幫助大學(xué)生制定出符合個(gè)人情況的、較為合理的考研計(jì)劃，既做到考研過程中經(jīng)濟(jì)、精力與情緒的健康運(yùn)行，把考研的各種要素與行動(dòng)控制在個(gè)人的承受能力之內(nèi)，又能夠正確地處理考研與專業(yè)學(xué)習(xí)、考研與個(gè)人生活、考研與個(gè)人綜合發(fā)展等各個(gè)層次的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)二者的協(xié)調(diào)并進(jìn)，做到學(xué)業(yè)與事業(yè)的雙豐收。同時(shí)還要關(guān)注備考研究生的同學(xué)的心理發(fā)展，在思想政治教育過程中依據(jù)大學(xué)生的心理特點(diǎn)、心理需求與心理活動(dòng)規(guī)律，從大學(xué)生的選擇出發(fā),分析不同大學(xué)生的需要層次及其產(chǎn)生原因,確立教育目標(biāo)、內(nèi)容和方法,及時(shí)滿足其合理的心理與思想需要，使思想政治教育真正的入心、入腦，提高思想政治教育的實(shí)效性。
（三）主動(dòng)投入，為大學(xué)生考研創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。
關(guān)注視野，為大學(xué)生的考研選擇提供選擇參考；在教學(xué)樓開設(shè)專門的考研自習(xí)室，為備考研究生的同學(xué)提高固定、安全、良好的學(xué)習(xí)地域和學(xué)習(xí)環(huán)境，并以學(xué)生干部為抓手，加強(qiáng)考研自習(xí)室的管理，充分發(fā)揮和大力提高考研自習(xí)室的綜合功能；邀請已考研成功的師兄師姐為即將和正在準(zhǔn)備考研的同學(xué)，分享其考研路上的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)與感悟，回答備考研究生的同學(xué)的疑問和咨詢，使得備考研究生的同學(xué)對考研有更清楚的認(rèn)識(shí)，在備考研究生的過程中少走彎路，多走捷徑，較少不必要的精力、經(jīng)濟(jì)和情緒的消耗，以更飽滿的熱情、更清晰的頭腦投入考研行動(dòng)之中。
（四）培育高雅的校園文化，為大學(xué)生考研提供豐厚的精神食糧。
校園文化不僅是一個(gè)學(xué)校精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，而且對大學(xué)生全面發(fā)展起著重要作用。作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)和群體意識(shí)，校園文化通過特定的人文環(huán)境的熏陶、滲透和升華，將其長期培育和積淀的傳統(tǒng)作風(fēng)和學(xué)術(shù)氣息轉(zhuǎn)化為環(huán)境中大學(xué)生共同的觀念追求、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范，從而不斷作用于校園文化主體，實(shí)現(xiàn)育人的目標(biāo)。高校應(yīng)當(dāng)大力營造以社會(huì)主義文化為核心、中華民族傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)、以外來文化為補(bǔ)充的校園文化，不但要體現(xiàn)學(xué)校特色、注重促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，以良好的教風(fēng)、學(xué)風(fēng)為依托，為大學(xué)生提供豐富的精神食糧，使學(xué)生在潛移默化中受到熏陶和感染，逐漸形成一種文化意識(shí)和文化品格，使他們的精神世界得到升華，而且還要經(jīng)常開展生動(dòng)活潑、豐富多彩的融思想性、趣味性、科學(xué)性、娛樂性、知識(shí)性于一體的校園文化活動(dòng)，培養(yǎng)大學(xué)生的學(xué)術(shù)精神、競爭意識(shí)，增強(qiáng)其個(gè)性發(fā)展，增強(qiáng)自我意識(shí)，學(xué)會(huì)與人溝通，交流、合作，提高創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力，提升大學(xué)生的思維與判斷能力，幫助他們作出更加符合自身科學(xué)發(fā)展的人生選擇。
大學(xué)生考研動(dòng)機(jī)問卷動(dòng)機(jī)問卷。
1、您的性別a男b女。
2、您的年級(jí)。
a大一b大二c大三d大四。
2、您現(xiàn)在就讀的科目更偏向于哪一科目a文科b理科c工科。
3、就目前來說，您更傾向于a考研b就業(yè)c其他。
4、您是什么時(shí)候決定考研的。
a大一b大二c大三d大四。
5、您現(xiàn)在就讀的是什么類型的大學(xué)。
a211、985高校b普通一本c二、三本d專科。
6、對自己目前的專業(yè)前景。
a非常滿意b一般滿意c不滿意d非常不滿意。
7、家庭支持度。
a反對b一般c支持d非常支持。
8、您考研的動(dòng)機(jī)是。
a3個(gè)月b6個(gè)月c一年d更久。
10、對現(xiàn)在學(xué)校的滿意程度。
a滿意b一般c不滿意d非常不滿意。
“三下鄉(xiāng)”
奉獻(xiàn)友愛互助進(jìn)步踐行志愿者精神。
——大學(xué)生志愿者協(xié)會(huì)赴河北承德社會(huì)實(shí)踐團(tuán)。
學(xué)院。
理學(xué)院。
班級(jí)。
數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)1101。
任課教師。
任鵬。
姓名施家勝。
學(xué)號(hào)20111376。
2013年10月3日。
奉獻(xiàn)友愛互助進(jìn)步踐行志愿者精神。
——“三下鄉(xiāng)”
作者施家勝。
1.社會(huì)實(shí)踐選題的目的及意義。
1.1社會(huì)實(shí)踐選題的目的。
1、深入貧困農(nóng)村，在支教過程中身體力行，為當(dāng)?shù)睾⒆訋ネ饷媸澜绲木?，激發(fā)他們求知和走出農(nóng)村的愿望，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、勞等全面發(fā)展，把素質(zhì)教育真正落實(shí)到實(shí)處。
2、真正的去接觸實(shí)踐，理解實(shí)踐，充分領(lǐng)悟社會(huì)實(shí)踐的“受教育，長才干，做貢獻(xiàn)”的宗旨，創(chuàng)造一個(gè)了解社會(huì)、增長才干、奉獻(xiàn)社會(huì)、鍛煉能力、培養(yǎng)性格、增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感的平臺(tái)。
3、充分利用志愿者的社會(huì)宣傳作用，呼吁社會(huì)，將貧困地區(qū)學(xué)生生活、學(xué)習(xí)情況反映給社會(huì)，爭取更多社會(huì)力量參與支教活動(dòng)，并帶動(dòng)更多大學(xué)生的加盟和聯(lián)合，將此活動(dòng)傳承下去。
4、弘揚(yáng)東北大學(xué)教學(xué)之風(fēng)尚，通過支教，使更多人了解東北大學(xué)學(xué)生的優(yōu)良品質(zhì)，將東北大學(xué)“自強(qiáng)不息，知行合一”的精神傳遞給農(nóng)村的孩子們。
5、充分踐行奉獻(xiàn)友愛互助進(jìn)步志愿者精神。1.2社會(huì)實(shí)踐的重要意義。
1、全面實(shí)行義務(wù)教育，是實(shí)現(xiàn)全面小康、構(gòu)建和諧社會(huì)的需要，是實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想的具體體現(xiàn)。人民的利益高于一切，實(shí)行義務(wù)教育有利于實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好和發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們黨一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。農(nóng)村教育在全面建設(shè)小康社會(huì)中具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性的作用，發(fā)展農(nóng)村教育是解決“三農(nóng)”問題的關(guān)鍵。同時(shí)，這也是實(shí)施科教興國戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國戰(zhàn)略的需要。
2、河北省近年來經(jīng)濟(jì)得到較快發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，必然的會(huì)存在一些不和諧的發(fā)展因子，例如，經(jīng)濟(jì)上區(qū)域發(fā)展不平衡，政治上區(qū)域民主不普及，文化上區(qū)域水平不達(dá)標(biāo)等等諸多問題。只就最基本的教育問題來說，城鄉(xiāng)的差別就非常的大，義務(wù)教育的強(qiáng)制性在河北農(nóng)村地區(qū)并沒有得到很好的體現(xiàn)。城市經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，教育水平高；而農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后，教育基礎(chǔ)設(shè)施落后，許多適齡兒童不能接受義務(wù)教育。
3、大學(xué)生是十分寶貴的人才資源，是家庭的期待、民族的希望、祖國的未來。組織廣大青年學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，能夠有效提高大學(xué)生自身素質(zhì)，弘揚(yáng)艱苦奮斗精神，培養(yǎng)服務(wù)意識(shí)，樹立奉獻(xiàn)觀念，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)精神，建設(shè)新型農(nóng)村，構(gòu)建和諧社會(huì)。
4、針對農(nóng)村地區(qū)教育落后的現(xiàn)狀，我們決定從最底層最根本的教育入手看問題,在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，面對問題，分析問題，解決問題.向當(dāng)?shù)亟逃龣C(jī)構(gòu)提出自己對教育改革的可行性建議，進(jìn)行宣傳，讓更多的人了解到城鄉(xiāng)教育發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀，為切實(shí)需要幫扶的地區(qū)貢獻(xiàn)自己的一份力量。讓當(dāng)?shù)貙W(xué)生切實(shí)感受到受教育長知識(shí)的幸福感，在感染教育中，為學(xué)生找到理想信念的支撐點(diǎn)，從根本上落實(shí)教育真諦的內(nèi)涵，以點(diǎn)帶面，以求普及全國。
1.3應(yīng)用價(jià)值:。
1、通過此次下鄉(xiāng)教育幫扶，深度了解了教育水平低下的縣鄉(xiāng)級(jí)地區(qū)的教育困難，將實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)的問題、解決的問題以展示的形式公開化，讓局部封閉信息透明化，達(dá)到使廣大青年學(xué)生對義務(wù)教育普及化有更深一步的理解。此次實(shí)踐可為東北大學(xué)在學(xué)生思想教育工作方面提供一定借鑒，即可與教育水平低下的縣鄉(xiāng)級(jí)地區(qū)建立長期合作機(jī)制，通過定期的考察，使我們始終能夠了解現(xiàn)今部分地區(qū)教育水平發(fā)展?fàn)顩r。
2、此次義務(wù)支教這種實(shí)踐方式將使團(tuán)隊(duì)成員親身體會(huì)到農(nóng)村地區(qū)的教育困難，進(jìn)而對當(dāng)?shù)亟逃龣C(jī)構(gòu)提出一些自己的可行性建議，并以親身經(jīng)歷感染周邊同學(xué)。搜集的可靠性數(shù)據(jù)可以用作日后教育體制改革參考的小部分依據(jù)，為教育上存在的隱晦性尖刻性問題的解決提供第一手資料。
3、深入農(nóng)村地區(qū)的支教必將實(shí)現(xiàn)對大學(xué)生的自我完善，增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、自我奉獻(xiàn)精神，鍛煉自己的身心，讓實(shí)踐隊(duì)員了解農(nóng)村，認(rèn)識(shí)國情；培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)﹑協(xié)作意識(shí)﹑責(zé)任意識(shí)和獨(dú)立生活的能力；擴(kuò)大中心的社會(huì)影響力，樹立當(dāng)代大學(xué)生的形象。
4、深入農(nóng)村基層，了解和支援農(nóng)村教育，豐富小學(xué)生的課余文化生活，盡我們的最大努力培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助他們探索積極有效的學(xué)習(xí)方法，拓寬知識(shí)面；對他們進(jìn)行理想教育﹑感恩教育﹑健康教育﹑生命教育，促進(jìn)他們德﹑智﹑體﹑美全面發(fā)展，提升孩子們的知識(shí)能力和確立孩子們的價(jià)值觀及人生觀；促進(jìn)學(xué)生德、智、體、勞等全面發(fā)展，把素質(zhì)教育真正落實(shí)到實(shí)處；關(guān)注小學(xué)生的身心健康，讓他們在關(guān)愛中健康、快樂的成長。
5、本次考察會(huì)涉及對外宣傳方面工作，因此會(huì)達(dá)到一定的宣傳作用。一方面，把素質(zhì)教育的理念帶到農(nóng)村地區(qū)，希望學(xué)校在軟件上與外界聯(lián)系。將教育水平低下縣鄉(xiāng)級(jí)地區(qū)群眾的注意力集中在教育問題上，同時(shí)引起當(dāng)?shù)亟逃龣C(jī)構(gòu)的重視，另一方面也擴(kuò)大了東北大學(xué)的影響力，一定程度上輔助了招生宣傳工作。
1.4開展實(shí)踐的重點(diǎn):。
1、不拘泥于形式的教育，著重抓好素質(zhì)教育與傳統(tǒng)教育的連接點(diǎn)，將現(xiàn)代教育理念融入教育幫扶的活動(dòng)過程中。
2、任何實(shí)踐所產(chǎn)生效果的最佳狀態(tài)就是要達(dá)到一定的影響力，因此，本次實(shí)踐要達(dá)到所預(yù)期的目的，就要做好宣傳工作。此次實(shí)踐活動(dòng)要對當(dāng)?shù)亟逃F(xiàn)狀資料進(jìn)行采集，進(jìn)行整理后開展宣傳工作。讓更多的人了解到農(nóng)村地區(qū)義務(wù)教育的現(xiàn)狀。這一點(diǎn)是為解決部分地區(qū)教育頑固性弊端而服務(wù)，在傳授知識(shí)的同時(shí)，可以為其解決比較本質(zhì)的問題。
1.5開展實(shí)踐的難點(diǎn):。
1、當(dāng)?shù)貙W(xué)生學(xué)習(xí)水平參差不齊，施教的內(nèi)容較難把握，在施教的過程中，容易出現(xiàn)進(jìn)度不一難以深入的狀況，以致于實(shí)踐效果有可能達(dá)不到預(yù)期水平。
2、對接團(tuán)委對我團(tuán)各項(xiàng)實(shí)踐安排的輔助不確定度較大，由于實(shí)踐地距離沈陽較遠(yuǎn)，難免會(huì)出現(xiàn)由于溝通不及時(shí)，信息傳達(dá)不準(zhǔn)確而出現(xiàn)行程延誤現(xiàn)象，在實(shí)踐配合上有可能會(huì)稍微有點(diǎn)欠缺。
3、暑期組織學(xué)生集中進(jìn)行學(xué)習(xí)難度較大。由于成員經(jīng)驗(yàn)不足，實(shí)踐的時(shí)間有限，所以很難深度挖掘信息，難以對政策進(jìn)行深度分析。
4、實(shí)踐地是相對陌生的環(huán)境，并且是團(tuán)隊(duì)的集體的外出考察，成員的安全保障工作成為實(shí)踐活動(dòng)開展的另一難點(diǎn)。
1.6主要?jiǎng)?chuàng)新之處:。
1、采用素質(zhì)教育與傳統(tǒng)教育相結(jié)合的教育模式。此次教育幫扶旨在打破傳統(tǒng)教育的桎梏，將現(xiàn)代教育的新鮮血液——素質(zhì)教育引入，讓當(dāng)?shù)貙W(xué)生切身感受到時(shí)代發(fā)展帶來的不一樣的教育模式，可以為實(shí)踐效果增添色彩。
2、采用綜合性的施教模式。教育幫扶的形式多樣，包括書本教育、素質(zhì)拓展活動(dòng)、座談會(huì)等等，降低了活動(dòng)的枯燥乏味性，可以提高學(xué)生參與的積極性，并且讓當(dāng)?shù)貙W(xué)生能力方面得到一定的鍛煉。
3、采用適時(shí)反饋的幫扶機(jī)制。在活動(dòng)進(jìn)行到一段時(shí)間，團(tuán)隊(duì)會(huì)針對幫扶情況適時(shí)開展座談會(huì)交流會(huì)，旨在進(jìn)一步加強(qiáng)了解教育形式對學(xué)生各方面的影響，從而可以比較針對性的分析問題、解決問題。
2.社會(huì)實(shí)踐的主要內(nèi)容。
我們的團(tuán)隊(duì)是暑期社會(huì)實(shí)踐校級(jí)重點(diǎn)團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)的名稱是大學(xué)生志愿者協(xié)會(huì)赴河北承德社會(huì)實(shí)踐團(tuán)，我們團(tuán)隊(duì)所選擇的的立項(xiàng)主題是“三下鄉(xiāng)”，團(tuán)隊(duì)成員一共有六人，我是隊(duì)長，其他的成員有：信息學(xué)院欒宏斌，宋思文；文法學(xué)院聶琦，張紅偉；外國語學(xué)院李曉月。
我們8.14號(hào)從沈陽出發(fā)，8.15號(hào)早上到達(dá)河北承德興隆縣，進(jìn)行我們的特色支教。在去興隆縣之前我們就對興隆縣做了一定的了解，整個(gè)興隆縣到處都是山，這一因素決定了他們閑的交通并不發(fā)達(dá)。俗話說的好“要想富，先修路”，雖然興隆縣目前在大力的建設(shè)之中，但是在農(nóng)村教育資源還是先當(dāng)?shù)膮T乏。在與當(dāng)?shù)氐慕逃块T交流之后更加印證了我們之前了解的情況，從而感覺我們這次算是來對地方了。由于當(dāng)?shù)氐男W(xué)在進(jìn)行翻修，我們這一次的素質(zhì)教育的支教就安排在當(dāng)?shù)氐囊粦舸迕窦抑校驗(yàn)樗矣邢鄬挸ǖ牡胤?。我們首先向孩子們播放了我們帶去的介紹東北大學(xué)的視頻，并在視頻播完之后說了一些關(guān)于我們的大學(xué)生活，以及激勵(lì)孩子們要好好學(xué)習(xí)努力走出大山。每天的上午我們跟小朋友們進(jìn)行一些素質(zhì)拓展類的游戲，下午就對他們的課業(yè)進(jìn)行輔導(dǎo)，在輔導(dǎo)中我們發(fā)現(xiàn)有好多小朋友的基礎(chǔ)特別差，應(yīng)該是他這個(gè)年級(jí)會(huì)的東西，他都不會(huì)做。但是我們在對他們的暑假作業(yè)進(jìn)行輔導(dǎo)的時(shí)候也發(fā)現(xiàn)了一些超綱的題目，我問過小朋友們，他們說有這門課但是從來沒上過，因?yàn)閷W(xué)校沒有老師會(huì)，那些題目中最難的要數(shù)生物題，高中生都不見得會(huì)。我們每天晚上都會(huì)跟小朋友們一起看一些勵(lì)志的電影，我們一共播放了三部，分別是《阿甘正傳》，《當(dāng)幸福來敲門》，《肖申克的救贖》，小朋友們在看完之后都很有感觸，跟我們聊了許多。我覺得我們實(shí)踐初期的目標(biāo)基本都實(shí)現(xiàn)了。
我很遺憾我們的暑期社會(huì)實(shí)踐只有短短的一周，交給小朋友的也有限。我希望以后有機(jī)會(huì)東北大學(xué)的學(xué)生有機(jī)會(huì)再去那個(gè)地方，去幫助那邊需要幫助的學(xué)生。
3.實(shí)踐感悟。
經(jīng)歷了將近一周的社會(huì)實(shí)踐,我感慨頗多,我們見到了社會(huì)的真實(shí)一面，實(shí)踐生活中每一天遇到的情況還在我腦海里回旋，它給我們帶來了意想不到的效果，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)給生活在都市象牙塔中的大學(xué)生們提供了廣泛接觸社會(huì)、了解社會(huì)的機(jī)會(huì)。
“千里之行，始于足下”，這短暫而又充實(shí)的實(shí)習(xí)，我認(rèn)為對我走向社會(huì)起到了一個(gè)橋梁的作用，過渡的作用，是人生的一段重要的經(jīng)歷，也是一個(gè)重要步驟，對將來走上工作崗位也有著很大幫助。向他人虛心求教，與人文明交往等一些做人處世的基本原則都要在實(shí)際生活中認(rèn)真的貫徹，好的習(xí)慣也要在實(shí)際生活中不斷培養(yǎng)。這一段時(shí)間所學(xué)到的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)是我一生中的一筆寶貴財(cái)富。這次實(shí)習(xí)也讓我深刻了解到，和團(tuán)體保持良好的關(guān)系是很重要的。做事首先要學(xué)做人，要明白做人的道理，如何與人相處是現(xiàn)代社會(huì)的做人的一個(gè)最基本的問題。對于自己這樣一個(gè)即4將步入社會(huì)的人來說，需要學(xué)習(xí)的東西很多，他們就是最好的老師，正所謂“三人行，必有我?guī)煛?，我們可以向他們學(xué)習(xí)很多知識(shí)、道理。實(shí)踐是學(xué)生接觸社會(huì)，了解社會(huì)，服務(wù)社會(huì)，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)實(shí)踐自我的最好途徑。親身實(shí)踐，而不是閉門造車。實(shí)現(xiàn)了從理論到實(shí)踐再到理論的飛躍。增強(qiáng)了認(rèn)識(shí)問題，分析問題，解決問題的能力。為認(rèn)識(shí)社會(huì)，了解社會(huì)，步入社會(huì)打下了良好的基礎(chǔ)。同時(shí)還需我們在以后的學(xué)習(xí)中用知識(shí)武裝自己，用書本充實(shí)自己，為以后服務(wù)社會(huì)打下更堅(jiān)固的基礎(chǔ)！
艱辛知人生，實(shí)踐長才干。
通過這次的的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，我們逐步了解了社會(huì)，開闊了視野，增長了才干，并在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中認(rèn)清了自己的位置，發(fā)現(xiàn)了自己的不足，對自身價(jià)值能夠進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)。這在無形中使我們對自己的未來有一個(gè)正確的定位，增強(qiáng)了自身努力學(xué)習(xí)知識(shí)并將之與社會(huì)相結(jié)合的信心和毅力。對于即將走上社會(huì)的大學(xué)生們，更應(yīng)該提早走進(jìn)社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)。大學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生磨練品格、增長才干、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的重要舞臺(tái)。在這里我們真正的鍛煉了自己，為以后踏入社會(huì)做了更好的鋪墊，以后如果有機(jī)會(huì)，我會(huì)更加積極的參加這樣的活動(dòng)。
從群眾中來，到群眾中去。
在本次的社會(huì)實(shí)踐中我們還同諸多群眾談心交流，思想碰撞出了新的火花。從中學(xué)到了很多書本上學(xué)不到的東西，汲取了豐富的營養(yǎng)，理解了“從群眾中來，到群眾中去的真正涵義，認(rèn)識(shí)到只有到實(shí)踐中去、到基層去，把個(gè)人的命運(yùn)同社會(huì)、同國家的命運(yùn)的發(fā)展聯(lián)系起來，才是大學(xué)生成長成才的正確之路。
這次實(shí)踐活動(dòng)，豐富了我們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提高了我們的團(tuán)隊(duì)合作能力，使我們通過這次實(shí)踐更加了解社會(huì)，這次實(shí)踐活動(dòng)意義深遠(yuǎn)，對我們的幫助享用一生。作為一個(gè)21世紀(jì)的大學(xué)生，社會(huì)實(shí)踐是引導(dǎo)我們走出校門、步入社會(huì)、并投身社會(huì)的良好形式；我們要抓住培養(yǎng)鍛煉5才干的好機(jī)會(huì)；提升我們的修身，樹立服務(wù)社會(huì)的思想與意識(shí)。同時(shí)，我們要樹立遠(yuǎn)大的理想，明確自己的目標(biāo)，為祖國的發(fā)展貢獻(xiàn)一份自己的力量！
部分照片展示。
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38、當(dāng)今時(shí)代，應(yīng)當(dāng)提倡“干一行，愛一行”-------當(dāng)今時(shí)代，應(yīng)當(dāng)提倡“愛一行，干一行”
106、傳播中國酒文化應(yīng)靠酒鄉(xiāng)---------------------傳播中國酒文化應(yīng)靠“吆喝”
145、人的功利色彩增強(qiáng)是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)--人的功利色彩增強(qiáng)不是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)。
154、強(qiáng)將手下無弱兵--強(qiáng)將手下未必?zé)o弱兵。
43、學(xué)習(xí)分析技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)課程學(xué)習(xí)中的應(yīng)用實(shí)踐研究。
44、互聯(lián)網(wǎng)流量特征智能提取關(guān)鍵技術(shù)研究。
45、云環(huán)境下基于隨機(jī)優(yōu)化的動(dòng)態(tài)資源調(diào)度研究。
46、基于openstack開放云管理平臺(tái)研究。
47、基于openflow的軟件定義網(wǎng)絡(luò)路由技術(shù)研究。
48、未來互聯(lián)網(wǎng)試驗(yàn)平臺(tái)若干關(guān)鍵技術(shù)研究。
49、基于云計(jì)算的海量網(wǎng)絡(luò)流量數(shù)據(jù)分析處理及關(guān)鍵算法研究。
50、基于網(wǎng)絡(luò)化數(shù)據(jù)分析的社會(huì)計(jì)算關(guān)鍵問題研究。
51、基于hadoop的網(wǎng)絡(luò)流量分析系統(tǒng)的研究與應(yīng)用。
52、基于支持向量機(jī)的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)用戶行為偏好研究。
53、“網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用”微課程設(shè)計(jì)與建設(shè)。
54、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下用戶隱私關(guān)注的影響因素及隱私信息擴(kuò)散規(guī)律研究。
55、未來互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)資源負(fù)載均衡研究。
56、面向云數(shù)據(jù)中心的虛擬機(jī)調(diào)度機(jī)制研究。
57、基于openflow的數(shù)據(jù)中心網(wǎng)絡(luò)路由策略研究。
58、云計(jì)算環(huán)境下資源需求預(yù)測與優(yōu)化配置方法研究。
59、基于多維屬性的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)信息傳播模型研究。
60、基于遺傳算法的云計(jì)算任務(wù)調(diào)度算法研究。
61、基于openstack開源云平臺(tái)的網(wǎng)絡(luò)模型研究。
62、sdn控制架構(gòu)及應(yīng)用開發(fā)的研究和設(shè)計(jì)。
63、云環(huán)境下的資源調(diào)度算法研究。
64、異構(gòu)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下多徑并行傳輸若干關(guān)鍵技術(shù)研究。
65、openflow網(wǎng)絡(luò)中qos管理系統(tǒng)的研究與實(shí)現(xiàn)。
66、云協(xié)助文件共享與發(fā)布系統(tǒng)優(yōu)化策略研究。
67、大規(guī)模數(shù)據(jù)中心可擴(kuò)展交換與網(wǎng)絡(luò)拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)研究。
68、數(shù)據(jù)中心網(wǎng)絡(luò)節(jié)能路由研究。
69、hadoop集群監(jiān)控系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)。
70、網(wǎng)絡(luò)虛擬化映射算法研究。
71、軟件定義網(wǎng)絡(luò)分布式控制平臺(tái)的研究與實(shí)現(xiàn)。
72、網(wǎng)絡(luò)虛擬化資源管理及虛擬網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用研究。
73、基于流聚類的網(wǎng)絡(luò)業(yè)務(wù)識(shí)別關(guān)鍵技術(shù)研究。
74、基于自適應(yīng)流抽樣測量的網(wǎng)絡(luò)異常檢測技術(shù)研究。
75、未來網(wǎng)絡(luò)虛擬化資源管理機(jī)制研究。
76、大規(guī)模社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中影響最大化問題高效處理技術(shù)研究。
77、數(shù)據(jù)中心網(wǎng)絡(luò)的流量管理和優(yōu)化問題研究。
78、云計(jì)算環(huán)境下基于虛擬網(wǎng)絡(luò)的資源分配技術(shù)研究。
79、基于用戶行為分析的精確營銷系統(tǒng)設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)。
80、p2p網(wǎng)絡(luò)中基于博弈算法的優(yōu)化技術(shù)研究。
(1)科學(xué)發(fā)展觀對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)作用的調(diào)查研究。
(2)“發(fā)展是硬道理”的時(shí)間表現(xiàn)。
(3)可持續(xù)發(fā)展調(diào)查分析。
(4)我過改革偉大時(shí)間的典型調(diào)查。
(5)加入wto與中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
(6)西部地區(qū)大開發(fā)戰(zhàn)略實(shí)施的調(diào)查研究。
(7)開拓農(nóng)村市場調(diào)研。
(8)有關(guān)收入分配及家庭收支狀況(不同階層，地位，職業(yè))的調(diào)研。
(9)城鄉(xiāng)就業(yè)形勢可擴(kuò)大就業(yè)門路問題調(diào)查研究。
(10)大學(xué)畢業(yè)生畢業(yè)三年內(nèi)薪酬情況的調(diào)查研究。
2.社會(huì)學(xué)類。
(1)學(xué)習(xí)黨的八榮八恥榮辱觀。
(2)青年志愿者行動(dòng)的意義和影響。
(3)城鄉(xiāng)居民的閑暇生活。
(4)城市農(nóng)民工的工作與生活及其社會(huì)意義。
(5)國有企業(yè)職工在改革中的變化及其心態(tài)。
(6)城市的資源及環(huán)境保護(hù)調(diào)查。
(7)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的調(diào)查分析。
(8)阻礙貧困地區(qū)脫貧至富的非經(jīng)濟(jì)因素分析。
(9)下崗職工家庭生活狀況與生存策略調(diào)查。
(10)市場背景下的農(nóng)民增收問題調(diào)查。
(11)生活方式的改變與生活滿意度的調(diào)查分析。
(12)社會(huì)安全感現(xiàn)狀和原因調(diào)查分析。
(13)電子網(wǎng)絡(luò)發(fā)展及其社會(huì)影響。
(14)未成年人思想道德狀況調(diào)研。
(15)對大學(xué)生現(xiàn)狀的調(diào)查。
(16)當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)對人才需求狀況的.調(diào)查研究。
(17)用人單位對大學(xué)畢業(yè)生的需求狀況的調(diào)查研究。
(18)就業(yè)方式，就業(yè)觀念變化調(diào)查研究。
3.教育類。
(1)鄧小平教育理論的偉大實(shí)踐。
(2)社會(huì)主義時(shí)常經(jīng)濟(jì)對高等教育的影響與對策。
(3)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向的調(diào)查與分析。
(4)理工科大學(xué)生文化素質(zhì)培養(yǎng)途徑和方法。
(5)當(dāng)代大學(xué)生心理素質(zhì)的調(diào)查研究。
(6)大學(xué)生的就業(yè)實(shí)踐與高等教育改革。
(7)高等學(xué)校校園文化現(xiàn)狀的調(diào)查與分析。
(8)中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與青少年教育。
摘要：我們黨的歷史上，以毛澤東同志為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，領(lǐng)導(dǎo)全黨和全國各族人民，經(jīng)過長期奮斗，奪取了新民主主義革命的勝利，進(jìn)而建立起社會(huì)主義基本制度，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，把一百多年來受盡外國侵略欺凌的半殖民地半封建的舊中國，變成了獨(dú)立的人民當(dāng)家做主的社會(huì)主義新中國。這場中國有史以來最偉大的革命，開辟了中國歷史的新紀(jì)元。
關(guān)鍵字：毛澤東，馬克思主義，社會(huì)主義制度。
第一代領(lǐng)導(dǎo)集體艱辛探索奠定基礎(chǔ)。
中國革命和建設(shè)勝利的過程，也就是馬克思主義中國化的過程。在民主革命時(shí)期，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)了馬列主義與中國實(shí)際的第一次結(jié)合，開辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，創(chuàng)建了中華人民共和國。新中國成立以后，毛澤東又探索馬列主義同中國特色社會(huì)主義革命與建設(shè)實(shí)踐的第二次結(jié)合。蘇共二十大后，毛澤東提出“以蘇為鑒”，指出現(xiàn)在中國處在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，要求“進(jìn)行第二次結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)“在結(jié)合上下功夫”，“努力找出在中國這塊大地上建設(shè)社會(huì)主義的具體道路”。中央第一代領(lǐng)導(dǎo)集體為此進(jìn)行了艱辛探索，奠定了中國特色社會(huì)主義的基礎(chǔ)。
社會(huì)主義制度在中國的建立，是一個(gè)富有中國特色的創(chuàng)舉。毛澤東創(chuàng)造性地走出了一條適合中國特點(diǎn)的社會(huì)主義改造的道路，為和平實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義改造創(chuàng)造了人類歷史上的新經(jīng)驗(yàn)。馬克思、恩格斯和列寧都曾設(shè)想過，無產(chǎn)階級(jí)取得國家政權(quán)以后，可以對資產(chǎn)階級(jí)采取“贖買”的辦法。但是，馬克思、恩格斯沒有機(jī)會(huì)實(shí)踐他們的設(shè)想。列寧雖在1918年和1921年兩次提出“贖買”的主張，但也因受到俄國資本家的抵制而失敗。
只有毛澤東和中國共產(chǎn)黨人，在世界的東方大國采取“贖買”辦法進(jìn)行社會(huì)主義改造并取得了成功。從歷史上看，中國民族資產(chǎn)階級(jí)曾經(jīng)參加抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線；在解放戰(zhàn)爭中政治上大部分中立，一部分有影響的人士表現(xiàn)進(jìn)步，擁護(hù)新民主主義，故而中國民族資產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)集體參加了創(chuàng)建中華人民共和國的中國人民政治協(xié)商會(huì)議，其代表人物參加了新中國的政府機(jī)構(gòu)。解放后，由于帝國主義對新中國的封鎖，把一部分民族工商業(yè)者的市場和原材料、零配件來源切斷，一部分資金凍結(jié)，促使他們對于人民政府和國營經(jīng)濟(jì)的依賴程度愈來愈深，愈來愈廣。人民政府實(shí)行國家資本主義政策，私營企業(yè)可以通過接受加工、訂貨、代銷等方式維持和發(fā)展生產(chǎn)，可以從企業(yè)盈余中領(lǐng)取四分之一作為股息。這種富有獨(dú)創(chuàng)性的政策因?qū)γ褡骞ど虡I(yè)者的生產(chǎn)和收入有利而為他們普遍接受。
誠然，民族工商業(yè)者中有相當(dāng)一部分人曾同人民政府發(fā)生沖突，甚至發(fā)動(dòng)猖狂進(jìn)攻，但經(jīng)過“三反”、“五反”運(yùn)動(dòng)，擊退了這些人的進(jìn)攻，使他們認(rèn)識(shí)到抗拒改造沒有出路。1953年6月，毛澤東提出了過渡時(shí)期的總路線：要在十年到十五年或者更多一點(diǎn)的時(shí)間內(nèi)，基本上完成國家工業(yè)化和對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。
1955年中國農(nóng)村掀起社會(huì)主義高潮，有力地推動(dòng)了對資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。而這種改造，采取的是“贖買”的辦法，即在一定時(shí)期內(nèi)，國家按核定的私股股額付給私方相當(dāng)高的“定息”(年息五厘)，作為“贖買”的代價(jià)。1955年秋冬，在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)社會(huì)主義改造勝利發(fā)展的形勢下，毛澤東審時(shí)度勢，因勢利導(dǎo)，把對資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造推向高潮———從個(gè)別公私合營進(jìn)入全行業(yè)公私合營。到1956年底，私營工業(yè)人數(shù)的99%、私營商業(yè)人數(shù)的85%實(shí)行了全行業(yè)公私合營，基本上完成了國家對資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。就這樣，中國這個(gè)世界人口最多的大國，以和平方式有秩序地實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中先進(jìn)的思想家和革命家以“贖買”方法解決資產(chǎn)階級(jí)問題的偉大設(shè)想。由于發(fā)展迅猛，對資本主義工商業(yè)的改造，難免有些簡單粗糙。但應(yīng)該看到，中共第一代領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)造性地采用的“贖買”政策，確實(shí)取得了史無前例的、具有深遠(yuǎn)意義的成功。
毛澤東提出了社會(huì)主義建設(shè)總路線，又總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，糾正了大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)、人民公社化運(yùn)動(dòng)和貫徹執(zhí)行總路線中出現(xiàn)的偏差和錯(cuò)誤，制訂出一整套具體路線和具體政策，包括國營工業(yè)企業(yè)工作條例草案(簡稱《工業(yè)七十條》)、商業(yè)工作條例草案(簡稱《商業(yè)四十條》)、教育工作條例草案(共三個(gè)，分別簡稱《高校六十條》、《中學(xué)五十條》、《小學(xué)四十條》)、科學(xué)工作條例草案(簡稱《科研十四條》)、文藝工作條例草案(簡稱《文藝八條》)等，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑各個(gè)領(lǐng)域，都有了比較符合中國實(shí)際的進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的“章程”;毛澤東開創(chuàng)了富有中國特色的社會(huì)主義工業(yè)化道路，初步建立了獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，培養(yǎng)了經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)等方面的骨干力量，為改革開放新時(shí)期進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定了物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下，我們始終不渝地奉行獨(dú)立自主的外交方針，實(shí)行和平共處五項(xiàng)原則。到1976年毛澤東逝世時(shí)，中國同110個(gè)國家和地區(qū)建立了外交關(guān)系，恢復(fù)了在聯(lián)合國和安理會(huì)的席位，突破了中美之間長期對抗的局面，確立了中國在國際上政治大國的地位，為中國以后的改革開放和社會(huì)主義建設(shè)創(chuàng)造了有利的國際條件。
毛澤東同志作為我黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，在他所處的歷史條件下，領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民，把馬克思主義的普遍真理與中國革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，為在中國實(shí)現(xiàn)、鞏固、完善和發(fā)展社會(huì)主義作出了艱辛探索。
一、毛澤東對中國特色社會(huì)主義建設(shè)道路的具體主張。
毛澤東為了探索一條適合中國特點(diǎn)的建設(shè)社會(huì)主義的道路，他作了不懈的努力，把馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合；從中國實(shí)際出發(fā)進(jìn)行理論分析和實(shí)踐試驗(yàn)。他從政治；經(jīng)濟(jì)、文化等方面，對建設(shè)中國特色社會(huì)主義作出了探索；為中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐奠定了基礎(chǔ)。
從政治方面來看，毛澤東認(rèn)為，中國特色社會(huì)主義政治的核心是實(shí)行人民民主專政，人民民主專政采取的國家政權(quán)組織形式是按照民主集中制原則組織起來的人民代表大會(huì)制度。同時(shí)實(shí)行中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。毛澤東運(yùn)用馬克思主義的國家學(xué)說，結(jié)合中國實(shí)際，創(chuàng)造性地提出中國特色的階級(jí)專政——人民民主專政。這是毛澤東對馬克思主義國家學(xué)說的豐富和發(fā)展，是具有中國特色社會(huì)主義的政治。
從經(jīng)濟(jì)方面來看，具體表現(xiàn)在他對中國如何建設(shè)社會(huì)主義的探索中。他強(qiáng)調(diào)不要機(jī)械搬用外國經(jīng)驗(yàn)，要從中國是個(gè)大農(nóng)業(yè)國的情況出發(fā)，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，正確處理重工業(yè)同農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)的關(guān)系，走一條適合我國國情的工業(yè)化道路。他創(chuàng)造性地提出“農(nóng)、輕、重”的順序，已為實(shí)踐證明了它的正確性。毛澤東提出了社會(huì)主義建沒中獨(dú)立自主、自力更生的原則，把立足點(diǎn)放在自力更生的基礎(chǔ)上。這決不是不要外援，而是把基點(diǎn)放在依靠自己力量上。在這個(gè)方針指導(dǎo)下，我國勝利地克服過許多困難，其中包括帝國主義封鎖等造成的困境。
從文化方面來看，毛澤東主張堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的“百花齊放、百家爭鳴”方針，廣泛地吸收、批判地繼承古今中外一切優(yōu)秀的文化成果，建立我{門自己的民族的、科學(xué)的、大眾的文化。他提出的“雙百”方針，被寫入黨的八大文件，正式成為我國發(fā)展科學(xué)和社會(huì)主義文化事業(yè)的方針。他指出，百花齊放，百家爭鳴，就是指藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由爭論，用行政力量強(qiáng)制推行一種風(fēng)格、學(xué)派，禁止另一種風(fēng)格、學(xué)派，會(huì)有害于藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。但這不意味著有一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)。
二、毛澤東為鞏固社會(huì)主義提出的主要觀點(diǎn)。
在如何鞏固社會(huì)主義問題上，毛澤東同樣創(chuàng)造性地提出了許多重要觀點(diǎn)。
他第一次提出了社會(huì)主義社會(huì)存在矛盾這一觀點(diǎn)，把社會(huì)主義社會(huì)的矛盾分成人民內(nèi)部矛盾和敵我矛盾兩類。他認(rèn)為，一方面從總體上看，社會(huì)主義社會(huì)的矛盾是非對抗性的，但另一方面，敵我矛盾也還存在甚至還可能激化。所以他提出，既不要混淆兩類不同矛盾，要特別注意正確處理人民內(nèi)部矛盾；但也不能放松警惕，以為已經(jīng)沒有敵我矛盾，可以高忱無憂了。這是毛澤東對馬克思主義的一個(gè)重大發(fā)展。
毛澤東提出了要警惕帝國主義“和平演變”社會(huì)主義國家的陰謀的觀點(diǎn)，提出防止“和平演變”最重要的是黨內(nèi)，特別是黨內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)人、領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)。與此相聯(lián)系，他一貫十分重視反對黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生，并為此作了不懈的努力。他始終警覺地注意維護(hù)我國的安全，頂住了來自國外的軍事挑釁和種種壓力。
毛澤東關(guān)于如何鞏固社會(huì)主義的理論，在新的歷史條件下被繼承和發(fā)展了。他為鞏固中華人民共和國，鞏固社會(huì)主義制度所作出的巨大貢獻(xiàn)，是不可磨滅的。
三、研究毛澤東中國特色社會(huì)主義建設(shè)理論與實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義。
盡管毛澤東在探索中既有正確的方面也有錯(cuò)誤的方面，但他在探索中留下的豐富的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和思想財(cái)富，為今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了可貴的營養(yǎng)和借鑒?？梢哉f，毛澤東的探索，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義理論的形成過程中，起到了奠基者的作用。
在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下，我國開拓了一條獨(dú)特的社會(huì)主義建設(shè)道路，并取得了輝煌成就。中國特色社會(huì)主義事業(yè)的勝利和發(fā)展與毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)是分不開的。毛澤東的功績是巨大的，他的理論與實(shí)踐在中國歷史上，特別是在新中國歷史上打下了不可磨滅的印記，對于新中國后來歷史的發(fā)展具有決定作用。他的名字與中國特色社會(huì)主義事業(yè)緊密相聯(lián)，通過研究毛澤東社會(huì)主義建設(shè)理論，肯定其居主要地位的有價(jià)值的方面，不僅僅是實(shí)事求是肯定毛澤東的歷史功績問題，而且關(guān)系到社會(huì)主義中國的前途和命運(yùn)。
我們今天研究毛澤東的社會(huì)主義建設(shè)理論，對于理解毛澤東思想與鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的統(tǒng)一性、繼承性、創(chuàng)新性，以及我們黨在社會(huì)主義實(shí)踐中的與時(shí)俱進(jìn)性；對于我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民，勝利實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，都具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。
大學(xué)生創(chuàng)業(yè)是一種以在校大學(xué)生和畢業(yè)大學(xué)生的特殊群體為創(chuàng)業(yè)主體的創(chuàng)業(yè)過程，為大家分享了關(guān)于大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)論文，歡迎借鑒！
摘要：近年來，我國已經(jīng)出臺(tái)相關(guān)政策表明，鼓勵(lì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)，可以休學(xué)一年進(jìn)行創(chuàng)業(yè)。雖然國家為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)創(chuàng)造了良好的外部環(huán)境，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)仍然面對著較為困難的內(nèi)部因素的阻擾。因此，本文中就現(xiàn)階段我國大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)層面需要解決的問題，進(jìn)行討論，并提出如何提升大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力的對策。更多創(chuàng)業(yè)論文相關(guān)范文盡在top期刊論文網(wǎng)。
一、創(chuàng)業(yè)決策概念。
創(chuàng)業(yè)的過程，是一個(gè)不斷作決策的過程。一位學(xué)者在一次企業(yè)調(diào)查中，向管理者提出三個(gè)問題“你認(rèn)為每天最重要的事情是什么?”“你每天做什么花的時(shí)間最多?”“你在履行職責(zé)時(shí)感到最困難的是什么?”結(jié)果他得到的答案中90%以上都是“決策”。所以說做決策，對于創(chuàng)業(yè)者來說幾乎是每一天都必須要面對的，正確的決策會(huì)讓你變被動(dòng)為主動(dòng)，從不利走向有利，從失敗走向勝利，反之則會(huì)使事情變得無法收拾，甚至走向失敗和滅亡。所以如何做成正確的決策，是每一個(gè)創(chuàng)業(yè)者需要面對的。
“管理就是決策”，“決策就是作決定”，決策就是人們?yōu)榻鉀Q問題做決定，是對末來實(shí)踐的方向、目標(biāo)、原則以及為堅(jiān)持方向、貫徹原則、達(dá)到目標(biāo)的方法與手段所做的決定。決策是將要見之于客觀行動(dòng)的主觀能力，是一種主觀意志的表現(xiàn)。決策由決策者、對象、信息、決策理論與方法、決策結(jié)果幾個(gè)基本要素所構(gòu)成。具體來說，主要有三個(gè)方面內(nèi)容：
(1)決策是有意識(shí)有目的的自覺活動(dòng)，是為了達(dá)到一定的目標(biāo)，解決某個(gè)才進(jìn)行決策。
(2)要有可供選擇的兩個(gè)以上的方案，方可進(jìn)行決策。如果事情只有一種可能，就不需要決策。
(3)決策是一個(gè)過程，這個(gè)過程包括提出問題、確立目標(biāo)和設(shè)計(jì)、分析、比較、選擇、決定等階段，而不是指最后決定采取某一方案的一瞬間。
決策有很多種類，主要包括宏觀決策與微觀決策、戰(zhàn)略決策與戰(zhàn)術(shù)決策、程序化決策與非程序化決策、確定型決策與非確定型決策、定性決策與定量決策、單目標(biāo)決策與多同標(biāo)決策、單級(jí)決策與多級(jí)決策、個(gè)人決策與群決策等。
二、創(chuàng)業(yè)決策應(yīng)注意事項(xiàng)。
(一)找出你所面臨的真正問題是什么。
在作決策之前，請先仔細(xì)想想，真正的問題在哪里?你所面臨的未必是真正的問題，可能只是表面的現(xiàn)象或癥狀而已，要把問題搞清楚，才能進(jìn)行決策。
(二)考慮所有的可行方案與可能的結(jié)果。
好的決策者總是睜大眼鏡尋找各種可能的方案。在尋在可行的方案時(shí)，不要只作“要”或“不要”的選擇。要比較所有的可行方案，想先最有可能出現(xiàn)的結(jié)果各是什么?？纯醇夹g(shù)上有無困難、能否被接受、財(cái)務(wù)上有沒有問題等等。
(三)掌握一起應(yīng)該知道的資訊。
在作決策之前，要盡可能搜集各種有關(guān)信息，決策的制定是根據(jù)事實(shí)，而非個(gè)人一時(shí)的情緒好惡。有哪些事實(shí)是我們作決策前應(yīng)該知道的呢?請以六個(gè)“為什么”的程序來追問：是什么、有誰在關(guān)心這件事、在哪里發(fā)生的、什么時(shí)間發(fā)生、是什么原因造成的、是如何進(jìn)行的。
(四)根據(jù)最重要的事來判斷。
哪些事最重要，每個(gè)人的答案可能都不同，可以從以下三個(gè)條件來判斷：不要只為了一時(shí)的需要，而應(yīng)該從長遠(yuǎn)來考慮;不是根據(jù)別人的要求，而是自己想要的;不是因?yàn)槟愕目謶郑且驗(yàn)槟愕南Ｍ?/p>
(五)無論作什么決策都是有風(fēng)險(xiǎn)的。
面對決策風(fēng)險(xiǎn)，要考慮幾件事情：這是現(xiàn)有資源可以承擔(dān)的嗎?克服問題所作的決策，可以有多少獲利?是否可以承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的損害?是否可借由快速?zèng)Q策展現(xiàn)我方的意志力，讓他人對我產(chǎn)生信心?要密切注意情況的變化，及早發(fā)現(xiàn)問題，做好準(zhǔn)備以應(yīng)付意外事件的發(fā)生，可以讓風(fēng)險(xiǎn)降至最低。
(六)將重要的決策分解成一連串的小決策。
這對重大決策特別適用。在行動(dòng)與了解之間取得平衡，以一連串的小決策來觀察如何做出正確的決策。先列出所有的選擇方案，將其中覺得合適的，而且可以在過程中得到信息的，作一小步驟的嘗試，從中獲取一些信息，覺得可行的話，再繼續(xù)進(jìn)行另一個(gè)步驟，又再獲得一些相關(guān)信息，重復(fù)進(jìn)行這樣的過程，直到覺得已經(jīng)得到明確的方向了，就可以作出真正的決定。
(七)區(qū)分輕重緩急掌握正確時(shí)機(jī)。
不要死守“如果現(xiàn)在不做，以后就沒機(jī)會(huì)了”的想法，壓力很容易讓人倉促作出決定，不妨給自己多一點(diǎn)時(shí)間觀察形勢。不要等到刀架在脖子上了，無可奈何非選擇不可，或是被逼到?jīng)]什么選擇余地才做出決定，這時(shí)的決策品質(zhì)總是不好。
(八)設(shè)定目標(biāo)與期限，避免陷入泥沼。
當(dāng)眼前這個(gè)決定看來視乎沒錯(cuò)，或是覺得已經(jīng)投資這么多心力了，如果現(xiàn)在放棄就太可惜了，這種堅(jiān)持有時(shí)候沒有任何意義，收獲沒有大過付出的代價(jià)，變成了“空等待”讓你陷入決策的泥沼中。碰到這種情況，你可以設(shè)定目標(biāo)與期限，例如十分鐘內(nèi)公車不來就走路去、一年后仍對這個(gè)工作沒有興趣就離職、股票跌過三千點(diǎn)就趕快賣出等，不要害怕這種暫時(shí)的失敗與改變，而應(yīng)保持選擇的自由。
(一)善于捕捉、利用有價(jià)值的信息。
決策的過程，實(shí)際上就是信息的`投入和產(chǎn)生的過程。決策方案的選定可以說是對各種信息資料加工以后的結(jié)果。決策離不開信息。但并不是信息越多越好。有時(shí)，無用的信息量的增加，反而會(huì)影響正確地決策。信息的目的性是與它的價(jià)值聯(lián)系在一起的。信息總是在一個(gè)特定的時(shí)間、特定的項(xiàng)目、特定的條件被利用的，同樣的信息可能對某決策價(jià)值千金，而對另一決策者可能一文不值。
在信息數(shù)額會(huì)中，每一個(gè)人都在扮演著兩個(gè)基本角色，即信息傳遞者和信息接受者。信息就像人們平時(shí)講“吃過了嗎?”的寒暄話一樣自然而平常。但在這“自然而平?！敝?，卻有著許多的道理和學(xué)問，關(guān)鍵是看你能否捕捉和善用信息。
韓國大宇公司是富有影響力的國際企業(yè)，公司總裁金宇中對信息相當(dāng)依賴。他說：“大宇實(shí)業(yè)在競爭中的成功，靠的就是有效的信息?！苯鹩钪星逦卣J(rèn)識(shí)到，在信息社會(huì)里，信息就是資源，信息就是財(cái)富，能及時(shí)獲得準(zhǔn)確可靠的信息，是企業(yè)在競爭中取勝的法寶。
20世紀(jì)70年代，美國紡織行業(yè)面臨著一場深重的危機(jī)，紡織行業(yè)的年增長率超過了32%。其中韓國向美國出口的紡織品占美國紡織品市場的35%，而且向美國出口的集中特定商品的市場占有率超過了20%。
在這種情況下，金宇中便意識(shí)到美國對紡織品的大量涌進(jìn)遲早要實(shí)行進(jìn)口限制。為此，金宇中于1971年5月不惜重金雇傭了熟悉美國商業(yè)部內(nèi)部情況的美國人為顧問律師，不僅獲得了花幾十倍金錢也換不來的大量經(jīng)濟(jì)信息，并得知美國將要對韓國向美國出口紡織品實(shí)際限制的情報(bào)。根據(jù)情報(bào)金宇中及時(shí)做了調(diào)整，做出了切實(shí)可行的正確決策，當(dāng)“限制”到來時(shí)，不僅沒有失去市場，反而贏得了更多的美國市場。
對此，金宇中感嘆地說：“在一個(gè)多變的市場經(jīng)濟(jì)世界里，信息的重要性不光在于人將來可以做什么，更重要的可以提醒你現(xiàn)在該做什么?！笨梢?，善于捕捉信息，敢于探索嘗試是一個(gè)企業(yè)決策成功的關(guān)鍵。
(二)設(shè)立一個(gè)正確地目標(biāo)。
沒有目標(biāo)，就不存在目標(biāo)決策;目標(biāo)不明確，含含糊糊，隱約不清，那么決策也是不準(zhǔn)確、不可靠的。確立自己的經(jīng)營目標(biāo)，是保證決策走向成功的第一步。
經(jīng)營企業(yè)的關(guān)鍵在于目標(biāo)的選擇，選擇了正確地決策目標(biāo)，是通向經(jīng)營成功的第一道門，打開這一大門關(guān)鍵靠決策者的眼光和判斷力，管理者必須學(xué)會(huì)選擇經(jīng)營目標(biāo)，決策目標(biāo)的選擇可從各種渠道去尋找和調(diào)查。喬安娜就是從女友出席皇家宴會(huì)沒有合適的晚裝而焦急這一點(diǎn)上挖掘出經(jīng)營目標(biāo)的，從而獲得了成功。
如果決策者不善于捕捉經(jīng)營目標(biāo)，選擇決策目標(biāo)，不善于掌握決策方法，不善于進(jìn)行決策活動(dòng)，不善于科學(xué)決策，就是一名不合格的經(jīng)營管理者。
決策者對任何一個(gè)決策的實(shí)踐，都是為了達(dá)到一定的目標(biāo)。但很多時(shí)候，決策者隨著市場的變化或者競爭的推定，模糊了初定的目標(biāo)，導(dǎo)致對決策者選擇發(fā)生漂移，最后走上失敗之路。
目標(biāo)，在決策中的地位舉足輕重，正如一位學(xué)者說：“如果你坐的火車是在錯(cuò)誤的鐵路上，你所到達(dá)的每一個(gè)車站都是錯(cuò)誤的車站?！币虼耍谧鰶Q策時(shí)，必須始終牢記決策的目標(biāo)。
(三)凡是自己認(rèn)定的事情應(yīng)立即行動(dòng)，當(dāng)機(jī)立斷。
當(dāng)機(jī)立斷是一個(gè)優(yōu)秀的管理者所必備的基本素質(zhì)之一。然而在實(shí)際工作中，并不是每個(gè)管理者都能做到這一點(diǎn)。有些管理者往往瞻前顧后，患得患失，當(dāng)斷不斷，錯(cuò)失戰(zhàn)機(jī)。歷史上有兩個(gè)著名的例子。項(xiàng)羽當(dāng)年在歷史出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)時(shí)，既優(yōu)柔寡斷。又剛愎自用，沒能把握千載難逢的良機(jī)，結(jié)果遺恨千古，飲劍烏江。李世民則當(dāng)斷就斷，開始了前無古人的“貞觀之治”。這便是中國歷史上兩個(gè)有名的典故“鴻門宴”與“玄武門之變”。一念之差，差之毫厘，失之千里。
實(shí)際上，管理者的任何決策都是在已知條件有限的情況下做出的，根本不存在各種條件都一清二楚，對結(jié)果也一目了然的決策。管理者只有日后才能判斷當(dāng)初的決策明智與否。
怪不得一個(gè)成功的企業(yè)家曾說，資歷很好的人實(shí)在很多，但都缺乏一個(gè)非常重要的成功因素，那就是果斷性。
在激烈多變的商戰(zhàn)中，管理者不能優(yōu)柔寡斷，而是需要果斷地對一個(gè)又一個(gè)面臨的緊迫問題做出決策。猶豫不決且沒有決策能力的人總是拖拖拉拉、舉棋不定，等待局勢的發(fā)展看看再說，最后錯(cuò)失良機(jī)。
果斷出擊、絕不拖延是一切成功人士一貫的作風(fēng)，而被動(dòng)出擊、猶豫不決則是平庸之輩的共性。仔細(xì)研究這種人的作為，便會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)成功的秘訣：積極主動(dòng)的人都是率先抓住機(jī)會(huì)果斷決策的人，而被動(dòng)的人則是優(yōu)柔寡斷，會(huì)找借口拖延，直到最后失去機(jī)遇，剩下懊悔的人。
(四)發(fā)現(xiàn)機(jī)遇、抓住機(jī)遇。
達(dá)芬奇曾說：“機(jī)會(huì)來臨時(shí)，有人能看到，有人在別人指引他時(shí)才能看到，有人則根本看不到?！?/p>
美國有一位叫魯托的制瓶工人，他有一天與女友約會(huì)時(shí)，發(fā)現(xiàn)她穿的條線裙子十分優(yōu)美，魯托看呆了，他的女友忙問他發(fā)生了什么事。原來，魯托從她的裙子發(fā)現(xiàn)了一個(gè)機(jī)遇，裙子膝蓋上部分較窄，腰部顯得有吸引力。魯托想，把玻璃瓶設(shè)計(jì)成女友的裙子那樣，一定會(huì)大受歡迎的。他經(jīng)過反復(fù)試驗(yàn)和改進(jìn)，最后制造出一種握上瓶頸時(shí)，沒有滑落的感覺;瓶內(nèi)所裝的液體，看起來比實(shí)際的分量多，而且外觀別致優(yōu)美的瓶子。
魯托設(shè)計(jì)的玻璃瓶被可口可樂公司看中了，最后以600萬美元買下魯托這項(xiàng)設(shè)計(jì)的專利。魯托這位窮工人因善于發(fā)現(xiàn)機(jī)遇，很快成為百萬富翁，而可口可樂公司自從1923年買下這項(xiàng)專利后，至今仍使用這種玻璃瓶，有力地促進(jìn)了可口可樂的銷售。
所謂機(jī)遇，就是時(shí)機(jī)、機(jī)會(huì)，就是某一事物的發(fā)展具備了一種最適合的環(huán)境和條件。如果有人善于抓住它、運(yùn)用它，推進(jìn)自己的事業(yè)發(fā)展，常常會(huì)起到事半功倍的作用。機(jī)會(huì)不是永遠(yuǎn)存在或永遠(yuǎn)不變的，沒有機(jī)敏的經(jīng)營眼光是發(fā)現(xiàn)不了機(jī)遇的，那正如“睫在眼前常不見”一樣。發(fā)現(xiàn)了機(jī)遇，你的決策就成功了一半。
(五)做任何決策，都要從實(shí)際出發(fā)。
1、做任何決策，都應(yīng)該符合邏輯，應(yīng)該客觀、現(xiàn)實(shí)。
做任何決策，都要遵循科學(xué)規(guī)律和程序來決策，如果僅憑主觀意志去做，得到的教訓(xùn)也是極其深刻的。
科學(xué)決策之所以引起廣泛的重視，是因?yàn)樗褳槿藗兊膶?shí)踐所證實(shí)，是成功的最基本的保證，科學(xué)決策就是理性決策，一切從實(shí)際出發(fā)，保持客觀的、冷靜的態(tài)度，這樣的決策，成功才有了基本的保證。
一個(gè)成功的企業(yè)家曾經(jīng)說過這樣一段話：做任何決策，都應(yīng)該符合邏輯，應(yīng)該客觀、現(xiàn)實(shí)，不受情緒的影響和干擾，始終保持冷靜、客觀的態(tài)度。
2、防止決策被主觀想象扼殺。
決策是將主觀建立于客觀，將精神的東西形象化，將決策轉(zhuǎn)化為實(shí)際結(jié)果的實(shí)踐過程。在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)營活動(dòng)中，有一些決策者往往偏離了科學(xué)決策的防線，僅靠主觀想象和主觀意志去做決策，最后導(dǎo)致決策的失敗。
想象與現(xiàn)實(shí)的距離常常是相差千萬里。作為一個(gè)決策者在進(jìn)行決策時(shí)，應(yīng)該要符合邏輯，應(yīng)該客觀一點(diǎn)、現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)，根據(jù)所在行業(yè)的特點(diǎn)和實(shí)際，不要受情緒的影響和干擾，始終保持冷靜客觀的態(tài)度，力求把決策建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，只有這樣，才能確保決策的成功，達(dá)到?jīng)Q策者的預(yù)期目標(biāo)。
科學(xué)決策之所以引起廣發(fā)的重視，是因?yàn)樗褳槿藗兊膶?shí)踐所證實(shí)，是成功的最基本的保證，科學(xué)決策就是理性決策，一切從實(shí)際出發(fā)，保持客觀的、冷靜的態(tài)度，這樣的決策，成功才有了基本的保證。
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摘要：中國特色社會(huì)主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想。這一理論體系，凝結(jié)了幾代中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血對于奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利，譜寫人民美好生活新篇章，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。
關(guān)鍵詞：中國特色社會(huì)主義中國共產(chǎn)黨。
一、中國特色社會(huì)主義理論體系的歷史進(jìn)程。
1、以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的社會(huì)主義道路的探索。
20世紀(jì)50年代中期，社會(huì)主義改造基本完成，毛澤東提出，擺在黨和全國人民面前的重大歷史任務(wù)就是全面建設(shè)社會(huì)主義。在對我國社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、中外關(guān)系諸方面進(jìn)行系統(tǒng)而深入的調(diào)查研究后，毛澤東在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上作了《論十大關(guān)系》的報(bào)告，初步總結(jié)了我國社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，借鑒蘇聯(lián)和東歐國家的教訓(xùn)，提出了探索適合我國國情的社會(huì)主義建設(shè)道路的任務(wù)。正確提出了我國社會(huì)主義建設(shè)必須解決的基本問題。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，要把黨和國家的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來的戰(zhàn)略決策，在民主政治建設(shè)方面，要堅(jiān)持群眾路線，貫徹執(zhí)行集體領(lǐng)導(dǎo)和黨內(nèi)民主的原則。在思想文化建設(shè)方面，要落實(shí)知識(shí)分子政策，在科學(xué)文化中要實(shí)行“百花齊放、百家爭鳴”的方針。在對外關(guān)系上，團(tuán)結(jié)國內(nèi)外一切可以團(tuán)結(jié)的力量。
2、以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義理論體系。
3、以江澤民為核心的中國共產(chǎn)黨第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，以“三個(gè)代表”重要思想發(fā)展了中國特色社會(huì)主義。
中國共產(chǎn)黨必須始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表最廣大人民的根本利益”的“三個(gè)代表”。進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題，創(chuàng)造性地回答了在新的歷史條件下建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題。，“三個(gè)代表”重要思想繼續(xù)引領(lǐng)著中國特色社會(huì)主義正確的方向前進(jìn)。
4、以胡錦濤為核心的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體提出科學(xué)發(fā)展觀，豐富和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義理論體系。
堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”，按照“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放”的要求推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的改革和發(fā)展的一種方法論，必須堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要義。必須堅(jiān)持以人為本，必須堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，必須堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧。
二、中國特色社會(huì)主義理論體系的主要內(nèi)容和主題。
中國特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系?！逼渲?，鄧小平理論是中國特色社會(huì)主義理論體系的開拓和奠基之作，“三個(gè)代表”重要思想是中國特色社會(huì)主義理論體系中承上啟下的中間環(huán)節(jié)，科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想是中國特色社會(huì)主義理論體系的最新理論成果。它們之間既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，既有建設(shè)中國特色社會(huì)主義這一共同主題，又科學(xué)地回答了不同時(shí)期不同階段所面臨的新矛盾和新問題，是一個(gè)相互銜接、相互貫通的科學(xué)理論體系。
中國特色社會(huì)主義理論體系，在新的歷史條件下回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論實(shí)際問題。闡明了中國特色社會(huì)主義的思想路線、發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展戰(zhàn)略、依靠力量、國際戰(zhàn)略、領(lǐng)導(dǎo)力量等重大問題。發(fā)展中國特色社會(huì)主義，最重要的是搞清楚什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義。社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩級(jí)分化，最終達(dá)到共同富裕。中國特色社會(huì)主義的發(fā)展目標(biāo)，是建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，這是社會(huì)主義本質(zhì)的體現(xiàn)。
社會(huì)主義初級(jí)階段是中國特色社會(huì)主義理論體系的立論基礎(chǔ)。我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。
主題：
1、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。
2、四個(gè)堅(jiān)定不移：堅(jiān)定不移的繼續(xù)解放思想；堅(jiān)定不移的推進(jìn)改革開放；堅(jiān)定不移的推進(jìn)科學(xué)發(fā)展；堅(jiān)定不移的全面建設(shè)小康社會(huì)。
3、建設(shè)中國特色社會(huì)主義。
4、“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義。”
“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨?！?/p>
“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展?！?/p>
三、中國特色社會(huì)主義理論體系產(chǎn)生的共性。
中國特色社會(huì)主義理論體系理論體系的內(nèi)容都是產(chǎn)生在：時(shí)代主題沒有改變，中國國情沒有改變，理論主題沒有改變，實(shí)踐基礎(chǔ)沒有改變的基礎(chǔ)上。
1、時(shí)代主題：和平與發(fā)展的時(shí)代主題。
2、中國國情：中國正處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。
3、理論主題：“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”。鄧論對這個(gè)理論主題進(jìn)行了第一次比較系統(tǒng)的理論思考和初步回答?！叭齻€(gè)代表”重要思想回答了“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的問題，科學(xué)發(fā)展觀則回答了“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”的問題。
4、實(shí)踐基礎(chǔ)：我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐以及世界社會(huì)主義興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
四、中國特色社會(huì)主義理論體系的意義。
中國特色社會(huì)主義理論體系，是一個(gè)新時(shí)代新形態(tài)的理論體系。這個(gè)理論體系，系統(tǒng)回答了在新的歷史條件下什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實(shí)踐問題，是建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的正確理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是馬克思主義中國化的最新成果。
中國特色社會(huì)主義理論是指導(dǎo)我們走中國特色社會(huì)主義道路的強(qiáng)大的思想武器。經(jīng)過實(shí)踐中的豐富和發(fā)展，中國特色社會(huì)主義理論已經(jīng)形成完整的科學(xué)體系?！叭齻€(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主義和諧社會(huì)思想，都是中國特色社會(huì)主義理論的發(fā)展和豐富。中國特色社會(huì)主義理論是一個(gè)整體，它反映了中國特色社會(huì)主義初級(jí)階段的本質(zhì)和規(guī)律，并以此為理論根據(jù)闡發(fā)了中國特色社會(huì)主義的基本綱領(lǐng)、基本路線和基本政策。
為我們觀察、分析、解決中國社會(huì)展問題提供了科學(xué)的世界觀和方法論，更好地妥善處理當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中各方面的突出矛盾、協(xié)調(diào)好各種利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，提供了必須遵循的基本原則、重要思路和現(xiàn)實(shí)途徑。為我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)、發(fā)展中國特色社會(huì)主義事業(yè)指明了前進(jìn)方向。提升黨的執(zhí)政理念、推進(jìn)黨的建設(shè)提供了科學(xué)指導(dǎo)。
在當(dāng)代中國，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路，就是真正堅(jiān)持社會(huì)主義，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。除此以外，沒有什么別的主義、別的道路能夠解決當(dāng)代中國的前途命運(yùn)和發(fā)展進(jìn)步的問題。只要我們長期堅(jiān)持和不斷發(fā)展黨歷經(jīng)艱辛開創(chuàng)的中國特色社會(huì)主義道理和中國特色社會(huì)主義理論體系，把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)方面，中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)一定會(huì)取得更大的勝利。
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[摘要]企業(yè)文化理論是從西方傳入中國的，它的內(nèi)容隨著時(shí)代的變化而變化，科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)該成為現(xiàn)代企業(yè)文化的理論基石，現(xiàn)代企業(yè)文化應(yīng)體現(xiàn)“以人為本”可持續(xù)發(fā)展和全面協(xié)調(diào)發(fā)展。
[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代企業(yè)文化；以人為本；可持續(xù)發(fā)展；全面協(xié)調(diào)發(fā)展。
任何企業(yè)都有企業(yè)文化，它以自發(fā)或自覺的態(tài)式存在著。中國的老字號(hào)同仁堂和瑞福祥正因?yàn)橛凶约旱莫?dú)特的企業(yè)文化才能傳承至今。但是，現(xiàn)代管理學(xué)意義上的企業(yè)文化理論是20世紀(jì)80年代開始從西方國家傳入我國的，作為一種現(xiàn)代管理理論和管理方式，它已經(jīng)成為世界性的時(shí)尚和熱潮。而且隨著我國加入wto，融入經(jīng)濟(jì)全球化，企業(yè)文化已經(jīng)成為企業(yè)繼人才、物質(zhì)、資金、知識(shí)之后的第五大經(jīng)營資源而備受企業(yè)重視。美國哈佛商學(xué)院教授，世界知名的管理科學(xué)權(quán)威和領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)權(quán)威科特教授預(yù)言：未來十年企業(yè)文化很可能成為決定企業(yè)興衰成敗的關(guān)鍵因素?！敦?cái)富》雜志也曾指出：世界500強(qiáng)企業(yè)之所以勝出其他企業(yè)的根本原因，在于他們善于不斷給企業(yè)文化注入新的活力，憑借企業(yè)文化，使它們保持百年不衰。
企業(yè)文化并不是一成不變的，企業(yè)文化理論初始階段代表作，被稱為“美國工商管理圣經(jīng)”的《追求卓越》的作者湯姆?比德斯就坦言，絕不再版這本書，因?yàn)椤艾F(xiàn)在的境況和當(dāng)時(shí)已經(jīng)完全不同了”。在中國，企業(yè)文化理論雖然起步較晚，也是在與時(shí)俱進(jìn)。改革開放初期，因?yàn)閷?shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，所以無論是國有企業(yè)還是集體企業(yè)都共同宣揚(yáng)“以廠為家”，而職工則是“一塊磚，哪里需要哪里搬”，很少有個(gè)性的企業(yè)文化，而且這個(gè)時(shí)期的企業(yè)文化均處于自發(fā)階段。直到黨的十四大召開，明確了要建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，自覺地企業(yè)文化建設(shè)才開始了一個(gè)新階段，但由于思想的局限，這一時(shí)期的企業(yè)文化更側(cè)重管理，例如“以職工為本”、“管理出效益”等。隨著改革開放的深入，經(jīng)濟(jì)全球化的到來，我們的企業(yè)文化建設(shè)越來越呈現(xiàn)出自己的特色，涌現(xiàn)出海爾、聯(lián)想、寶鋼等一批被世界認(rèn)同的具有中國特色的先進(jìn)企業(yè)文化?，F(xiàn)在，中國企業(yè)要想融入世界經(jīng)濟(jì)的浪潮，必須立足實(shí)際，放眼未來，創(chuàng)建更加符合時(shí)代潮流，更有生命力和競爭力的現(xiàn)代企業(yè)文化，這就必須以科學(xué)發(fā)展觀為理論基石，創(chuàng)建符合時(shí)代要求的現(xiàn)代企業(yè)文化。
首先、現(xiàn)代企業(yè)文化要體現(xiàn)“以人為本”
溫家寶說：“堅(jiān)持以人為本，這是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心?！痹鴳c紅說：“以人為本是發(fā)展的目的，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是達(dá)到這個(gè)目的的手段。”所謂以人為本，首先強(qiáng)調(diào)人的主體性，也就是說人是世界上惟一具有主體性的動(dòng)物，人可以根據(jù)需要自我創(chuàng)造、自我完善、自我發(fā)展，堅(jiān)持以人為本就是要充分發(fā)揮人的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，并創(chuàng)造條件千方百計(jì)激發(fā)人的能動(dòng)性。其次就是對人的尊重，人不是機(jī)器，而是有獨(dú)立情感和個(gè)性的個(gè)體，每個(gè)人都有被尊重、被理解、被重視的需要。以人為本就是關(guān)心、愛護(hù)、尊重每個(gè)個(gè)體，讓人有強(qiáng)烈的自我意識(shí)，有完整的人格和尊嚴(yán)。再次，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的價(jià)值意義，每個(gè)人通過后天的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練都會(huì)形成自己的價(jià)值，這種價(jià)值通過勞動(dòng)表現(xiàn)出來，以人為本就是創(chuàng)造機(jī)會(huì)使每個(gè)人的價(jià)值得到最大限度的發(fā)揮，并提供條件滿足個(gè)人需要不斷提升自己的價(jià)值。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者主張經(jīng)濟(jì)增長的模式靠4個(gè)因素：資本積累、資源稟賦、技術(shù)進(jìn)步、勞動(dòng)力投入。世界著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，凡是優(yōu)秀企業(yè)的經(jīng)營都要建立在這4個(gè)輪子之上，但是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代這種主張是有缺陷的，因?yàn)樗鄙倭巳?，知識(shí)經(jīng)濟(jì)也就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的不同在于對人的態(tài)度，沒有了人才，一切將無從談起。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)重資源，輕視人，而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)則重視人，以人為本。這里的以人為本又體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在企業(yè)內(nèi)部，以人為本就是以員工為本。以人為本的現(xiàn)代企業(yè)文化對員工的管理更加人性化，“泰勒制”的管理方式已不適應(yīng)現(xiàn)代的管理，由于“自我實(shí)現(xiàn)的人”、“復(fù)雜人”理論的出現(xiàn)，現(xiàn)代的管理更強(qiáng)調(diào)尊重，激勵(lì)，發(fā)掘人的潛能，調(diào)動(dòng)人的積極性。管理者和被管理者的關(guān)系也不是上級(jí)和下級(jí)服從和被服從的關(guān)系，而是團(tuán)結(jié)、合作，相互影響、相互帶動(dòng)、相互尊重的關(guān)系。對人才的態(tài)度更加寬容，只要你有聰明才智，就給你最大的自由空間。二是在企業(yè)外部，以人為本就是以顧客為本，企業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)要充分滿足顧客的需要，體現(xiàn)人性化、個(gè)性化，使顧客的自我尊重得到滿足?！邦櫩途褪巧系邸钡挠^念傳入中國后，引起了企業(yè)界的廣泛重視，但是真正將這種觀念內(nèi)化提升為企業(yè)文化，要走的路還很長。
其次、現(xiàn)代企業(yè)文化要體現(xiàn)“可持續(xù)發(fā)展”
可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的一個(gè)重要原則，是人類對社會(huì)發(fā)展問題認(rèn)識(shí)的深入，它是人類以沉痛的代價(jià)換來的認(rèn)識(shí)成果，而且得到了全世界的認(rèn)同。根據(jù)聯(lián)合國組織的定義，可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。它包括三方面的基本原則：第一、持續(xù)性原則即人類經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展必須維持在資源和環(huán)境的承受范圍之內(nèi)，以保證發(fā)展的持續(xù)性。第二、共同性原則，即由于人口、資源、環(huán)境的問題的全球性要求全人類通力合作，共同保護(hù)地球環(huán)境和自然資源。第三、公正性原則即對環(huán)境和資源的保護(hù)即要求代內(nèi)公正也要求代際公正。針對目前我國高能耗、高投入、低產(chǎn)出、低質(zhì)量、低效益的資源利用現(xiàn)狀，現(xiàn)代企業(yè)文化應(yīng)高瞻遠(yuǎn)矚，立足人類整體利益，創(chuàng)建綠色生態(tài)型企業(yè)文化，使企業(yè)在謀劃全局，制定發(fā)展戰(zhàn)略、確定新產(chǎn)品開發(fā)方向時(shí)，尊重自然規(guī)律，保護(hù)環(huán)境，增強(qiáng)企業(yè)的責(zé)任意識(shí)、憂患意識(shí)、參與意識(shí)，樹立企業(yè)的綠色文明觀、道德觀、價(jià)值觀，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展融為一體。而且防治污染、回收資源、節(jié)約能源的綠色技術(shù)也是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢，如果企業(yè)文化不能與之保持一致，最終只會(huì)走下坡路，被時(shí)代拋棄，不能實(shí)現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。目前，歐美許多大企業(yè)都帶頭生產(chǎn)綠色產(chǎn)品，中國也越來越重視綠色科技，綠色科技要求綠色管理，綠色管理要求綠色文化，但我國的綠色文化遠(yuǎn)沒有上升到企業(yè)價(jià)值觀的高度，可持續(xù)發(fā)展也沒有內(nèi)化為企業(yè)的約束力，更沒有成為企業(yè)職工的自發(fā)約束力。
再次、現(xiàn)代企業(yè)文化要體現(xiàn)“全面、協(xié)調(diào)發(fā)展”
全面、協(xié)調(diào)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的另一重要原則，全面發(fā)展是指經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展，物質(zhì)文明、精神文明、政治文明整體推進(jìn)，社會(huì)全面進(jìn)步。任何社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，但是僅僅經(jīng)濟(jì)增長并不代表社會(huì)的真正進(jìn)步，還應(yīng)該包括社會(huì)的全面進(jìn)步和人民幸福感的提升。協(xié)調(diào)發(fā)展是指經(jīng)濟(jì)政治文化的相互協(xié)調(diào)，相互促進(jìn)，使經(jīng)濟(jì)和政治、人與自然、國際和國內(nèi)、城市和鄉(xiāng)村、發(fā)達(dá)地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)相互配合、協(xié)調(diào)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)比較合理、速度和效益比較契合的良性運(yùn)行狀態(tài)。在現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中，必須體現(xiàn)全面協(xié)調(diào)發(fā)展，不能將對企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的提高作為惟一的目的，社會(huì)效益也是企業(yè)效益的一個(gè)重要砝碼，體現(xiàn)社會(huì)效益的企業(yè)文化成為提高企業(yè)經(jīng)營業(yè)績和經(jīng)濟(jì)增長的有效手段和精神動(dòng)力。這就要求企業(yè)文化重視利潤目標(biāo)又超越利潤目標(biāo)，注重市場經(jīng)濟(jì)條件下人文精神和人文環(huán)境建設(shè)，把企業(yè)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展作為企業(yè)的終極價(jià)值追求。經(jīng)濟(jì)效益的提高和社會(huì)效益的注重并不是相矛盾的，如誠信經(jīng)營，反對欺詐、惡意重傷、誹謗等惡性競爭手段既是現(xiàn)代企業(yè)安身立命之本，又可以產(chǎn)生社會(huì)效益，在全社會(huì)倡導(dǎo)誠實(shí)、信用的良好的社會(huì)風(fēng)氣。對公益事業(yè)和弱勢群體的資助不但體現(xiàn)了企業(yè)的愛心和情操，更凸現(xiàn)出企業(yè)強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。用這樣的企業(yè)文化熏陶的員工自然會(huì)團(tuán)結(jié)一心，努力向上，只有這樣的企業(yè)才能所向披靡，戰(zhàn)無不勝。
總之，現(xiàn)代企業(yè)文化在21世紀(jì)的企業(yè)發(fā)展中起著舉足輕重的作用，關(guān)系到企業(yè)的可持續(xù)增長力，這是取得共識(shí)，毋庸置疑的。所以用正確的理論指導(dǎo)企業(yè)文化的建設(shè)方向就顯得至關(guān)重要，否則就是方向性的錯(cuò)誤。科學(xué)發(fā)展觀是適應(yīng)時(shí)代潮流，符合世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向的理念，它應(yīng)該是現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的理論基石。企業(yè)文化雖然是“舶來品”，但并不是西方發(fā)達(dá)國家的專利，利用中國的傳統(tǒng)文化，建設(shè)具有中國特色的現(xiàn)代企業(yè)文化，創(chuàng)建世界一流的企業(yè)是我們的責(zé)任。
2、1擇業(yè)觀念滯后于就業(yè)制度的改革由于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的不斷發(fā)展，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下形成的大學(xué)生分配制度被徹底打破，但是，人們已經(jīng)習(xí)慣的包分配的觀念還依舊存在，“自主擇業(yè)”的擇業(yè)觀念還沒有完全被家長及大學(xué)生所接受；又由于多種經(jīng)濟(jì)成分的并存與單一的就業(yè)觀念的矛盾日趨突出，同時(shí)舊的擇業(yè)觀念仍然左右著部分大學(xué)生及家長的思維，從而造成大學(xué)生擇業(yè)心理的偏差，產(chǎn)生心理題目。
2、2社會(huì)上不正之風(fēng)的影響由于新的就業(yè)制度還不完善，社會(huì)上不正之風(fēng)的影響滲透到了大學(xué)生就業(yè)領(lǐng)域，雙向選擇過程中憑關(guān)系擇業(yè)還有一定市場，“優(yōu)生優(yōu)薦”，“優(yōu)生優(yōu)選”的原則不能得到充分的體現(xiàn)，以至出現(xiàn)優(yōu)生不一定有好單位，差生憑借關(guān)系照樣能找到好單位的現(xiàn)象，這些現(xiàn)實(shí)存在因素影響了大學(xué)生就業(yè)的公平競爭，造成部分大學(xué)生心理上的不平衡，從而產(chǎn)生一些心理題目。
2、3家庭因素的影響一些家庭在傳統(tǒng)思想和觀念的支配下，為上大學(xué)的子女設(shè)計(jì)了一個(gè)理想的就業(yè)藍(lán)圖，并千方百計(jì)地幫助子女安排工作，家長?？醋约旱淖优x擇的職業(yè)工作環(huán)境好，社會(huì)地位高，報(bào)酬高，無風(fēng)險(xiǎn)又穩(wěn)定。這種按照自己的想法給子女安排一切，往往不考慮子女的主觀愿看和個(gè)性特點(diǎn)及能力特長，由于家長和子女思想得不到同一，或者家長的行為與學(xué)校的.教育相矛盾，往往導(dǎo)致大學(xué)生擇業(yè)的矛盾心理。
2、4就業(yè)指導(dǎo)工作的滯后一些學(xué)校只注重專業(yè)知識(shí)技能的學(xué)習(xí)與傳授，放松了對畢業(yè)生的思想教育，忽視了就業(yè)指導(dǎo)工作，對大學(xué)生擇業(yè)中出現(xiàn)的心理題目缺乏分析和研究，對就業(yè)觀念、擇業(yè)技能和技巧缺乏系統(tǒng)的指導(dǎo)，就業(yè)指導(dǎo)工作明顯滯后于學(xué)生就業(yè)心理的發(fā)展變化，導(dǎo)致大學(xué)生產(chǎn)生就業(yè)心理題目。2、5大學(xué)生自身素質(zhì)的影響一些大學(xué)生自身素質(zhì)不強(qiáng)，他們或者心理發(fā)展不成熟，承受不起挫折與失敗；或者由于不努力，學(xué)習(xí)成績差，動(dòng)手能力不強(qiáng)，缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；或者由于放松對自己的要求，道德修養(yǎng)差，胸?zé)o大志，只考慮眼前利益；或者由于缺乏對自己的正確熟悉，不能正確評(píng)價(jià)自己。這些素質(zhì)的欠缺導(dǎo)致競爭實(shí)力欠缺，直接影響大學(xué)生的就業(yè)，造成求職過程中一些心理障礙的發(fā)生［4］。
3對策。
3、1更新?lián)駱I(yè)觀念，重視社會(huì)現(xiàn)實(shí)大學(xué)生中諸多心理障礙往往是由于擇業(yè)觀念不正確而產(chǎn)生的，這就要求大學(xué)生在擇業(yè)中，首先要正確處理好個(gè)人需求和社會(huì)需要的關(guān)系。在注重個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，也要充分考慮社會(huì)的需要；其次要改變過往那種“一次就業(yè)定終身”的思想，對于畢業(yè)生，不必向以往那樣看重畢業(yè)時(shí)的第一次就業(yè)，由于隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人才活動(dòng)日益頻繁，人們擇業(yè)的空間和選擇余地也在逐步地?cái)U(kuò)大；第三，擇業(yè)時(shí)，應(yīng)該把用人單位的環(huán)境是否具備一個(gè)有利于個(gè)人健康發(fā)展作為主要考慮因素。畢業(yè)生的眼光不能僅僅停留在用人單位的待遇方面，而應(yīng)該結(jié)合自身特點(diǎn)，考慮用人單位是否具備個(gè)人潛能發(fā)揮的空間。重視社會(huì)現(xiàn)實(shí)是大學(xué)生擇業(yè)必備的健康心態(tài)之一。隨著畢業(yè)生就業(yè)制度的改革，大學(xué)生職業(yè)選擇的機(jī)會(huì)也在增加。我國目前的經(jīng)濟(jì)、教育結(jié)構(gòu)仍存在不公道的現(xiàn)象，社會(huì)為大學(xué)生提供的工作崗位不可能令每一個(gè)人都滿足。因此，大學(xué)生必須從實(shí)際出發(fā)，更新?lián)駱I(yè)觀念，重視社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
3、2樹立擇業(yè)信心，積極參與競爭自信是大學(xué)天生才的基礎(chǔ)，也是擇業(yè)成功的條件。大學(xué)生應(yīng)該對自己有充分的熟悉，把客觀條件和個(gè)人理想結(jié)合起來，樹立擇業(yè)信心。這就要求大學(xué)生平時(shí)就應(yīng)該留意培養(yǎng)自己良好的人格品質(zhì)，把握好每一次機(jī)會(huì)，不斷充實(shí)和完善自己。只有這樣才有可能在擇業(yè)中布滿自信，積極參與競爭。
3、3培養(yǎng)獨(dú)立意識(shí)，進(jìn)步承受能力大學(xué)生在校期間無論在生活，還是在心理思想等方面都必須有意識(shí)地培養(yǎng)自己的獨(dú)立意識(shí)。對于擇業(yè)中所產(chǎn)生的心理障礙，最主要還在于進(jìn)步大學(xué)生的心理承受能力。大學(xué)生平時(shí)要加強(qiáng)心理素質(zhì)的培養(yǎng)和練習(xí)，特別在面對挫折時(shí)，要善于積極調(diào)整自我的心態(tài)，客觀分析，積極進(jìn)?。?］。
3、4加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)，開展心理教育畢業(yè)生在擇業(yè)過程中產(chǎn)生的心理誤區(qū)和心理題目，其中很重要的原因在于對就業(yè)政策的不了解，對求職擇業(yè)的環(huán)境不熟悉，盲目擇業(yè)，造成了心理失衡。加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)工作，一要開設(shè)就業(yè)指導(dǎo)課程，廣泛宣傳國家的就業(yè)政策，先容社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和就業(yè)形勢，并對其進(jìn)行有關(guān)求職擇業(yè)的專業(yè)知識(shí)培訓(xùn)，使其全面熟悉與理解政策和就業(yè)形勢，把握求職中的基本技能和技巧；二要進(jìn)行榜樣教育，既要在往屆畢業(yè)生中尋找艱苦奮斗、業(yè)有所成的榜樣，又要在應(yīng)屆畢業(yè)生中樹立意志堅(jiān)定、自愿到基層工作的榜樣對大學(xué)生進(jìn)行教育；三要早抓、齊抓就業(yè)教育，就業(yè)教育應(yīng)從學(xué)生走進(jìn)大學(xué)校門的第一天抓起，它不僅是就業(yè)指導(dǎo)部分的工作，而且是整個(gè)學(xué)校教育工作的一個(gè)重要部分，全體教、職工，尤其是教師要在平時(shí)的教學(xué)工作中，讓學(xué)生了解學(xué)生與就業(yè)的關(guān)系，社會(huì)職業(yè)對人才的要求，使學(xué)生盡早樹立起良好的就業(yè)心態(tài)和健康的就業(yè)心理素質(zhì)。同時(shí)，學(xué)校要加強(qiáng)就業(yè)心理咨詢工作，了解把握擇業(yè)階段畢業(yè)生的心理狀況，通過團(tuán)體輔導(dǎo)與個(gè)別咨詢相結(jié)合的方式，有針對性地開展心理咨詢，幫助大學(xué)生客觀熟悉自己，做好擇業(yè)前特別是受挫折的心理預(yù)備［6］。對畢業(yè)生在擇業(yè)過程中產(chǎn)生的心理題目要及時(shí)進(jìn)行心理咨詢和治療，幫助學(xué)生走出心理誤區(qū)，排除心理題目，保持良好的擇業(yè)心態(tài)。
3、5心理調(diào)適方法。
3、5、1自我心理暗示自我心理暗示是利用語言或非語言的手段，對自己施加影響，從而達(dá)到心理治療的一種方法。通過自我心理暗示，大學(xué)生可以調(diào)整自己的不良情緒。在擇業(yè)中大學(xué)生可以經(jīng)常用一些諸如：“沉著、冷靜”、“謙虛”、“我一定能行”等簡短而積極的自我心理暗示調(diào)節(jié)自己的情緒。
3、5、2適度宣泄法適度宣泄法是通過某種途徑把內(nèi)心的沖突發(fā)泄出來，以使心理得以平衡。當(dāng)感到緊張或焦慮時(shí)可以進(jìn)行適度宣泄，向老師、同學(xué)、朋友傾訴自己的憂慮和不滿，也可以參加一些體育活動(dòng)以消除心理壓抑。
3、5、3放松練習(xí)法放松練習(xí)法是通過練習(xí)，學(xué)會(huì)身心放松的方法。大學(xué)生可以利用某一物件來發(fā)揮自我想象的能力。在此過程中使自己的頭腦清醒、心情愉悅，該法可以減輕或消除各種不良反應(yīng)，如焦慮、緊張、頭痛等。
3、5、4留意轉(zhuǎn)移法留意轉(zhuǎn)移法是通過轉(zhuǎn)移留意，使個(gè)體的留意力由消極情緒轉(zhuǎn)移到積極情緒的一種方法。為此，大學(xué)生可以有選擇的參加一些有益的活動(dòng)，將留意力轉(zhuǎn)移到積極的活動(dòng)中，使自己沒有時(shí)間沉醉在那些因各種原因引起的不良情緒中。
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