<menuitem id="an1j4"></menuitem> 通過總結(jié)范文范本的共同特點和寫作思路，我們可以總結(jié)出一些寫作規(guī)律和技巧，對我們的寫作有很大的啟發(fā)作用。以下是小編為大家準備的一些范文范本，供大家學習和參考，希望能夠幫助到大家。
中國文化源遠流長，當我們的祖先用原始工具在樹枝上刻下歷史性的一筆時，這便是文化最初的足跡，文字的發(fā)明與使用記錄了原始人類的生活起居及從事的社會活動，例如打獵，祭祀，很好地傳承了古國文明，可以說文字的產(chǎn)生，是當時的一件大事，“天雨粟，鬼夜哭”（《淮南子，本經(jīng)訓》）雖然是夸張的描述，但也可見文字在人們心中的重要性，因此，關(guān)于文字的起源，歷年來各家眾說紛紜，據(jù)《易系辭》、《老子八十》、《莊子胠篋》、《說文解字序》,在倉頡造字之前我們的祖先曾用結(jié)繩記事。此后，“太昊,伏羲氏造書契,以代結(jié)繩之政”。然后是“倉頡作書”，即有結(jié)繩說，契刻說，八卦說，圖畫說，原始意象說等，且各說法具有水火不相容之勢。圖畫說以其形式上的象形和內(nèi)容上的豐富含義得到文字學家們的普遍認可，并命名為“文字畫”或“圖畫文字”（裘錫圭先生贊同“文字畫”），唐蘭先生用“文字等于圖畫加上語言”支持圖畫說。從信息學的角度來說，“文字畫”說包含的信息量明顯大于其他表現(xiàn)手段。著名的人射鹿圖是個強有力的證據(jù)。圖畫給人的直觀感受即是彎弓搭射箭去射，這是顯性的信息量；隱性的信息量是該圖以直觀形式作用于人的大腦，通過大腦的加工，聯(lián)想與想象，得出“射可以用在任何地方，不論是射人，射馬，還是射虎，”，這是結(jié)繩，契刻所不能做到的。因此，人們往往認為圖畫是原始文字的“源”，而忽略了其他的史前文字的存在形態(tài)。我認為，圖畫是作為漢字的主要起源的，結(jié)繩，契刻，八卦可認為是次要起源，為研究文字的產(chǎn)生和發(fā)展起著不可抹滅的作用。
在文字產(chǎn)生之前的古代社會，原始記事主要可以歸納為實物記事，符號記事和圖畫記事，三種方式各施其職，實物記事與符號記事可以說是原始人類為幫助記憶的最初嘗試。郭沫若先生的“文字的發(fā)生和發(fā)展,在結(jié)構(gòu)上有兩個系統(tǒng),一個是刻劃系統(tǒng),另一個是圖形系統(tǒng)?！薄翱虅澫到y(tǒng)應在圖形系統(tǒng)之前,“因為任何民族的幼年時期要走上象形的道路,即描畫客觀形象而要能象,那還需要一段發(fā)展過程。”等系列觀點的提出和史前刻劃符號的發(fā)掘極大地震撼了“人類文字起源于圖畫”的理論。首先,從工具性角度出發(fā)，刻劃，記號，圖畫等視覺符號形式的存在狀態(tài)都是以“原始人類”的需求為出發(fā)點，作為客體，它們之間并無高低優(yōu)劣之分，之所以使用不同的表達工具，都是滿足使用主體不同的需要，并沒有本質(zhì)的區(qū)別；其次，從主體行為的主動性來說，遠古人類之間的人際關(guān)系是很簡單的，更不帶政治色彩——將主流的意識形態(tài)強加于他人之上，也就是說，選擇結(jié)繩，刻劃或圖畫是有相對自由的，雖然有些學者根據(jù)汪寧生先生的《從原始記事到文字發(fā)明》一文的調(diào)查得出了“陶器上的刻劃記號”只是一種“隨意的刻劃記號”的結(jié)論,認為它們既“沒有社會性”、“本身也沒有自我說明的作用”、“任何信息也傳達不了”，這種說法未免太絕對化和武斷了，圖畫以其象事物的型和表意得到認可，“事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩”的結(jié)繩記號同樣也負載著一定的'信息量，遠古人類用隨意的結(jié)繩動作有意識地保存記憶，避免遺忘。我們說“文字是人類社會的交際工具”，結(jié)繩也是作為原始交際工具在幫助記憶的同時，也作為相互交際往來的憑證，“工具”性質(zhì)是可以肯定的，從這點上足以說明結(jié)繩與文字之間有一定的關(guān)系，在某種意義上，排斥結(jié)繩起源說可以說是否定結(jié)繩記事的這段歷史。結(jié)繩的方式雖然簡單，但足以表達簡單的意思，例如記憶與盟約，而且在后代結(jié)繩方式亦有遺跡，如朱熹記述的苗民不知文字，仍以結(jié)繩記事，并父子相傳，林勝邦亦考證過硫球結(jié)繩法分指事會意兩類，凡物品交換，租稅賦納，用以記數(shù)者，則為指事類；結(jié)繩記事也成為后來有些漢字的取象之源，如漢字中的、、等字即取象于結(jié)繩，唐蘭在《中國文字學》中認為，在聲符文字未發(fā)生以前，圖畫文字里只有極少數(shù)的象形，此外，就完全是象意字了。即圖畫文字演化為象形字和象意字，而據(jù)上所證，象形字與會意也可以在結(jié)繩記事上找到一點證據(jù)，可見，結(jié)繩記事是文字產(chǎn)生的前奏和預演，結(jié)繩記事是文字產(chǎn)生的準備。
契刻是遠古人類在結(jié)繩記事的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的用于幫助記憶數(shù)字的一種方法，契字做動詞，《釋名》說：“契刻也，刻識其數(shù)也”，由于數(shù)目記憶的困難，所以刻木來作為一種信約，由于古代文獻的大量記載，如《管子輕重甲》、《列子說符》、《易林》、《曲禮》等，文字家們對契刻說給予了適當肯定，認為契刻的“約定俗成”的性質(zhì)已經(jīng)十分接近文字，已經(jīng)帶有書寫的性質(zhì)，然而仍不承認它是文字的起源，雖然有人推測漢字的一到八數(shù)目字來源于契刻，但不能作為有力證據(jù)。我認為，契刻的符號與漢字是相當接近的，服從于交際需要，具有“約定俗成”的特征，服務于小地區(qū)，小范圍人們的交際圈，從認知學的角度，遠古人類的簡單思維已經(jīng)創(chuàng)造了奇跡。刻劃符號與人類思維具有直接的關(guān)系。為使對事物的直觀認識能夠保存，于是借助一定的形式（刻劃）來實現(xiàn)，刻劃的符號即代表現(xiàn)實中的事物，若我們把遠古人類為保存原始記憶的意圖叫做“意”的話，通過心理加工，其生成的圖象即刻劃的符號可以叫做“象”，即原始心理圖式，可見遠古人類有了“我手寫我口”的可能，雖然這些刻劃符號并沒有語音形式，但無語音并不妨礙小范圍的交流，并不影響突破時空限制的記憶，雖然所記憶的內(nèi)容十分有限，只限于簡單的具體的事物，但“約定俗成”的性質(zhì)和工具的職能足以證明它在文字產(chǎn)生之前的重要性，作為次要來源來說，并不過分。
由于各種起源說都有一定的道理，贊同一種起源說而排斥另一種起源說顯得太主觀化，還有學者折衷一說，認為結(jié)繩和象形漢字之間有個中間環(huán)節(jié)，即是以“河圖洛書”為代表的原始“數(shù)字卦”，闡述思路是結(jié)繩主要是用以記數(shù)的，實際上結(jié)繩是原始的數(shù)字形式，先民用這種原始的結(jié)繩數(shù)字進行占卜，“河圖洛書”正是這種原始結(jié)繩數(shù)字排列而成的數(shù)字卦圖式，這些圖式可以排演出眾多的數(shù)字卦，不同的數(shù)字卦代表著不同的事物及其之間的相互聯(lián)系，可以說數(shù)字卦粗略地具備了文字的功能，但這些數(shù)字卦所代表的內(nèi)容畢竟讓人難以把握，為了更形象準確地記錄數(shù)字卦所蘊含的內(nèi)容，掌管卜筮的巫師們才逐步地發(fā)明、創(chuàng)造了象形漢字。
實際上，各種起源說法都有其理論基礎(chǔ)，然而我要說的是，人們在重視事實考證的同時，忽視了最本質(zhì)最重要的問題，文字學家們懷著崇敬的心情審視中國古文字時，懷的是探求“文字”的目的，何謂文字成為衡量的標準，裘錫圭認為，語言文字學者可以分為狹義和廣義兩大派。狹義派認為文字是記錄語言的符號。廣義派認為，人們用來傳遞信息的，表示一定意義的圖畫和符號，都可以叫做文字。裘先生認為這種分歧只是使用術(shù)語的不同，很難說這里面有什么絕對的是非。然而實際上，文字的定義卻成為探索文字起源的關(guān)鍵。也就是說文字學家對文字定義存在廣義和狹義的區(qū)別，由此導致了探求文字起源時的理論基礎(chǔ)不同，驗證的方式也不同，所以才會有各種文字起源說。狹義派的觀點是：“言者意之聲，書者言之記?！保ā丁磿颉嫡x》）這句話道出文字的性質(zhì)。文字是為了記錄語言而發(fā)明的一種書寫符號系統(tǒng)，在語言的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。中國的文字是方塊漢字，自然，狹義派文字學家以這定義做衡量標準，以古推今，進行嚴格的一一對照的研究，文字和非文字的符號界限分明，結(jié)繩記事，契刻記事很容易找到不符合的條件，如不代表語音，只是遠古人類隨意做的記號，一個個繩結(jié)并沒有同語言中的語素或詞建立起固定的聯(lián)系，認為漢字是高級的符號體系，其復雜的構(gòu)形是不可能從簡單的契刻演變而來的。從固有的文字構(gòu)形來判斷史前符號，根據(jù)商、西周時期的甲骨文，金文距漢字發(fā)生的源頭較近，絕大多數(shù)文字個體是通過象形的誘導產(chǎn)生的圖形式文字，文字符號與它所代表的詞之間的聯(lián)系，很明確地表現(xiàn)了漢字與圖畫的淵源關(guān)系，“文字本于圖畫，最初的文字是可以讀出來的圖畫”；廣義派文字學家在“用來傳遞信息，表示一定意義的圖畫和符號”的理論指導下，支持圖畫說的基礎(chǔ)上，又提出了結(jié)繩說，契刻說，八卦說，從宏觀角度來說，只要可以用來傳遞信息，本身具有一定意義，都可以作為探索文字起源的材料和證據(jù)。根據(jù)目前考古工作的進展，我們沒有有力的證據(jù)非?？隙ǖ卣f圖畫說就是文字的唯一起源，恰當?shù)恼f，這是主流觀點，也有人持否定意見，認為以指示性的圖案作敘事型的描繪的“圖畫文字”在中國尚未發(fā)現(xiàn)任何痕跡，而古埃及前王朝時代的象形字，其文字本身就是以圖畫的形式來表示的。不能因為甲骨文中象形字數(shù)量眾多而斷定漢字起源于圖畫，但大部分文字學家如唐蘭，裘錫圭還是持肯定意見，我認為，在沒有確鑿證據(jù)之前，可以像廣義派的做法，認為圖畫說是主要起源，結(jié)繩說，契刻說，八卦說做為次要起源來補充，豐富文字起源說的理論，形成多元化的觀點，但其中還是有主次之分的。
結(jié)論。
通過上述分析，在文字定義做廣義和狹義區(qū)分的同時，我覺得有必要對文字起源說也做廣義和狹義的區(qū)分，在遠古人類時代，結(jié)繩，契刻，八卦，圖畫作為符號形式，依表達者的需要來選擇，處于一個較自由選擇的階段。圖畫符號以其整體的優(yōu)勢（象形，象意）奠定了起源說的基礎(chǔ),但從廣義上來說,可以把結(jié)繩說，契刻說，八卦說做為次要起源來補充和發(fā)展?jié)h字起源的理論。
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很早以前就知道《物種起源》是達爾文以全新的生物進化推翻傳統(tǒng)思想的有力武器，所以我是懷著一種敬佩的心情來看此書的。
達爾文是一個出生在醫(yī)學世家的的人，所以他的家人都希望他能成為一個治病救人的醫(yī)生，但是達爾文不喜歡學醫(yī)反而喜歡采集動植物標本，他的這種愛好也成就了他在進化論上的成功。1859年11月24日，在倫敦，眾多市民涌向一家書店，爭相購買這本剛出版的新書。這本書的第一版1250冊在出版之日即全部售罄。
《物種起源》這本書獲得了影響歷史進程的經(jīng)典著作以及對人類發(fā)展進程產(chǎn)生過廣泛影響的巨著的稱號，它的出版影響了全英國乃至全世界，他告訴我們了許多我們從未碰到過甚至從未想過的問題，達爾文解決了包括生物在兩種狀態(tài)下的變異;自然選擇學說;生物的地理分布等各個影響了世界的問題。
李卜克內(nèi)西;華生;舒爾茨都正面肯定了此書，他們認為這本書是科學上的真理，而科學上的真理一定會為人們所接受。即使當宗教狂熱者認為達爾文的進化論與他們所信仰的宗教書籍——《圣經(jīng)》中的創(chuàng)世論相違背時，達爾文依舊沒有放棄自己的理論，并為科學家和心理學家寫了另外的幾本書，最終他的理論依舊傳遍了全世界，這也間接的說明了真理的力量是不可侵犯的。
《物種起源》在各個領(lǐng)域都有影響，尤其是在心理學方面，它的影響可以分為四方面——它強調(diào)動物和人類之間心理機能的連續(xù)性;它把心理學的目標改變?yōu)檠芯坑袡C體對其環(huán)境的適應;它為各種可供選擇的調(diào)查和研究方法提供了合理的證據(jù);它注重同一物種的成員之間的個體差異。
達爾文曾經(jīng)說過這樣一句話，作為一個科學家來說，我的成功……最主要的是：愛科學——在長期思索任何問題上的無限耐心——在觀察和搜集事實上的勤勉——相當?shù)陌l(fā)明能力和常識。他是這么說的，也是這么做的，記得小時候?qū)W過關(guān)于達爾文的文章，這篇文章是這么說的，在達爾文小的時候，他非常喜歡小動物，常去小花園里捉些小昆蟲回去觀察，有一次，他的左右手上都捉滿了昆蟲，但他又看見另一個漂亮而不常見的，他非常喜歡，但又不舍得放走任何一個，放在口袋里怕它跑，達爾文便把那只蝴蝶放在了口中一直含到了家，盡管那只蝴蝶不停的噴出一些令人難受的液體，但他沒有放棄這只蝴蝶，可見他的探索精神多令人敬佩!
《物種起源》這本書給整個世界帶來了深遠影響，它是人類在生物進化的領(lǐng)域上邁開了一大步，進化論是人類在19世紀自然科學的三大發(fā)現(xiàn)之一。它是人類思想發(fā)展史上一座最偉大的劃時代的里程碑!
微生物是指一切肉眼看不到或看不清楚，因而需要借助顯微鏡觀察的微小生物。微生物包括原核微生物，如細菌、真核微生物，如真菌、藻類和原蟲，和無細胞生物如病毒此三類。
生命自從在約32億年前從原始海洋中出現(xiàn)以來，就以從簡單到復雜，從低級到高級，從少數(shù)物種到多數(shù)物種的進化途徑發(fā)展著。而在生命出現(xiàn)的瞬間，就是從高層次生物產(chǎn)生低層次生物的發(fā)展途徑產(chǎn)生新的生命。
那么微生物的起源是否和生命起源有關(guān)？微生物的進化是否和生命進化相連？
人們過去一直認為生物不能在溫度高、壓力大、氧氣和養(yǎng)分缺乏的地下深處生活。20世紀80年代在微生物學領(lǐng)域發(fā)生了一件大事：發(fā)現(xiàn)了既不屬于原核的真細菌，也不屬于包括動植物在內(nèi)的真核生物的、被稱之為第三型生命的古細菌。這類微生物可在極端環(huán)境下生存，生存在地下深處的微生物是探索生命之謎的重要材料，由于他們生存的地下環(huán)境類似于生命誕生之初的地球環(huán)境，這對研究原始生命起源和進化很有啟迪?？茖W家在玄武石中發(fā)現(xiàn)大量微生物大吃一驚。而美國勘探研究人員也在圣安德烈斯斷層的2萬米深的花崗巖中發(fā)現(xiàn)了微生物。在缺氧和饑餓的地下環(huán)境，氧化分解緩慢，代謝損失少，微生物的代謝就變得非常緩慢，因此其壽命很長?；谶@些理由，可以大膽地設想，生活在無分子氧以及饑餓底下環(huán)境的微生物，有可能不是從外界傳播而來的，可能是從無到有誕生在那里，于是生命從無到有的誕生也是有可能的，只是需要特殊的環(huán)境和非常長的時間。
首先據(jù)最新數(shù)據(jù)表示，地球上的物種大約估計有150萬，其中微生物超過10萬種，而且其數(shù)目還在不斷增加。在達爾文的《物種起源》中，微生物是被忽視的群體，在物種進化的過程中，人們普遍認為微生物是不參與其中的。以色列一位微生物學家發(fā)現(xiàn)在地中海東岸的珊瑚曾感染希利氏弧菌，并觸發(fā)發(fā)生了白化，但經(jīng)過一段時之后，珊瑚恢復原樣，沒有大面積白化。他由此意識到：如果微生物的變化能夠讓珊瑚抵御感染，并且有遺傳功能，那么在基因未發(fā)生改變的前提下，他們進化出了抵御白化的能力。我認為，也許一種生物能否存活，或者說能否適應變化，起決定性作用的是它的基因，還有能夠遺傳的那些微生物群落。
生物起源一直以來都是科學領(lǐng)域中備受關(guān)注的一個課題，人們通過對化石記錄和遺傳信息的研究，試圖揭示地球上生物的起源和演化歷程。在我對此進行研究的過程中，我深刻體會到生物起源的復雜性和不可思議之處。以下是我對生物起源的一些心得體會。
首先，生物起源的復雜性令人驚嘆。通過對化石記錄的研究，科學家們發(fā)現(xiàn)生命最早的痕跡可以追溯到幾十億年前的地球上。這其中包括一些微小的有機分子，如氨基酸和核酸堿基。然而，將這些分子組合成復雜的有機體卻是一個極為困難的過程。要使無機物質(zhì)變成生命體，不僅需要正確的溫度和壓力條件，還需要特定的化學反應和能量供應。這個過程需要經(jīng)歷漫長而復雜的試錯過程，對生命的起源提出了巨大的挑戰(zhàn)。
其次，生物起源的多樣性使人嘆為觀止。通過對遺傳信息的研究，科學家們發(fā)現(xiàn)生物世界中充滿了無盡的多樣性。通過基因變異和自然選擇，物種能夠適應不同的環(huán)境條件，產(chǎn)生出各種各樣的特征和形態(tài)。從微生物到植物，再到動物，生物的形態(tài)和功能多種多樣，每一種物種都占據(jù)著獨特的生存空間。對我而言，這種多樣性展示了生命的無限創(chuàng)造力和適應能力。
第三，生物起源的奇妙之處讓人感嘆不已。在生命的歷程中，許多突然而至的演化事件造就了地球上的豐富生物多樣性。例如，老撾素峰的上方發(fā)現(xiàn)了跳動的心臟，這些群島上的史前化石揭示了一種罕見的神秘生物。另一個例子是大約5億年前突然出現(xiàn)的寒武紀爆發(fā)，這導致了大規(guī)模的物種突變和生態(tài)系統(tǒng)重組。這些突發(fā)事件使得我們的地球變得更加豐富多彩，同時也揭示了生物起源中的神秘和難以理解之處。
第四，生物起源的研究推動了科學的發(fā)展。通過對生物起源的研究，科學家們不斷探索著自然界最基礎(chǔ)的規(guī)律和原理。他們通過研究化學反應、遺傳變異以及環(huán)境適應等問題，不斷積累了對生命本質(zhì)的知識。這促使我們更好地理解人類和其他生物的起源，同時也為我們解決一些重要的生物學問題提供了思路和方法。生物起源的研究，是推動整個科學領(lǐng)域發(fā)展的重要一環(huán)。
最后，對于生物起源的研究，讓我更加珍惜和敬畏生命。生物的起源和演化是一個復雜而奇妙的過程，它讓地球成為了一個繁榮的家園。每一個物種都有其獨特的存在價值，每一個生命都值得被尊重和保護。只有思考和理解生物起源的過程，我們才能更好地保護這個美麗的家園，共同構(gòu)建一個更加和諧的生物共存環(huán)境。
總之，通過對生物起源的研究，我深刻感受到了生命的神奇和多樣性，同時也認識到了科學的重要性。生物起源是一門充滿挑戰(zhàn)和無限可能的科學，它的研究不僅僅是對生命起源的探索，更是對我們自身的思考和理解。通過理解生物起源，我們更加珍惜和保護生命，也更好地認識到了自己的存在意義。因此，生物起源的研究不僅僅是科學發(fā)展的一部分，更是人類思維和意識的擴展。
生物起源一直是科學界探討的重要課題，長期以來，人們通過大量的研究和實驗，不斷深入探索和認識生物起源的奧秘。經(jīng)過長期的學習和思考，我深深感受到生物起源研究的重要性和復雜性，同時也領(lǐng)悟到了科學研究的艱辛和創(chuàng)新的必要性。
生物起源的研究對于理解生命的本質(zhì)和進化的規(guī)律具有重要意義。人類作為生物屬于地球上的一種生物，對于我們來說，了解生物起源是探索自身存在意義的重要一環(huán)。生物起源的研究還可以幫助我們了解地球上其他生物的起源和發(fā)展，為保護生物多樣性提供理論指導。此外，生物起源的研究還與醫(yī)學、農(nóng)業(yè)等領(lǐng)域的發(fā)展密切相關(guān)，有可能為疾病治療、農(nóng)作物改良等提供科學依據(jù)。
生物起源的研究是一項非常復雜的課題，需要涉及化學、生物學、地質(zhì)學等多個學科的知識。首先，生物起源涉及到生命的起源，即如何從無機物演化出有機物，形成細胞。這個過程涉及到大量的化學反應和分子的組合，需要深入研究分子的自組裝和自組織的原理。其次，生物起源還需要探討細胞的起源，即細胞是如何形成的，細胞的機制是如何不斷進化進而形成各種不同的生物。這些都需要研究細胞的結(jié)構(gòu)、功能和進化分子學等多個方面的知識。因此，生物起源的復雜性需要研究者有廣泛的知識背景和綜合運用不同學科的方法才能夠取得突破性的進展。
生物起源的研究不僅復雜，而且困難重重。首先，生物起源是一個遠古的過程，沒有親眼目睹，也沒有現(xiàn)成的證據(jù)?？茖W家只能通過回溯法和實驗研究來推測和驗證生物起源的過程和機制，這需要進行大量的探索和實驗。其次，生物起源的過程漫長而緩慢，需要經(jīng)歷無數(shù)次的試驗和失敗，才能逐漸揭示出一點點的真相，進而積累起重要的科學知識。因此，生物起源的研究需要科學家們的耐心和毅力，需要不斷地接受挑戰(zhàn)和碰壁，才能取得突破性的進展。
生物起源的研究需要科學家們在實驗方法和理論框架上進行創(chuàng)新。首先，科學家們需要設計創(chuàng)新的實驗方法和設備，來模擬和再現(xiàn)生物起源的過程，帶來新的觀察和發(fā)現(xiàn)。例如，近年來興起的原核生物模型和原核生物研究方法，在重要進展上取得了突破。其次，科學家們需要提出新的理論框架和假設，來更好地解釋生物起源的機制和演化規(guī)律。例如，化學進化論、RNA世界假說等理論為生物起源研究提供了重要的思路和解釋。因此，生物起源的研究需要科學家們具備創(chuàng)新能力，才能取得實質(zhì)性的突破。
第五段：結(jié)語。
通過對生物起源的學習和思考，我認識到生物起源的重要性和復雜性，同時也深刻體會到生物起源研究的艱辛和創(chuàng)新的必要性。希望在未來的科學研究中，科學家們能繼續(xù)堅持不懈地投入到生物起源的研究當中，為我們更好地認識生命提供更多的見解和突破。
《物種起源》可謂一部影響人類科學發(fā)展進程的絕世經(jīng)典，早就渴望拜讀一番。最后盼到了寒假，使我得以有暇一睹科學巨人留給人類的這本百年巨著的風采。
在《物種起源》中，達爾文以豐富的研究資料，嚴謹?shù)目茖W論述，大無畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類莊嚴宣告了物種發(fā)展的偉大理論——進化論。在此之前，人類有關(guān)物種發(fā)展的認識一向籠罩在唯心主義宗教統(tǒng)治的陰霾中。人們認為人類以及地球上的各種生命都是至高無上的神明所創(chuàng)造的，神主導一切!各個物種都是孤立的，其間沒有任何親緣關(guān)聯(lián)。達爾文本是一位基督教信徒，而他由于偶然的機會發(fā)現(xiàn)了宗教中許多違背現(xiàn)實的東西，于是開始懷疑《圣經(jīng)》是不是真正的真理。達爾文是個極為認真的人，這也是他能拋棄神創(chuàng)論而研究進化論的重要條件。
在那個年代，違背教會之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒;黑暗無法阻攔人類追求真理的腳步?？傆心敲匆慌鷪猿终胬淼娜耍晃方虝确磳M織的壓迫，堅持真理，經(jīng)過幾個世紀，幾代人艱苦卓絕的奮斗，真理最后戰(zhàn)勝謬誤，人類最后見到了科學的曙光。達爾文就是這樣一個為追求真理而不懈發(fā)奮的人。
然而，科學與唯心的斗爭是長期的。直到在剛剛過去的20世紀90年代，有的宗教人士才承認了進化論。1996年，在生物進化論日趨深入人心的環(huán)境下，羅馬教皇約翰？保羅二世不得不改變了教會對達爾文主義的否定態(tài)度，教廷不得不拋棄了“上帝創(chuàng)造世界和人類始祖”的信條。
而事實上，如今仍有很多人(主要是一些宗教信徒)否定并駁斥進化論。我不久前還看到一篇文章，文中仍然以神創(chuàng)論否定進化論。
由此，可想而知，在一百多年前，達爾文要否定殘酷的教會的理論是多么的困難。讀此書，讓我知道了對待科學必須要認真，對真理，就要百折不撓地堅持。
達爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認真精神同樣值得欽佩。當他談論到一些問題時，由于版面的限制，無法進行再多的論述，雖然書中提到的事例已足以證實他的觀點，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑Υ藛栴}更深入的論證。我想，對這種問題，能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達爾文對科學認真、嚴謹?shù)膽B(tài)度。
牛乳從乳腺分泌以至被擠出時為無菌狀態(tài)，但擠乳過程中可能有細菌侵入，擠乳后的處理、器械接觸及運輸過程亦可能使牛乳中混人微生物，如若處理不當，可以引起牛乳的風味、色澤、形態(tài)都發(fā)生變化。
牛乳中存在的微生物有細菌、酵母和霉菌，其中以細菌在牛乳貯藏與加工中的意義為最重要。細菌大小平均約為牛乳脂肪球的1/125，直徑約為o.6um。
1、乳酸菌。
乳酸菌可利用碳水化合物產(chǎn)生乳酸，即進行乳酸發(fā)酵。從牛乳中很容易分離得到乳酸菌，其在分類學上屬于乳酸菌科。乳酸菌一般為無孢子球菌或桿菌，屬厭氧型或兼性厭氧型細菌。進行乳酸發(fā)酵時，其有時產(chǎn)生揮發(fā)性酸或氣體。
2、丙酸菌。
此為產(chǎn)生丙酸發(fā)酵的菌群，可將乳糖及其他碳水化合物分解為丙酸、醋酸與二氧化碳。此種菌為革蘭氏陽性短桿菌，為制造瑞士干酪的發(fā)酵劑，其制出的干酪上有孔。
3、腸細菌。
腸細菌寄生于腸中，為革蘭氏陰性短桿菌。腸細菌為兼性厭氧性細菌，以大腸菌群、病原菌、沙門氏菌為主要菌群。
大腸菌群可將碳水化合物發(fā)酵，產(chǎn)生酸及二氧化碳、氫等氣體。因大腸菌群來自于糞便，所以被規(guī)定為牛乳污染的指標菌。
4、孢子桿菌。
孢子桿菌為形成內(nèi)孢子的革蘭氏陽性桿菌，可分為好氧性芽孢桿菌屬與厭氧性梭狀芽孢桿菌屬。
5、小球菌屬。
小球菌屬為好氣性產(chǎn)生色素的革蘭氏陽性球菌。在牛乳中常出現(xiàn)的有小球菌屬與葡萄球菌屬。葡萄球菌的菌體如葡萄串般排列，其多為乳房炎乳或食物中毒的原因菌。
6、假單胞菌。
假單胞菌是利用鞭毛運動的需氧性菌，熒光假單胞菌和腐敗假單胞菌為其代表菌。這種菌可將乳蛋白質(zhì)分解成蛋白胨或?qū)⑷橹痉纸猱a(chǎn)生脂肪分解臭。這種菌能在低溫下生長繁殖。
7、產(chǎn)堿桿菌屬。
產(chǎn)堿桿菌可使牛乳中所含的有機鹽(檸檬酸鹽)分解而形成碳酸鹽，從而使牛乳轉(zhuǎn)變?yōu)閴A性。糞產(chǎn)堿桿菌為革蘭氏陰性需氧性菌，這種菌在人及動物腸道內(nèi)存在，它隨著糞便而使牛乳污染。這種菌的適宜生長溫度在25-37℃。稠乳產(chǎn)堿桿菌常在水中存在，為革蘭氏陰性菌，是需氧性的。這種菌的適宜生長溫度在10-26℃，它除能產(chǎn)堿外，并能使牛乳粘質(zhì)化。
8、病原菌。
牛乳中有時混有病原菌，會在人群中傳染疾病，因此必須嚴格控制牛乳的殺菌、滅菌，使病原菌不存在。
混入牛乳中的主要病原菌有：沙門氏菌屬的傷寒沙門氏菌、副傷寒沙門氏菌、腸類沙門氏菌，志賀氏菌屬的志賀氏痢疾桿菌，弧菌屬的霍亂弧菌，白喉棒狀桿菌，人形結(jié)核菌，牛形結(jié)核菌，牛傳染性流產(chǎn)布魯氏桿菌，炭疽菌，大腸菌，葡萄球菌，溶血性鏈球菌，無乳鏈球菌，病原性肉毒桿菌。
新鮮牛乳中的酵母主要為酵母屬、畢赤氏酵母屬、球擬酵母屬、假絲酵母屬等菌屬，常見的有脆壁酵母菌、洪氏球擬酵母、高加索乳酒球擬酵母、球擬酵母等。其中，脆壁酵母與假絲酵母可使乳糖發(fā)酵而且用以制造發(fā)酵乳制品。但使用酵母制成的乳制品往往帶有酵母臭，有風味上的缺陷。
牛乳中常見的霉菌有乳粉胞霉、乳酪粉胞霉、黑念珠霉、變異念珠霉、臘葉芽枝霉、乳酪青霉、灰綠青霉、灰綠曲霉和黑曲霉，其中的乳酪青霉可制干酪，其余的大部分霉菌會使干酪、乳酪等污染腐敗。
侵害細菌的濾過性病毒統(tǒng)稱為噬菌體，亦稱為細菌病毒。目前已發(fā)現(xiàn)大腸桿菌、乳酸菌、赤痢菌、沙門氏桿菌、霍亂菌、葡萄球菌、結(jié)核菌、放線菌等多數(shù)細菌的噬菌體。噬菌體長度多為50-80nm，可分為頭部和尾部。噬菌體頭部含有脫氧核糖核酸(dna)，可以支配遺傳物質(zhì)，使其對宿主菌株有選擇特異性；尾部由蛋白質(zhì)組成。噬菌體先附著宿主細菌，然后再侵入該菌體內(nèi)增殖，當其成熟生成多數(shù)新噬菌體后，即將新噬菌體放出，并產(chǎn)生溶菌作用。對牛乳、乳制品的微生物而言，最重要的噬菌體為乳酸菌噬菌體。作為干酪或酸乳菌種的乳酸菌有被其噬菌體侵襲的情形發(fā)生，以致造成乳品加工中的損失。
《物種起源》這本書幾乎無人不知，但讀起來真的不好“讀”，不知道是因為翻譯的問題，還是原著的確如此，總之讀不通、讀不順、讀不懂。我受到查理芒格“普世智慧”的指引，按照查理·芒格的理論該書應該屬于“硬科學”范疇的，再加上《物種起源》這本書的偉大性，是一本真真正正“改變?nèi)祟悺钡木拮?，帶著一份對巨著膜拜敬畏之心，翻開了這本“連思索加寫作”用了近27年的作品。
《物種起源》核心理論之一：由于自然選擇僅能通過累積微小的、連續(xù)的、有利的變異來起作用。換言之，自然界會保留物種微小的、連續(xù)的、有利的變異。這種有利的變異是自然選擇的結(jié)果，有利的變異為了適應環(huán)境，得以生存。
“適者生存”大家再熟悉不過的大道理。今天想說說，“適者生存”的背后理論：自然界最終保留了那些微小的、持續(xù)的、有利的變異。這也就告訴我們，每一個人、每一個公司或組織，都會因為“生存競爭”而需要不斷地、持續(xù)的進行自我精進，或者稱為“自我進化”，這種精進、進化是微小的、持續(xù)的，不是巨變的，換句話說，我們每個人或公司組織的學習、進步、自我完善、自我優(yōu)化是依賴于點點滴滴的改進來開展的，而非一朝一夕、一蹴而就的。不要小看每一點滴的學習和積累，從當下事、小事開始，集中精力的去做好，保持一份匠人精神，心平氣和，不急于求成的投入與付出，一定會迎來“自然選擇”的“生存的適者”。
為什么同行又一定會存在“合作”關(guān)系？
大自然是非常奇妙的。一株年產(chǎn)1000粒種子的植物，平均只有一粒種子可以開花結(jié)籽，那么它就是在和遍地生長的同類和異類植物相斗爭；槲寄生幼苗依附于蘋果樹而生活，可以說幼苗間它們彼此在競爭，但是當槲寄生過多的時候，寄主蘋果樹就會死去，這又說明槲寄生之間的競爭是小競爭，如果是惡性生長的競爭，會帶來寄主的死亡，導致大家都無處藏身。這似乎預示著一個道理，人與人、公司與公司個體之間的競爭是難以避免的，但是忽略大環(huán)境，而不顧一切的發(fā)動惡性競爭，會導致所有利益相關(guān)者的滅亡。所以，既要維護好所處的大環(huán)境、大行業(yè)，又要尋求恰當?shù)母偁幏绞讲攀潜刈咧?。正如，在沙漠邊緣艱難生長的植物，一方面是為了生存在和干旱作斗爭，也可以說它是在尋求與水分的合作而生存。
如何在“競爭”中可能取勝？
在這樣的激烈競爭中，無論競爭的形式如何，任何一方，哪怕是微小的變異，而這種變異只要對其個體有利，這一變異就能使該個體在與其他生物斗爭和與自然環(huán)境斗爭中保留下去，也就是說，同行業(yè)競爭中，只要某一方具備“有利的變異”就可以取勝。
在我國現(xiàn)行的三大訴訟法中關(guān)于二審的裁判方式上均設置了發(fā)回原審人民法院重新審判制度，作為本著“有錯必糾”原則、加強上級法院對下級法院審判監(jiān)督的一項重要程序保障，不容否認發(fā)回重審制度在訴訟程序中發(fā)揮了一定的積極作用，但由于這一制度理論上的先天不足以及實踐當中理解操作不和諧，使得司法實踐為此付出了較大的代價，因此有必要對發(fā)回重審制度進行一番重新審視。
1、發(fā)回重審的標準不明確，范圍不確定。對二審發(fā)回重審的理由和標準，《刑事訴訟法》規(guī)定為“原判決事實不清楚或者證據(jù)不足的”和“第二審人民法院發(fā)現(xiàn)第一審人民法院的審理有違反法律規(guī)定的訴訟程序的”；《民事訴訟法》規(guī)定為“原判決認定事實錯誤，或者原判決認定事實不清，證據(jù)不足”和“原判決違反法定程序，可能影響案件正確判決的”；《行政訴訟法》規(guī)定為“原判決認定事實不清，證據(jù)不足，或者由于違反法定程序可能影響案件正確判決的”。從這些言語的表述來看，內(nèi)容空洞，語義含混，線條粗獷，不符合法律條文應當明確、縝密的要求，給實踐操作帶來了不小的難度。對上述法律條文加以分析，可以看出我國訴訟法對發(fā)回重審的標準規(guī)定不外乎兩個方面，即事實證據(jù)上的理由和程序上的理由。事實證據(jù)上的理由基本可稱為“事實不清、證據(jù)不足”，其它再也找不出什么根據(jù)，由于實踐當中案件千差萬別，即使是同類型的案件，個案事實也不盡一致，而且法官的思維方式、認證能力又因人而異，那么案件事實查到什么地步就算“清”，證據(jù)舉到什么程度就算“足”？現(xiàn)行的訴訟法無法回答這個標準問題。程序上的理由，除了《刑事訴訟法》對違反法定訴訟程序的情形作了較為具體的規(guī)定外，《民事訴訟法》和《行政訴訟法》不但沒有作具體規(guī)定，而且還贅了一個似是而非的模糊條件“可能影響案件正確判決的”。既然是“可能”，那就是憑法官的猜測和理解，一個違反法定程序的行為是否“可能影響案件正確判決”，不同的法官肯定會有不同的判斷結(jié)論。正是由于對發(fā)回重審的標準和理由規(guī)定不明確，賦予了法官較大的'自由裁量權(quán)，甚至有的法官借“自由裁量”之機而濫用程序權(quán)力，導致發(fā)回重審程序的不確定性和隨意性，對同類型的案件作出不同的處置，不僅使下級法院無所適從，而且讓當事人也莫名其妙，有損于訴訟程序的嚴肅性。
2、發(fā)回重審程序缺乏穩(wěn)定性。當出現(xiàn)發(fā)回重審事實證據(jù)上的理由“事實不清、證據(jù)不足”時，三大訴訟法均規(guī)定二審法院既可以裁定撤銷原判，發(fā)回原審人民法院重審，也可以在查清事實后改判；當出現(xiàn)發(fā)回重審程序上的理由時，刑事訴訟和民事訴訟則一律進入發(fā)回重審程序，而行政訴訟則同樣出現(xiàn)了可以發(fā)回重審，也可以改判的情形。這種“或發(fā)回重審或改判”的選擇性程序規(guī)定，使訴訟程序缺乏統(tǒng)一性和穩(wěn)定性，即在司法實踐中當出現(xiàn)了發(fā)回重審的情由時，并不必然啟動發(fā)回重審程序。這樣在理論上既可能出現(xiàn)發(fā)回重審過度澎漲的狀況，因為二審法官可以盡可能地選擇發(fā)回重審程序；也有可能出現(xiàn)發(fā)回重審過度萎縮的狀況，因為二審法官可以盡可能地不選擇發(fā)回重審程序。無論出現(xiàn)哪種狀況，發(fā)回重審程序的價值都難以得到真正實現(xiàn)。這種選擇性程序的規(guī)定，在實踐中同樣會出現(xiàn)上述的法官享有較大自由裁量權(quán)甚至濫用權(quán)力的情形而產(chǎn)生不良的后果。
[1][2][3][4]。
標志著19世紀絕大多數(shù)有學問的人對生物界和人類在生物界中的地位的看法發(fā)生了深刻的變化。影響歷史進程的經(jīng)典著作，震撼世界的10本書之一。今年以來仍居于多家圖書榜前列,仍在讀者的手上流傳著。
在英國倫敦，那一天是很不平凡的一天。這一天，倫敦眾多市民涌向一家書店，爭相購買一本剛出版的新書。這本書的第一版1250冊在出版之日即全部售罄。這本轟動一時的新書就是《物種起源》，它是進化論的奠基人達爾文的第一部巨著。這部著作的問世，第一次把生物學建立在完全科學的基礎(chǔ)上，以全新的生物進化思想推翻了"神創(chuàng)論"和"物種不變"的理論。
達爾文在《物種起源》中的主導思想，即"自然選擇"，一定會被當做科學上的確定真理而為人們所接受。它有一切偉大的自然科學真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復雜為簡單，并且在舊有的知識上添加了很多新的東西。達爾文是本世紀的、甚至是一切世紀的博物學中最偉大的革命者。
《物種起源》是世界生物進化很有價值的作品之一，,是一部深切關(guān)注生物土地家園的,以靈魂回應靈魂之書。書的主體部分陳述了生物的變異及相互適應的途徑，從家養(yǎng)而變異的知識，因為每種生物產(chǎn)生的個數(shù)，遠超過其所能生存的個數(shù)，所以常引起生存的斗爭，于是人生物的任何變異性質(zhì)，不論其如何微小，只要是在復雜的和特殊的生活狀態(tài)下有利于它本身的，即將有較佳的生存機會，因而它就自然地被選擇了。由于堅強的遺傳原理，任何被選擇的變種，將會繁殖它的新的變異了的類型。
從最古老的單細胞到有著復雜生命結(jié)構(gòu)與思維的人類誕生，在漫長的30多億年生命行進征程中，形形色色的生物從出生到滅亡，從低等到高等，究竟是何種神奇的力量推動著生物的進化發(fā)展呢?多少個世紀以來，人們絞盡腦汁，企圖找到令人信服的答案，最終都以百思不得其解而告終。就在人們對生命演進機理持不同見解的各門各派展開激烈論戰(zhàn)、爭論不休的時候，一個劃時代的人物出現(xiàn)了。自古以來眾說紛紜、莫衷一是的進化論思想終于在19世紀英國偉大的博物學家達爾文手中形成了具有無可爭議的說服力的體系。到了1859年達爾文的《物種起源》一書出版后，生物普遍進化的思想以及"物競天擇，適者生存"的進化機制已成為學術(shù)界、思想界的公論。由此，達爾文的生物進化論被稱為19世紀自然科學的三大發(fā)現(xiàn)之一。在舉世聞名的《物種起源》一書中，達爾文提出了一個又一個令人震驚的論斷：生命只有一個祖先，因為生命都起源于一個原始細胞的開端;生物是從簡單到復雜、從低級到高級逐步發(fā)展而來的，生物在進化中不斷地進行著生存斗爭，進行著自然選擇??。達爾文的《物種起源》一書成了生物學史上的經(jīng)典著作。如今，《物種起源》所提及的許多觀點已成為人盡皆知的常識。達爾文的生物進化論后來不斷地得到發(fā)展。20世紀40年代初，英國人霍爾丹和美籍蘇聯(lián)生物學家杜布贊斯基創(chuàng)立了"現(xiàn)代進化論"。
現(xiàn)代進化論者摒棄了達爾文把個體作為生物進化基本單位的說法，他們認為，應當把群體作為進化的基本單位。突變本身是物種的一種適應性狀，它既是進化的動因，又是進化的結(jié)果，自然選擇的作用不是通過對優(yōu)勝個體的挑選，而是以消滅無適應能力的個體這一方式而實現(xiàn)的。現(xiàn)代進化論很好地解釋了古典達爾文主義無法解釋的許多事實。遺憾的是在達爾文時代，遺傳學先驅(qū)孟德爾還沒有能夠讓世人相信他的遺傳學說，否則，達爾文定會痛不欲生，因為1838年，他選擇了親舅舅的女兒、表姐埃瑪作為終身伴侶。據(jù)說，到了晚年，達爾文對孟德爾和他的遺傳學略有所聞，他常常為他的近親結(jié)婚感到不安。
當然,所有的生物才是《物種起源》這本書的精神主載體，生物的智慧,生物的生命強力才是全書的看點所在。對此我想,我們應該更多地用審美的、而不是充滿道德義憤的實用眼光來看待這部作品。我對書中生物在與自然斗智斗勇的大量精彩片斷很感興趣,生命意蘊甚豐,它讓人的靈魂震顫、讓人的心智慢慢蘇醒、讓人看清生物進化的本質(zhì)、讓人知道在基本的人性天理面前應當如何珍惜、如何擁有、如何警覺、如何拒絕、如何捍衛(wèi)、如何愛、如何關(guān)懷。這樣的作品在中國當代文學領(lǐng)域委實太少了。
我總感到,關(guān)于物種起源的話題沒有完,某些非科學,非理性,非文明的似是而非的理念仍在流行,而《物種起源》最具代表性。它抓住了生物得本質(zhì)，就好像找到了一把開啟世界生物進化史的鑰匙。
首先，要理解教育法中高等學校自主權(quán)的含義。從教育法的角度看，高等學校自主權(quán)是高等學校依據(jù)教育法的規(guī)定而享有的法定權(quán)利，在性質(zhì)上是一種公權(quán)力，不同于高等學校參與民事活動時所享有的民事權(quán)利。這一點不僅被教育法學理論所支持，而且已有司法判決予以認可。在田某訴北京科技大學一案中，北京市海淀區(qū)法院從學籍管理是教育法賦予高等學校的自主權(quán)這一規(guī)定出發(fā)，認為行使這一權(quán)限的行為是一種特殊的行政管理行為，將高等學校自主權(quán)定性為一種公權(quán)力。作為一種公權(quán)力，高等學校自主權(quán)與政府的公權(quán)力既有區(qū)別又有聯(lián)系。聯(lián)系在于兩者皆是站在優(yōu)越于相對方的地位，運用強制力維護和分配公共利益的權(quán)力，不同于私權(quán)利或民事權(quán)利。區(qū)別在于一旦法律明確規(guī)定了高等學校的自主權(quán)，那么這些權(quán)力就與政府的公權(quán)力產(chǎn)生了分離，只要高等學校合法正當?shù)匦惺?，便不再受政府公?quán)力的干預，政府只能在法定的范圍內(nèi)通過合法的手段進行監(jiān)督。
其次，是現(xiàn)有法律自身的原因。我國自1980年頒布《中華人民共和國學位條例》以來，已經(jīng)先后制定了6部教育法律、數(shù)十部教育行政法規(guī)、還有大量的地方性法規(guī)及教育行政規(guī)章，其中很多法律文件都涉及高等學校的自主權(quán)。僅從《教育法》和《高等教育法》的規(guī)定來看，我國高等學校享有的自主權(quán)包括：(1)招生：制定招生方案，調(diào)節(jié)招生比例。(2)教育教學：設置學科、專業(yè)，制定教學計劃、選編教材、實施教學。(3)科學研究：科學研究、技術(shù)開發(fā)、社會服務，科技交流合作。(4)機構(gòu)設置：設置機構(gòu)，配備人員。(5)教師管理：聘任教師，評聘職務，調(diào)整工資津貼，實施獎勵或處分。(6)學生管理：學籍管理，實施獎勵或處分，頒發(fā)證書。(7)經(jīng)費使用：管理、使用各種財產(chǎn)和經(jīng)費。
僅從上述法律條文來看，我國高等學校所享有的自主權(quán)還是比較充分的，并不比其他國家的少。但現(xiàn)實之所以不一樣，這和我國的教育立法方式與技術(shù)有密切的關(guān)系：第一點，我國《高等教育法》在規(guī)定高等學校自主權(quán)時，將大學、學院、高等專科學校放在一起統(tǒng)一做出規(guī)定，沒有考慮到不同類型高等學校之間存在的差異，針對性不強、也不盡合理。這與法治國家嚴格區(qū)分不同類型高等學校的法律地位及相應自主權(quán)的立法方式有很大差異。第二點，我國現(xiàn)有教育法對高等學校自主權(quán)的規(guī)定過于籠統(tǒng)，缺乏具體的解釋，可操作性較差。以高等學校的專業(yè)設置權(quán)為例，《高等教育法》第33條規(guī)定：“高等學校依法自主設置和調(diào)整學科、專業(yè)”?！陡叩冉逃ā匪?guī)定的學科、專業(yè)設置權(quán)究竟是何含義？高等學校能自主到什么程度？高等學校是否無需教育行政部門的批準就應當擁有此項權(quán)利？在實踐中，這些問題并沒有解決好！第三點，我國教育法僅僅規(guī)定了高等學校的自主權(quán)，卻沒有限定政府的權(quán)力范圍。而且在政府有權(quán)監(jiān)督高等學校的領(lǐng)域，也沒有規(guī)定政府進行監(jiān)督的方式，這使得政府與高等學校之間缺乏清晰的權(quán)利邊界。從其他國家的立法體例來看，對高等學校自主權(quán)與政府權(quán)力的規(guī)定方式大致有三種：第一種是分別規(guī)定二者的權(quán)力是什么；第二種是在法律中明確規(guī)定政府的權(quán)力，高等學校的權(quán)力就是除此之外的與辦學相關(guān)的其他權(quán)力；第三種則是主要規(guī)定學校的自主權(quán)力，而對于政府的這部分權(quán)力則并不明確。我國現(xiàn)在采取的正是第三種方式。在現(xiàn)有的社會背景下，由于我國行政管理的慣性，現(xiàn)行的教育立法方式存在有利于明晰政府與高等學校各自的權(quán)力、也不利于恰當處理雙方的關(guān)系的遺憾，值得給予進一步考慮。
而且，法律僅僅規(guī)定高等學校享有哪些權(quán)利也是不夠的，它還應當明確高等學校行使該項權(quán)利的法定形式、高等學校不當行使權(quán)利時的制裁方式、以及高等學校自主權(quán)受到非法干預時的救濟途徑，這樣才能既賦予高等學校應有的自主權(quán)，同時又對之進行合法的規(guī)范和有效的保障。
第三，依法行政、依法治教的觀念和行為規(guī)范還沒有完全確立起來。這表現(xiàn)在對于教育法已賦予給高等學校的權(quán)利，教育行政機關(guān)往往還會有意無意地侵犯，或者通過直接的行政命令或計劃，或者通過制定行政規(guī)章。它忽視了這樣一個基本的法理，即《教育法》和《高等教育法》是由全國人大或人大常委會制定的法律，其效力高于國務院或教育行政部門制定的行政法規(guī)或規(guī)章，因而教育行政機關(guān)無權(quán)通過制定行政規(guī)章侵犯高等學校依法律而享有的自主權(quán)，更不能通過紅頭文件來干預高等學校的法定權(quán)利。尤其是我國加入世界貿(mào)易組織之后，世貿(mào)規(guī)則要求那些用來規(guī)范人們行為的規(guī)則必須是經(jīng)過法定程序制定并公開頒布的，而“紅頭文件”因其未經(jīng)法定程序制定并且沒有通過法定渠道公開頒布，就不能發(fā)生法律效力。因而，教育行政機關(guān)必須真正確立依法行政的意識，建立起正確的觀念和行為規(guī)范，才能符合法治國家與wto規(guī)則的要求。
第四，高等學校自身對教育法的了解還不夠。高等學校只有先了解相關(guān)的教育法律、法規(guī)，明晰自己的權(quán)利、義務，才能在辦學活動中行使這些權(quán)利，并拒絕他人的非法干涉或侵犯。否則，法律雖已有規(guī)定，但自己卻不知曉，那高等學校不僅不能有效行使自己的權(quán)利，而且當合法權(quán)利受到侵犯時，也很難準確及時地意識到，這難免就會造成不能很好行使自主權(quán)的情況。因此，高等學校應當加強法治意識，認真研究分析各項法定自主權(quán)的內(nèi)涵，真正做到正當合法地行使自主權(quán)。
第五，我國教育法學研究的不足也是一個需要提到的原因。由于我國教育法學研究的歷史不長，因而對很多教育法學理論尚缺乏很好的研究，包括高等學校與政府的法律關(guān)系、高等學校自主權(quán)的法律性質(zhì)等。這些問題涉及到：高校自主權(quán)是屬于國家權(quán)力之一部分的公權(quán)，還是它作為一個社會組織固來就有的私權(quán)，高校自主權(quán)與教育行政機關(guān)的管理權(quán)之間是何關(guān)系，高校在行政法上有沒有獨立的地位，它與教育行政機關(guān)之間是內(nèi)部還是外部的行政法律關(guān)系？顯然，這些基本理論問題不解決，那么無論立法還是實施法律都會失去堅實的基礎(chǔ)。
此外，由于我國的法制建設尚處于初步發(fā)展階段，還沒有形成一個良好的法治社會的制度環(huán)境，因而還有多方面的有形或無形阻力限制了高校主張自己的權(quán)利。在這方面，高校作為社會的一個成員，不能脫離社會而單獨存在，因而需要社會整體法治環(huán)境的改善。但無論如何我們應相信，高等學校是培養(yǎng)高級專門人才的地方，是高深知識匯聚的地方，它在一個社會文明的傳承和創(chuàng)造發(fā)展中有著其他組織不可替代的地位，它有理由、有必要在我國的法治道路上走在前端，做出表率。
(作者單位：中國人民大學教育科學研究所，100872)。
長期以來，珠算對我國社會、經(jīng)濟、文化及科學的發(fā)展均發(fā)揮了重大作用，同時對世界上一些國家的經(jīng)濟、文化發(fā)展也有一定的影響和促進。據(jù)史籍記載，中國的珠算從16世紀即我國的明代起，先后傳入朝鮮、日本、泰國及東南亞其他地區(qū)，近代又傳入美國、巴西、墨西哥、加拿大、印度、湯加、坦桑尼亞等美洲、非洲、大洋洲的一些國家和地區(qū)，對當?shù)氐目萍及l(fā)展和社會進步起到了積極的促進作用。11月，印度《印度時報》和英國《獨立報》分別評選的“改變世界的50項發(fā)明”和“101項發(fā)明”中，都把中國珠算評為第一發(fā)明。聯(lián)合國教科文組織介紹說：“珠算是中國古代的重大發(fā)明，伴隨中國人經(jīng)歷了1800多年的漫長歲月。它以簡便的計算工具和獨特的數(shù)理內(nèi)涵，被譽為‘世界上最古老的計算機'.”12月，中國珠算正式被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
珠算，是以算盤為計算工具，以數(shù)學規(guī)律為基礎(chǔ)，用手指撥動算珠進行數(shù)值計算的一門計算技術(shù)。同時，珠算又是一門科學。在長期的使用和發(fā)展中，珠算早已形成自己獨立、完整的理論系統(tǒng)和獨特的計算體系，成為一門學術(shù)性很強的應用科學?，F(xiàn)代珠算的學術(shù)研究和實踐證明，這門“從遠古走來，向未來走去”的古老而又年輕的珠算科學生命之樹常青。在世界進入電子計算機時代的今天，仍以它獨具的教育功能和啟智功能，呈現(xiàn)出旺盛的生命力。尤其是其與生俱來的珠算式心算（簡稱珠心算），在近幾十年中開發(fā)、研究、應用、升華，漸次形成一門開發(fā)人腦功能的啟智科學。現(xiàn)今，珠算正以豐富的內(nèi)涵及其所具有的功能、作用和社會價值，繼續(xù)在人類進步的偉大事業(yè)中發(fā)揮更大的作用。
“鑒往而知來”,今天，認真研究大力普及和發(fā)展珠算文化，研究珠算、珠心算的起源和發(fā)展，對于我們這個珠算發(fā)明國來說，十分重要。
遠古文明·珠算的起源。
上古之初，沒有文字，也無須計數(shù)，隨著生活和生產(chǎn)的需要，人類的祖先漸漸遇到計數(shù)的問題，人們對數(shù)的認識經(jīng)歷了漫長的過程。最先人們只能數(shù)出一個人、二個人，一只羊、二只羊，五以上就稱為多。最初，人們用手指作為計算工具。屈指計算是人們最原始的計算方法，一般人的手指恰好有十個，由是被稱作對世界數(shù)學史具有重要意義的“十進制”創(chuàng)造也因之產(chǎn)生了。著名的英國科學史學家李約瑟教授曾對中國古代的記數(shù)法評價說：“如果沒有這種十進制，就幾乎不可能出現(xiàn)我們現(xiàn)在這個統(tǒng)一化的世界了?！崩罴s瑟還說中國古代的數(shù)字系統(tǒng)“比同一時代的古巴比倫和古埃及更為先進更為科學”.
又經(jīng)過多年苦苦求索，我們的祖先又有了結(jié)繩記數(shù)、刻痕（書契）記數(shù)的歷史。
《易經(jīng)·系辭》載：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！薄肚f子》中有“昔者……神農(nóng)氏，當是時也，民結(jié)繩而用之”的記載，可知中國古代的結(jié)繩記數(shù)和刻痕記數(shù)。那時候人們每收進一捆莊稼，就在繩子上挽一個結(jié)；每獵取幾只羊，就在繩子上挽幾個結(jié)。三國時的數(shù)學家鄭玄對此注釋稱：“事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩。結(jié)之多少，隨物眾寡?！薄皵?shù)”在四千多年前的甲骨文中寫法是“”:其字左邊形如一根繩子打了許多結(jié)，而右邊是一只手。數(shù)與結(jié)繩的關(guān)系由此可窺知一斑。
隨著社會的發(fā)展，計數(shù)量的增多，而且在繩上打結(jié)比較麻煩，于是人們便用刀子在石壁、獸骨、木頭、竹子上劃道記數(shù)。此后人們又感到劃的線太多太麻煩，又發(fā)明了用豎線代表一、橫線代表五，或用橫線代表一、豎線代表五，漸漸形成了早期的數(shù)字。這就是古文所載的“后世圣人易之以書契”.社會進一步發(fā)展，人們走出山洞住進茅草房，在石壁上劃道已不可能，人們便就地取材，開始利用小石子、瓦片、小木棒或小竹棍兒記數(shù)。利用小石子、瓦片記數(shù)，被后世稱作“壘瓦”計數(shù)；以小木棒或小竹棍兒記數(shù)，后來發(fā)展成籌算。
我國古代在沒有創(chuàng)造珠算以前，傳統(tǒng)的計算方法是“籌算”.籌算的計算工具叫“算籌”,又叫作“策”“算策”.算籌是用竹子做成圓形或方形如筷子的小竹棍兒，用算籌表示數(shù)和進行計算叫“籌算”.
據(jù)史料推斷，我國從春秋時代（公元前770~前476年）就已經(jīng)使用籌算了。籌算在我國古代已使用兩干多年之久。1971年中國考古工作人員先后在陜西千陽縣、1975年在湖北江陵縣發(fā)掘的兩座西漢（公元前206~8年）古墓中，以及1976年在湖北云夢縣發(fā)掘的幾座秦（公元前221~2）古墓中，都發(fā)現(xiàn)了古算籌。古代“算”字的寫法是“筭”,其字上面一個“竹”字頭，下面一個“弄”字。東漢許慎所編的《說文解字》中對這個字的解釋是：“筭”,弄竹之意。即人們擺弄竹棍兒做計算的意思。
“算籌”有縱橫兩種形式表示數(shù)字，用縱橫間隔表示數(shù)位。
這兩種數(shù)碼的排列均有一定的規(guī)則：個位、百位、萬位用縱式，十位、千位、十萬位用橫式，以便于認數(shù)計數(shù)。用算籌記數(shù)分當一（一籌作1）和當五（一籌作5）兩種記法。1~5各數(shù)，都用當一籌積聚記數(shù)；6~9各數(shù)，用當五籌和當一籌配合記數(shù)，當五籌在上方，當一籌在下方。這種記數(shù)法，稱為“一縱十橫，百立千僵，千十相望，萬百相當。滿六以上，五在上方。六不積聚，五不單張”,遇到0則空一位。它反映了遠古時代的'五進位制計算法的痕跡，以后產(chǎn)生的“五升十進”的中國珠算法即脫胎于籌算的五進位制計算法。
籌算就是用籌排成籌碼記數(shù)，按照一定的規(guī)則進行加、減、乘、除、開方等運算的。漢代以后，人們用紅籌表示正數(shù)，黑籌表示負數(shù)；唐代時，人們已用籌碼記賬（如敦煌卷子）；宋、元時代，人們也廣泛地采用籌碼記數(shù)來解決高次方程和高次方程組的計算問題：明代時，人們還依照籌碼的結(jié)構(gòu)制成暗碼（亦稱蘇州碼）用以記賬。這種依照籌碼的結(jié)構(gòu)制成暗碼一直延續(xù)到民國時期，新中國成立后在一些地方還見使用。
籌算，作為我國最早發(fā)明使用記數(shù)法具有許多優(yōu)點。主要是：
1.用橫列十進位制位值制的記數(shù)法，可以用少數(shù)數(shù)碼表示任意大的數(shù)目，它是人類最優(yōu)秀的記數(shù)法。
2.每一位上用一到五個單元---小棍，縱橫排列表示1到9個數(shù)字。其中大于五的數(shù)用一根小棍表示5,這是一個很重要的特點。
3.加減法是一切運算的基礎(chǔ)，用逐一增、減去聚集式地進行計算，意義清楚明確。
4.算籌可以放在一個袋里，攜帶方便。
籌算也存在著一定的缺點。主要是：
1.記數(shù)和計算所占地面較大。算籌較長（出土的漢籌13.8厘米，隋籌8.85厘米），用籌算作乘除要三重張位（如做乘法，法數(shù)、實數(shù)、積數(shù)需置三處），計算一個積是八位的乘法或相應的除法，就要占據(jù)約50厘米寬、120厘米長的地方。誠如宋代馬永卿所說：“出算子約百余，布地上，幾長丈余。”
2.記數(shù)和計算時，運算中動用籌策較多。1~9的九個數(shù)碼拼排要用到29根籌，平均每個數(shù)需要用3.2根籌。
3.布數(shù)和計算，需一根一根地擺弄算籌，計算速度慢。
隨著經(jīng)濟文化的發(fā)展和長期的社會實踐，在籌算的影響下，一種新的計算方式和工具---珠算，在籌算的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了。
珠算全面繼承了籌算的傳統(tǒng)和方法，而且更具優(yōu)越性。
1.珠算把籌算的三重張位變?yōu)椤皟芍貜埼弧保ㄈ缱鞒朔?，積數(shù)是在實數(shù)上改成），珠算變零散的算籌為盤的整體，整個運算在算盤內(nèi)進行，大大縮小了占用面積。
2.珠算除全面繼承了籌算的創(chuàng)造外，改籌算的“5不單張”為“5亦單張”,使之更先進、更便捷。
3.在文字豎排、以右為上的古代，珠算堅持數(shù)字橫排，堅持以左為上即高位居左，這一優(yōu)秀方法始終沒被文字排法所湮沒。
4.珠算以撥珠活動替代了籌算的抓籌、布籌活動，大大地提高了計算效率。
5.珠算計數(shù)使用“五升十進制”,“五升制”是中國算盤最具優(yōu)勢的發(fā)明，上珠以一代5,使5~9各數(shù)均可省珠。這一優(yōu)勢使俄羅斯的十珠算盤望塵莫及。
珠算產(chǎn)生后，籌算雖然仍與其同時并用了很長一個時期，但后來終于在珠算的算法不斷發(fā)展進步和算盤從游珠、串珠、無梁、有梁的不斷演化完善中被珠算取而代之。到明代，珠算成了社會上的主要計算形式，并相繼傳入朝鮮、韓國、日本和東南亞諸國。
珠算和算盤起源于何時？
中國珠算歷史源遠流長，古算書嚴重散失。古代印刷術(shù)的不發(fā)達，造紙術(shù)發(fā)明前的竹簡文字更是“求之簡牘，全文莫睹”（唐·顏師古語）。自唐顯慶元年至宋淳佑七年的590年間中，珠算的發(fā)展情況，無文可考。使后人在考證珠算的起源中確感“古書散亡，苦無明掘”之難（清·梅文鼎語）。
自清代康熙年間起，古算學家梅文鼎、梅啟照、錢大昕、許桂林等開始考證算盤的起源：繼而至民國年間數(shù)學史家錢寶琮、李儼、嚴敦杰等開始全面研究探討珠算史；新中國成立后，以余介石、華印椿為代表的珠算家對珠算的起源發(fā)展進行了卓有成效的研究。隨著研究的深入和史料、文物的不斷發(fā)現(xiàn)及發(fā)掘，人們將珠算起源的年代不斷向前推移。
關(guān)于中國珠算起源的研究，中外學者的論述頗多，各以依據(jù)提出了“宋代說”“唐代說”“漢代說”“周代說”.對此，眾說紛紜，莫衷一是。近年珠算史學界經(jīng)過不斷研究考證，做出一個被業(yè)界和社會共同認可的推斷。概括地說，即珠算：“萌于商周，始于秦漢，成于唐宋，盛于元明?！?/p>
束縛，使人們在百余年來不斷在科技領(lǐng)域中探尋人類起源的奧秘。
其中，最為人們所接受的人類起源的推認有以下幾種：
一是人類由靈長類動物凈化而來。
1960年，英國人類學教授愛利斯特。哈代爵士推出了一種。
這一時期的化石資料幾乎空白）的人類祖先，不是生活在陸上，而。
是生活在海中；在人類進化使中，存在著幾百萬年的水生海猿階段。
這一階段在人類身上至今留下許多“痕跡”--解剖身生理學方。
面的特征，這些特征在別的陸地靈長類動物身上是沒有的，而在海。
豹、海啄等水生動物身上卻同樣存在。例如：所有靈長類動物體表。
都有濃密的毛發(fā)，唯獨人類和水獸一樣，皮膚裸露；靈長類動物都。
沒有皮下脂肪，而人類卻有水獸那樣厚厚的皮下脂肪。人類胎兒的。
胎毛著生位置，明顯不同于別的靈長類動物，而與水獸接近。人類。
汗腺分泌淚液，排出鹽分的生理現(xiàn)象，也是水獸的特征，在靈長類。
動物中是決無僅有的。哈代指出：地質(zhì)史表明，400--800。
萬年前，在非洲的東部和北部，曾今有大片地區(qū)被海水淹沒。海水。
分割了生活在那兒的古猿群，迫使其中的一部分下海生活，進化成。
為海猿。幾百萬年以后，海水退卻，已經(jīng)適應水生生活的海猿，從。
返陸地，它就是人類的祖先。海猿歷經(jīng)滄桑。在水生生活中進化出。
兩足直立，控制呼吸等本領(lǐng)，為以后的直立行走，解放雙手，發(fā)展。
語言交流等重大進化步驟創(chuàng)造了條件。這使得他們“得天獨厚”，
超越了其他猿類，進化成為地球上等的智慧動物。
二是人類是從海洋生物進化來的。
把不同動物的生理特征進行比較，可以看出他們之間親緣關(guān)系。
的遠近，這是比較生理學的研究方法。澳大利亞墨爾本大學的生物。
學愛彼立克？丹通教授，研究了人類和其他哺乳動物控制體內(nèi)鹽平。
衡的生理機制。他發(fā)現(xiàn)，在這一方面，人類也與所有的陸生哺乳動。
物不同，而與水獸相似。
還有專家指出，人類的潛水生理相當出色，在古代猿人生活的。
地方，人們發(fā)現(xiàn)一種有名的古跡：史前貝冢。貝冢是一堆堆的貝殼。
這是史前古人采食貝類動物的證據(jù)。1983年英國科學家愛。
爾默和戈頓在發(fā)現(xiàn)直立猿人的非洲坦拉、阿瑪塔等地，研究了那兒。
的古代貝冢，發(fā)現(xiàn)這些貝冢都是生活在深海中的種類，如牡、貽貝。
等。得掌握屏息潛水的技術(shù)，才能采集到這些貝類。很明顯，這些。
猿人具有出色的潛水本領(lǐng)，這在靈長類動物也是的。人類。
是天生的潛水家，他們屏息潛水的時間遠遠超過其他陸地生物。人。
類在潛水時，體內(nèi)會產(chǎn)生一種潛水反映：肌肉收縮，全身動脈血流。
量減少，呼吸暫停，心跳也變得緩慢。這種反應和海豹、潛鴨等水。
生動物潛水的反應十分相似。潛水反應不是條件反射，而是由大腦。
高級中樞加以控制的。這種控制同時也有意識地控制著呼吸，對呼。
吸的精確控制調(diào)節(jié)是人類發(fā)展語言的基礎(chǔ)，沒有這種在海猿階段形。
成的控制呼吸能力，人類不可能發(fā)展如此復雜的發(fā)聲方法。
這些年來，一系列發(fā)現(xiàn)又重新喚起了人們對生命天外來源說的。
熱情。首先是人們注意到，地球上的生命盡管種類龐雜，但他卻具。
有一個模式，具有相似的細胞結(jié)構(gòu)，都由同樣的核核酸組成遺傳物。
質(zhì)，由蛋白質(zhì)構(gòu)成活體。這就使人不能不問，如果生命真是在地球。
上由無機物進化而來，為什么不會產(chǎn)生多種的生命模式？其次，還。
有人注意到，稀有金屬鉬在地球生命的生理活動中，具有重要的作。
用。然而鉬在地殼上的含量卻很低，僅為0。0002%，這也使。
人不禁要問，為什么一個如此稀少的元素會對生命具有如此重要的。
意義？會不會地球上的生命本源于富鉬的其他天體里？第三，人們。
還不斷地從天外墜落的石隕中發(fā)現(xiàn)有起源于星際空間的有機物，其。
中包括構(gòu)成地球生命的全部基本要素。與此同時，人們也發(fā)現(xiàn)在宇。
宙的許多地方存在著有機分子云。這使許多人深信，生命絕不僅僅。
為地球所壟斷。再者，一些人還注意到，地球上有些傳染病，如流。
行性感冒，常周期性地在全球蔓延。而其蔓延周期竟與某些彗星的。
回歸周期吻合。于是這使他們有理由懷疑，會不會有些傳染疫苗來。
自彗星？如是，則人是天外來客了。
人的起源這是一個自古以來最為人們關(guān)注的課題，并與宇宙的。
起源、地球的起源并列為三大起源之謎。
那么，人類到底是由靈長類、海洋生物還是天外起源的呢？直。
到今天，仍沒有一位科學家能證據(jù)確鑿地肯定或否認過任何一種論。
斷，這依然是困惑人類的的難題之一。
。
生物起源是一個引人入勝的話題。幾百年來，科學家們一直在探索生命是如何從無生命物質(zhì)中誕生的。他們用各種各樣的方法，從分子水平到宏觀層面，通過實驗和觀察來理解生命開始的過程。通過學習生物起源的過程，我們可以更好地理解生命的奧秘以及人類存在的意義。
第二段：探究過程。
生物起源的探究過程十分繁瑣。我們需要通過實驗來模擬早期地球的環(huán)境，比如模擬原始大氣的成分、高溫高壓等，并且需要使用各種化學試劑來進行反應。這個過程需要科學家們幾十年甚至幾個世紀的不懈研究。
第三段：深刻理解。
在研究生物起源的過程中，科學家們提出了許多有趣的假說。其中最為著名的是第一次生命誕生于地球上的化學假說，也稱為米勒-尤里實驗。這個實驗通過將電火花放在原始大氣模擬器中，產(chǎn)生了許多有機化合物，其中包括氨基酸。這個實驗成功地展示了有機生命可能從無機物質(zhì)中產(chǎn)生的可能性。不僅如此，科學家還通過類似實驗發(fā)現(xiàn)了許多其他能夠促進生命起源的觸發(fā)因素。
第四段：意義。
生物起源研究的意義十分重大。深入研究生命的起源，不僅有助于我們更好地理解復雜的生物體系，而且還能為我們提供治療疾病以及解決環(huán)境問題的有效方法。通過深刻地理解化學反應和生命的起源，我們可以探索新的科學領(lǐng)域，為未來的研究提供方向和方法。此外，對生物起源的深入探究也為我們認識世界提供了一種新的方式。
第五段：結(jié)論。
總結(jié)起來，生物起源是一個長期的研究歷程?？茖W家們通過各種實驗和觀察來探究生命從無生命物質(zhì)中產(chǎn)生。這種過程不僅為我們揭示了生命的奧秘，而且還提供了新的方法和思路來解決一些人類面臨的問題。通過不斷研究生命的起源，我們得以了解事物更深刻的本質(zhì)，從而更好地探索這個懷揣無限可能的世界。
世界無煙日(英語：worldnotobaccoday，或譯世界無煙草日)，是世界衛(wèi)生組織在1987年創(chuàng)立的，現(xiàn)在每年的5月31日就是世界無煙日。第一個世界無煙日是1988年4月7日。自1989年起，世界無煙日改為每年的5月31日。
吸煙引起的疾病。
吸煙是心腦血管疾病、癌癥和肺氣腫等非傳染性疾病的重要誘因，吸煙者更易感染結(jié)核病和肺炎等傳染性疾病。
煙草燃燒所產(chǎn)生的煙霧是由7000多種化合物所組成的復雜混合物，其中氣體占95%，如一氧化碳、氫化氰、揮發(fā)性亞硝胺等，顆粒物占5%，包括半揮發(fā)物及非揮發(fā)物，如煙焦油、尼古丁等。這些化合物絕大多數(shù)對人體有害，其中至少有69種為已知的致癌物，如多環(huán)芳烴、亞硝胺等，而尼古丁是引起成癮的物質(zhì)。
二手煙(second-handsmoking,shs)指從卷煙或其他煙草制品燃燒端散發(fā)的煙霧，且通常與吸煙者散發(fā)的煙霧混雜在一起。二手煙中含有幾百種已知的有毒或者致癌物質(zhì)，包括甲醛、苯、氯乙烯、砷、氨和氫氰酸等。二手煙已被美國環(huán)保署和國際癌癥研究署確定為a類致癌物質(zhì)。與吸煙者本人吸入的煙霧相比，二手煙的許多致癌和有毒化學物質(zhì)的濃度更高。
世界無煙日的意義是宣揚不吸煙的理念。
開展無煙日活動旨在提醒世人吸煙有害健康，呼吁全世界吸煙者主動放棄吸煙，號召所有煙草生產(chǎn)者、銷售者和整個國際社會一起行動，投身到反吸煙運動中去，為人類創(chuàng)造一個無煙草的環(huán)境。。世界無煙日的意義是宣揚不吸煙的理念。而每年皆會有一個中心主題，表示一個在該年在關(guān)于煙草和不吸煙方面特別值得關(guān)注的話題。世界各地都會為響應而在當日舉辦不同類型的宣傳活動。
數(shù)據(jù)統(tǒng)計：600—800萬人因吸煙死亡。
世衛(wèi)組織數(shù)據(jù)顯示，吸煙每年使近600萬人失去生命，如不采取行動，到2030年，這一數(shù)字將增加到800萬，其中80%的死亡將發(fā)生在低收入和中等收入國家。根據(jù)中國疾控中心發(fā)布的統(tǒng)計數(shù)字，中國有超過3億吸煙者，占全世界吸煙總?cè)丝诘慕种唬蠹s每30秒就有一人死于與煙草相關(guān)的疾病。如果煙草使用情況不下降，到2050年，中國與煙草相關(guān)的死亡人數(shù)將上漲至每年300萬人。
長期以來，為減少煙民數(shù)量，降低吸煙對社會帶來的危害，世界各國各出奇謀，從常規(guī)的罰款，到“恐嚇”、“利誘”無所不用。
勸導型擇偶不找吸煙者。
宣傳吸煙的危害，瑞典采用的是“溫情攻勢”——女性雜志上稱，現(xiàn)代擇偶標準之一就是找一個不吸煙的男士;而男士讀物上則寫著：小心吸煙的女友過早衰老。
加拿大則“乘虛而入”從病人入手。該國研究發(fā)現(xiàn)，心臟病患者在住院期間，如能接受戒煙輔導療程，戒煙成功率明顯提高。
最徹底不丹唯一全面禁煙的國家。
20xx年，不丹通過全面禁煙法案，成為世界上第一個也是唯一一個全面禁煙的國家。不丹全國禁止銷售各種煙草，所有公共場所都禁止吸煙。對于進入該國的外國“煙民”，想要抽煙必須付出高昂的代價——個人攜帶煙草進入不丹境內(nèi)要被課以100%的關(guān)稅。
最獨特法國香煙警察走上街頭。
法國政府從20xx年元月1日起，把博物館、學校、火車站、機場、辦公室、公共場所以及密封空間等列入嚴禁吸煙的地方。為了落實禁煙條例，政府在全國范圍布下了17.5萬名“香煙警察”。這些“香煙警察”被派上街頭巡邏，一旦發(fā)現(xiàn)有人違反禁煙令，“香煙警察”有權(quán)對違反者處以最低30歐元(約合257元人民幣)，最高200歐元(約合1725元人民幣)的罰款。
恐嚇型警示圖片花樣多。
在煙盒上印制健康警示性語句和圖片，被認為是減少吸煙人數(shù)的有效手段之一。新西蘭法律規(guī)定，從20xx年起，所有在新西蘭生產(chǎn)并銷售的煙盒外包裝上必須印刷13款健康警示性圖片及警示語，內(nèi)容有死人尸體;看起來令人作嘔的腐爛牙齒和牙齦;熏黑的肺部等。
泰國規(guī)定，煙盒必須用一半的面積印上統(tǒng)一的警示性畫面，內(nèi)容分別有一個被熏黑了的肺、一副黃黃的參差不齊的板牙、一個插滿管子的病體，還有一個噴云吐霧的骷髏。
獎勵型政府發(fā)戒煙費。
對于想戒煙的吸煙者，法國國家保健制度將補給1/3的戒煙費用，每年最多可達50歐元(約合431元人民幣)，這部分錢歸入疾病保險。
英國蘇格蘭鄧迪市為鼓勵市民戒煙，為戒煙者每周提供12.5英鎊(約合131元人民幣)的補貼。
處罰重。
新加坡違法吸煙者最高罰款20xx新加坡元(約10045元人民幣)，在公關(guān)場所扔一個煙頭罰款500新元(約2511元人民幣)或打4板子。
中國現(xiàn)狀。
我國目前吸煙人數(shù)超過3億，約占總?cè)丝诘乃姆种?，也就是說，身邊每4個人中有一人是吸煙攜帶者。我國每年有100多萬人死于煙草相關(guān)疾病，超過因艾滋病、結(jié)核、交通事故以及自殺死亡人數(shù)的總和。根據(jù)20xx年調(diào)查結(jié)果，我國15歲以上人群吸煙率為35.8%，其中男性和女性吸煙率分別是66.0%和3.1%。在中國97%以上的吸煙者都是男性，而半數(shù)以上的中國生育年齡女性常常暴露于二手煙當中。在全世界范圍內(nèi)，每年死于二手煙的60多萬人中，有64%都是女性。
所以，為了自己和家人的身體健康，請saynotosmoking。
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一、風水的起源：
風水來源于生活，是人類在趨吉避兇的本能趨使下總結(jié)的一些相地的經(jīng)驗，以及對某些地勢和布局產(chǎn)生的一些共同影響或一定幾率導致某種后果的總結(jié)。
嚴格的講，風水起源于動物誕生的瞬間，因為動物具有擇地而居的本能，既改造自身，又改造周圍環(huán)境，而非如植物只能單純的適者生存、不適者逃汰。自進化為人類之時，風水理論實際上已具基本雛形，已能根據(jù)四時寒暑變化而選擇改造居所(穴居)。
二、風水的發(fā)展：
1、在人類進入文明時代開始，開始部落群居和城村群居，對原有的理論加以細化，并融入先后天八卦的思想，此時的風水術(shù)大多為統(tǒng)治階級所掌握，開始用于部落、宮殿、城池、村落、陵墓的選址和布局，至戰(zhàn)國時代，風水已發(fā)展為一種獨立的學說，開始在民間少量傳播。
2、經(jīng)秦漢的發(fā)展，晉代郭璞在其所著《葬書》中第一次給風水下定義，也第一次闡述了風水的兩大要點“得水為上”和“藏風聚氣”。自此，風水完全分化為陰宅風水和陽宅風水兩個體系，這兩個體系因早期并未分化，故其理論多有相通之處。
3、后楊筠松為避兵禍攜《葬書》逃走，一路布龍至贛州，其間多次為他人葬墳以救貧，著作頗多，多是陰宅風水理論。至此，風水術(shù)在民間得到廣泛傳播，并開始分化為諸多門派，因各門派對古典的理解不一而導致各派理論多有沖突之處。
4、自明清及近現(xiàn)代，實為風水泛濫期，許多職業(yè)風水師為斂財而摻入了許多迷信成分，到處招遙撞騙，真正研究學術(shù)之人已寥寥無幾。
范圍內(nèi)的一致性，要遠遠超過大多數(shù)法律中的問題。和紛紜蕪雜的公司理論及其延伸命題---公司特性究竟包括哪些因素---的持久爭論相比，董事會在規(guī)范意義上作為公司的最高權(quán)力行使者，集體決策、合議和共管的行為模式，幾乎沒有例外。但中國的公司和公司法理論研究，常常忽略了董事會作為公司治理模式必然存在的特征。
董事會的存在及其運作模式，受制于公司理論，這在過去沒有得到很好的解釋。在19-20世紀的大多數(shù)時間里，對公司的理解受制于擬制論和實在論的爭論；20世紀30年代之后，各種各樣的合同理論和政治理論沉溺于解釋股東如何形成群體或?qū)嶓w及其權(quán)威或利益分配，更多關(guān)注公司管理者作為代理人對股東利益的偏離。近年來，董事會制度的原則、合理性、角色定位等規(guī)范命題的研究開始涌現(xiàn)。本文試圖在這些研究的基礎(chǔ)上，提供一個中國文本。
縱橫觀察各國成文法和判例，公司董事會制度中有三個隱性的統(tǒng)領(lǐng)原則，界定了公司董事會運作的邊界，即（1）董事會是公司權(quán)力的最高行使者（directorprimacy）；（2）董事會采用一人一票平等的并且集體合議方式行事；（3）董事會對公司制度的有效和正當運作負有最后責任。這三個原則相互聯(lián)系并交錯在一起，這種集體決策權(quán)力行使方式，傳統(tǒng)上稱為共管（colle-gial）。
董事會作為公司權(quán)力的最高行使者是傳統(tǒng)原則，也是目前除中國之外大多數(shù)國家和地區(qū)明確在成文法中的表述。這一原則首先確立了股東和董事會之間的兩權(quán)分離，除非股東一致同意（美國特拉華州是唯一的例外，允許所有有投票權(quán)的股東在無需法定的會議通知程序下以書面形式進行多數(shù)決），股東不能越過董事會直接作出決策，股東的投票參與的權(quán)利是由法律和章程限定的，它區(qū)別于完整、統(tǒng)一、至上的物的所有權(quán)。董事會的權(quán)力是完整和最高的，而股東權(quán)利則是依情形約定的，章程只是對權(quán)力作出限制而已。其次，決定了許多衍生法律規(guī)則，最典型的是法定誠信義務，以及業(yè)務判斷規(guī)則。最后，這一原則伴隨著股東選舉董事成員中的比例代表制，通常是簡單多數(shù)，但也會存在諸如累積或累退投票制之類的變化，以用于反對控制股東的霸權(quán)。
董事會采取集體和以投票方式?jīng)Q策的共管模式，英美法對這一原則的恪守要比大陸法嚴格。具體而言：（1）除非例外情形，比如在勢均力敵的情形下，可能有些國家允許董事長或資方代表有第二票，董事會議應當采用合議方式?jīng)Q策，一人一票，有些法律直接規(guī)定人數(shù)必須為奇數(shù)。（2）董事通常應當親自出席。這有許多細致的操作規(guī)定，比如委托投票，只能就某次會議作出授權(quán)，長期授權(quán)會被視為出賣職位；比如傳統(tǒng)上不得采用書面一致同意的方式作出董事會決議，必須有實際的會議過程。盡管如今有所放松，允許采用一致的書面意見或電話等方式開會，此類案例仍然會受到嚴格審查；這其中的默認假定實際上是“政治人”，即董事決策時應有研究、辯論、說服和被說服的過程。修訂標準公司法（rmbca）的起草人對此有明確表述，“相互咨詢和觀點交換是董事會發(fā)揮功能的應有組成部分”。（3）多數(shù)規(guī)則，以投票方式作出決策，董事會決議是“書面的、可執(zhí)行的合同”。對合議存在不同意見，應當記錄在案。（4）必須有正式記錄（minutes）。集體決策有個別例外。英美法、法國法、德國法都有明確規(guī)則限制董事個人行使公司權(quán)力，他們只能以合議方式作出決策。比如rmbca規(guī)定，董事“無權(quán)單獨代表公司行為，而應當作為董事會的一個成員來行為”，甚至規(guī)定，除非得到明示授權(quán)，董事只能在會議上行動。但日本、韓國等則允許董事個人代表公司行事。這是一個非常值得注意的細節(jié)。中國的公司法并不存在類似于后者的規(guī)定。在上市公司中，證監(jiān)會在規(guī)則制定上受英美法的影響，通過上市公司章程指引塞進了近似的規(guī)定。
董事責任方面，和合同法、行政法等趨向于程序或形式審查方式不同，公司法施加了實體傾向的誠信義務（fiduciaryduty），這甚至被視為公司法的核心規(guī)范。具體而言：首先，公司錯誤、非法、犯罪行為后果的第一責任人是董事，即權(quán)力行使者，而不是“財產(chǎn)所有權(quán)人”。其次，控制股東只有在行使了公司權(quán)力、替代了董事會或管理者的職責、直接作出決策或指揮的情形下才需要為公司行為負責。最后，董事會派生其他公司機關(guān)，通常是選舉執(zhí)行或管理機關(guān)。其他機關(guān)的設立理由，要么屬于基于規(guī)制產(chǎn)生的強制性要求，要么是基于其他利益攸關(guān)者的考量，但誠信義務則是待定、模糊的，其責任要么來源于法律，要么來源于其專業(yè)或職業(yè)角色。在比較法層面上，各國法在前兩項上規(guī)定比較清晰，但在最后一點上有些模糊。同時，受到法律調(diào)整方式的影響，大陸法系中的誠信義務更多帶有事前強行禁止的特色。
盡管董事會制度存在著比較法上的諸多差異，但上述三個原則如同慣性，或多或少，或隱或現(xiàn)地在不同法律制度中以不同表述和形式呈現(xiàn)出來。公司實踐的變化以及理論內(nèi)在的統(tǒng)性要求，會對這些原則形成一些沖擊。理論上的沖擊，主要表現(xiàn)在公司理論對董事會制度的忽視或者強調(diào)。法律實踐對董事會的沖擊，主要體現(xiàn)在近幾十年來美國和德國法律中董事會模式的變化。受到一體化和規(guī)模經(jīng)濟的影響，公司規(guī)模擴大，現(xiàn)實中的大公司決策和管理上的集權(quán)不斷增強，尤其是公司結(jié)構(gòu)不斷從u型向m型發(fā)展，導致權(quán)力趨向于管理層，比如ceo的出現(xiàn)。在股東、董事和經(jīng)理的關(guān)系上，美國公司逐漸趨向于總經(jīng)理和董事會平行，從而將縱向關(guān)系轉(zhuǎn)變成了實際上的三角關(guān)系。eisenberg教授提出，基于結(jié)構(gòu)變化，一方面應對股東和董事的兩權(quán)分離程度進行調(diào)整，加大董事會的權(quán)威；另一方面戰(zhàn)略管理職能日益成為總裁或總經(jīng)理的職責，董事會應當以監(jiān)督、督導管理層，以系統(tǒng)設計和維護作為主要職責和角色定位。董事會不再需要親自管理公司，可以通過組建下級委員會或向管理層授權(quán)的方式將其戰(zhàn)略管理職能轉(zhuǎn)讓出去，但第三個原則仍然不能動搖，因此，不得將監(jiān)督職責授權(quán)出去。
1980年代以來，學者和立法者已經(jīng)普遍將管理者角色作為傳統(tǒng)模式，而將監(jiān)督者角色作為現(xiàn)代模式。這表現(xiàn)在修訂標準公司法的表述從“公司的業(yè)務和事務應當由董事會管理”，轉(zhuǎn)變成“公司事務應當在董事會裁量下管理”。另外一個變化和兩權(quán)分離有關(guān)，有些原本屬于股東的權(quán)力，法律開始允許通過章程授予董事會，比如修改公司章程，甚至廢除絕對多數(shù)票制度。
在另一種主流模式中，德國的董事會制度則趨向于員工參與，采用社會民主方式以確立公司存在的正當性。1937年納粹時期，德國采用董事會-監(jiān)事會制度（歐洲大陸模式）對抗方式，作為壓制工會集體談判方式的一種替代。二戰(zhàn)之后，在英占魯爾區(qū)的鋼鐵和煤炭企業(yè)中，英國軍政府要求這些企業(yè)組成11個成員的董事會，其中股東代表和員工代表各5人，第11人則由前10個人選舉，其依據(jù)是資方和勞方的“均勢”原則。戰(zhàn)后，軍政府向聯(lián)邦德國政府移交企業(yè)，于1951年通過法律確立下來，即共同決策法（也稱為mortanact），但是董事會中的均勢變成了董事會中監(jiān)督委員會中的均勢。社會民主黨上臺之后，一直致力于擴展這一制度。德國的董事會分成監(jiān)督委員會和管理委員會，兩者存在著嚴格的劃分，即監(jiān)督委員會負責公司的總體政策的制定和實施，并選舉、監(jiān)督管理委員會的董事，而管理委員會則負責日常的管理，并且兩者之間不得兼任、相互授權(quán)。管理委員會有義務經(jīng)?；驊笙虮O(jiān)督委員會匯報。其中明確存在著監(jiān)督和戰(zhàn)略管理的分離。
dallas教授將董事會歸結(jié)為三種類型，分別對應著不同的職能定位和角色：傳統(tǒng)上和美國式的制約管理霸權(quán)式（contra-managerialhegemony）、德國的權(quán)力聯(lián)合式（powercoalition），以及她所倡導的關(guān)系理論（relationaltheory）；與此相對應，董事會也有著“管理”、“監(jiān)督”、“關(guān)系”以及英國傳統(tǒng)式的“戰(zhàn)略管理”等職能的定位。從戰(zhàn)略管理到監(jiān)督的職能演變中，董事會的職責集中于更重要的選任、監(jiān)督和撤換最高管理者，維持公司作為一個制度系統(tǒng)，共管、合議的決策方式，采用平等協(xié)商、辯論和投票機制。在審慎決策、消除分歧、平衡不同目標上，集體決策模式與這種職責更為契合。
占主導地位的產(chǎn)權(quán)-不完全合同理論在過去的二十多年發(fā)展中，強調(diào)市場和股東的財產(chǎn)權(quán)利之于公司的重要性，對董事會的制度、原則及其理性并沒有過多關(guān)注。因此，合同理論對誠信義務的解釋也就不夠充分。關(guān)系型契約理論則強調(diào)董事會對公司資產(chǎn)的保護。在比較了股權(quán)和債權(quán)融資之后，williamson指出，董事會內(nèi)生地出現(xiàn)，充當了一個可置信承諾（crediblecom-mitment），通過限制重新配置資源，降低了用于融資項目的資本成本。董事會對來自股東和債權(quán)人的財產(chǎn)充當中立保護。和一般合同相比，它可以提供更好的保護。關(guān)系型契約為兩權(quán)分立董事會制度的起源、演進與中國的學習和董事會權(quán)威提供了一個功能解釋，但并不能解釋為什么法律對合議、共管等董事會行動方式也采取了強行性規(guī)定的方式。
試圖采用經(jīng)濟理論或效率方法提供解釋的是bainbridge教授，他注意到主流公司理論在解釋上對兩權(quán)分離的漠視，根源在于兩種合同理論本身的分歧。合同理論中堅持不完全合同理論，或者團隊生產(chǎn)理論，會傾向于股權(quán)；而如果采取關(guān)系性契約理論，則會傾向于權(quán)威集中。與實證法相結(jié)合，bainbridge教授將公司理論建構(gòu)為兩個不同的維度：目的和方式。前者意味著公司規(guī)范的目的或者價值取向，后者意味著決策權(quán)的集中與否。bainbridge引用了arrow的兩種決策模式：共識模式（consensus）和權(quán)威模式（authority）。在共識模式下，組織中的每個成員擁有同樣的信息和利益，所有成員可以自行選擇合適行動；而在權(quán)威模式下，成員具有不同的利益和信息量，產(chǎn)生集中決策的需要。董事會作為最天然的合適機關(guān)，代表公司充當中心簽約人的職能?，F(xiàn)代公司是這種決策結(jié)構(gòu)的天然結(jié)果。股東本位，既不是事實上的，也不是規(guī)范上的，僅僅是對公司目的的要求，而不能當成是一種實現(xiàn)方式。股東未必愿意參與到公司的管理之中，其角色也搖擺不定。
為什么董事會需要集體決策？bainbridge指出，董事會是一個生產(chǎn)團隊，其職責在于管理和制定政策、監(jiān)督管理者，同時作為合同連接體中的中心簽約人，可以為公司提供資源（監(jiān)督和關(guān)系角色）。依據(jù)組織行為理論，尤其是實證研究，集體決策的正確性要高于個體決策。集體決策的效率在于：（1）有限理性。決策有四個要求，第一，觀察或者獲得信息；第二，記憶或者儲存信息；第三，計算或者掌控信息；第四，交流或者轉(zhuǎn)化信息。而個人理性是有限的，可能會在有些情形下個體決策優(yōu)于集體決策，但集體決策并不會妨礙好的個體決策獲得集體認可。（2）集體決策可以消除偏見。第一，可以匯集不同意見（herding）；第二，可以消除過分自信；反之，其成本則是集體偏見。（3）代理成本。組織總是存在著縱向監(jiān)督和橫向監(jiān)督，而集體決策有助于監(jiān)督的強化，克服代理成本；同時，集體的董事會有助于解決“誰來監(jiān)督監(jiān)督者”的問題。在bainbridge看來，法律之所以明確規(guī)定共管模式的行事方式，是出于集體決策理性的堅持而要求采取的特定方式。
但bainbridge的解釋仍然不能令人滿意：首先，集體和個體決策各自有優(yōu)缺點，而且前者在追究錯誤決策責任上比較困難，其在量上的優(yōu)勢并不意味著絕對排斥個體決策，而這顯然和公司法中對董事會模式的嚴格恪守之間存在差距。為什么公司法不能允許當事人在這兩者之間自行選擇？其次，如果集體決策僅僅起信息交流的作用，為什么一定要親自出席或進行辯論和討論？采用書面形式輪流批注，或者群發(fā)郵件交流是否可以視為開會？實證法中并不允許這種方式，一定要遵循相應的程序。再次，這并不能解釋為什么一定要采用特定的集體決策方式，即一人一票的機制?？v觀各國，為什么都明確界定了這一原則？最后，其解釋是針對現(xiàn)在的公司運作方式，并不能解釋過去。群體決策如果是基于效率產(chǎn)生的，人類在公司歷史上似乎應當嘗試過很多其他類型，最終發(fā)現(xiàn)這是一個有效率的模式。但是這恰恰錯了，公司從一開始產(chǎn)生的時候，這三個基本原則就沒有重大的改變。基于經(jīng)濟理論和效率，只能解釋結(jié)果，而不能解釋過程的唯一性。
gevurtz教授基于歷史和政治理論進行了分析。美國當今董事會模式的三個原則是：股東選舉董事會，即兩權(quán)分離；集體決策和一人一票；董事會負有選舉和監(jiān)督管理人員的最后職責。其功能理性在于：集中管理的需要；群體決策；代表不同利益攸關(guān)者（constituents，選民）和協(xié)調(diào)不同的分配要求；監(jiān)督管理者的需要。對這一制度的淵源探索，他采用“追溯式”、“考古挖掘式”（archeologicaldig）的方法來表述。
“私”的采取準則設立，允許私人自由組織并承擔有限責任的，和現(xiàn)代公司法最相近的，最早可以追溯到1811年的紐約公司法。當時對董事描述的術(shù)語是“信托人”（trustee），其法律規(guī)定，除了董事會還負責戰(zhàn)略管理之外，和現(xiàn)在并無不同。此前，美國更早期的以特許方式設立的公司，更多集中于公共領(lǐng)域。比如漢密爾頓作為發(fā)起人的1791年的美國銀行，每年由股東選舉25個董事，其中四分之一不得連任，董事會任命總裁。美國大陸從一開始就采取了董事會制度，這源自英國。1694年成立的英格蘭銀行是其樣板。該公司最早使用了director來指代董事，其章程規(guī)定，股東選舉產(chǎn)生24名董事，其中三分之一不得連任。英格蘭銀行模式被ge-vurtz稱為最早的兩權(quán)分離。
再向前追溯，1606年詹姆斯一世對北美頒發(fā)了兩家公司的特許。第一家最早稱為倫敦公司，后來更名為弗吉尼亞公司，在北緯34°-41°之間殖民。另外一家普利茅斯公司，在北緯38°-45°之間殖民。每家公司都在當?shù)睾陀M建雙層理事會，而英國的13人的“弗吉尼亞理事會”，負責“最高管理和指導”。詹姆斯一世在1609年頒發(fā)了一個新章程，將公司行政管理權(quán)力轉(zhuǎn)到司庫（treasurer）和副司庫手中，組建了新的理事會，由公司成員選舉產(chǎn)生而不是經(jīng)過國王任命。當?shù)乩硎聲蝗∠苯佑衫硎聲蚊目偣埽╣overnor）來負責具體管理。這被gevurtz認為具有了董事會中心的治理方式。
同時期的英國，存在的公司形式是以殖民公司（tradingcompany）為主業(yè)的合股公司（jointstockcompany），包括著名的東印度公司、俄羅斯公司、地中海公司、哈德遜灣公司等，有證據(jù)表明，它們均持續(xù)采用了董事會制度。比如1600年，伊麗莎白一世頒發(fā)章程，允許216名騎士、市府參事（alderman）、商人組成“政治體和公司”，即東印度公司，授權(quán)范圍包括管理航線，以及與公司相關(guān)的其他事務。其中，總管和24個人組成“委員會”（committees），即今天的董事會。章程任命thomassmith為首任總管，但委員會成員由公司成員每年選舉產(chǎn)生。這些合股的殖民公司被視為今天世界范圍內(nèi)的公司來源。
早于合股公司的是規(guī)制公司（regulatedcompany，也譯為公共公司），相當于今天的行會，可以繼續(xù)向下授權(quán)組建合股公司。規(guī)制公司實際上并不從事經(jīng)營，而是商人之間的協(xié)調(diào)組織。最早的兩家規(guī)制公司是斯臺伯商人公司（thecompanyofthemerchantsofthestaple）和商人冒險家公司（thecompanyofmerchantadventures）。前者大約在1313-1363年間采取了董事會治理方式，后者在1505年亨利八世時成立，也設立了董事會。它們從國王獲得授權(quán)，壟斷各自領(lǐng)域的對外貿(mào)易。商人（即成員）選舉產(chǎn)生總管，而董事會的主要職責是解決內(nèi)部糾紛，對外支持商人的貿(mào)易行為。英國公司的起點到此為止，但歐洲大陸同時期的其他公司，包括荷蘭東印度公司、漢薩同盟（hanse），都有類似董事會的治理方式。這些公司中的董事會，負責制定規(guī)則、立法（管理成員）和糾紛解決（處理成員間的糾紛），履行立法和司法功能。合股公司是規(guī)制公司向下的授權(quán)和復制，故而董事會治理方式也隨之延伸。我們可以合理推測，這可能是今天的公司制度從“公”發(fā)展到“私”，繼承了某些政治組織特點的原因之一。
gevurtz的考察揭示出，董事會的存在、選舉和代議、按人投票、集會行事等制度原則，幾乎從有公司出現(xiàn)伊始，就“頑強”地存在著，其間可能有所損益，但并無根本變化。盡管董事會的職能，在治理結(jié)構(gòu)中的位置，隨著所在組織的不同而有所變化，也是一個不斷進化的過程，但基本原則始終沉淀其中。今天的董事會治理方式及其制度原則的頑強存在顯然從某種意義上，可以說是組織概念的自我復制。
不過，公司作為一個創(chuàng)造物而非自然產(chǎn)生的制度，其對代議制民主的引入和使用，在思想上有其他來源?！按h式的董事會，和一個首席行政官一起工作（早期公司章程中采用的典型術(shù)語是‘主管’），是中世紀晚期西歐政治實踐和理念的反映”。規(guī)制公司出現(xiàn)之前，在英國地方政治中廣泛采用的“集會”（assemblies）或“議會”（parliaments），城鎮(zhèn)理事會，行業(yè)理事會以及教會中，已經(jīng)存在著類似的機制。gevurtz對此也進行了“考古挖掘”，集體決策的委員會制度，政治上來源于“顧問團”。比如中世紀的大多數(shù)國王，都擁有一個顧問團，采用委員會機制。地方貴族（barons）和國王之間的斗爭，要求統(tǒng)治者獲得更大范圍的正當性，推動了更廣泛的教士和地方貴族的代表、集會機制的產(chǎn)生，這促使委員會機制和選舉結(jié)合。例如1295年，愛德華一世頒布了“模范議會”諭令，要求地方長官推動選舉組成議會，每個縣（county）兩名騎士，每個城市（city）兩名市民，每個市鎮(zhèn)（borough）兩名村民作為代表，組成議院（cham-ber），和貴族分開議事，此后逐漸成為下院（thehouseofcommons），區(qū)別于貴族組成的上院（thehouseoflords）。這是議會的來源。西班牙國王也差不多同時設立了議會，德國和法國也在地方和中央政治層面逐漸出現(xiàn)了代議制。地方的城鎮(zhèn)或鄉(xiāng)村理事會是董事會的另外一個來源，有證據(jù)表明，在12世紀之后，英國有些自治城鎮(zhèn)組成理事會，由12或24名成員組成是一個普遍做法。而公司的監(jiān)督者（auditor）則被認為是來源于行會。
除了政治層面的來源之外，中世紀的這些制度，文化上受制于基督教是毋庸置疑的。合議、代表和投票選舉制度并不是自然產(chǎn)生的，是和特定的制度、文化、對人的假定等聯(lián)系在一起的。在1200年之前，可以考據(jù)的、由代表以平等協(xié)商和投票的方式進行決策，尤其是選舉最高領(lǐng)導的制度，是11世紀中期的紅衣主教團（thecollegeofcardinals）。盡管代議制可以追溯到325年的尼西亞（nicaea）會議。1059年，教皇尼古拉二世頒發(fā)諭令，授權(quán)教會內(nèi)部的紅衣主教團選舉教皇，以改變在此之前國王指定教皇的規(guī)則，導致隨著政治斗爭同時出現(xiàn)過三個教皇的局面。因此，合議與共管制度，內(nèi)部人選舉最高領(lǐng)導，是為了保證組織的獨立性。公司（corpora-tion）本身來自于拉丁文中的“體”（corpus），遵循“影響全體之事必經(jīng)由全體同意”（quodomnestangitabomnibusapprobetur）的原則。
董事會治理方式作為一種代議制（representative）民主方式，選舉代表、合議、負責產(chǎn)生最高管理者，和希臘的直接民主以及羅馬的元老院治理方式不同?？偨Y(jié)一下gevurtz的觀點，在前公司時代，有兩個源頭非常關(guān)鍵：第一，在一個獨立的非國家組織中，按照章程，采用這種治理的方式，很顯然是受到基督教傳統(tǒng)的直接影響，其目的在于保證組織的自治和獨立；第二，公司負有殖民、商業(yè)壟斷管理等政治或社會職能，并受到中世紀的議會、合議、代議等政治傳統(tǒng)的影響，采取了政治組織的原則。這種進化源頭符合公司作為私的政治實體的特點，從規(guī)制公司，到合股公司，再到現(xiàn)代私人公司，董事會的治理方式，尤其是三個原則，在底層頑強地生存。gevurtz“考古挖掘”的啟示是：（1）公司董事會的權(quán)威和特定行使職權(quán)方式，更多是促進組織獨立，制約管理霸權(quán)，為了體現(xiàn)全體成員意志。（2）理解公司應當和對歷史的考察相結(jié)合，許多原則的邊界是和政治理論甚至宗教、文化聯(lián)系在一起的。（3）董事會的原則和角色、職能是不同的，在歷史上董事會承擔的職責更多是保持對法律的遵守，而不是追求效率；更多是為了制定規(guī)則（立法）、進行內(nèi)部仲裁（司法）或提出建議而不是決策和執(zhí)行。
以董事會為中心的公司最初在歐洲形成，伴隨著殖民擴張成為世界性的公司治理方式。這種特定組織形式很大程度上受制于政治和宗教觀念。這可以從伊斯蘭世界和東亞國家---主要是儒家文化圈的日本和中國對公司制度的學習與借鑒中得到驗證。
公司及其制度并不會簡單地隨著商業(yè)貿(mào)易和人際交往而通過市場方式繁衍，伊斯蘭世界是一個典型例子。12-13世紀之間地中海南北岸就存在著阿拉伯人和歐洲人之間的持續(xù)交易，但雙方采用的交易制度卻因為受到各自文化觀念的影響發(fā)生了制度分化。1851年奧斯曼帝國才建立了伊斯蘭世界第一個真正意義上的合股公司。在歐洲和中東交往的一千多年之后，借鑒法國以變法模式采用了公司形式。有學者認為這是因為伊斯蘭教義和公司制度間的不兼容。
不只是伊斯蘭世界，儒家文化圈的東亞國家也有類似現(xiàn)象。公司及其治理方式，對非基督教文明和政治體而言，是純粹的舶來品。面對陌生領(lǐng)域，人們總是用傳統(tǒng)中的固有觀念去填充未知領(lǐng)域。缺乏基本的政治和宗教觀念支持，采用主動變法模式，照搬照抄法律規(guī)則，而不是進行充分理論準備之后，或者經(jīng)過完整的理論研究以確定制度合理性，在變法之后就會遇到許多“橘逾淮為枳”的情形。這種舶來品產(chǎn)生的移植局限，在許多制度細節(jié)中可以發(fā)現(xiàn)。日本和中國作為主動轉(zhuǎn)軌的國家，是最典型的基督教文明之外的例子。
gevurtz教授分析了日本的例子。明治維新之前的日本，不存在西方式的多數(shù)投票決策、代表、共管等制度。當時諸侯式封建模式統(tǒng)治著日本，商業(yè)領(lǐng)域的組織采用家族企業(yè)形式，家長作為領(lǐng)導，與其他成員共同擁有企業(yè)財產(chǎn)，兒子可以以家族企業(yè)的名義建立分支。在17-18世紀，這些企業(yè)中有雇傭管理人員的存在，如同中國的山西商號一樣。很多家族企業(yè)之間存在著協(xié)調(diào)，是一種協(xié)商機制（discussionsystem），首領(lǐng)是輪換制的。這些特點，本質(zhì)上是封建模式在公司治理中的延伸，是企業(yè)間的合作模式受制于政治文化的另一個例子。
明治維新時期，日本引入了公司制度。1872年，日本頒布了國家銀行法令，逐漸產(chǎn)生了近150家合股銀行。這些合股公司和銀行采用與傳統(tǒng)行會相同的機制，董事會有3個董事，但是輪流代表公司對外行為。每個董事有30個干事（steward），其中6個一組按月輪換監(jiān)督管理具體商業(yè)事務。在日本正式采用德國模式強行規(guī)定董事會治理模式之前，這些銀行的治理規(guī)則，作為一個轉(zhuǎn)軌中的系統(tǒng)，很大程度上受制于傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)。一直到1893年的公司法，日本通過照搬照抄的方式，才正式確立了董事會為公司管理中心的制度。盡管如此，今天仍然可以在日本公司法，乃至于日本法輸出的韓國，和東亞其他受到日本影響的地區(qū)中，找到缺乏政治文化和宗教觀念的董事會制度：（1）董事可以獨立對外代表公司，履行分工職能進行管理，而不是以監(jiān)督為中心，必須采取合議、共管、投票的方式；（2）董事間的相互授權(quán)時間缺乏限制，不存在對賣官鬻爵的限制。
日本在短短20年間采用全盤西化、囫圇吞棗的方式完成了公司制度的引入。中國與之不同，作為一個文明原生國，對公司制度的吸收情形要復雜、長期和多樣化得多。中國的公司制度始自清末立法。晚清時期，公司的概念進入中國，并伴隨著貿(mào)易、殖民、洋務運動和變法分層次、分階段地引入。中國對公司的最早了解始于19世紀早期。西方傳教士所辦的《東西洋每月統(tǒng)計簿》（easternwesternmonthlymagazine）中文雜志在道光戊戌年（1838）9月期對“公班衙”（company）進行了介紹，是目前可以找到的最早中文文獻，“公班衙者，為群商捐資貯本錢，共同作生意也……自從五印度國屬英公班衙之手，四海平靜，治百姓，以寬和處之……故曰，公班衙之治天下，可運之掌上?！边@篇短文將公司的合資、獨立地位及其商業(yè)和政治功能闡述得非常清楚，但并沒有涉及公司內(nèi)部治理的具體原則和方式。這是從功能上進行知識介紹。避免核心價值的沖突，并希冀閱讀者接受。這種視角對外來文明的傳播者而言，是非常合理的選擇。當然也可能是作者對公司的認識受制于當時流行的觀念，即擬制理論的影響。上述短文基本上被魏源的《海國圖志》全盤接受。這之后，直到薛福成的《論公司不舉之病》，陳熾的《糾集公司說》等著名論述，均將公司等同于籌資，設公司等于工商救國。
這些早期有些狹隘的公司觀念，對制度學習者來說，在實踐中受到觀念、知識、時局、政治等因素的制約，一旦超出簡單觀念的邊界，就容易走樣，而其固有的傳統(tǒng)知識就會作為填補。比如1867年容閎所起草的《聯(lián)設新輪船公司章程》，被視為中國官方確認的第一個公司章程，共計16個條款，其中具備了許多公司的基本特點，比如股本、股東、股東權(quán)利和義務、公司賬號和名義，甚至某種程度的誠信義務，但在內(nèi)部治理上并未規(guī)定董事會，而是采用類似于晉商商號的經(jīng)營方式。
這個章程因試圖雇傭外國人而引起非議，謹慎的曾國藩并沒有實施。第一家官方許可的公司是1873年李鴻章設立的輪船招商（公）局，其章程被稱為《招商局條規(guī)》，共28條，是典型的官督商辦模式，其中僅在第4條提及董事，“有能代本局招商至三百股者，準充局董”。該公司實行總辦負責制，由官方任命，不過是行政模式的翻版加上商人出資而已。這里所謂的董事（局董），并沒有明確其角色和職能，在某種意義上不過是“股托”而已，是領(lǐng)薪水的特權(quán)股東。由于招商不足，半年之后就進行了改組，新版的《輪船招商章程》明確了董事的選舉，“選舉董事，每百股舉一商董，于眾董仲推一總董”，但“將股份較大之人公舉入局，作為商董，協(xié)同辦理”，這種董事會不過是類似于股東會的常設機構(gòu)而已，在實踐中幾乎沒有發(fā)揮任何作用。1885年，盛宣懷擬定了《用人章程十條》，改回到官方直接任命督辦，再用兩名“查賬董事”作為監(jiān)督機制。這個改革，目的在于防止當時流行的腐敗現(xiàn)象：官員及其親屬利用董事的身份領(lǐng)薪，變相收受賄賂、冗員充斥而公司虧損。但這顯然并沒有理解董事會之于公司的必要性。當時，包括張謇在內(nèi)的諸多實業(yè)家，其實踐都表現(xiàn)出人們對公司的理解局限于合資、融資（《招商局條規(guī)》中還有備受詬病的官利規(guī)定）、實業(yè)、商業(yè)貿(mào)易等層面。那時候大多數(shù)中國人理念中的公司，更多是具備了股份融資功能的工廠、商行而已，受制于將公司等同于商號融資的認識。
對公司尤其是董事會的認識在1880年代之后有很大的進步，這有賴于鄭觀應、鐘天緯，以及哲美森等在《申報》等刊物上的批評和對西方公司治理的介紹。人們開始陸續(xù)認識到董事會具有制衡監(jiān)督的功能，“層層鉗制，事事秉公”。此外，鄭觀應、何啟、胡禮垣等更強調(diào)了官督商辦的不合理，強調(diào)“按西例，由官設立辦國事者謂之局，由紳商設立，為商賈事者謂之公司”，明確了公司的公私劃分上的屬性，也認識到了公司內(nèi)的分權(quán)層次，如“公司總辦由股董公舉，各司事由總辦所定”，開始意識到公司作為組織要求自治的特性。
如果用今天的眼光來看，嚴復對公司的認識可能是同時代人中最深刻的。在其翻譯的《國富論》中，通過按語清晰地闡明了公司在法律上的特點，而在《法意》中，更通過按語揭示了公司受制于政治特性的特點，“歐美商業(yè)公司，其制度之美備，殆無異一民主，此自以生于立憲民主國，取則不遠之故。專制君主之民，本無平等觀念，故公司之制，中國亙古無之”，但是這種卓越的認識，卻被時代所淹沒。對公司認識的進步，也來自于官方的`推動。也許是經(jīng)歷了漫長的學習與摸索，也許是因為日本學者照搬照抄，清末《公司律》大致恪守了董事會制度的三個原則。首先，明確了兩權(quán)分離，第45-61條明文界定了股東權(quán)利，選舉董事，盡管沒有明確董事會和股東會的權(quán)限劃分，很難判斷是否明確了董事會中心，除非對第67條進行擴大解釋。其次，確立了董事會共管模式，第64條規(guī)定了董事會三人到場即構(gòu)成會議，并且遵守會議條例；第89條規(guī)定一人一票，第91條規(guī)定僵局時董事長有第二票；第92條規(guī)定必須有書面記錄。最后，明確了董事會作為產(chǎn)生其他機構(gòu)的中心，第67條規(guī)定“各公司以董事局為綱領(lǐng)，董事不必常川住公司內(nèi)，然無論大小應辦應商各事宜，總辦或總司理人悉宜秉承于董事局”；第77條規(guī)定“公司總辦或總司理人司事人等均由董事局選派，如有不勝任及舞弊者，亦由董事局開除”。
和日本類似，1908年頒布的《公司律》是以照搬照抄的方式來實現(xiàn)的比較系統(tǒng)西化的法律版本，明確了董事會在公司治理中的核心作用。與日本不同的是，中國對公司及其特定治理方式的認識，從接觸、嘗試到施行，經(jīng)歷了近100年。這可以看成是原生文明的轉(zhuǎn)軌或?qū)W習成本。
中國對公司的學習路徑，是從功能視角上、而不是從本質(zhì)上來理解的，是為了滿足自己一方富國強兵的特定需要而引入的，在學習過程中也缺乏系統(tǒng)的理論辨析，加上特定歷史時期的理論影響，大清《公司律》對董事會制度原則的吸收，并沒有沉淀為中國法律體系的一般知識。之后法律模式幾經(jīng)變化，當我們在1978年之后重新認識公司時，這些知識被遺忘了。
中國目前的董事會法律規(guī)則，采用了法條比較的研究方法作為基礎(chǔ)，或者說“博采眾長”，或者說“東拼西湊”。在一些形式規(guī)則上，和其他立法例之間頗為近似，比如股東會按資投票，董事會按人投票，多數(shù)決，甚至還有累積投票可供選擇，新修訂的法律中大幅完善了誠信義務，甚至試圖將兩大法系的不同做法熔為一爐。但仔細檢驗一下，對董事會的前述三個原則，現(xiàn)行法并沒有明確的堅持。
第一，沒有明確董事會作為公司管理的最高權(quán)威，第47、109條款中采用了列舉方式界定了董事會職權(quán)，明確表述“股東會是公司的權(quán)力機關(guān)”，允許章程自行規(guī)定股東會和董事會的職權(quán)。許多行政規(guī)章會較為任意地改動股東和董事之間的分權(quán)界限，比如證監(jiān)會的《上市公司章程指引》，將許多戰(zhàn)略管理的權(quán)力給了股東會。在司法實踐中，將公司看成是股東財產(chǎn)延伸的觀念廣泛存在。這和現(xiàn)實中廣泛存在的董事會不過是控股股東對公司控制權(quán)延伸、董事席位是股東按資瓜分而不是選舉的等諸多情形是吻合的?？傮w來說，當下主流公司治理理論是傾向于股東會中心主義的，在股東會和董事會縱向權(quán)力上的收縮，導致股東尤其是控股股東過度控制了董事會的成員，特別是，由于國有企業(yè)和家族企業(yè)作為公司中的主要構(gòu)成，使得董事會的獨立地位不能保證，董事會成員受控于其所提名或選舉的股東，其向全體股東負責的誠信義務不能得到法律裁判的支持。這影響到了董事成員之間的平等，合議也常常流于形式。
第二，對董事會的共管模式，缺乏明確的原則，邊界并不清晰。雖然規(guī)定了諸如一人一票、記錄、合議、多數(shù)決（所有董事人數(shù)為基準）等，同時存在著法定代表人制度，并不存在董事獨立對外代表公司的情形。但下列情形反映出現(xiàn)行法沒有理解共管原則。（1）董事間相互授權(quán)并無實體限制，《公司法》第113條允許董事在不能親自出席的時候委托其他董事行事，對授權(quán)次數(shù)和期限無限制；（2）董事產(chǎn)生方式是選舉產(chǎn)生的，但并沒有明確的規(guī)則反對席位瓜分等方式，而現(xiàn)實生活中采用董事派出制是典型的“潛規(guī)則”；（3）沒有明確董事會的議事方式必須將實質(zhì)辯論、說服與被說服等包含在內(nèi)。
第三，責任原則是非常特別的，中國現(xiàn)行法中存在著不同層面。首先，無論是法條表述上、理論上、還是在實踐中，董事對公司行為負有最后責任是明確的。在認定犯罪等行為的時候，一旦公司行為被認定為非法，作出決策的相關(guān)董事都應當承擔責任。其次，董事會派生其他機關(guān)、尤其是總經(jīng)理是明確的，但監(jiān)事會、法定代表人與董事會之間的關(guān)系和協(xié)調(diào)是不明確的。最后，權(quán)力和義務并不對稱，沒有事前的最高權(quán)力，常常受到控制股東的直接指揮，但卻要承擔最后的決策責任，既沒有業(yè)務判斷規(guī)則保護，也缺乏權(quán)責一致的激勵。
對董事會存在正當性的辯護，eisenberg的觀點是其中的一種。在新的社會條件和理論背景下，董事會的戰(zhàn)略管理職能已經(jīng)被放棄，ceo或總裁隨著公司規(guī)模擴大越來越趨向于集權(quán)，他們擁有直接的顧問和智囊團，而董事會的角色則趨向于監(jiān)督。監(jiān)督需要選舉和解職的能力，踩剎車式的決策和維護系統(tǒng)的職責，這需要斟酌和考慮更多的因素，通過辯論、討論的方式來加強信息的溝通，消除偏見，更適合合議和共管方式。這仍然是從功能上論證的，并不能排除其他的選擇項。
回答董事會制度的理性，應當回到公司的本質(zhì)理論。確保組織的獨立和持久存續(xù)，保證董事會向全體股東負責而不是只向某一部分股東負責，向公司的長期利益而不是單純體現(xiàn)為股東意志的股東利益負責，才是董事會制度存在的理性所在。僅僅從功能、效率上去認識公司，而不是從公司的政治理論、獨立地位和社會屬性、董事會合議方式作為小型民主制度上入手；不是從強調(diào)公司的憲法特性、責任權(quán)威、審慎決策和可爭論性入手，從組織的獨立性入手考慮公司董事會的存在、功能和角色，是無法解釋和判斷董事會在其他法域中的行事方式與原則的。盡管公司的本質(zhì)理論存在著二元對立甚至“精神分裂”，但公司董事會制度及其規(guī)則的政治和民主屬性并不能因為“執(zhí)其一端”而被忽略。
當下中國的公司法理論中，一些假定或基礎(chǔ)知識被忽略了：公司是兩權(quán)分離的實體，不僅僅是一個融資或擴大生產(chǎn)的工具。組織自治，才會產(chǎn)生董事會作為立法者和裁判者的角色的需要（商人冒險家公司），或者是內(nèi)在的、自我選擇選舉最高領(lǐng)導者的舉措（紅衣主教團），或者是基于董事作為政治人的假定（說服、辯論和討論的過程）的。換一個角度來說，公司法發(fā)展的歷史邏輯是：公司在前，股東在后，才會產(chǎn)生已有的壟斷性企業(yè)如何去擴大融資吸收新股東，進而發(fā)展出資本市場，發(fā)展出股票等工具。而效率理論也好，功能視角也好，則是從邏輯上顛倒過來，要解決的命題變成了股東如何利用公司去實現(xiàn)擴大再生產(chǎn)。
當下中國的公司治理模式和對董事會制度意識的淡薄，毫無疑問受制于儒家法律傳統(tǒng)中缺乏合議、共管、投票決策的知識，受制于現(xiàn)行體制下國有企業(yè)和家族企業(yè)構(gòu)成主體的現(xiàn)實，受制于資本市場受到規(guī)制并被分割的規(guī)制模式，受制于在法學知識上傾向于股東會中心主義的思維習慣。但隨著公司組織在今天的社會現(xiàn)實中的進化，重新認識董事會制度及其背后的深層邏輯，“認真對待”公司的政治屬性，在董事會權(quán)威中心、合議和共管制度上繼續(xù)不斷學習，也許是我們的必然選擇。
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