美的歷程讀書筆記摘抄

美的歷程讀書筆記摘抄(精選5篇)

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美的歷程讀書筆記摘抄篇1

《美的歷程》讀書筆記

《美的歷程》是一本關(guān)于藝術(shù)和美學(xué)的重要著作，作者是中國著名的美學(xué)家李澤厚。這本書以中國歷史為背景，探討了美的起源、發(fā)展和演變，對于理解中國藝術(shù)和文化的發(fā)展歷程具有重要的參考價值。

在閱讀這本書的過程中，我深深地感受到了中華文化的博大精深。作者通過對不同歷史時期的藝術(shù)風(fēng)格和審美觀念的描述，讓我對中國的美學(xué)傳統(tǒng)有了更深入的了解。其中，我最喜歡的是書中對原始藝術(shù)的描述，這些藝術(shù)形式雖然簡單，但卻充滿了生命力，給人以無限的想象空間。

本書的結(jié)構(gòu)清晰，每一章都有明確的主題和重點。作者采用了歷史分期的方式，將藝術(shù)的發(fā)展劃分為不同的階段，并對每個階段的特點進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。這種分期的形式使得我對藝術(shù)的發(fā)展有了更加直觀的認(rèn)識。

書中的一些觀點和建議我認(rèn)為有些過時，需要與時俱進(jìn)。例如，作者在書中提到了一些古代的藝術(shù)作品，但是這些作品在現(xiàn)代社會的認(rèn)知度和影響力已經(jīng)大不如前。此外，書中還提到了某些審美觀念的演變，但是這些觀念在當(dāng)今社會的接受程度也相對較低。因此，在引用歷史資料時，我們需要考慮到時代背景和文化差異的影響。

在摘抄部分，我選擇了書中對我啟示較深的幾個段落。其中，我最喜歡的是對原始藝術(shù)的描述：

“原始藝術(shù)的出現(xiàn)并非偶然，它是人類文明發(fā)展的必然產(chǎn)物。在這些作品中，我們可以看到人類對自然界的探索和對自身力量的肯定。原始藝術(shù)家們用簡單而有力的線條和色彩，勾勒出了一幅幅生動的畫面。這些藝術(shù)形式雖然簡單，但卻充滿了生命力，給人以無限的想象空間?！?/p>

這段話讓我對原始藝術(shù)有了更深的理解，也讓我意識到美的本質(zhì)在于它的生命力。美并不在于外在的形式，而在于它能夠激發(fā)人們的情感和想象，給人以深刻的體驗。

總的來說，《美的歷程》是一本值得一讀的好書。它以簡潔明了的文字介紹了中國藝術(shù)的發(fā)展歷程，提供了一種深入了解中國美學(xué)傳統(tǒng)的方法。盡管書中的一些觀點和建議可能需要更新和完善，但它所闡述的基本原理和思路仍然具有很高的參考價值。通過閱讀這本書，我深刻認(rèn)識到了美的本質(zhì)和價值，也為我更好地欣賞和理解中國藝術(shù)和文化提供了重要的啟示。

美的歷程讀書筆記摘抄篇2

《美的歷程》讀書筆記及摘抄

中國藝術(shù)精神及其發(fā)展歷程，中國古代，至下而下是“士”的，中國藝術(shù)的“士氣”，決不能理解為一個思想家的或哲學(xué)家的氣概，而應(yīng)該理解作一個美學(xué)家或批評家氣概，中國藝術(shù)精神的本質(zhì)，是詩的，而不是散文的，中國原始藝術(shù)是一種混沌無分的狀態(tài)，從彩陶圖案到玉的雕琢，都有原始宗教的象征意義，古代巫術(shù)是中國人思想的一個源頭，從原始美術(shù)到原始宗教，處處都表現(xiàn)出中國人對自然的積極適應(yīng)性。

從建筑到雕刻，從彩陶到玉器，從楚辭到漢賦，中國人的思想發(fā)展史，也是一部適應(yīng)自然的歷史。

原始社會是中國藝術(shù)的濫觴期，彩陶是原始藝術(shù)的杰出成就，彩陶圖案是研究原始社會經(jīng)濟(jì)生活的第一手資料，陶器上刻劃符號是文字的前身。

龍山文化時期，人面形紋飾大量增加，人面形有二種：一種為寫實的面目，面目上刻劃眼睛、鼻子、口形，面目之間有胡須、頭發(fā)、裝飾品；一種為面目不清，作交頭接耳狀。

原始藝術(shù)是人性的表現(xiàn)，人性的表現(xiàn)就是美的表現(xiàn)。

新石器時代早期藝術(shù)是原始宗教的圖騰藝術(shù)，是以動物為題材的表現(xiàn)性藝術(shù)，神話是宗教的萌芽期。

“漢玉飛花”是寫意花鳥畫的雛形，“馬踏飛燕”是現(xiàn)實主義與浪漫主義相結(jié)合的產(chǎn)物。

漢賦對工藝美術(shù)的發(fā)展起一定作用。

先秦時期工藝美術(shù)的風(fēng)格特征，用色比較單純，無彩色的漆器與刻劃工藝的大量生產(chǎn)，青銅器與雕刻也大量應(yīng)用在工藝美術(shù)上。

原始社會是中國藝術(shù)的濫觴期，《鸛魚石斧圖》是新石器時代早期藝術(shù)杰出的成就。

彩陶圖案是研究原始社會經(jīng)濟(jì)生活的第一手資料。

原始藝術(shù)是人性的表現(xiàn)，人性的表現(xiàn)就是美的表現(xiàn)。

美的歷程讀書筆記摘抄篇3

《美的歷程》讀書筆記

《美的歷程》是著名學(xué)者李澤厚先生的著作，以中國歷史為背景，探討了美的起源、發(fā)展以及演變。在閱讀這本書的過程中，我深深地被其中豐富的歷史、文化、哲學(xué)內(nèi)容所吸引。下面，我將分享一些我喜歡的摘抄和思考。

首先，李澤厚先生在書中寫道：“美是一個歷史范疇，它的本質(zhì)是主觀的，但它的表現(xiàn)是客觀的?！边@句話讓我對美的本質(zhì)有了更深的理解。美并不是一個固定不變的實體，而是隨著歷史的發(fā)展而演變。在不同的時代和文化中，人們對美的理解和追求也會有所不同。這也提醒我們，要理解美的本質(zhì)，不能脫離它所處的歷史和文化背景。

書中還提到：“中國青銅器時代的審美趣味是雄健、宏大、崇高的，它和漢代藝術(shù)的精神是一致的?！边@段話讓我對古代中國的審美觀念有了更深入的認(rèn)識。青銅器作為古代中國的代表性藝術(shù)品之一，其雄健、宏大、崇高的審美風(fēng)格與漢代藝術(shù)的精神相契合，體現(xiàn)了中國古代審美觀念的連續(xù)性和發(fā)展性。

此外，書中還引用了老子的話：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！边@句話在美學(xué)上的啟示是，美的本質(zhì)是無限的，它可以通過不同的方式被理解和表現(xiàn)。在《美的歷程》中，作者通過對中國古代藝術(shù)品的解讀和分析，展示了美的多樣性和豐富性。這也讓我意識到，美是一個廣闊的領(lǐng)域，需要我們不斷地探索和發(fā)現(xiàn)。

最后，我想說的是，《美的歷程》是一本值得一讀的好書。它不僅讓我對美的本質(zhì)有了更深的理解，還讓我對中國古代文化的歷史有了更全面的認(rèn)識。閱讀這本書的過程是一次深刻的思維和文化體驗。

美的歷程讀書筆記摘抄篇4

《美的歷程》讀書筆記及摘抄

《美的歷程》是著名學(xué)者李澤厚先生的一本重要著作，以中國古典藝術(shù)為線索，揭示了數(shù)千年來各個歷史階段的審美意識演變過程。這本書對我產(chǎn)生了很大的影響，讓我重新審視了中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)。

在閱讀這本書的過程中，我深深地被李澤厚先生的學(xué)術(shù)風(fēng)范和嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度所吸引。他以客觀、科學(xué)的研究方法，對中國古代藝術(shù)進(jìn)行了深入剖析，揭示了美的本質(zhì)和演變過程。同時，他也以豐富的歷史和文化知識，讓我對中國古代藝術(shù)有了更深刻的理解。

書中讓我印象深刻的摘抄有很多，其中一段是關(guān)于原始社會的美的。李澤厚先生寫道：“原始社會是人類美的起源的時代，它不僅是美的物質(zhì)存在，也是審美意識產(chǎn)生的時代?！边@句話深深地觸動了我，讓我意識到美的起源可以追溯到遠(yuǎn)古時期，這也為我研究中國美學(xué)提供了新的思路。

另一個重要的摘抄是李澤厚先生對于漢唐藝術(shù)的評價：“漢唐藝術(shù)是中國古代藝術(shù)的兩個高峰，它們既體現(xiàn)了力的美，又體現(xiàn)了秩序的美，是中國古代藝術(shù)的典范?！边@段話讓我對于中國古代藝術(shù)有了更深的認(rèn)識，也為我理解中國古代社會提供了新的視角。

總的來說，《美的歷程》是一本深刻揭示了中國審美意識演變過程的重要著作。它讓我重新審視了中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)，同時也為我提供了新的研究思路和學(xué)術(shù)視角。我相信這本書對我未來的學(xué)習(xí)和研究都會有很大的幫助。

美的歷程讀書筆記摘抄篇5

《美的歷程》讀書筆記

《美的歷程》是李澤厚先生于1981年創(chuàng)作的一本美學(xué)著作，該著作以人類學(xué)歷史分期的方法，把中國古典美學(xué)納入人類學(xué)歷史分期中。通過書中的敘述，我們可以看到中國古代“巫、史、宗、藝”的整合結(jié)構(gòu)如何演化，我們可以看到原始儒道互補(bǔ)的深層心理結(jié)構(gòu)如何形成，也可以看到這個結(jié)構(gòu)如何成為中國文化發(fā)展的內(nèi)在靈魂。

“巫、史、宗、藝”的整合結(jié)構(gòu)，在中國古代文明和思想史上具有重要意義。首先，從巫到宗的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著重大的社會歷史文化心理的變遷。原始宗教在發(fā)展中走向人神分離，神秘氣氛逐漸減弱，對人的尊重和信任逐漸增強(qiáng)。這一過程伴隨著宗教祭祀儀式與生活風(fēng)俗的分離，巫與俗的分化，國家機(jī)關(guān)的出現(xiàn)，以及金屬特別是青銅器在禮儀中的重要地位。這使人們從原始宗教中解放出來，獲得前所未有的主體自由和理性自覺。

其次，從宗到藝的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著中國原始藝術(shù)的發(fā)生。從原始宗教到藝術(shù)的轉(zhuǎn)變，一方面是原始宗教對自然力的讓步，另一方面是原始宗教對自然力的勝利。從巫到宗再到藝，人的生活空間擴(kuò)大了，人的生活內(nèi)容豐富了，人的生活形式美化了。

最后，從宗到藝的反復(fù)和從藝到宗的回歸，反映了中國原始宗教與藝術(shù)的深刻矛盾。藝術(shù)是主觀對客觀的主觀理想再現(xiàn)，是人的自由創(chuàng)造；宗教是自然力量的神秘影響，是客觀力量的神秘感應(yīng)。藝術(shù)是主觀的自由創(chuàng)造，宗教是客觀的神秘感應(yīng)；藝術(shù)是主觀對客觀的理想再現(xiàn)，宗教是客觀對主觀的神秘感應(yīng)。前者是肯定現(xiàn)實世界的超越宗教，后者是超越現(xiàn)實世界的超越宗教。在原始宗教與藝術(shù)的矛盾沖突中，產(chǎn)生了初步的審美觀念。

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