教育學(xué)的知識點總結(jié)

在教育碩士考研中，教育學(xué)原理考研的知識點占比是的，其分值占試卷總分的40%。因此對于這部分知識點的記憶顯得尤其重要。以下是小編整理的教育學(xué)的知識點總結(jié)，歡迎大家借鑒與參考!

教育學(xué)的知識點總結(jié)

1、從起源上看，教育學(xué)均源于希臘語的“pedagogue”(教仆)一詞，意為照看、管理和教育兒童的方法。

2、在我國，“教育學(xué)”是一個譯名，應(yīng)是從日文轉(zhuǎn)譯過來的，時間大約在本世紀初。

3、教育學(xué)獨立的標志的出現(xiàn)前后經(jīng)歷了約兩百多年的時間。因此，教育學(xué)的獨立是一個歷史過程，而非在一個瞬間完成的。

4、英國學(xué)者培根在《論科學(xué)的價值和發(fā)展》(1623)一文中，首次把“教育學(xué)”作為一門獨立的科學(xué)提出。

5、捷克教育學(xué)家夸美紐斯出版了近代第一本系統(tǒng)的教育學(xué)著作《大教學(xué)論》(1632)。

6、英國哲學(xué)家洛克出版了《教育漫話》(1693)，提出了完整的“紳士教育”理論。

7、法國思想家盧梭出版了《愛彌爾》(1762)，深刻地表達了資產(chǎn)階級教育思想。

8、德國哲學(xué)家康德在《康德論教育》(1803)一書中明確提出，“教育的方法必須成為一種科學(xué)”和“教育實驗”的主張。

9、瑞士教育家裴斯泰洛齊寫作《林哈德和葛篤德》(1781～1787)，提出“使人類教育心理學(xué)化”的主張。

10、德國心理學(xué)家和教育學(xué)家赫爾巴特被認為是“現(xiàn)代教育學(xué)之父”或“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”，他的《普通教育學(xué)》(1806)被公認為第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作。

11、形式教育論起源于古希臘，縱貫整個中世紀，形成于是17世紀，盛行于18～19世紀，衰落于20世紀初，主要代表人物是洛克和裴斯泰洛齊。

12、實質(zhì)教育論起源于古希臘和古羅馬，在中世紀受壓制，形成于18世紀，興盛于19世紀，20世紀初衰落，主要代表人物是赫爾巴特和斯賓塞。

13、形式教育論和實質(zhì)教育論各有自己的哲學(xué)、心理學(xué)及社會基礎(chǔ)，因而各有合理與偏頗之處。

14、自然主義教育思想源于古希臘的亞里士多德，形成于文藝復(fù)興時期，興盛于18世紀，延續(xù)至19世紀，對20世紀的人類教育思想也有影響。主要代表人物是拉特克、夸美紐斯、盧梭、裴斯泰洛齊等。

15、國家主義教育思想源于古希臘的柏拉圖，伴隨著近代歐美民族國家的出現(xiàn)而產(chǎn)生，在19世紀達到高潮。其代表人物為法國的孔多塞、愛爾維修，德國的費希特，美國的杰斐遜等人。

16、自然主義與國家主義教育思潮一起，從內(nèi)在和外在兩個方面推動了西方各國教育的現(xiàn)代化進程，確立了現(xiàn)代教育的一些基本理念。

17、20世紀是教育學(xué)活躍和發(fā)展的世紀，出現(xiàn)了眾多的流派，彼此之間相互批評、相互借鑒、推陳出新。主要有實驗教育學(xué)、文化教育學(xué)、實用主義教育學(xué)、制度教育學(xué)、馬克思主義教育學(xué)、批判教育學(xué)。

18、19世紀末20世紀初在歐美一些國家興起的用自然科學(xué)的實驗法研究兒童發(fā)展及其與教育的關(guān)系的理論。其代表人物是德國的梅伊曼和拉伊。

19、文化教育學(xué)，又稱精神科學(xué)教育學(xué)，是19世紀末以來出現(xiàn)在德國的一種教育學(xué)說，代表人物有狄爾泰、斯普朗格、利特等人。

20、19世紀末20世紀初在美國興起的一種教育思潮，代表人物是美國的杜威、克伯屈等人。

21、20世紀60年代誕生于法國的一種教育學(xué)說，代表人物是F·烏里、A·瓦斯凱、M·洛布羅等人

22、馬克思主義教育學(xué)包括兩部分內(nèi)容：一部分是馬克思恩格斯以及其他馬克思主義經(jīng)典作家對教育問題的論述;一部分是蘇聯(lián)和我國的教育學(xué)家們根據(jù)和運用馬克思主義的基本原理(包括教育原理)對現(xiàn)代教育一系列問題的研究結(jié)果，代表人物有克魯普斯卡婭、加里寧、凱洛夫、楊賢江。

23、20世紀70年代后興起的一種教育思潮，也是當前在西方教育理論界占地位的教育思潮，代表人物有美國的鮑爾斯、金蒂斯、阿普爾、吉魯，法國的布厄迪爾等。

24、教育學(xué)的研究對象應(yīng)是以“教育事實”為基礎(chǔ)，在教育價值觀引導(dǎo)下形成的“教育問題”，其目的在于探索和揭示教育活動的規(guī)律性聯(lián)系，以服務(wù)于教育實踐。

25、教育學(xué)研究要有“問題意識”，防止“虛假問題”的出現(xiàn)，不斷地深化問題。

26、馬克思主義教育學(xué)在教育學(xué)研究方法論中堅持事實與價值、邏輯與歷史、一元與多元的具體的、歷史的、辨證的統(tǒng)一。

27、教育學(xué)的科學(xué)性問題是困擾教育學(xué)發(fā)展的一個根本問題。康德與赫爾巴特明確提出教育學(xué)的科學(xué)性問題，倡導(dǎo)理性主義的教育科學(xué)觀。

28、馬克思主義教育學(xué)者認為，教育學(xué)只有自覺地以馬克思義為指導(dǎo)，在教育研究中切實做到歷史與邏輯、事實與價值、一元與多元、理論與實踐的統(tǒng)一，才能真正把教育學(xué)變成教育科學(xué)。

29、在教育學(xué)，赫爾巴特第一個提出建立“普遍妥當教育學(xué)”的理想。狄爾泰對他的這個理想進行了理論批判，提出了教育目的的“歷史性”問題。烏申斯基用大量的事實材料說明了教育和教育理論的“民族性”，提出各個民族應(yīng)建立具有民族風(fēng)格的，反映民族精神的教育學(xué)。

30、我國在20世紀60年代后期則提出了建設(shè)“有中國特色的教育學(xué)”問題，致力于教育學(xué)的本土化，以適應(yīng)有中國特色的社會主義政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展的要求。

教育學(xué)教育心得體會

“親愛我，孝何難，親憎我，孝方賢，第子規(guī)讀后感。”它的意思是：不管父母、親人愛不愛你，你都要盡你做人的孝道，尊敬父母、親人。

其次是〈出則弟〉，它是教我們怎么和別人相處的。比如“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中?！币馑际牵盒值芘笥岩ハ嘧鹁?，要和睦，如果不和睦，父母就要為你們操心，和睦,就少了父母親的一份擔憂，就等于是孝敬父母了。所以，我們一定要和兄弟姐妹們和諧相處，這樣我們的父母看了才會從心里面為我們感到高興，我們也會因此更快樂的。

〈謹〉，我們生活中做什么事，時時刻刻都要謹慎。俗話說：無規(guī)矩，不成方圓。穿衣服要系鈕扣，要整潔，還要符合自己的身份;喝酒要適量，不要喝醉了，否則容易被別人“說閑話”。尤其是不應(yīng)該在背后談?wù)撊思业拈L短，這樣是不好的，也是不道德的。

人不要自私，要大方，不計較小事，這樣人也會變得很快樂。

仁，代表仁慈、親仁。對外人仁慈，對親人仁慈，對朋友仁慈，對同事仁慈…… 現(xiàn)在什么人都有，但有幾個是做到“仁”的?俗話說的好，人無完人嗎!只要我們盡量做好自己應(yīng)做的，至于別人怎么說，那就是他們的事情了!

我已經(jīng)知道做人、做事的道理了，可光知道還不行，還要學(xué)會做。怎么才能做呢?學(xué)知識。怎么學(xué)呢?學(xué)習(xí)可分為直接學(xué)習(xí)和間接學(xué)習(xí)，我們可學(xué)別人的，別人的也不一定全對，我們要“取其精華，去其糟粕”，該學(xué)的學(xué)，不該學(xué)就不學(xué)。我覺得《弟子規(guī)》對我們的一生都會有幫助，我會時時刻刻用這本書來鞭策自己的.

讀完《弟子規(guī)》，我以為當日的兒童最需要奠基的為人處世之本，敦厚純良之性，其原因有三：一是由于改革開放浪潮的涌入，人們不分青紅皂白地接受西方國家的思潮，造成國人的榮辱觀、善惡觀、自我意識判斷等觀念的混亂，一時之間，以任性為個性，以無情為瀟灑，以刁蠻為可愛，形成了一個不良的社會環(huán)境，不利于青少年兒童的文明禮儀習(xí)慣的養(yǎng)成，讀后感《第子規(guī)讀后感》。二是獨生子女現(xiàn)象導(dǎo)致家庭對兒童的期望過高、溺愛有加，幾乎達到“眾星拱月”的地步，這同樣不利于兒童文明習(xí)慣的形成。三是影視作品對文明禮儀缺失的漠視，鏡頭里充斥了兒童大呼小叫、哭鬧糾纏的情景，耳畔也充滿了成年男女臉紅脖子粗的罵街叫陣場面。我想，韓劇之所以在中國市場廣受青睞，大概也與其傳統(tǒng)文化有關(guān)吧。因為韓劇的情景畫面總是令人感到溫馨：鞠躬問候，彬彬有禮，進退有度，使人如沐春風(fēng)。當今社會，倡導(dǎo)國民素質(zhì)的提高，當從小處著眼，從小兒著手，《弟子規(guī)》不失為一本好教材。如果有人能根據(jù)時代的特點，對《弟子規(guī)》進行再版修訂，摒棄其中不合時宜的章節(jié)，增加當時當代所應(yīng)秉承的德行操守，其必功德無量也

算起來，真正意義上接觸傳統(tǒng)文化已經(jīng)有兩年的時間了。其實，這么算也不見得正確，因為生活在中國大地上的每一個人都隨時受到傳統(tǒng)文化的影響。畢竟，文化是一個連續(xù)的傳遞過程。就好比我的一個歷史老師講的“無論世家子弟還是山野村夫，無論略識文字還是一字不識，他的一言一行一舉一動無不顯現(xiàn)儒家文化的教養(yǎng)”。這句話，我是感受越來越深。一種思想理念在中華大地上延續(xù)了幾千年，這里的'人民哪里還可能不會受到影響呢?雖然傳統(tǒng)文化在近代屢遭浩劫，她還是在中國大地上有很強的生命力。我的父母曾經(jīng)在這方面教育了我很多，為人處世，以及一些禮儀都已經(jīng)成為我生命的一部分了。這么算來，我已經(jīng)有起碼十幾年接觸傳統(tǒng)文化

在我看來，《弟子規(guī)》包含了《孝經(jīng)》《禮》等傳統(tǒng)思想，特別是在行動方面做了規(guī)范。所謂弟子規(guī)的規(guī)，也就是規(guī)范的意思。本來這本書是作為兒童啟蒙讀物的，大約和《三字經(jīng)》的效用差不多。可是，我們出生于七十年代的人，普遍缺乏這種教育，所以現(xiàn)在學(xué)習(xí)這本經(jīng)典也是恰當?shù)?。特別是現(xiàn)在，社會倫理失綱，人心不古，有志之士呼吁重新定位我們的教育，突出人本思想，突出人文關(guān)懷，創(chuàng)建和諧社會，和諧世界，學(xué)習(xí)經(jīng)典也就顯得尤其必要。學(xué)習(xí)的過程就是一個認同的過程，而對自身產(chǎn)生影響則是一個潛移默化的過程。例如，我們學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，背誦下來應(yīng)該是很容易的事情，但是真正對一個人產(chǎn)生有益的影響，那就需要時間了。一個人處世必定有一些原則，在他們潛意識中受到這些原則的制約。學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》，就是要把圣人教誨貫徹到生活中，落實到一言一行中。

學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，我想不僅是一個提高個人修養(yǎng)的過程，更是一個思想升華的過程。對一個人的成長來說，是十分必要的。愛周圍的人，愛這個世界。只有這樣，這個社會才變成和諧的社會，這個世界才變成和諧的世界。

教育活動教案

【活動目標】

1、初步培養(yǎng)幼兒的上下樓時的安全意識。

2、提醒幼兒上下樓梯時要遵守一定的規(guī)范。

3、學(xué)習(xí)上下樓的正確方法。

【活動過程】

一、導(dǎo)入

情景導(dǎo)入，激發(fā)幼兒的興趣。

導(dǎo)語：今天是小狗的生日，我們小朋友要到小狗的家里做客，可是小狗的家在二樓，它提醒小朋友要注意安全，小朋友你們知道應(yīng)該怎樣正確、安全的上下樓嗎?

二、展開

1、請幼兒說一說平時是怎樣上下樓的?

2、老師小結(jié)幫助幼兒了解掌握。

小結(jié)：小朋友在上下樓梯的時候，不要害怕也不要著急，靠右邊走，眼睛看著前方，右手扶住欄桿，腳踩穩(wěn)臺階一級一級的向前走。

3、提問：人多的時候應(yīng)該怎樣上下樓梯呢?(請幼兒自由回答)

小結(jié)：人多時要一個跟著一個上下樓，不擁擠，不搶先，上下樓時要考右邊走。

4、老師帶領(lǐng)幼兒練習(xí)上下樓，到小狗家送禮物。及時提醒、幫助動作不協(xié)調(diào)或有不安全行為的幼兒。

三、延伸

1、幼兒集體唱生日歌向小狗表示祝賀。請一名幼兒當“小狗”為大家表演一個節(jié)目，小狗與小朋友告別。

2、活動延伸：在平日的活動中隨時指導(dǎo)幼兒形成良好的習(xí)慣。