《論語(yǔ)》這部書(shū),教給我們很多為人處世的方法,做人的規(guī)矩、道理,這些辦法通過(guò)于丹的白語(yǔ)化,用許多淺顯的故事,而變得懂俗易懂,看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言,下面是小編帶來(lái)的大學(xué)生讀論語(yǔ)心得,希望大家喜歡!
大學(xué)生讀論語(yǔ)心得篇1
《論語(yǔ)》這部書(shū)基本上可以稱之為我們中國(guó)人的圣經(jīng),幾乎所有中國(guó)人的道德規(guī)范,行為規(guī)范,都得從這部書(shū)里面找到根源,就像是我們的一個(gè)指路明燈,當(dāng)然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路。
《論語(yǔ)》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始,就走上了神壇的道路,歷朝歷代,都把這本書(shū)當(dāng)做統(tǒng)治階級(jí)的工具書(shū)?!熬汲几父缸幼印?,顯然這種思想是非常利于統(tǒng)治的,最起碼各階級(jí)的人群能夠安于現(xiàn)狀,而且還能聽(tīng)命于朝。因此,從漢朝起,至清朝終,所有的學(xué)問(wèn)研究者,讀書(shū)人,都會(huì)對(duì)這本書(shū)做出注釋、解析,力圖通過(guò)自己的想法來(lái)重新詮釋孔子的思想,甚至于我們的鄰居,韓國(guó)、日本,也有大量的關(guān)于《論語(yǔ)》的研究文章。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),光是關(guān)于《論語(yǔ)》的這種注解類書(shū)籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊,有好的,也有壞的。這里面比較著名的,大概是朱熹的《四書(shū)章句集注》,可以說(shuō)把儒家的學(xué)說(shuō)推向了頂峰。那么,這浩如煙海的《論語(yǔ)》書(shū)籍,如何讀呢,哪種思想比較正確反映孔子的真實(shí)思想呢?答案是《論語(yǔ)譯注》——楊伯峻注。
楊伯峻先生,是一位研究古漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的專家,生于清末民初時(shí)期,自小接受正統(tǒng)教育,對(duì)先秦文學(xué)方面有著深厚的功力。看楊先生的這部書(shū),打開(kāi)來(lái)馬上就能了解到楊先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn),對(duì)于研究之認(rèn)真。《論語(yǔ)》中的文字,他不會(huì)隨意解釋任何一個(gè)字,如果不把這個(gè)字追根究底地想清楚,他是不會(huì)寫(xiě)在注釋中的,所以,常常會(huì)發(fā)現(xiàn),在注釋文字中,關(guān)于一個(gè)字的解釋,楊先生需要引經(jīng)據(jù)典,甚至還要講上一段故事,然后才告訴你,這就是他如此翻譯這段文字的原因??梢?jiàn),他對(duì)于這本書(shū)所傾注的心血是現(xiàn)在很多所謂教授所不能比擬的。
因此,讀這本書(shū),可以讓人相對(duì)客觀的了解到孔子的真實(shí)思想,而不是站在統(tǒng)治者的角度去思考如何奴役百姓,而這個(gè)客觀的思想本身,其實(shí)就是孔子所要表達(dá)的想法。
那么,孔子究竟是個(gè)具有什么樣思想的人呢?
首先,孔子是個(gè)人。這個(gè)很重要,孔子不是神,不是耶穌、也不是默罕默德、釋迦摩尼,他是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人,與你我一樣,只是,他是一個(gè)品德高尚的人,這點(diǎn)與我們不同?!墩撜Z(yǔ)》是孔子的弟子門生逐漸整理起來(lái)的記錄孔子言論的書(shū)籍。這其中有些言論是站在很高的哲學(xué)高度來(lái)說(shuō)明一些治國(guó)安邦之道理,有些言論也是孔子日常要表達(dá)某種想法的尋常語(yǔ)言。所以,從一些尋常語(yǔ)言中也是可以看到孔子的可愛(ài)之處的。比如《論語(yǔ)·雍也篇》6-25,子曰:“觚不觚?觚哉!觚哉!”,孔子說(shuō):“觚不像個(gè)觚(一種容器),這是觚嗎?這是觚嗎?”??鬃佑眠@種簡(jiǎn)單的事情表達(dá)他對(duì)于禮制的看法,著實(shí)可愛(ài)??吹竭@一章好像有一個(gè)生動(dòng)的畫(huà)面出現(xiàn)在眼前,孔子拿起來(lái)一個(gè)觚,一邊捋著胡子一邊氣憤地說(shuō),這是觚嗎?啊!你們都成了什么樣子!憤世嫉俗的憤青形象躍然而出。
其次,孔子是個(gè)品德高尚的人,這個(gè)不得不佩服??鬃痈F其一生的時(shí)間要達(dá)到“仁”的境界,對(duì)待自己、對(duì)待學(xué)生、對(duì)待所有他接觸的人,都是用這個(gè)“仁”字來(lái)對(duì)待。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想,來(lái)逐漸改變那個(gè)社會(huì),從而使天下變得更為和諧,更有秩序,當(dāng)然,這個(gè)秩序同樣是有階級(jí)等級(jí)的階級(jí)秩序。但是在當(dāng)時(shí),能夠有這種想法并且付諸于實(shí)踐的人已經(jīng)難能可貴了。
那么,《論語(yǔ)》是不是就是我們現(xiàn)今社會(huì)的治療良方了呢,是不是我們的信仰歸宿已經(jīng)找到了呢?我看非也!《論語(yǔ)》大致成書(shū)開(kāi)始于春秋末期,編輯完成于戰(zhàn)國(guó)初期,這個(gè)時(shí)代,中國(guó)還處于十分動(dòng)亂的時(shí)代,各國(guó)諸侯你爭(zhēng)我?jiàn)Z,互不相讓。社會(huì)禮制崩塌,各種思想泛濫,東周其時(shí)已經(jīng)是名存實(shí)亡,各個(gè)諸侯國(guó)甚至發(fā)明了自己的語(yǔ)言文字、貨幣單位等等,儼然一副分裂景象。而當(dāng)時(shí)的孔子懷揣著一個(gè)偉大理想,游走于各國(guó),希望能夠付諸實(shí)踐。這種思想便是禮制的思想,希望通過(guò)恢復(fù)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和禮數(shù)規(guī)則,來(lái)重新構(gòu)建社會(huì)。比如老百姓能夠認(rèn)真耕作,士大夫能夠治家有方,諸侯能夠治理好國(guó)家,這樣整個(gè)天下自然就安康了,各個(gè)階層不要總想著越級(jí),你是一個(gè)士大夫,就不要想著哪天把諸侯王趕下臺(tái),不要在禮制上超越諸侯王,參見(jiàn)諸侯王的時(shí)候要保證諸侯王的威嚴(yán),這樣社會(huì)各個(gè)階層就都穩(wěn)定下來(lái)了。所以,他這種思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)看來(lái)是有用的,但是,他忽略了一點(diǎn),人的欲望往往是不可控制的,而社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)的就是欲望,所以這幾乎是不可避免的。孔子的思想是想讓所有人都和他一樣,做好自己應(yīng)有的社會(huì)角色,沒(méi)有任何的非分之想,這恐怕相當(dāng)于烏托邦了。其實(shí)通過(guò)后代的發(fā)展也基本能夠看得出來(lái),儒家思想用來(lái)教育人民大抵是管用的,但是用來(lái)治理國(guó)家基本上是沒(méi)有什么作用,還是要嚴(yán)格法制才是基本出路。比如唐朝的貞觀之治,繁榮的根基正是一種“王子犯法庶民同罪”的法制思想。
這么說(shuō)來(lái),《論語(yǔ)》就沒(méi)有什么意義了嗎?也不是??鬃拥乃枷胫泻芏嗍巧婕暗轿覀冏约盒奚矸矫娴膯?wèn)題的,比如孔子提倡的孝悌、終生學(xué)習(xí)、謙虛、仁慈等等,這些對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)我們每個(gè)人的生活也是具有很重大的意義的。說(shuō)儒家類似于宗教也正是在此??鬃咏o大家構(gòu)建了一個(gè)極為高尚的目標(biāo),甚至于孔子認(rèn)為在他那個(gè)年代也沒(méi)有一個(gè)人可以做到,所以所有人都可以朝著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn),而永遠(yuǎn)也無(wú)法達(dá)到,因?yàn)橛幸粋€(gè)終極目標(biāo)在那里擺著。就像是佛教,只有成了佛才能終止這個(gè)無(wú)休止的輪回,可是也許需要幾世的修行才能達(dá)到,可是上一世的修行?誰(shuí)還記得。那么你就要接著修行,因?yàn)槟阒垃F(xiàn)在不是終點(diǎn)。儒教也正是如此,你說(shuō)你的仁已經(jīng)修行的很好了,不,因?yàn)榭鬃佣紱](méi)有達(dá)到,而你,連孔子還沒(méi)有達(dá)到。那么儒家可以成為宗教了,而且也是教人向善,社會(huì)和諧的。我看僅此而已。
另外,現(xiàn)在社會(huì)上也有很多說(shuō)《論語(yǔ)》不好的言論,我看也沒(méi)有什么道理。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的孔子可能不是這么想的。比如文章開(kāi)頭提到的“君君臣臣父父子子”,其實(shí)當(dāng)時(shí)的孔子只是想要表達(dá)一種倫理綱常的想法而已,因?yàn)楫?dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)已經(jīng)完全亂套了。所以我還是那個(gè)觀點(diǎn),看一本書(shū),一定要了解當(dāng)時(shí)的歷史背景,不可以亂理解的。當(dāng)時(shí),社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍,諸侯、士大夫,各自都想要上位,都想要成功,沒(méi)有人再遵守以前的舊秩序,孔子認(rèn)為這是不對(duì)的,所以提出這種思想,想要規(guī)范人們的行為,不過(guò)可惜,他的思想并沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn),因?yàn)榭赡芘c社會(huì)的發(fā)展想違背了。還有“死讀書(shū)”的問(wèn)題,其實(shí)孔子是最反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的。“學(xué)以致用”才是孔子的想法,而且要“活學(xué)活用”。還有就是“學(xué)而優(yōu)則仕”,后世拿這句話為根本,指揮著萬(wàn)千讀書(shū)人在科舉,其實(shí)這個(gè)話還有半句。子曰:“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕“。意思是官做得好了,有余力的要抓緊學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)好的,有余力的,要出來(lái)做官。你看,這斷章取義是不是也不好。
所以,不管怎么樣,我們不要把《論語(yǔ)》放在一個(gè)神的位置頂禮膜拜,也不必把他放在腳下踩上兩腳,這本書(shū)是中華民族承繼了上千年的文化根基,我們不能輕易把他忘掉,因?yàn)槲覀兊难苤辛髦墩撜Z(yǔ)》的血,《論語(yǔ)》是我們的根。
大學(xué)生讀論語(yǔ)心得篇2
“三人行,必有我?guī)熝?。”“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)。”這是《論語(yǔ)》里給我感受最深的兩則。前一則,那么,他們中必定有我的老師。后一則告訴我們:聰敏而一則努力地學(xué)習(xí),不以向不如自我的人請(qǐng)教為羞恥。這兩句話雖是說(shuō):幾個(gè)人在一齊出自2000多年前的孔子之口,但在這天對(duì)我們的學(xué)習(xí)仍有重要的指導(dǎo)好處。
人不怕犯錯(cuò)誤,只要勇于改正就好??鬃泳统L寡宰晕疫@方面或那方面不如弟子;言行不當(dāng)?shù)臅r(shí)候,一經(jīng)別人指出,他就會(huì)立即道歉并改正。他的弟子子貢就以前感慨過(guò)?君子之過(guò)也,如日月之食焉:過(guò)也,人皆見(jiàn)之;更也,人皆仰之?!?/p>
孔子說(shuō):“學(xué)而不厭,誨人不倦?!本褪钦f(shuō)教師對(duì)自我要努力學(xué)習(xí),永不滿足;對(duì)學(xué)生要勤奮教導(dǎo),不知疲倦?!墩撜Z(yǔ)》引孔子的話說(shuō):“若圣與仁,則吾豈敢!抑為之不厭,誨人不倦,則可謂去爾已矣。”他說(shuō),如果說(shuō)到圣與仁,那我怎樣敢當(dāng)!我只但是是學(xué)習(xí)和工作從不厭倦,教誨學(xué)生總不知疲倦,那是能夠這樣說(shuō)的。
在《論語(yǔ)》里對(duì)以前犯過(guò)錯(cuò)誤的少年,孔子表現(xiàn)出寬宏的胸懷。他說(shuō):“人潔以進(jìn),于其潔也,不保其往也?!币馑际钦f(shuō)人家已經(jīng)去掉了污點(diǎn)而進(jìn)步,就要贊許他的潔凈,對(duì)他的過(guò)去不就應(yīng)抓住不放。我想,如果將孔門的七十二賢三千弟子看成是棵棵樹(shù)苗的話,那孔子就是肥沃的土壤,他們共同營(yíng)造了一片生命的綠洲,兩千多年來(lái),我們?nèi)A夏大地。這一片綠洲一向點(diǎn)綴裝扮著
孔子認(rèn)為,學(xué)習(xí)務(wù)必有明確的目的,但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。子曰:“誦《詩(shī)》三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對(duì);雖多,亦奚以為?”也就是說(shuō),熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇,交給他政治任務(wù),卻辦不成;派他出使到外國(guó),又不能獨(dú)立作主應(yīng)對(duì);這樣,雖然書(shū)讀得很多,又有什么用處呢?又說(shuō):“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也?!币簿褪钦f(shuō),品德不去修養(yǎng),學(xué)問(wèn)不去講習(xí),聽(tīng)到正義的事不能去做,有錯(cuò)誤不能改正,也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合,這才是我們憂慮的。
透過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,我懂得了許多做人、處世的道理,更讓我明白了關(guān)于學(xué)習(xí)和讀書(shū)的方法、態(tài)度,真是得益非淺!
大學(xué)生讀論語(yǔ)心得篇3
孔子,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之文人,其作《論語(yǔ)》流芳百世,流傳至今,幾乎無(wú)人不知,無(wú)鬼不曉。
《論語(yǔ)》,封面精致,外殼鵝黃,厚厚的,正上方用宋體寫(xiě)著“論語(yǔ)”二字,下面寫(xiě)著“孔子的智慧”幾個(gè)字,并配有一幅山水畫(huà),讓人一眼就喜歡上了這本書(shū)。翻開(kāi)書(shū)頁(yè),一股油墨香味撲鼻而來(lái),啊!這本書(shū)我已經(jīng)心儀很久了,還是媽媽特意從書(shū)店買來(lái)的呢!
這本書(shū)中字字珠璣,其中我認(rèn)為最精辟的是:“子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?””和“子曰:“三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,其不善者而改之?!薄眱删湓挕?/p>
第一句話的意思是:“孔子說(shuō):“時(shí)常溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí),這難道不快樂(lè)嗎?有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)做客,這難道不開(kāi)心嗎?別人不明白我有學(xué)問(wèn),而我不介意因?yàn)閷W(xué)習(xí)是為了自我,這難道不是一個(gè)君子嗎?””告訴了我們:“常常持續(xù)愉快的情緒,做任何事就能夠得心應(yīng)手。如果別人對(duì)你有誤會(huì)時(shí),不要生氣或難過(guò),只要你做的是對(duì)的,別人終究會(huì)明白的?!?/p>
第二句話的意思是:“孔子說(shuō):“三個(gè)人一齊行走,除了我之外的兩個(gè)人,必須都有值得我學(xué)習(xí)的地方。我選取他們的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí),如果是缺點(diǎn)的話,就把它當(dāng)成一面鏡子,看看自我有沒(méi)有一樣的缺點(diǎn),如果有就要立刻改過(guò)來(lái)?!薄备嬖V了我們:“朋友或同學(xué)當(dāng)中,每個(gè)人都有優(yōu)缺點(diǎn),重要的是,我們能不能學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處和改正自我的缺點(diǎn)?!边@兩句話寫(xiě)得真好,我們大家也要好好讀讀哦!
《論語(yǔ)》,孔子智慧之精華,他告訴了我們?cè)鯓幼鋈?,怎樣處事。做人,就就?yīng)要不能只修飾外貌,更重要的是內(nèi)心的修養(yǎng);做人,就就應(yīng)要對(duì)所有的人都要以愛(ài)心對(duì)待,也要多親近有仁德的人;做人,就就應(yīng)要假若發(fā)現(xiàn)了自我的任何缺點(diǎn)和過(guò)失,務(wù)必得勇于改過(guò),不能故意不改,并裝作沒(méi)發(fā)現(xiàn);做人,就就應(yīng)要本著正大光明的態(tài)度來(lái)做事,這是做人的基本要求。
《論語(yǔ)》,孔子,傳頌千秋萬(wàn)代……
大學(xué)生讀論語(yǔ)心得篇4
子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!?/p>
那里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾。作為一個(gè)理科的學(xué)生,我覺(jué)得我對(duì)這個(gè)問(wèn)題有相對(duì)深入的理解。只學(xué)而不思,不易發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤,也不容易有自我的思想。就像讀《論語(yǔ)》,買一本書(shū)回來(lái),刷刷幾下讀完,即使過(guò)目不忘,學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué),則會(huì)進(jìn)展緩慢,而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來(lái)。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對(duì)同一問(wèn)題的看法,則很可能會(huì)有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。荀子也說(shuō)過(guò)“吾常終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也?!彼?,孔子告訴他的弟子,在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對(duì)矛盾。
人們常掛在嘴邊的話,我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在,不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩,小人常戚戚,不在其位,不謀其政。道不一樣,不相為謀,任重而道遠(yuǎn),死而后已,朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語(yǔ)》這部書(shū),當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子,一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子,一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的,據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱:“道不行,乖桴浮于?!?,這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀,像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,看到群雄逐鹿,爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想??中庸之道。他的思想言論不必須與我們這天所處的時(shí)代相吻合,但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū),是有必要一讀的。
孔子講究孝道,孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,這天的人們卻在褪色,對(duì)其講孝是十分必要的,讓他們明白孝是為人之本。子曰:“父在,觀其志;父沒(méi),觀其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣?!?/p>
“事父母能竭其力;”等。即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候,要觀察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變,這樣的人能夠說(shuō)是盡到孝了?!蹦抢镏v了什么是孝,同“事父母能竭其力”有些不一樣。雖然事父母能竭其力,但在社會(huì)上做事,或是貪污或是搶劫,觸犯法律,使父母擔(dān)心、憂心,這也不能算是孝。父母都期望子女比自我強(qiáng),具有良好的品德,這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母帶給豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人,對(duì)得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面,孔子的“學(xué)而不厭,誨人不倦,知之為不知,不知為不知,敏而好學(xué),不恥下問(wèn),三人行必有我?guī)煟W(xué)而篤志,切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是,鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新,學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆,他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎。”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué),其蔽也愚,好知不好學(xué),其蔽也蕩。好信不好學(xué),其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性,治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
“三人行,必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)?!边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一齊,那么其中必定有能夠當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí),不以向不如自我的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,好處至大?!叭诵?,必有我?guī)熝?。”這句話包含著一個(gè)廣泛的道理:能者為師。在我們?nèi)粘I钪?,每一天都要接觸的人甚多,而每個(gè)人都有必須的優(yōu)點(diǎn),值得我們?nèi)W(xué)習(xí),亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班群眾里,就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。有的是上曉天文,有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí),就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山,是那樣地雄偉,綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊,山之所以高,是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊,是因?yàn)樗眯牡鼐奂靡稽c(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博,就務(wù)必善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
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