《中庸》強(qiáng)調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開的,但要實(shí)行“中庸之道”,還必須尊重天賦的本性,通過后天的學(xué)習(xí),即《中庸》所說的“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”。下面是小編帶來的最新讀中庸之道心得,希望大家喜歡!
最新讀中庸之道心得篇1
《中庸》選自《禮記》,乃孔門傳授心法,子思恐其久而差也,故筆之于書,以授孟子。在孔子以前,已經(jīng)有了中庸思想的萌芽。在《易經(jīng)》中,講究陰陽的相生相克。凡是好的卦象,都是剛?cè)岵?jì)的??鬃幼约阂舱f過,說自己學(xué)習(xí)中庸太晚了,要是早點(diǎn)學(xué)習(xí)就好了。在書中,孔子對(duì)“致中和”的概念又做了進(jìn)一步發(fā)揮,認(rèn)為“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天下位焉,萬物育焉。”達(dá)到中和的境界,天地間一切事物的位置就擺正了,萬物就能生長(zhǎng)繁育了。
我們常常說“中庸之道”,什么才是“中庸之道”呢?在《中庸》這個(gè)章節(jié)中,孔子并沒有給中庸下一個(gè)定義。只是說,君子常守中庸,中庸難常守。倒是朱熹,引用程頤的話給中庸下定義,認(rèn)為:“不偏之謂中,不易之謂庸,中者,天下之正道也,庸者,天下之至理也。中庸者,不偏不倚,無過不及。”
中庸不是一般人可以達(dá)到的,是一種修身手段。在心理活動(dòng)上,“故君子尊德性而道問學(xué),致廣大而盡精微,極高明而倒中庸”??鬃又鲝埑鍪溃@種心理活動(dòng)必然要外化為一種符合仁愛與禮儀的外在表現(xiàn)。
中庸是區(qū)別君子與小人的標(biāo)志。區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)有很多??鬃又匾曌陨硇摒B(yǎng),把中庸作為區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)?!熬又杏梗∪朔粗杏?。君子之中庸也,君子之而時(shí)中。小人之中庸也,小人而無忌憚也?!笨鬃又匾曌陨硇摒B(yǎng),認(rèn)為一切事情都是源自自身修養(yǎng)的?!肮示硬豢梢圆恍奚?,修身不可以不事親,事親不可以不知人,知人不可以不知天?!敝懒颂炖聿趴梢粤私馊耍私饬巳瞬趴梢允谭铍p親,侍奉雙親才可以修正自身。
中庸是一種至高美好的德行。是一種理想人格?!爸杏蛊渲烈雍?,民鮮能久矣?!本褪钦f,能常守中道的德行大概是最完美的了吧,但是人們很少能夠長(zhǎng)期的堅(jiān)持下去。“天下國(guó)家可均也,爵祿可辭也,白刃可蹈也,中庸不可能也?!?/p>
中庸是君主圣人才能達(dá)到的境界,比如顏回,常守中道,比如舜,隱惡揚(yáng)善,擇其兩端,用于民。而一般人很難真正達(dá)到中庸的境界,“人皆曰予知,擇乎中庸,而不能期月守也?!?/p>
中庸之道是治國(guó)安邦的良策??鬃釉诜Q贊舜是時(shí)候就說:“舜其大知也與。舜好問而好察邇言,隱惡而揚(yáng)善,執(zhí)其兩端,用其中于民,其斯以為舜乎?!?/p>
孝是什么?孔子用舜的例子來闡釋“孝”:他具有圣人的德行,天子的尊貴,擁有整個(gè)天下。而在武王、周公的例子中,他直接這么說:“夫孝者,善繼任之志,善述人之事者也。”
孝, 是指善于繼承先人的遺志,善于贊述先人的`業(yè)績(jī)。
誠(chéng)是什么?誠(chéng)的意思與慎獨(dú)相近,是一種精誠(chéng)的精神狀態(tài)。書中認(rèn)為,只有最真誠(chéng)的人,才能充分發(fā)揮自己的天性,他人的天性,萬物的天性,最終能夠“贊天地之化育,與天地參矣。”人要是能夠達(dá)到“誠(chéng)”的境界,就能“唯天下至誠(chéng),為能經(jīng)綸天下之大經(jīng),立天下之大本,知天地之化育?!敝挥凶钫嬲\(chéng)的人,才能制定天下綱紀(jì),確立天下的根本。儒家重誠(chéng),認(rèn)為“不誠(chéng)無物”。根據(jù)《中庸》,“誠(chéng)”被分為天道之誠(chéng)和人道之誠(chéng),書中,“誠(chéng)”有7種解釋:1.誠(chéng)者,天之道。2.誠(chéng)之者,人之道也。3.誠(chéng)者,不勉而中,不思而得,從容中道,圣人也。4.誠(chéng)之者,擇善而固執(zhí)之者也。5.誠(chéng)者,物之始終,不誠(chéng)無物。7.誠(chéng)者非自成己而已也,所以成物也。誠(chéng)實(shí)際上是天道與人道共通的一種精神。誠(chéng)就是“道”,做到了誠(chéng),就是掌握了遵行本性的方法,就是“率性之謂道”了。而“中”,是天下之“大本”,“和”,是天下之“達(dá)道”,“致中和,天下位焉,萬物育焉?!边_(dá)到中和的境界,天地間一切事物的位置就擺正了,萬物就能生長(zhǎng)繁育了,這不正是遵循了事物的本性嗎?所以,我覺得中庸與中和,以及“誠(chéng)”一樣,都是為了遵循事物本性而達(dá)到的一種境界,
怎樣治理國(guó)家?在這個(gè)問題上,孔子主張“德政”,認(rèn)為“為政在人”,而獲取人才的途徑還是要落實(shí)到修身養(yǎng)性的方法上來。
討論:1.中庸與仁愛,誠(chéng)的的關(guān)系??鬃拥倪@些君子必為的道德品質(zhì),是緊緊鑲嵌在一起的。是一個(gè)原,說不清誰是第一位的。比如孔子注重自身修養(yǎng),但是怎么修養(yǎng)呢,修養(yǎng)當(dāng)然要“孝”,要“仁愛”,要“誠(chéng)”,要“中庸”,可是怎么樣才能具備這些呢,在這里,孔子就陷入了一種循環(huán)論了,為了具備這些品質(zhì),“故君子不可以不修身”,就要努力成為“君子”,而君子的表現(xiàn)就是“坦蕩蕩”,就是恪守“中庸”。
2.中庸與國(guó)民性格。在哲學(xué)層面上,中庸主張“過猶不及”,主張適度。這是一種倫理本位的文化精神。它要求人們時(shí)時(shí)刻刻要注意“反省”,“反求諸己”,不怨天尤人。換句話說,就是時(shí)時(shí)刻刻同自己做斗爭(zhēng)。在現(xiàn)實(shí)生活中,往往就會(huì)造成這樣一種現(xiàn)象,就是人們不斷用中庸所維護(hù)的那種謙謙君子的形象出現(xiàn),八面玲瓏,明哲保身,毫無個(gè)性可言。
最新讀中庸之道心得篇2
近來讀《中庸》,書中的一些觀點(diǎn)我很贊同,如“凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢”,“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之……人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強(qiáng)”、“知恥近乎勇”“行遠(yuǎn)必自邇,登高必自卑”,看看原文,再看看現(xiàn)代專家的譯文,感覺我們古人真不簡(jiǎn)單。原來我的印象中,古文經(jīng)典無非是“之、乎、者、也”充斥其間,通篇是古代的一些迂腐文人的酸臭文章,經(jīng)過世事的浸潤(rùn),閱覽人事的滄桑,再細(xì)細(xì)品味古文經(jīng)典,感覺自己先前的認(rèn)識(shí)是多么的膚淺和粗陋,多么的不合時(shí)宜。系統(tǒng)地閱讀過《論語》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》,對(duì)古文經(jīng)典有了粗淺的認(rèn)識(shí),仿佛脫胎換骨似的,對(duì)古文經(jīng)典有了全新的認(rèn)識(shí),即使在科技如此發(fā)達(dá)的今天,他們文章中的觀點(diǎn)仍不過時(shí),因?yàn)楣湃?、今人及將來的人,心性是一樣的,?duì)事物的看法,做人做事的原則都有相通之處,不管時(shí)事如何變遷,作為生命主體的人都是一樣的,無論什么時(shí)代都有共性。
為什么四書能傳承不息?讀完《中庸》過后,我算有了一點(diǎn)領(lǐng)悟,因?yàn)樗鼈兪侵腥A文明的傳承,更因?yàn)樗鼈儽旧砭途哂型⒌纳Γ瑲v風(fēng)風(fēng)雨雨,經(jīng)歲月的沉淀,而歷久彌新,不會(huì)過時(shí),就看你用什么眼光去讀了。
最新讀中庸之道心得篇3
《中庸》原是《禮記》中的一篇,一般認(rèn)為是子思所作。《中庸》在宋代的時(shí)候被朱熹從《禮記》中抽出來,和《論語》、《孟子》、《大學(xué)》合稱為“四書”,成為儒家推崇的必讀書目,可見它們作為儒家經(jīng)典的組成部分價(jià)值獨(dú)特,影響深遠(yuǎn)。
《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精華,是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。毛澤東同志盛贊孔子的中庸思想是對(duì)人類的重大貢獻(xiàn)。程頤說:“不偏不倚叫做中,不變不更叫做庸;中是天下的正道,庸是天下的定理。”
以中庸之道處世,能調(diào)和各方面的關(guān)系。中庸講的是人之根本,強(qiáng)調(diào)做人的藝術(shù)和做事的方法。如何讓各種各樣的人去掉差異而只取共同,即讓眾人都覺得恰到好處,關(guān)鍵要在無我的前提下講究情景真理。例如,用極其尊重的方式提出對(duì)權(quán)威觀點(diǎn)的挑戰(zhàn),既達(dá)到了陳述自己觀點(diǎn)的目的,同時(shí)又將對(duì)人的尊重推向極致,使眾人都覺得恰到好處,易于接受??鬃用鎸?duì)弟子的過人或不及之處,能正確的對(duì)待,并不一味發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)處,而正是忠于“不偏不倚”。面對(duì)才華橫溢,不放棄收斂鋒芒;面對(duì)勇敢,不放棄畏懼;面對(duì)矜莊,不放棄隨和……我想,孔子之所以成為圣人,就在于此。
最新讀中庸之道心得篇4
我很喜歡看“平衡木”比賽,因?yàn)樵谌绱霜M窄的木板上運(yùn)動(dòng)員不但能穩(wěn)如泰山,而且還能做出優(yōu)美高難的體操動(dòng)作,用人體線條勾勒出一副副動(dòng)感的藝術(shù)畫面。她們的每一跳,每一次轉(zhuǎn)身,所使用的力量真可謂恰到好處。因?yàn)闊o論是力量偏大還是不足,都會(huì)從平衡木上掉下來。所以平衡木的魅力充分體現(xiàn)了“恰到好處才是真!”
讀過《中庸》一書,對(duì)于恰到好處的真諦有了更深刻的認(rèn)識(shí)。子曰“過猶不及?!本褪菬o論是“過分”還是“不足”都是錯(cuò)誤的。仔細(xì)觀察,無論是自然界還是人類社會(huì),無論是人生軌跡還是心靈的成長(zhǎng)歷程,無一例外地都圍繞著中庸之道在運(yùn)行。
就拿香港回歸來說,中央政府并沒有強(qiáng)硬地要求香港必須實(shí)行社會(huì)主義制度,而是采用了“一國(guó)兩制”。這一舉措,舉世無雙,因而香港回歸順利,發(fā)展平穩(wěn)?!耙粐?guó)兩制”符合中庸之道,充分展示了中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的政治遠(yuǎn)見和智慧。
我再舉一個(gè)反面例子,現(xiàn)在正在肆虐的“金融危機(jī)”,究其原因第一是美國(guó)的超前消費(fèi)方式實(shí)在過頭;其二是美國(guó)的金融界和房地產(chǎn)商人的過分貪婪;其三是美國(guó)的監(jiān)管力度不夠。既有過分也有不足,總之離中道太遠(yuǎn),所以金融危機(jī)的爆發(fā),簡(jiǎn)單地說就是偏離了中道。
我再反思自己的教育教學(xué),凡是做的好的地方都是符合中道,凡是不好的地方都是偏離了中道。比如有時(shí)候擴(kuò)展量偏多,難度偏大,這都會(huì)影響教學(xué)效果,使學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒。再比如跟學(xué)生溝通不夠,或者溝通方式過于簡(jiǎn)單,這就無法真正地走進(jìn)孩子的心靈。
中國(guó)古人已經(jīng)給我們提供了極其深刻的“中庸”智慧,我們應(yīng)充分地利用它,完善我們的工作,完善我們的生命。
最新讀中庸之道心得篇5
《中庸》它從本體論、主體論、倫理政治論、宇宙論四個(gè)向度展開了儒家哲學(xué)思想體系,經(jīng)道德本體作為始基,以道德主體作為核心,闡述了秉具天命之性的人在社會(huì)和自然中的立身原則和行為規(guī)范,最終將天人、內(nèi)外之道歸結(jié)為一“誠(chéng)”。《中庸》接續(xù)孔子、曾子思路,繼承并改造三代天道觀,將超越而外在的、神圣的、具有德性并依據(jù)德性主宰人事的“天”進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為超越內(nèi)在的、作為包括人在內(nèi)的宇宙萬物之終極本原的道德本體。
中庸之道如今已走向略帶貶義的色彩,但如今人世間,成功之人,成名之人,大凡都是深諳此中者,不偏不倚,無過不及之名。中,不偏不倚;接著說庸,庸不是無能,而是平常。平常就是不易,即鮮有改變,年少輕狂之時(shí),日日思變,整日里做著相同的工作,重復(fù)著相同的生活被深惡痛絕,因而時(shí)時(shí)思變,跳槽等等所為,均有一定因素是因不庸而起。不說此行為之好壞,年少輕狂時(shí)的不庸在長(zhǎng)者眼中是為胡鬧、是為冒險(xiǎn),是為激進(jìn)。暮年之人常念葉落歸根,常念平淡生活,有一大俗話云:平平淡淡才是真。其意為庸也,年長(zhǎng)者好庸,年少者惡庸,且不論庸者好壞,此一對(duì)立還是頗引人深思,庸者有好之者,有惡之者,既然中庸合用,我認(rèn)為中是好的,則合用,庸必然也應(yīng)是好的,平常之為,淡然處之能培養(yǎng)良好心態(tài),庸并非鼓勵(lì)不求上進(jìn),而是在激進(jìn)中尋求平衡,此又回到中,不可過也不可不及,是以中庸合用。聯(lián)系自己的教師生活,我感覺教師確實(shí)應(yīng)以平和的心態(tài)來面對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤。在學(xué)習(xí)過程中,學(xué)生因?yàn)閭€(gè)體的差異,所犯的錯(cuò)誤也是各種各樣的,教師面對(duì)這些錯(cuò)誤時(shí),如果心態(tài)過急,難免會(huì)采取簡(jiǎn)單粗暴的方式解決問題,這在一定程度上不可避免地要傷害學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造性;而如果教師能一種平和的心態(tài),冷靜地分析一下學(xué)生出錯(cuò)的原因,幫助學(xué)生找到出錯(cuò)的根源,教師也就不難找出最佳的解決方法。所以,我認(rèn)為教師保持平和的心態(tài)是正確對(duì)待學(xué)生犯錯(cuò)誤,幫助學(xué)生有效改正所犯錯(cuò)誤的關(guān)鍵所在。
最新讀中庸之道心得篇6
在與敘事者共讀《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》之前,我從未真正讀過任何一本古代經(jīng)典著作。若說對(duì)于文言文的學(xué)習(xí),那還要追溯到高中時(shí)期,已經(jīng)是十幾年前的事情了。大學(xué)里因?yàn)閷W(xué)的是外語專業(yè),所以幾乎從未接觸過“語文”,也就更別提對(duì)于古代經(jīng)典的學(xué)習(xí)了。
參加工作后認(rèn)識(shí)的第一位語文教研員是一位滿腹經(jīng)綸的老教師,語言文字功底扎實(shí),對(duì)于古代經(jīng)典名篇可稱得上脫口而出、信手拈來。他曾經(jīng)給予過我很多鼓勵(lì),我在被那些厚重、溫暖的語言深深感動(dòng)的同時(shí),也曾暗下決心,多多誦讀經(jīng)典,做一個(gè)有文化底蘊(yùn)的教師。而懶惰又懈怠的我,渾渾噩噩間度過了許多年。有時(shí)間玩網(wǎng)絡(luò)小游戲,卻沒有精力閱讀經(jīng)典;有時(shí)間和朋友東拉西扯,卻沒有心思讓自己沉浸在一本書中。于是,年華枉度,空余嗟嘆。其間偶爾也曾零星誦讀過些許《大學(xué)》《中庸》的名句,如“此謂誠(chéng)于中,形于外,故君子必慎其獨(dú)也”;“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之”……囫圇吞棗、不求甚解,終究不成氣候,外加疏于復(fù)習(xí)鞏固,也大都遺忘了。
淄博趙成峰老師和煙臺(tái)李霞老師對(duì)于經(jīng)典誦讀的至誠(chéng)與堅(jiān)守讓人敬佩,讓人自慚形穢。閱讀其他敘事者的文章,再對(duì)比自己膚淺的文字,也時(shí)常感到羞愧。他們的文章總能給人真切而又溫婉,清新卻又厚重的感覺,而自己寫來寫去,只不過在原地打轉(zhuǎn)兒,看不見進(jìn)步與成長(zhǎng)。我想,這與缺乏閱讀積累、文字修養(yǎng)與文化底蘊(yùn)有著很大關(guān)聯(lián)。試想,我這樣三天打魚兩天曬網(wǎng)的假性努力,如何與他們的求知若渴、筆耕不輟相提并論?成長(zhǎng)的心思始終都有,誦讀的意向也算充沛,無奈遲遲不見行動(dòng)、固步不前。直到開始與敘事者共讀《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》,似乎再也沒有借口拖延與狡辯,那就逼著自己去啃這本“難啃的書”。
是的,這本書的確難啃——不光是《大學(xué)》《中庸》難啃,就連傅佩榮先生所作的注解對(duì)于我來說,也很艱澀。他旁征博引、追根溯源,大量引用《論語》《孟子》《易經(jīng)》《大學(xué)章句集注》等經(jīng)典著作來進(jìn)行注解。對(duì)于學(xué)識(shí)淺薄的我來說,每一章節(jié)埋頭反復(fù)閱讀,也只略得一二。而要把譯文也讀上三五遍,才能與原文相對(duì)應(yīng),做出粗淺的理解。
反復(fù)誦讀“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本?!敝祆鋵ⅰ洞髮W(xué)》重編為“經(jīng)一章,傳十章”,其中“經(jīng)一章”談“三綱領(lǐng)”與“八條目”。三綱領(lǐng)是:大學(xué)之道“在明明德、在親民、在止于至善”;“八條目”包括“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。“八條目”中“修身”是焦點(diǎn),位居樞紐角色。修身即是修養(yǎng)言行,所言所行都要合乎禮儀、禮節(jié)與禮貌?!把孕?,君子之所以動(dòng)天地者,可不慎乎?”言行是外在表現(xiàn),其根基在于內(nèi)心的修煉,依次可以追溯到正心、誠(chéng)意、致知、格物。對(duì)于教師來說,如何才算“修身”呢?
“欲修其身者,先正其心。與正其身者,先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者,先致其知。致知在格物?!蔽蚁?,對(duì)于教師來說,“修身”大概可以這樣理解:端正自己的心思,將“如保赤子”的初心喚醒或是找回;真誠(chéng)面對(duì)自己的意念,不妨問問自己,想要成為什么樣的教師,想要守護(hù)什么樣的教育;明白教育中的“善惡”,做真教育、為孩子成長(zhǎng)的遠(yuǎn)方灌溉給養(yǎng)的則是“善”,做殺雞取卵、竭澤而漁、只見眼前分?jǐn)?shù)而忽略孩子一生發(fā)展的就是“惡”,也可以簡(jiǎn)單地理解為“不做兢兢業(yè)業(yè)的愚蠢的教師”;辨別外在誘惑、榮譽(yù)與自我的關(guān)系,是追尋現(xiàn)實(shí)世界里的“達(dá)官顯貴”,還是堅(jiān)守理想之中的詩與遠(yuǎn)方。當(dāng)我們厘清以上問題并且開始摸索、踐行“心向往之”的教育,我們才算真正踏上“修身”之路。縱使“修身”之路漫漫其修遠(yuǎn),我們也將不改上下求索的步伐。而我們的整個(gè)教育人生,就應(yīng)該“皆以修身為本”。唯有這樣才能如李霞老師在講座中所言,“推動(dòng)自己,推動(dòng)教育”,也誠(chéng)如陶行知先生所說“要想學(xué)生好學(xué),必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生?!?/p>
行走于教育之路或許艱難,而只要我們做到“有弗學(xué),學(xué)之弗能弗措也;有弗問,問之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗篤弗措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之?!蔽蚁嘈牛覀円嗄堋半m愚必能,雖柔必強(qiáng)”。
一個(gè)月的共讀時(shí)間所剩無幾,而我對(duì)這本書、或者說對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)才剛剛開始。在這段與經(jīng)典“親密接觸”的時(shí)光里,它給予我的遠(yuǎn)非某一章節(jié)的誦讀或理解,而是一種召喚和引領(lǐng)。它將曾經(jīng)隱匿、蟄伏于心底的對(duì)于經(jīng)典的求知與渴望喚醒,召喚著我嘗試去開啟一段不太一樣的、更加豐厚而充盈的生活——這實(shí)在是從春天里開啟的一段美好的遇見。
如果要給這份美好加上一個(gè)期限,我希望是——永遠(yuǎn)。
最新讀中庸之道心得篇7
讀了《中庸》,感覺收獲還是很大的,《中庸》讀后感?!吨杏埂肥侨寮夷酥琳麄€(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心,是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。
相傳是孔子之孫子思寫的經(jīng)典文本,或者是秦漢時(shí)儒家的作品,被收錄在《小戴禮記》中,后來獨(dú)立成一書,南宋朱熹又將其分成三十三章。初讀《中庸》,感覺很迷茫,不知其所云,不是因?yàn)樽蛛y認(rèn),相反字很容易,就是意思很難理解。而以前讀《大學(xué)》,有很多生僻的古漢字,可是文章意思很容易理解。但是,我還是堅(jiān)持晨讀,并查閱了一些資料輔助理解?,F(xiàn)在,回過頭來,感覺收獲還是不小的。關(guān)于“中庸”,程頤說:“不偏不倚叫做‘中,不變不更叫做‘庸;中是天下的正道,庸是天下的定理。”
中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念,敘述“天人合一”的形而上學(xué)。故其第一章以“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”燭照通篇。這句話是一個(gè)垂示,猶如鳳鳥銜至黃帝窗前的“五始之文”(《春秋保乾圖》稱:黃帝坐于扈閣,鳳凰銜書至帝前,其中得五始之文焉),乃是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。書中說“性”“道”不可須臾離開自身,要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德,掌握中庸之道,促成中和。達(dá)到中和,則天地萬物安處其位,萬物便生長(zhǎng)發(fā)育,生生不息?!暗馈痹从诒旧?,與自我相分離,而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知,去外誘之私,而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事,不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折,我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”,凡事都要從自身找原因,我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)??墒牵_(dá)到“至誠(chéng)”的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化的社會(huì),達(dá)到“至誠(chéng)”就更加不易。
人性是有很多弱點(diǎn)的,歸根結(jié)底一“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪,從而使人們做到知足常樂??傊x過中庸之后,于為人于處世都受益匪淺,受用終身。
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