歐洲文化論文英文（匯總19篇）

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歐洲文化概況論文參考范文

徐靜蕾的電影《一個(gè)陌生女人的來信》在西班牙圣塞巴斯蒂安電影節(jié)上奪得了第52屆國(guó)際影片最高獎(jiǎng)項(xiàng)最佳導(dǎo)演“銀貝殼”獎(jiǎng)，頓時(shí)讓所有人的眼球投向了這部小說的作家——斯蒂芬·茨威格，靈魂大師的作品重新體會(huì)，更有越來越深層次考慮更有新的理解。

典型形象；歸屬感；人道主義悲劇；自我幻滅。

20世紀(jì)初的世界文壇上，流派眾多，思潮紛雜，而且涌現(xiàn)了許多廣為人知、才華橫溢的作家。其中就有這樣一位作家，他的一生雖然沒有獲得過諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)或是其他著名的獎(jiǎng)項(xiàng)，但是他卻擁有一個(gè)廣大的讀者群。他的小說，不用錯(cuò)綜復(fù)雜的故事情節(jié)來收到引人入勝的效果，而是以狂暴激烈的內(nèi)心斗爭(zhēng)，變幻莫測(cè)的感情起伏來動(dòng)人心弦，這就是他作品能夠跨越時(shí)代和國(guó)界，獲得一代又一代讀者喜愛的原因，他絕不是只會(huì)寫風(fēng)花雪月，小說中所表現(xiàn)的人類的情感，對(duì)社會(huì)的揭露，往往令人心生震撼。

1一個(gè)奇怪的女人——茨威格式，一個(gè)典型的悲劇形象。

《一個(gè)陌生女人的來信》的女主角是年僅十三歲，他開始瘋狂地愛上了r作家的信，和母親被迫離開。五年后，她回到維也納，等待他的窗口，他是賣淫的女孩回家，花了三個(gè)晚上。變化無常的花花公子似的人物，然后她離開了，但女孩有著自己的孩子。為了不增加她心愛的人的負(fù)擔(dān)，負(fù)責(zé)一切，甚至在職業(yè)不禮貌。他們有很多會(huì)議，他不記得她，她不讓他暴露身份，但一個(gè)人默默地照顧他的孩子，在失去孩子的痛苦悲傷和孤獨(dú)的死亡。最后，她寫信給作者的信，介紹了他們的愛和他一生的摯愛。剛讀到她的信在作家去世了，也不能確切地記得她的形象。

這項(xiàng)工作已經(jīng)感動(dòng)到流淚后讓高爾基看，給作者寫道：“你寫的非常好！因?yàn)槟愕挠⑿鄣耐椋驗(yàn)樗男蜗蠛捅瘎〉母枳屛液芘d奮難以自制，我竟厚顏無恥地哭”“這是一篇好文章，它深深地打動(dòng)了我，”“深深的愛，愛是幾乎瘋狂的愛，變態(tài)，寫這么高貴，美麗的”，“這是一個(gè)了不起的杰作”。從文章中我們可以看到，女性形象，是如此的成功，我們也可以捕捉到的作家，是悲慘的人道主義和茨威格的無奈和絕望的現(xiàn)實(shí)，獨(dú)特的表達(dá)。

“陌生女人”在r作家的愛情是一個(gè)難以置信的癡迷瘋狂的和持久的愛。當(dāng)新的她還是個(gè)十三歲的女孩，再次，情不自禁的把她的心欣賞r開門，r輕輕的說：謝謝你，小姐。小女孩相愛了。”在那一刻，我遠(yuǎn)未成年女孩突然開始成長(zhǎng)為一個(gè)女人，而女人永遠(yuǎn)屬于你”；“你是我的一切，都是我的生命，都是因?yàn)槟悖疑娜?，只有你是唯一有意義的“。她把神的圣潔，詩(shī)歌，藝術(shù)，讓我們?cè)诒瘋臅r(shí)候，稱贊她的心。

“陌生女人”在r作家的愛情是無望的愛，一種愛的冷漠，但是高貴動(dòng)人的愛情，在她的折磨，她的愛情毀了，她就在他去世前，他生活的記憶，覺得很滿意，很高興，如女演員懺悔：“再見，不，我親愛的。我謝謝你…在過去，是很好的，不管你怎么看，好的…我要為此感謝你，直到我生命的最后一刻；“你是不是會(huì)阻礙這種愛，我不能讓你看空白——我很舒適，你呀，我親愛的?！痹谒纳K結(jié)的時(shí)候，一個(gè)奇怪的女人，還想如何使快樂。這種愛是無限的愛，付出了無限的愛，最好的事情而不求任何回報(bào)，我也要讓愛陌生的女人是快樂和回報(bào)。

一般來說，“屬于你從一個(gè)陌生女人的來信》小說中的“永遠(yuǎn)是我的生命，你是我的生命，永遠(yuǎn)不知道什么”已成為工作的主旋律，反復(fù)縈繞在字里行間，描述了“陌生女人”是一件好事，他說是從其他作者美麗的不同，他所創(chuàng)造的美是丑陋的現(xiàn)實(shí)世界新聞，傷感的美，但由于各種原因，不能對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)帯５詧?jiān)持心原來的意圖，“控制”和“丑”，“美麗”中的“惡”是瘋狂的綻放，讓我們深深的感受到了強(qiáng)烈的感染在美國(guó)，一個(gè)典型的悲劇人物更加豐滿茨威格式，導(dǎo)致更大的悲劇故事。

2挖掘兩個(gè)靈魂，瘋狂和荒謬的——高尚的愛的挽歌。

中國(guó)有句古話感人心磨第一”，彼此之間的感情的作家試圖用自己的視角描繪心中所要表達(dá)的意義。茨威格的作品是他獨(dú)特的魅力，作品總是平靜的描述，產(chǎn)生心理波動(dòng)是不平靜的，致力于和平，最復(fù)雜，最可怕的喊叫聲。茨威格不喜歡整個(gè)故事的一個(gè)復(fù)雜的語言，而是心理上的變化，他給讀者帶來深刻尖銳矛盾的情緒起伏，正如他自己說的：“我的寫作興趣，總的藝術(shù)個(gè)性和生活經(jīng)驗(yàn)”[4]這一獨(dú)特的副本從心理學(xué)的角度，使他能夠在世界上獲得一個(gè)“人”的精神。

茨威格是一個(gè)很好的生活，就像一個(gè)洋蔥的人的心從來沒有表現(xiàn)出赤裸裸的欲望，最秘密的暴露在所有人面前。因此，在每一個(gè)看似枯燥的數(shù)字，背后的故事，包含一個(gè)復(fù)雜的情感波瀾?！?/p>

3自我幻滅——作家靈魂焦灼的表現(xiàn)。

茨威格出生在奧匈帝國(guó)首都維也納一個(gè)富裕的猶太人家中，他早年受到良好的教育，對(duì)文學(xué)藝術(shù)有著濃厚的興趣。同時(shí)，他一生經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，不論是他的故鄉(xiāng)奧地利還是他自己都受到了極大的打擊。特別是第一次世界大戰(zhàn)，在茨威格身上引起了極大震動(dòng)，他曾在1914年9月19日的《柏林日?qǐng)?bào)》上發(fā)表《致外國(guó)友人》一文，表明自己同他們的友誼，以及與他們攜手重建歐洲文化的愿望?？墒谴耐癞吘故且唤闀囊幌盗欣硐胄袆?dòng)沒有阻止住歐洲文明被摧殘的厄運(yùn)。在這期間，他目睹了丑惡的現(xiàn)實(shí)，洞察了社會(huì)的矛盾，而讓他觸動(dòng)最深的是社會(huì)道德的淪喪。

第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，1938年德國(guó)吞并奧地利，茨威格被剝奪公民權(quán)，著作被禁被封，家產(chǎn)被沒收，沒有了歸屬感，痛心疾首的茨威格看到人類互相殘殺，他感到了自己的軟弱無力。法西斯的殘酷暴行，對(duì)猶太人的血腥屠殺，使茨威格流落巴西。就是在面對(duì)無情的戰(zhàn)爭(zhēng)和法西斯的暴行，資本主義制度的弊端，他徹底感到了絕望。他已經(jīng)沒有辦法去描繪一個(gè)瘋狂無序的世界，他采取了一種用藝術(shù)的筆觸去探索任務(wù)內(nèi)心世界。表現(xiàn)人物情感來宣泄自己的感情的方式，因此他小說的現(xiàn)實(shí)主義，被認(rèn)為是心理現(xiàn)實(shí)主義。

《一個(gè)陌生女人的來信》就凸顯了作家心理現(xiàn)實(shí)主義和人道主義的雙重魅力，小說體現(xiàn)了資本主義制度下女人遭受到的不幸，她們的情感不被尊重，不被發(fā)現(xiàn)。走進(jìn)陌生女人的心靈深處，我們能看到?jīng)坝康募で槭窃鯓油浦顼w蛾撲火般為愛情而自燃。在這種真摯、瘋狂的近乎病態(tài)的愛中，陌生女人的信寫的情深意長(zhǎng)，坦露了一個(gè)女人初戀、熱戀、癡戀的內(nèi)心，她愛的沒有功利，只有十幾年的單相思感情的痛苦，被茨威格用細(xì)膩柔情的筆觸娓娓道來，為我們展示了獨(dú)一無二的純潔的愛情。

《一個(gè)陌生女人的來信》是作家自我幻滅的深刻表達(dá)，隱約中闡述了作家的迷茫的人道主義精神，在抽象的描述中，茨威格式充滿激情的，但是面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和無限精神世界摧殘的境遇之后，他在觀察生活與描寫人物命運(yùn)時(shí)，總是懷著一種他特有的抑郁的基調(diào)，筆下多是一些悲劇氣息的人物。小說通過小說結(jié)構(gòu)懸念性的巧妙設(shè)置和前后文緊密聯(lián)系的邏輯性，獨(dú)特的敘事方式表達(dá)了作者的現(xiàn)實(shí)處境和心中的意念。“陌生女人”可以被解讀為作者心目中的理想世界即那個(gè)“昨日的世界”的象征；而小說家r則象征著作者生活的現(xiàn)實(shí)世界：這個(gè)使他失去祖國(guó)失去家園的磨難的世界；陌生女人的死似乎預(yù)示著作者飄零異鄉(xiāng)自殺身亡的命運(yùn)。

1942年2月23日，當(dāng)二戰(zhàn)正酣之際，茨威格和他的妻子在巴西服毒自殺。茨威格的“自我幻滅”，與《一個(gè)陌生女人的來信》預(yù)示的似乎一樣，是無奈的現(xiàn)實(shí)逼迫他走向絕望，他自己要拯救的力量“消耗殆盡”。作為一個(gè)人道主義者，還有什么比喪失理想及精神更讓人痛苦的，同時(shí)，作家最終的自我毀滅不得不說是人道主義者的一個(gè)悲劇。

【參考文獻(xiàn)】。

[1]張玉書。茨葳格小說選·前言[a]。茨葳格小說選[c]。北京：人民文學(xué)出版社，1994.

[2]《三人書簡(jiǎn)》。長(zhǎng)沙，湖南人民出版史，1980年版。

[3]高中甫編，《茨威格文集》，陜西人民出版社，1998.

[4]《世界文學(xué)隨筆精品大展》，上海，上海文化出版史，1992.

歐洲服裝設(shè)計(jì)及文化的交融論文

服裝設(shè)計(jì)的整體美感的產(chǎn)生和形成，離不開和諧的比例關(guān)系，比例是決定構(gòu)成藝術(shù)作品的一切單位大小，以及它的各單位之間的相互關(guān)系的重要因素。本文就如何調(diào)整服裝造型中各要素間的比例關(guān)系，已達(dá)到人與服裝形成最佳的比例關(guān)系做了闡述和分析，論證了服裝設(shè)計(jì)中的比例美。

一、比例。

“比例”是形式美法則（多樣統(tǒng)一、平衡、對(duì)稱、對(duì)比、比例、節(jié)奏、賓主、參差、和諧等之一）?！霸谌魏我环N藝術(shù)和審美活動(dòng)中，比例實(shí)質(zhì)上是指對(duì)象形式與人有關(guān)的心里經(jīng)驗(yàn)形成的一定對(duì)應(yīng)關(guān)系。當(dāng)一種藝術(shù)形式因?yàn)閮?nèi)部的某種數(shù)理關(guān)系與人在長(zhǎng)期實(shí)踐中接觸這些數(shù)理關(guān)系而形成的快適心理經(jīng)驗(yàn)相契合時(shí)，這種形式就可被稱為符合比例的形式”（美學(xué)辭典p48）比例是指造型物的全體與部分，部分與部分之間的長(zhǎng)度或面積的數(shù)量關(guān)系，也就是通過大與小、長(zhǎng)與短，輕與重等質(zhì)、量的差所產(chǎn)生的平衡關(guān)系。這個(gè)關(guān)系處于平衡狀態(tài)時(shí)，就產(chǎn)生美的效果。

服裝設(shè)計(jì)中的比例關(guān)系是十分重要的，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)通常會(huì)以比例的角度出發(fā)（著眼于色彩、圖案、面料、質(zhì)感、裝飾配件、體型等）進(jìn)行設(shè)計(jì)，使服裝的比例更加符合人體視覺比例的變化。

將黃金分割率應(yīng)用于衣服的比例，即：背長(zhǎng)平均等于37cm，假設(shè)背長(zhǎng)為1，裙長(zhǎng)等于背長(zhǎng)的1.618倍，即得出以下公式37cmx1.618=59.866≈60。以背長(zhǎng)等于37cm、裙長(zhǎng)等于60cm為基準(zhǔn)。如果衣服的肩寬為40cm，上衣的長(zhǎng)度為60cm，那么，這件衣服的長(zhǎng)寬比例為60：40或3：2。在藝術(shù)創(chuàng)作和審美活動(dòng)中，比例實(shí)質(zhì)上是指形式對(duì)象內(nèi)部各要素間的數(shù)量關(guān)系。一套服裝的上衣長(zhǎng)與裙長(zhǎng)、袖長(zhǎng)與背長(zhǎng)、袖長(zhǎng)與外套長(zhǎng)等等。采用這種比例尺寸，將得出比例美的特征。但在服裝設(shè)計(jì)時(shí)要考慮到著裝人不一定都是標(biāo)準(zhǔn)體形。要設(shè)法用服裝來彌補(bǔ)或校正著裝人體型的不足和缺憾，就必須利用比例美的造型規(guī)律來重新考慮服裝的比例，注意服裝是人體的穿著物，要符合人體美，又要找出其規(guī)律的比例美感來，這是比例設(shè)計(jì)的關(guān)鍵所在。

服裝設(shè)計(jì)需要有好的比例。比例是決定構(gòu)成藝術(shù)作品的一切單位大小，以及它的各單位之間的.相互關(guān)系的重要因素。服裝的長(zhǎng)短、寬窄以及各部位裁片，各部分裝飾分割等都有比例。服裝在造型上存在著面積的大小、長(zhǎng)短和數(shù)量上的比例關(guān)系，要求取得最美的比例，如領(lǐng)子與全身大小的比例，褲長(zhǎng)與身長(zhǎng)、肩寬與上衣長(zhǎng)之比，口袋、袖籠、肩斜度、領(lǐng)型、衣袋和扣子等的比例，一切形狀在大小上的比例，都反映在統(tǒng)一與變化的規(guī)律之中。

一件合體的服裝，其各部分之間必須存在著給人美感的，和諧的比例關(guān)系。服裝的比例分割是為修正人體的比例失調(diào)而服務(wù)的。如服裝的長(zhǎng)短與人的身長(zhǎng)(頭長(zhǎng)、軀干長(zhǎng)、腿長(zhǎng)等)的比例關(guān)系，服裝塊面與塊面間的比例分割關(guān)系。事實(shí)告訴我們，不管是人體還是服裝，不管是男裝還是女裝、內(nèi)衣還是外套，和諧的、合乎美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的比例一般均符合黃金分割法。人們對(duì)失去比例關(guān)系的服裝設(shè)計(jì)往往感覺不順眼，就是這個(gè)道理。一般來說，人的下半身長(zhǎng)些，就顯得比例勻稱。因此，女青年上身穿得緊身瘦小的衣服，下身穿長(zhǎng)的裙褲，再加上高跟鞋，增加腿部的長(zhǎng)度，能充分顯示出自己優(yōu)美的體形，道理就在于符合黃金分割的比例。

衣服的比例要配合人體的比例，但并不意味著需要通過服裝去再現(xiàn)真實(shí)的人體比例絕大多數(shù)人的體形都不完美，所以對(duì)于腰節(jié)和臀圍較低的女性，制做收腰裙時(shí)，其腰節(jié)線就應(yīng)該比實(shí)際的人體腰節(jié)位置適當(dāng)?shù)奶岣撸匝a(bǔ)正下身的比例。高跟鞋也有補(bǔ)正上下身比例作用。其一，服裝本身的造型也有比例是否得當(dāng)?shù)膯栴}。例如，服裝長(zhǎng)度與圍度之間的比例，也就是長(zhǎng)短與胖瘦的比例，會(huì)體現(xiàn)出各種不同的造型藝術(shù)風(fēng)格。領(lǐng)面的寬窄比例，貼袋的長(zhǎng)寬比例，腰節(jié)線的高低比例，分割線的位置比例，都事關(guān)一件服裝的造型是否協(xié)調(diào)美觀。套裝的上長(zhǎng)下短或上短下長(zhǎng)或長(zhǎng)度對(duì)等都是常見的穿著比例，它們也表現(xiàn)著不同的穿著效果。還有波浪裙下擺的大小，領(lǐng)口的深淺，西裝駁頭的寬窄，等等。其二，裝飾物與人體以及衣服都存在比例問題。例如，耳墜和項(xiàng)鏈的大小，傘、帽、包的大小及服飾圖案的大小，都應(yīng)與人體和衣服形成良好的比例關(guān)系?？傊?，在人體上、衣服上、裝飾品上，以及它們之間的關(guān)系上，比例無處不在，也無時(shí)不在。比例是服裝設(shè)計(jì)、服裝穿著和服裝鑒賞中不可或缺的重要因素。

但是，比例在服裝上的應(yīng)用緊依照“黃金分割法”是不夠的，因?yàn)榉b造型包含著多種因素，涉及到色彩、圖案、原料，裝飾附件的配置，更重要的是要照顧到穿衣者的體形。人體有著不同形狀的線，如，直線、曲線、弧線等。人體的健美是由這些線來表現(xiàn)的。服裝美學(xué)，就是運(yùn)用這些最有表現(xiàn)力和裝飾性的線去刻畫人體的健美和穿著的適宜性。所以，在設(shè)計(jì)服裝時(shí)。對(duì)比例問題也要有整體觀念。

在服裝造型中，如果能巧妙利用面積、長(zhǎng)度和數(shù)量的比例關(guān)系，就會(huì)使服裝產(chǎn)生和諧，對(duì)形體起到襯托裝飾的作用，例如，正常體形的外衣長(zhǎng)度如運(yùn)用5:8=肩寬：衣長(zhǎng)的比例方法的話，那么就會(huì)收回到較好的效果。比如是一個(gè)矮胖的女性，最好不要穿肥短、方格、橫條或大花的衣服，應(yīng)選擇簡(jiǎn)潔的、衣肩窄些的、領(lǐng)口開的低些的服裝，上下身的復(fù)雜顏色要基本一致；比如是高而瘦的女性，選擇服裝的原則恰恰相反。采用方格、橫條大花的設(shè)計(jì)可以擴(kuò)大你的體形的橫面感，縮短你的身高，從而彌補(bǔ)體形比例上的不勻稱。比如是胸部較平的女性，要使它顯的豐滿些，可以選擇上部緊的款式和質(zhì)地柔軟的面料，外衣在肩部和胸部?jī)蓚?cè)加些褶裥，能取得較好的效果。比如是腿短的女性，穿裙子比褲子顯得美。

服裝的比例，還表現(xiàn)在面塊的分割和色彩分量的設(shè)置上。所以，在設(shè)計(jì)上可參考“黃金定律”的比例形式。如設(shè)計(jì)前后過肩，過肩的高矮不當(dāng)，就會(huì)破壞了上下兩塊協(xié)調(diào)的比例關(guān)系。又如色彩在感覺上也有分量，做色塊的設(shè)計(jì)，就要在面塊的比例和色彩的比例中注意考慮均衡的效果，否則分量的比例就會(huì)失去協(xié)調(diào)感。

在實(shí)踐應(yīng)用中，比例是指長(zhǎng)與寬，整體與局部的尺度關(guān)系。長(zhǎng)方形的長(zhǎng)度和寬度的不同，形成一定的比例。寬度相同長(zhǎng)度不同，比例關(guān)系也不相同，或三與二之比，或四與二之比等等。整體與局部是服裝外形長(zhǎng)與寬和領(lǐng)、袋、袖等部件的比例關(guān)系。

比例的作用是解決形式美的一個(gè)方面，服裝的美包括造型、面料、色彩三者的比例關(guān)系。兩種面料拼綴，甲、乙面料各占多少，是比例關(guān)系；兩種色彩配合，甲色和乙色各占多少分量，也是比例關(guān)系。

服裝造型之間的比例，服裝的長(zhǎng)與寬，是以人的體形為依據(jù)的。

（一）袖的長(zhǎng)度以手臂的長(zhǎng)度而定，但長(zhǎng)袖、中袖、短袖的運(yùn)用則以款式而定。有的比例關(guān)系比較固定，有的則有一定的靈活性，但最長(zhǎng)和最短不能超過手臂。

（二）領(lǐng)的高度與寬度是以頸部圍柱和傾斜的特點(diǎn)為依據(jù)的。男裝衣領(lǐng)一般在喉結(jié)偏下；女裝部分衣領(lǐng)略高一點(diǎn)；而時(shí)裝衣領(lǐng)的寬長(zhǎng)和深度，一般則是依據(jù)頸部長(zhǎng)短、肩部寬窄和體長(zhǎng)而定。

（三）口袋的寬與窄，一般取決于手的大小和厚度，并稍大于手若干公分。目前，有的時(shí)裝的口袋向特大、特小或特多的方向發(fā)展；有的基本上作為一種裝飾，沒有什么實(shí)用價(jià)值，如袖上的微型口袋。

綜上所述，服飾的比例，首先要與穿衣人的身體相吻合。穿衣人不一定都有標(biāo)準(zhǔn)的體形，為了修飾人體的缺陷，就必須考慮到服裝的比例。

參考文獻(xiàn)。

[1]吳衛(wèi)剛編著.服裝美學(xué).北京：中國(guó)紡織出版社，6月。

[2]徐青青編著.服裝設(shè)計(jì)構(gòu)成.北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，1月。

[3]吳永．服飾美學(xué)．黑龍江：黑龍江教育出版社1995年3月。

[4]包昌法．服裝設(shè)計(jì)理念．上海：上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社月。

歐洲文化概況論文參考范文

摘要：“歐洲文化線路”由歐洲委員會(huì)于1984年提出并于1987年正式施行，其目標(biāo)為“以文化合作的形式提升對(duì)歐洲一體化和文化多元化的認(rèn)同，保護(hù)歐洲文化的多樣性，鼓勵(lì)文化間的交流，協(xié)助調(diào)解地區(qū)矛盾”。經(jīng)過四十余年理論研究與實(shí)踐，“歐洲文化線路”計(jì)劃在文化線路的管理體系、標(biāo)準(zhǔn)設(shè)立、資金籌措以及與其他國(guó)際組織相關(guān)項(xiàng)目合作等方面形成了一套完整成熟的體系。體系、主題、形式的多元化構(gòu)成了歐洲文化線路最大特點(diǎn)。“歐洲文化線路”以推動(dòng)新興旅游業(yè)（如文化游、體驗(yàn)游等）促進(jìn)當(dāng)?shù)匕l(fā)展，對(duì)歐洲地區(qū)的遺產(chǎn)保護(hù)和地區(qū)發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。

關(guān)鍵詞：文化線路；歐洲委員會(huì)；多元化。

歐洲，作為文化線路概念的發(fā)源地，在歐洲委員會(huì)的指導(dǎo)下歷經(jīng)三十年的磨合形成了一個(gè)順應(yīng)時(shí)代背景、凝聚歐洲認(rèn)同感、推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的文化線路體系，成為提升歐洲遺產(chǎn)共享意識(shí)、維系民眾關(guān)系、促進(jìn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展必不可少的工具。該體系為其他國(guó)家和國(guó)際組織文化線路體系的發(fā)展奠定了理論和實(shí)踐基礎(chǔ)，對(duì)我國(guó)正在進(jìn)行的文化線路和相關(guān)線性文化遺產(chǎn)的研究和實(shí)踐工作具有參考價(jià)值。

一、概況。

（一）發(fā)展背景。

歐洲的“文化線路”（culturalroutes)起源于歐洲委員會(huì)的“歐洲委員會(huì)文化線路”(culturalroutesofthecouncilofeurope，以下簡(jiǎn)稱“歐洲文化線路”）計(jì)劃。歐洲委員會(huì)是歐洲歷史最悠久成員國(guó)最多的國(guó)際組織，其宗旨是“通過實(shí)現(xiàn)成員間相互團(tuán)結(jié)，以維護(hù)其被視為共同遺產(chǎn)與促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)進(jìn)步的理想和準(zhǔn)則”。多年來，歐洲委員會(huì)同歐盟不斷致力于開展區(qū)域間文化遺產(chǎn)的修復(fù)與保護(hù)，并通過能力建設(shè)、文化交流等方式維護(hù)區(qū)域穩(wěn)定，如保護(hù)戰(zhàn)后科索沃地區(qū)文化多樣性、格魯吉亞戰(zhàn)后恢復(fù)、基輔區(qū)域保護(hù)計(jì)劃等。1960年代，歐洲委員會(huì)“歐洲的延續(xù)”

(l’europecontinue)專家小組提交了一份關(guān)于“將歐洲重要文化遺產(chǎn)融入居民休閑文化”報(bào)告，提出通過旅游重新發(fā)掘共同的遺產(chǎn)，促進(jìn)文化互動(dòng)、宗教間的對(duì)話、景觀的保護(hù)發(fā)展，從而加強(qiáng)文化合作?！皻W洲文化線路”由歐洲委員會(huì)于1984年提出并于1987年正式施行，其目標(biāo)為“以文化合作的形式提升對(duì)歐洲一體化和文化多元化的認(rèn)同，保護(hù)歐洲文化的多樣性，鼓勵(lì)文化間的交流，協(xié)助調(diào)解地區(qū)矛盾”。

（二）概念定義。

“歐洲文化線路”計(jì)劃開展伊始，文化線路的復(fù)雜性和包容性便是其強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。“線路”一詞并沒有將計(jì)劃束縛于實(shí)體道路，而是更多地體現(xiàn)出一種特定主題的網(wǎng)絡(luò)特征，該網(wǎng)絡(luò)應(yīng)體現(xiàn)出其各節(jié)點(diǎn)和所在區(qū)域整體特征與認(rèn)同感。1980年代歐洲委員會(huì)文化合作委員會(huì)(councilforculturalco-operation)為使文化線路能更容易地被計(jì)劃參與者和大眾接受，對(duì)其進(jìn)行如下定義：

“‘文化線路’是指一條道路圍繞某個(gè)主題，穿越若干國(guó)家或地區(qū)，無論是這條路線本身所具有的高尚性還是其所在范圍和意義，都能典型地體現(xiàn)歐洲的歷史、藝術(shù)和社會(huì)特征?！?/p>

2010年歐洲委員會(huì)部長(zhǎng)委員會(huì)通過第53號(hào)決議《建立文化線路擴(kuò)大局部協(xié)定》（以下簡(jiǎn)稱“擴(kuò)大局部協(xié)定”）將“歐洲文化線路”的定義寫入?yún)f(xié)定：

“文化線路是具有文化、教育特征的遺產(chǎn)與旅游合作框架，旨在通過促進(jìn)某一條或是某一系列基于歷史旅程、文化概念、旅行線路以及人物或現(xiàn)象的路線的發(fā)展，幫助理解并尊重其具有重要國(guó)際意義的共同歐洲價(jià)值觀?！?/p>

文化線路作為一種復(fù)雜的遺產(chǎn)形式與區(qū)域計(jì)劃，包含了不同形式的遺產(chǎn)表現(xiàn)形式并具有時(shí)代特征，其概念必須綜合考慮到包括跨地域、跨國(guó)家、旅游、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化交流、宗教交流、創(chuàng)新與可持續(xù)等多方面問題，因此文化線路的概念仍處于發(fā)展階段。

（三）發(fā)展歷程。

經(jīng)過四十余年理論研究與實(shí)踐，“歐洲文化線路”計(jì)劃在文化線路的管理體系、標(biāo)準(zhǔn)設(shè)立、資金籌措以及與其他國(guó)際組織相關(guān)項(xiàng)目合作等方面形成了一套完整成熟的體系，其發(fā)展過程大致分為三個(gè)階段：

實(shí)驗(yàn)階段：1987年至1998年。該階段以“歐洲文化線路”計(jì)劃的開展以及“圣地亞哥？德？孔波斯特拉朝圣之路”文化線路的認(rèn)定為標(biāo)志。該階段沒有成文的管理?xiàng)l例和認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，而是通過認(rèn)定新的文化路線并解決計(jì)劃施行過程中的問題，來為此后線路的認(rèn)定積累經(jīng)驗(yàn)。該階段認(rèn)定了包括“圣地亞哥？德？孔波斯特拉朝圣之路”、“漢薩同盟”(thehansa)、“席克哈特之路”(theheinrichschickhardtroute)在內(nèi)的7條文化線路。該階段雖然從組織形式、管理體制到資金籌措等各方面尚不成熟，但是由于線路本身的知名度，很快便吸引了大批游客，為之后“歐洲文化線路”的理論發(fā)展和實(shí)踐提供了大量的一手資料，也為之后“歐洲文化線路”的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

發(fā)展階段：1998年至2010年。經(jīng)過十年的研究與實(shí)踐，“歐洲文化線路”計(jì)劃已經(jīng)成為了解歐洲共同價(jià)值觀與獲取認(rèn)同感的首選方式，截至1998年已有超過2000個(gè)相關(guān)組織參與到計(jì)劃當(dāng)中。1998年3月歐洲委員會(huì)部長(zhǎng)委員會(huì)審議通過了包含文化線路審核條件、合作方式以及網(wǎng)絡(luò)建設(shè)等各方面標(biāo)準(zhǔn)的《關(guān)于歐洲委員會(huì)文化線路的決議》。同時(shí)為了提升計(jì)劃執(zhí)行效率，由歐洲委員會(huì)和盧森堡大公國(guó)聯(lián)合成立了專業(yè)技術(shù)咨詢機(jī)構(gòu)――歐洲文化線路委員會(huì)(europeanlnstituteofculturalroutes)，負(fù)責(zé)新線路的審核、監(jiān)督以及對(duì)相關(guān)文件的發(fā)布和歸檔。該階段在之前實(shí)踐的基礎(chǔ)上，正式提出了“歐洲文化線路”的概念體系、審核機(jī)制、管理機(jī)構(gòu)，使“歐洲文化線路”的認(rèn)定過程規(guī)范化、高效化，進(jìn)一步推動(dòng)了歐洲各地區(qū)文化線路的實(shí)踐與理論研究。

“歐洲文化線路”的多元化特點(diǎn)是其在歐洲多元文化、宗教背景下普遍適用于各個(gè)地區(qū)的主要原因。體系、主題、形式的多元化構(gòu)成了歐洲文化線路最大特點(diǎn)。

（一）多元化體系。

目前整個(gè)歐洲范圍內(nèi)有多個(gè)文化線路相關(guān)體系。除“歐洲文化線路”外，還有國(guó)際古跡遺址理事會(huì)“文化線路”體系，以及區(qū)域性組織單獨(dú)設(shè)立的線路計(jì)劃體系。各體系各有側(cè)重，彼此認(rèn)同且在組織和經(jīng)濟(jì)上常有合作，并沒有出現(xiàn)混亂情況。聯(lián)合國(guó)教科文組織組織構(gòu)建的旨在“通過文化線路這一特殊的遺產(chǎn)形式，完善遺產(chǎn)的評(píng)估、保護(hù)、保存機(jī)制并將其作為社會(huì)和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的資源”的全球?qū)用娴奈幕€路體系，其專業(yè)咨詢機(jī)構(gòu)為國(guó)際古跡遺址理事會(huì)于1998年成立的文化線路科技委員會(huì)，最終成果以“遺產(chǎn)線路”(heritageroutes)的形式列入《世界遺產(chǎn)名錄》。歐洲委員會(huì)文化線路與教科文組織文化線路除了在線路上有所聯(lián)系外，教科文組織世界遺產(chǎn)中心認(rèn)定的世界遺產(chǎn)也是“歐洲文化線路”的重要組成部分，如“圣地亞哥？德？孔波斯特拉朝圣之路”。此外還有兩者共同構(gòu)建的“東南歐文化廊道”及世界旅游組織與瑞士政府聯(lián)合構(gòu)建的“瑞士文化路線”(culturalroutesofswitzerland)。

（二）多元化主題。

1998年歐洲委員會(huì)通過第一個(gè)關(guān)于文化線路認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，為其文化線路主題提供了三個(gè)基本類型：歷史人物、遷移事件以及關(guān)于歐洲哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)、商業(yè)活動(dòng)的傳播過程。這種基于主題的認(rèn)定方式使得“歐洲文化線路”的制定過程有著極大的靈活性，有助于豐富線路內(nèi)容，增強(qiáng)路線的整體影響力和特色文化旅游的發(fā)展。在文化線路制定過程中出現(xiàn)多種極具特色的主題類型：以種植業(yè)相關(guān)景觀為主題的文化線路，如“橄欖樹之路”、“葡萄種植園之路”等；以特定藝術(shù)風(fēng)格為主題的文化線路，如“羅馬風(fēng)之路”、“史前巖畫路線”、“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)網(wǎng)絡(luò)”；以相關(guān)人物生平為主題，如“歐洲莫扎特之路”、“拿破侖之路”、“羅伯特？路易斯？史蒂文森之路”，以及“席克哈特之路”這樣以特定建筑師作品為題材的文化線路?！皻W洲文化線路”多元化的主題展示了歐洲豐富、多元的文化底蘊(yùn)。

（三）多元化形態(tài)。

歐洲委員會(huì)通過在線路形態(tài)上的多元化使其文化線路在更廣泛的區(qū)域內(nèi)得到認(rèn)同。歐洲文化線路的線路形態(tài)主要分為區(qū)域型線路(territorialroute)、線型線路(linearroute)和散點(diǎn)型線路(archipelagosroute)。

區(qū)域型線路：基于能體現(xiàn)一個(gè)主題的整片地區(qū)或多片地區(qū)形成的文化線路。此類線路一般體現(xiàn)某種文化的區(qū)域性特征和時(shí)代特征，如“安達(dá)盧西亞遺產(chǎn)之路”、“橄欖樹之路”或“葡萄種植園之路”。

線型路線：即傳統(tǒng)意義上基于特定歷史功能，如海陸貿(mào)易或宗教傳播的文化路線。這些線路受來往于不同地區(qū)的行人影響，在其風(fēng)俗習(xí)慣、建筑形式與文化景觀等方面體現(xiàn)出了多種文化融合的特征，從而成為一個(gè)完整的遺產(chǎn)體系。

散點(diǎn)型線路：由獨(dú)立的文化元素或者是相互分離的遺產(chǎn)構(gòu)成，因同一個(gè)主題所連接。這些線路并沒有地理上的連續(xù)性。組成該類路線的元素可以是直接反應(yīng)主題特點(diǎn)的建筑、遺址，也可以是一系列與主題相關(guān)的場(chǎng)所、遺址或是博物館。如“歐洲莫扎特之路”，其沿線元素反映了莫扎特的旅居生活的狀況和時(shí)代背景，從而具有特定的文化意義。

三、“歐洲文化線路”的認(rèn)定。

1998年歐洲委員會(huì)審議通過的《關(guān)于歐洲委員會(huì)文化線路的決議》是第一部關(guān)于文化線路認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)的文件，2007年歐洲委員會(huì)對(duì)這一文件進(jìn)行了修訂，增加了部分符合時(shí)代背景的條款。2010年通過的52號(hào)《“關(guān)于歐洲委員會(huì)文化線路”資格授予標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡(jiǎn)稱“擴(kuò)大局部協(xié)定認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)”）是建立在“擴(kuò)大局部協(xié)定”相關(guān)要求下的“歐洲文化線路”認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。2013年《“關(guān)于歐洲委員會(huì)文化線路”資格授予標(biāo)準(zhǔn)修訂》則是在“文化線路局部協(xié)定”三年試行期后對(duì)文化線路認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)的進(jìn)一步完善。文化線路申請(qǐng)過程中線路主題、線路網(wǎng)絡(luò)以及活動(dòng)計(jì)劃的確認(rèn)是認(rèn)定過程中的主要內(nèi)容。

（一）主題認(rèn)定。

擁有同一個(gè)主題是“歐洲文化線路”資格授予的最基本的條件。2007年通過的“認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)修訂決議”中，對(duì)文化線路主題的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)做出如下要求：

1、主題必須體現(xiàn)歐洲多國(guó)共同的價(jià)值觀；

5、主題必須滿足在文化旅游和可持續(xù)文化發(fā)展領(lǐng)域示范性項(xiàng)目的開展；

6、主題必須有助于與旅行社或其他旅游機(jī)構(gòu)一同發(fā)展針對(duì)不同消費(fèi)群體的旅游產(chǎn)品；

7、主題必須促進(jìn)區(qū)域間長(zhǎng)期、多邊、多領(lǐng)域的合作活動(dòng)，并通過歐洲委員會(huì)成員國(guó)多領(lǐng)域的線路網(wǎng)絡(luò)來貫徹實(shí)施。

2010年“擴(kuò)大局部協(xié)定認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)”中，弱化了對(duì)主題框架必須滿足“記憶、歷史、遺產(chǎn)”三者之一的硬性要求，線路主題更加靈活。

（二）線路網(wǎng)絡(luò)認(rèn)定。

盡管主題是每一條文化線路連接各個(gè)元素的基礎(chǔ)以及線路計(jì)劃推動(dòng)的主要?jiǎng)恿?，然而主題并不足以將線路沿線所有文化元素整合起來。為了保證文化線路的完整性和公正性，同時(shí)保證相關(guān)合作項(xiàng)目能夠自上而下有條理地開展，歐洲委員會(huì)要求每條線路的發(fā)起者必須建立來自于各參與地區(qū)不同領(lǐng)域的多學(xué)科線路網(wǎng)絡(luò)。

2、呈遞一個(gè)基于對(duì)主題的概念性框架，并由網(wǎng)絡(luò)各成員國(guó)接受并通過；

3、計(jì)劃施行的整個(gè)過程或某個(gè)階段需要包含多個(gè)參與國(guó)；

4、計(jì)劃須包含至少一個(gè)歐洲文化公約的締約國(guó)；

5、為計(jì)劃的開展與實(shí)施提供必要的經(jīng)濟(jì)和組織保證；

6、線路網(wǎng)絡(luò)無論是以協(xié)會(huì)還是以聯(lián)盟的形式組織，都需具有法律地位；

7、操作民主；

8、為文化線路計(jì)劃的認(rèn)定提供必要材料，同時(shí)定期接受評(píng)估。

線路網(wǎng)絡(luò)是整個(gè)文化線路計(jì)劃的核心。因此，有著嚴(yán)格的審核機(jī)制，并且每隔兩年由主管機(jī)構(gòu)對(duì)其活動(dòng)組織實(shí)施情況以及是否上述標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行一次評(píng)估。2010年“建立擴(kuò)大局部協(xié)定”將線路網(wǎng)絡(luò)管理權(quán)交付各個(gè)簽署國(guó)，不再由歐洲委員會(huì)負(fù)責(zé)。

（三）活動(dòng)計(jì)劃認(rèn)定。

歐洲文化線路設(shè)立的最直接目的便是以共同的遺產(chǎn)為媒介來促進(jìn)整個(gè)區(qū)域內(nèi)的文化合作與交流。因此要求線路網(wǎng)絡(luò)必須制定明確的活動(dòng)計(jì)劃，指定計(jì)劃的具體落實(shí)組織，制定好相應(yīng)的實(shí)施時(shí)間表，并提供明確的財(cái)政和操作計(jì)劃。其優(yōu)先發(fā)展的活動(dòng)計(jì)劃領(lǐng)域認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)如下：

5、文化旅游與可持續(xù)發(fā)展領(lǐng)域，該領(lǐng)域應(yīng)包含促進(jìn)城市與鄉(xiāng)村文化的交流、歐洲與其他國(guó)家的旅游合作、決策者文化旅游意識(shí)等方面的發(fā)展。

四、組織管理。

歐洲文化線路因其跨國(guó)特點(diǎn)而在組織管理和資金籌措等方面面臨之前遺產(chǎn)保護(hù)與利用未曾遇到過的問題。從歐洲文化線路委員會(huì)的成立到“文化線路擴(kuò)大局部協(xié)定”的通過，歐洲文化線路形成了一套與自身發(fā)展階段相適應(yīng)的組織結(jié)構(gòu)和財(cái)政制度。

（一）組織結(jié)構(gòu)。

歐洲文化線路的管理體系由基層操作方和上層決策方組成。基層操作方即線路網(wǎng)絡(luò)，由線路操作者(culturalrouteoperator)和利益相關(guān)者(stakeholder)組成。線路操作者即線路的發(fā)起方和參與方，“擴(kuò)大局部協(xié)定”將其定義為“承擔(dān)管理和運(yùn)營(yíng)一條文化線路的法律、財(cái)政和道德責(zé)任并在歐洲委員會(huì)代表該路線的歐洲委員會(huì)成員國(guó)或某公共組織”，他們因文化線路共同的利益相聯(lián)系，受“擴(kuò)大局部協(xié)定”的制約，負(fù)責(zé)其所在線路的活動(dòng)計(jì)劃制定組織以及利益相關(guān)者的管理。利益相關(guān)者是線路網(wǎng)絡(luò)計(jì)劃的實(shí)施者亦是直接受益方，可以是相關(guān)的研究組織和基金機(jī)構(gòu)，亦可以是旅游機(jī)構(gòu)、酒店等中小企業(yè)，是文化線路中最活躍的部分。

早期文化線路的認(rèn)定審核權(quán)和項(xiàng)目審批權(quán)全部屬于歐洲委員會(huì)，歐洲文化線路委員會(huì)負(fù)責(zé)組織專家網(wǎng)絡(luò)與提供專家建議。2013年“建立擴(kuò)大局部協(xié)定”通過后，上層決策方由理事會(huì)(governingboard)、法定委員會(huì)(statutorvcommittee)、秘書處(secretariat)以及文化線路咨詢論壇(cuituralroutesadvisoryforum)組成。由于文化線路的認(rèn)定等決策事宜由歐洲委員會(huì)交付給“擴(kuò)大局部協(xié)定”理事會(huì)，而后者是由各簽署國(guó)任命的來自于基層管理體系“文化線路操作方”的相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜?，基層操作方因而參與到政策與計(jì)劃制定中。歐洲委員會(huì)對(duì)文化線路直接影響減弱，僅作為一個(gè)文化線路專家咨詢機(jī)構(gòu)，由“擴(kuò)大局部協(xié)定”執(zhí)行秘書長(zhǎng)兼任機(jī)構(gòu)主任。

（二）財(cái)政制度。

2010年之前，“文化線路計(jì)劃”作為歐洲委員會(huì)下多個(gè)文化合作項(xiàng)目之一，歐洲委員會(huì)只能為文化線路委員會(huì)和咨詢委員會(huì)提供少量活動(dòng)經(jīng)費(fèi)。各線路網(wǎng)絡(luò)需要通過提供服務(wù)和文化產(chǎn)品、基金或個(gè)人捐助、國(guó)際或地方政府項(xiàng)目、商標(biāo)、版權(quán)等方式籌措經(jīng)費(fèi)。這種財(cái)政制度具有很強(qiáng)的靈活性，個(gè)別線路如“漢薩聯(lián)盟”甚至不需要專門設(shè)立活動(dòng)經(jīng)費(fèi)。相較于之后從“擴(kuò)大局部協(xié)定”簽署國(guó)每年收取經(jīng)費(fèi)的制度，其參與門檻極低，在“文化線路計(jì)劃”初期加快了線路的普及速度。

2010年“建立擴(kuò)大局部協(xié)定”的提出使之前“歐洲文化線路”計(jì)劃以“擴(kuò)大局部協(xié)定”的方式脫離歐洲委員會(huì)日常經(jīng)費(fèi)體系?！皵U(kuò)大局部協(xié)定”提供了一個(gè)獨(dú)立的財(cái)政核算體系，資金來源為每年從各簽署國(guó)收取的經(jīng)費(fèi)，由理事會(huì)審核一年計(jì)劃預(yù)算。將文化線路預(yù)算從原先“零增長(zhǎng)”的狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楦鶕?jù)簽署國(guó)數(shù)量改變而調(diào)整的靈活的財(cái)政制度，也為簽署國(guó)增加了線路投資余地。但是在不理想的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀下，固定收取經(jīng)費(fèi)的制度會(huì)將一些國(guó)家拒之門外，阻礙了文化線路的發(fā)展。

五、結(jié)論。

“歐洲文化線路”以推動(dòng)新興旅游業(yè)（如文化游、體驗(yàn)游等）促進(jìn)當(dāng)?shù)匕l(fā)展，對(duì)歐洲地區(qū)的遺產(chǎn)保護(hù)和地區(qū)發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。文化線路有助于產(chǎn)生新的旅游產(chǎn)品，其多元化的形式和內(nèi)容，為不同消費(fèi)階層提供了融娛樂、知識(shí)、探索于一體的新體驗(yàn)；在全球經(jīng)濟(jì)衰退期間，文化線路也提升了歐洲的經(jīng)濟(jì)效率，使文化遺產(chǎn)的修繕保護(hù)與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。同時(shí)文化線路作為一個(gè)包含眾多遺產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)，其整體性將有助于其中不知名的遺產(chǎn)提升知名度從而產(chǎn)生效益，并參與到共同的策略制定和資源管理中。文化線路也在緩解因傳統(tǒng)團(tuán)體游而帶來的環(huán)境退化、文化多樣性流失和社會(huì)公平缺失等方面發(fā)揮積極作用，并有助于鼓勵(lì)中小企業(yè)發(fā)展，提高當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)率。

我國(guó)“絲綢之路”與“大運(yùn)河”的“申遺”成功，引起了國(guó)內(nèi)對(duì)于相關(guān)線性文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)注，“一帶一路”戰(zhàn)略也為其發(fā)展帶來新的機(jī)遇。在我國(guó)在進(jìn)行文化線路的發(fā)展研究和實(shí)施過程中，可參考“歐洲文化線路”體系：一方面要注意到歐洲委員會(huì)文化線路發(fā)展的過程性與階段性，在保證線路數(shù)量與質(zhì)量的同時(shí)，保持充足的發(fā)展動(dòng)力。另一方面要注重遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展并重，提高遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效率并建立合理有效的監(jiān)督體制，促進(jìn)沿線整體發(fā)展，帶動(dòng)偏遠(yuǎn)地區(qū)遺產(chǎn)保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)建立完善的文化線路法規(guī)體制，并與現(xiàn)有法規(guī)相呼應(yīng)。

歐洲文化概況論文參考范文

（一）文化。

文化作為一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，既是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，也是人類社會(huì)得以延續(xù)和發(fā)展的基本途徑之一。文化在發(fā)展的過程中會(huì)產(chǎn)生一些特有的現(xiàn)象，并且形成一些相應(yīng)的概念，亞文化就是之一，亞文化是指文化的核心即價(jià)值觀念和主流文化相一致，為社會(huì)上一部分人享有的文化，亦稱小群體文化。亞文化是整體文化的一個(gè)組成部分，但也有自己的特點(diǎn)。

（二）高校校園文化。

校園文化來源于社會(huì)文化，現(xiàn)代大學(xué)起源于12世紀(jì)的歐洲，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中脫離出來，新興的手工業(yè)者聚集在一起，形成了現(xiàn)代意義的城市，城市的建立促進(jìn)了商業(yè)和貿(mào)易的發(fā)展，進(jìn)而形成了對(duì)新的專門知識(shí)的需求，于是，一些從事專門知識(shí)研究的機(jī)構(gòu)就應(yīng)運(yùn)而生。在城市的發(fā)展中，興起了各種手工業(yè)行會(huì)、商會(huì)，在大學(xué)在誕生之初只是學(xué)生和老師的行業(yè)工會(huì)，后來慢慢發(fā)展成為提供教學(xué)和研究條件的高等教育機(jī)構(gòu)，從其他行業(yè)工會(huì)中分化出來，而校園文化也以一種全新的文化特點(diǎn)區(qū)別于社會(huì)文化。校園文化和其他文化形式一樣，是社會(huì)亞文化的一種重要形式。作為社會(huì)文化特殊形態(tài)的校園文化，可被劃分為校園物質(zhì)文化、校園行為文化、校園制度文化、校園精神文化四個(gè)層面。不論是何種層面的校園文化，其目的都是對(duì)人施加影響，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)人的人生觀、世界觀、價(jià)值觀的塑造，達(dá)到對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的目的。

二、歐洲校園文化。

（一）歐洲校園文化的產(chǎn)生。

一方面，第二次社會(huì)大分工使手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中區(qū)分開來，一些從事專門知識(shí)研究的機(jī)構(gòu)應(yīng)運(yùn)而生，城市市民按照自己的需求建立了一批大學(xué)，成為現(xiàn)代大學(xué)的雛形。另一方面，__會(huì)一直是古代文化的承擔(dān)者和傳播者。在教會(huì)的努力下，陸續(xù)出現(xiàn)了一些修道院學(xué)校、大主教區(qū)學(xué)校和教區(qū)學(xué)校，這些學(xué)校，是現(xiàn)代大學(xué)的前身。歐洲校園文化就伴隨著現(xiàn)代大學(xué)的產(chǎn)生而產(chǎn)生。

（二）歐洲校園文化的特點(diǎn)。

西方文化在大學(xué)校園的目標(biāo)是：不僅為青年一代就業(yè)創(chuàng)造條件，而且要使他們有目的地生活，要塑造人格盡可能和諧發(fā)展的公民。因此西方高等學(xué)校重視學(xué)生自治，發(fā)揮學(xué)生主體作用；重視課外活動(dòng)、課外教育；重視情境的熏陶，潛移默化地影響學(xué)生。

1、西方校園文化歷史長(zhǎng)，發(fā)展快。18世紀(jì)歐洲進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代為歐洲各國(guó)的教育發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，促進(jìn)了西方高等教育的發(fā)展。校園成了近代以來西方社會(huì)結(jié)構(gòu)中舉足輕重的部分。與此同時(shí)，校園文化應(yīng)運(yùn)而生，并逐步發(fā)展。

2、價(jià)值多元，。自治的氛圍和自由的學(xué)術(shù)環(huán)境讓各種文化價(jià)值都有生存的空間。在西方校園文化中，既有積極的進(jìn)取精神，又有頹廢、墮落的厭世情緒。既有自由主義、個(gè)人主義、享樂主義，又有道德責(zé)任，理想追求。

3、個(gè)人自由發(fā)展和獨(dú)立精神。中世紀(jì)大學(xué)以來形成的自由民主的校園文化對(duì)現(xiàn)代大學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立性，創(chuàng)造自由的氛圍、競(jìng)爭(zhēng)和機(jī)會(huì)均。西方人的競(jìng)爭(zhēng)壓力從孩童時(shí)代就開始了，直到其退休為止。這種競(jìng)爭(zhēng)在行為取向上，就表現(xiàn)為生活的快節(jié)奏，工作的高效率和注重實(shí)用性；在時(shí)間取向上，表現(xiàn)為不滿足現(xiàn)狀，注重未來，格外珍惜時(shí)間。

4、關(guān)注個(gè)體，講究實(shí)用。西方校園文化每個(gè)時(shí)期的主旋律的變動(dòng)，無一不與當(dāng)時(shí)西方社會(huì)的政治氣候和社會(huì)變遷密切相連，同時(shí)也表現(xiàn)出鮮明的實(shí)用主義傾向。在法國(guó)，20世紀(jì)80年代末以來，校園文化的最大特點(diǎn)是趨于實(shí)用。大學(xué)生摒棄昔日的迷惘、盲從、激進(jìn)與頹廢，秉持自己的觀點(diǎn)與見解，安于現(xiàn)狀，喜歡無拘無束；他們對(duì)國(guó)家大事淡然置之，漠不關(guān)心，缺乏為國(guó)家獻(xiàn)身的精神，想得更多的是自己的職業(yè)、婚姻和友情，追求的是金錢與實(shí)惠；他們傾心于自我發(fā)展，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)滿足自己的愿望，想干什么就干什么，只要能滿足自己的利益就行。因此，有人把法國(guó)大學(xué)生稱為“務(wù)實(shí)的一代”。

三、歐洲校園文化對(duì)中國(guó)校園文化建設(shè)的借鑒原則。

（一）揚(yáng)棄的原則。對(duì)于歐洲校園文化，我們要采取揚(yáng)棄的原則，取彼所長(zhǎng)，為我所用。要學(xué)習(xí)西方校園文化開放、創(chuàng)造、重視學(xué)生但是也要看到西方校園文化中的糟粕，比如，歐洲大學(xué)正規(guī)課時(shí)安排比較少，學(xué)生時(shí)間自由，多是采用自主學(xué)習(xí)和互助學(xué)習(xí)的方法，有利于提高學(xué)生的自學(xué)能力，但是有些老師會(huì)因?yàn)檎n時(shí)少而忽略上課質(zhì)量，學(xué)生完全靠自學(xué)，壓力大，劍橋大學(xué)每年都有學(xué)生不堪重負(fù)自殺，一方面是由于激烈的競(jìng)爭(zhēng)壓力，另一方面，也與負(fù)面情緒得不到老師的及時(shí)疏導(dǎo)有關(guān)。

（二）立足于實(shí)際的原則?！伴偕茨蟿t為橘，生于淮北則為枳”，校園文化的發(fā)展應(yīng)該立足于中國(guó)教育的實(shí)際情況，考慮到現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的特點(diǎn)，比如關(guān)于校園民主的問題，通過分析歐洲高校的發(fā)展過程可以看到，歐洲高校里的民主氛圍，是在其特殊的環(huán)境下產(chǎn)生的，每個(gè)國(guó)家的情況不一樣，不可能一個(gè)法子四海顯靈，那還有因果律嗎？意志一定體現(xiàn)利益嗎？如果不是，那么，一個(gè)符合及時(shí)情況的科學(xué)管理機(jī)制，比一味的模仿更有效果?？傊ㄟ^分析、過濾、借鑒和吸收，使中國(guó)校園文化在與西方校園文化的碰撞、交融中形成新觀念、新思潮，從而得到健康發(fā)展。

（三）主體自主性原則。中西校園文化在交流和融合的過程中，要有注意保持其民族主體自主性。一個(gè)民族如果失去了自主性，決無可能采取他族的文明，而只有為他族所征服。所以，只有恢復(fù)中國(guó)大學(xué)生的自主性，才有吸收外族校園文化的主體資格。沒有本位意識(shí)，是絕不可與外來文化接觸的。我們應(yīng)該了解世界生活和世界文化的相關(guān)性，不閉關(guān)自守和自求復(fù)古；也應(yīng)該我們應(yīng)該尊重我們獨(dú)立自尊的民族與文化，不可在與西方文化接觸之時(shí)，便為西方文化所同化。

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跨文化交際論文英文

論文摘要：肢體語言與學(xué)外語一樣，都是文化的一部分。除一些世界公認(rèn)的肢體語言外，不同的文化還有各自的肢體語言?？缥幕浑H時(shí)，相同的肢體語言形式可能具有完全不同的意義。本文簡(jiǎn)單對(duì)比中美肢體語言的差別，并介紹了一些國(guó)外常用的肢體語言，以此來說明在學(xué)習(xí)外語的同時(shí)，多了解一些國(guó)外常用的肢體語言是會(huì)有幫助作用的。

關(guān)鍵詞：肢體語言；跨文化交際；外語學(xué)習(xí)。

肢體語言(bodylanguage)也稱體態(tài)語言，是人類借助和利用自己的面部表情、手勢(shì)動(dòng)作、身體姿態(tài)的變化來表達(dá)和傳遞思想感情的方式。運(yùn)用自己的體態(tài)來表情達(dá)意幾乎是人類自身的一種本能，因?yàn)樗?jiǎn)便、迅捷、直觀，在現(xiàn)實(shí)生活中的使用極其廣泛，而且有時(shí)更能無聲勝有聲地巧妙表達(dá)信息并留給對(duì)方更大的想象空間。

1.面部表情語言的運(yùn)用。

達(dá)爾文說:“面部與身體的富于表達(dá)力的動(dòng)作，極有助于發(fā)揮語言的力量?！狈▏?guó)作家羅曼。羅蘭也曾說過：“面部表情是多少世紀(jì)培養(yǎng)成功的語言，是比嘴里講的更復(fù)雜到千百倍的語言。”心理學(xué)家阿爾伯特。瑪洛比恩發(fā)明了一個(gè)規(guī)則：總交流量=7%的文字交流38%的口頭交派55%的面部表情交流。通過臉色的變化，眉、目、鼻、嘴的動(dòng)作，能極好地實(shí)現(xiàn)信息交流。

2.手勢(shì)動(dòng)作語言的運(yùn)用。

手勢(shì)動(dòng)作語言是一種表現(xiàn)力極強(qiáng)的肢體語言，它不僅豐富多樣化，而且簡(jiǎn)便、直觀性強(qiáng)，所以運(yùn)用范圍廣、頻率高、收效好。一個(gè)很好的例子就是榮獲2005年中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)最受觀眾喜愛的歌舞類節(jié)目特別獎(jiǎng)的《千手觀音》，二十一位生活在無聲世界里的姑娘用她們的手勢(shì)語向全國(guó)億萬觀眾傳遞信息，表達(dá)了新春的祝福。

3.身體姿態(tài)語言的運(yùn)用。

身體姿態(tài)語言是通過身體各種動(dòng)態(tài)或靜態(tài)的姿勢(shì)傳遞交流信息的一種形式。俗話說“坐有坐相站有站相”、“坐如鐘立如松”，這都是對(duì)身體姿態(tài)的要求。我們同別人交際時(shí)，交際的手段不只是局限于話語，盡管我們有時(shí)沒有意識(shí)到這一點(diǎn)。我們的表情、手勢(shì)、身體其他部分的動(dòng)作都向周圍的人傳遞信息。微微一笑伸出手表示歡迎，皺眉表示不滿，點(diǎn)頭表示同意，揮手表示再見，聽報(bào)告或講演時(shí)，身子往椅背上一靠，伸一下舌頭表示厭煩，不感興趣。這些都是交際手段的一部分。肢體語言與學(xué)外語一樣，都是文化的一部分。

“跨文化交際”的英文名稱是cross-culturalcommunication或interculturalcommunication，指的是不同文化背景的人之間所發(fā)生的相互作用。由于不同的民族所處的生態(tài)、物質(zhì)、社會(huì)及宗教等環(huán)境不同，各自的語言環(huán)境便產(chǎn)生了不同的語言習(xí)慣、社會(huì)文化、風(fēng)土人情等諸語境因素，因而在不同的文化中，肢體語言的意義也不完全相同。各民族有不同的肢體語言交際方式。例如：法國(guó)人講話就像個(gè)浪漫法國(guó)人，而英國(guó)男子和美國(guó)男子翹腿的樣子，是否紳士風(fēng)度，就不一樣。美國(guó)人講完一句話時(shí)可能會(huì)低一下頭或垂一下手，還可能垂一下眼簾。他們問完一個(gè)問題會(huì)抬一下手或昂起下巴或睜大眼睛。近年來，隨著改革開放步伐的加快，特別是我國(guó)加人wto以來，對(duì)外交往日益頻繁，國(guó)與國(guó)之間的交流越來越廣泛，國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的開通使更多的人足不出戶便涉及到跨文化交際。

跨文化交際研究的基本內(nèi)容之一就是非語言交際，而肢體語言又是非語言交際的重要內(nèi)容，因此，在跨文化交際中，如果肢體語言信息處理不好，有時(shí)會(huì)產(chǎn)生誤解。作為外語學(xué)習(xí)者，在學(xué)習(xí)、運(yùn)用外語進(jìn)行跨文化交際的時(shí)候，同樣應(yīng)了解外國(guó)常用的肢體語言，以免造成誤解，鬧出笑話。下面就是幾則在跨文化交際中發(fā)生的有趣的事情：

案例一:。

一個(gè)日本人問一個(gè)美國(guó)旅客，機(jī)場(chǎng)是否提供行李車服務(wù)。美國(guó)人想告訴他，機(jī)場(chǎng)不但提供行李車服務(wù)，而且還是免費(fèi)提供！于是他用了人人皆知的表示“ok”的圓形手勢(shì)作答。然而對(duì)那個(gè)日本人來說，這個(gè)手勢(shì)表示“錢”，因此，日本人斷定行李車服務(wù)收費(fèi)昂貴。而這時(shí)，旁邊一位突尼斯人看到了這一幕，于是認(rèn)為美國(guó)人在對(duì)日本人暗示“他是一個(gè)卑鄙無恥的小偷”，讓他小l點(diǎn)，否則殺死他。瞧，真夠亂的。

案例二:。

一名撒丁女子向一位英國(guó)男子詢問，在希思羅機(jī)場(chǎng)是否很容易找到出租車。她得到的回答是英國(guó)式的翹大拇指。她即刻甩起手提包，狠狠地揍那可憐的男子，因?yàn)樗J(rèn)為他做了誣蔑性的暗示。順便說一句，這個(gè)例子正好說明了為什么在撒丁島用這個(gè)手勢(shì)搭攔便車不是個(gè)好主意。因此，要用外語進(jìn)行有效的交際，在說某種語言時(shí)就得了解說話人的手勢(shì)、動(dòng)作、舉止等所表示的意思。筆者在此從“身體距離”、“目光接觸”、“手勢(shì)動(dòng)作”等幾個(gè)方面比較一下各國(guó)的異同。

1)身體距離。

我們可以觀察一下阿拉伯人同英國(guó)人的談話。阿拉伯人按照自己的民族習(xí)慣認(rèn)為站得近些表示友好。英國(guó)人按照英國(guó)的習(xí)慣會(huì)往后退，因?yàn)樗J(rèn)為保持適當(dāng)?shù)木嚯x才合適。阿拉伯人往前挪，英國(guó)人往后退。談話結(jié)束時(shí)，兩個(gè)人離原來站的地方可能相當(dāng)遠(yuǎn)了！

在這個(gè)例子里，雙方的距離是關(guān)鍵。不同的民族或種族的人在談話時(shí)，對(duì)雙方保持多大距離才合適有不同的看法。據(jù)說，在美國(guó)進(jìn)行社交或公務(wù)談話時(shí)，有四種距離表示四種不同情況：關(guān)系親密，私人交往，一般社交，公共場(chǎng)合。交談雙方關(guān)系親密，那么身體的距離從直接接觸到相距約45厘米之間，這種距離適于雙方關(guān)系最為親密的場(chǎng)合，比如說夫妻關(guān)系。朋友、熟人或親戚之間個(gè)人交談一般以相距45-80厘米為宜。在進(jìn)行一般社交活動(dòng)時(shí)，交談雙方相距1.30米至3米；在工作或辦事時(shí)，在大型社交聚會(huì)上，交談?wù)咭话惚３?.30米至2米的距離。

在公共場(chǎng)合，交談?wù)咧g相距更遠(yuǎn)，如在公共場(chǎng)所演說，教師在課堂上講課，他們同聽眾距離很遠(yuǎn)。多數(shù)講英語的人不喜歡人們離得太近，當(dāng)然，離得太遠(yuǎn)也有些別扭。離得太近會(huì)使人感到不舒服，除非另有原因，如表示喜愛或鼓勵(lì)對(duì)方與自己親近等，但這是另一回事。記住這一點(diǎn)很重要。在英語國(guó)家里，一般的朋友和熟人之間交談時(shí)，應(yīng)避免身體任何部位與對(duì)方接觸，即使僅僅觸摸一下也可能引起不良的反應(yīng)。如果一方無意中觸摸了對(duì)方一下，他(她)一般會(huì)說：'sorry";"oh,i'msorry";"excuseme”等表示“對(duì)不起”的道歉話。

中國(guó)人喜歡撫摸別人的孩子以示喜愛，而西方婦女卻對(duì)這種撫愛“毫不領(lǐng)情”。不論是摸摸、拍拍，或是親親孩子，都使那些西方的母親感到別扭。她們知道這種動(dòng)作毫無惡意，只是表示親近和愛撫而已，所以也不好公開表示不滿。但在她們自己的文化中，這種動(dòng)作會(huì)被認(rèn)為是無禮的，也會(huì)引起對(duì)方強(qiáng)烈的反感和厭惡。所以，遇到這種情況，西方的母親往往懷著復(fù)雜的感情站在一旁不說話，感到窘迫，即使撫弄孩子的是自己的中國(guó)朋友或熟人。

除輕輕觸摸外，再談一談當(dāng)眾擁抱的問題。在許多國(guó)家里，兩個(gè)婦女見面擁抱親吻是很普遍的現(xiàn)象。在多數(shù)工業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家里，夫妻或親人久別重逢也常?；ハ鄵肀?。兩個(gè)男人應(yīng)否互相擁抱，各國(guó)習(xí)慣不同。阿拉伯人、俄國(guó)人、法國(guó)人以及東歐和地中海沿岸的一些國(guó)家里，兩個(gè)男人也熱烈擁抱、親吻雙頰表示歡迎，有些拉丁美洲國(guó)家的人也是這樣。不過，在東亞和英語國(guó)家，兩個(gè)男人很少擁抱，一般只是握握手。

若干年前，發(fā)生了這樣一件事：當(dāng)時(shí)日本首相福田糾夫到美國(guó)進(jìn)行國(guó)事訪問，他在白宮前下車，美國(guó)總統(tǒng)上前緊緊擁抱，表示歡迎。福田首相吃了一驚，日本代表團(tuán)成員也愣住了。許多美國(guó)人也感到奇怪，這種情況少見，完全出乎人們的意料。如果美國(guó)總統(tǒng)按日本人的習(xí)慣深鞠一躬，大家也不會(huì)那么驚訝。因?yàn)樵诿绹?guó)和日本，男人之間很少用擁抱這種方式表示歡迎。在英語國(guó)家，同性男女身體接觸也是個(gè)難以處理的問題。一過了童年時(shí)期，就不應(yīng)兩個(gè)人手拉手或一個(gè)人搭著另一個(gè)人的肩膀走路，因?yàn)檫@意味著同性戀。

2)目光接觸：

肢體語言的另一個(gè)重要方面是目光接觸。在這一方面可以有許多“規(guī)定”：看不看對(duì)方，什么時(shí)候看，看多久，什么人可以看，什么人不可以看。這里引用朱利葉斯。法斯特的《肢體語言》一書中的兩段，很有意思，可供參考：“兩個(gè)素不相識(shí)的人面對(duì)面坐著，在火車餐車?yán)锼麄兛梢宰晕医榻B一下，吃飯的時(shí)候，說些無關(guān)緊要或者是無聊的話；也可以互不理睬，極力避免與對(duì)方的目光相遇。”有個(gè)作家在一篇文章里描寫過這種情況：“他們翻來覆去地看菜單，擺弄刀叉，看著指甲—好像頭一回看見它們。免不了目光相遇時(shí)，立即轉(zhuǎn)移視線，注視窗外沿途景色。”該書作者指出，對(duì)素不相識(shí)的人的態(tài)度是：我們既應(yīng)避免盯著看，也要避免顯出不把他們放在眼里的樣子，要看他們一下表示看見了，隨后立刻把目光移開。

注視對(duì)方的不同情況，決定于相遇的場(chǎng)所。如果在街上相遇，可以看著迎面走來的人。直到八英尺遠(yuǎn)時(shí)再移開視線走過去。但在到達(dá)此距離之前，雙方都用眼睛暗示一下自己要往哪邊走，打算往哪邊走就往哪邊看一眼。然后，雙方側(cè)身略變方向，即可錯(cuò)開，順利通過。根據(jù)美國(guó)習(xí)慣，同相識(shí)的人談話時(shí)，說話的人和聽話的人都應(yīng)注視對(duì)方。

任何一方不看對(duì)方，都可以表示某種意味，如：害怕對(duì)方，輕視對(duì)方，心神不定，感到內(nèi)疚，漠不關(guān)心等。甚至在對(duì)公眾講話時(shí)也要時(shí)時(shí)直視聽眾，和許多人的目光接觸。如果演說的人埋頭看講稿，照本宣科(許多中國(guó)人往往是這樣的)，而不抬頭看看聽眾，人們就會(huì)認(rèn)為他對(duì)聽眾冷漠，不尊敬別人。在談話的時(shí)候，聽的人一般要注視著說話的人的眼睛或臉，表示自己在聽。如果對(duì)方說的話比較長(zhǎng)，聽的人要不時(shí)發(fā)出“嗯”、“啊”的聲音，或者點(diǎn)頭表示自己在注意聽著。如果同意所說的觀點(diǎn)，可以點(diǎn)頭或微笑。如果不同意或者有所保留，可以側(cè)一下頭、抬一下眉毛或露出疑問的神情。

在英語國(guó)家，盯著對(duì)方看或看得過久都是不合適的。即使用欣賞的目光看人—如對(duì)方長(zhǎng)得漂亮—也會(huì)使人發(fā)怒。許多外國(guó)人到其他國(guó)去旅行，因當(dāng)?shù)厝硕⒅麄兛炊鴲阑?、很別扭，認(rèn)為那里的人“無禮”，而感到氣憤。殊不知在該國(guó)是常事，看的人不過是好奇而已。許多在華的講英語的外國(guó)人對(duì)此流露過不滿情緒。筆者有一次陪幾位“外教”參觀青州的范公亭公園，當(dāng)時(shí)有好幾位群眾圍觀，甚至有幾位還一直尾隨其后，弄得“外教’，很是尷尬。

“眉目傳情”(或“目語”)是青年或成年男女之間傳遞感情最常用的古老的方法之一，在美國(guó)尤其講究。有人對(duì)此作過詳細(xì)研究：人們對(duì)異性怎樣表示感興趣或不感興趣，怎樣表示鼓勵(lì)或拒絕，怎樣表示贊成或不滿，怎樣表示愛慕或厭惡。然而，在美國(guó)也有許多差別。男人用眼睛的方式就和婦女不一樣。不同年齡、不同階級(jí)、不同社會(huì)階層、不同地域的人在這一方面都有差別，不同種族的人也有差別。在一些國(guó)家里，人們認(rèn)為能直視對(duì)方的眼睛是很重要的。在一部關(guān)于列寧的著名電影里有這樣一幕：有一個(gè)肅反委員會(huì)的工作人員叛變了，肅反委員會(huì)主席捷爾任斯基得知情況詢問他時(shí)，此人不敢正視對(duì)方的眼睛。根據(jù)這一點(diǎn)捷爾任斯基認(rèn)為證實(shí)了他有罪。

許多美國(guó)人也同樣重視目光接觸的作用。有過這樣一件事：有個(gè)十來歲的波多黎各姑娘在紐約一所中學(xué)里讀書。有一天。校長(zhǎng)懷疑她和另外幾個(gè)姑娘吸煙，就把她們叫去，盡管這個(gè)姑娘一向表現(xiàn)不錯(cuò)，也沒有做錯(cuò)什么事的證據(jù)，但校長(zhǎng)還是認(rèn)為她做賊心虛，勒令退學(xué)。他在報(bào)告中寫道：“她躲躲閃閃，很可疑。她不敢正視我的眼睛?！毙ｉL(zhǎng)查問時(shí)，她的確一直注視著地板，沒看著校長(zhǎng)的眼睛。而英美人有“不要相信不敢直視你的人”這樣一句格言。碰巧有一位出生于拉丁美洲家庭的教師，對(duì)波多黎各文化有所了解，他同這個(gè)姑娘的家長(zhǎng)談話后對(duì)校長(zhǎng)解釋說：“就波多黎各的習(xí)慣而言，好姑娘‘不看成人的眼睛’這種行為是尊敬和聽話的表現(xiàn)?！毙叶ｉL(zhǎng)接受了這個(gè)解釋，承認(rèn)了錯(cuò)誤，妥善處理了這件事。這種目光視向不同的含義給他留下了很深的印象，也使他記住了各民族的文化是多種多樣的?！澳空Z”的規(guī)定很多，也很復(fù)雜。從上面介紹的一些情況可見一斑。

3)手勢(shì)動(dòng)作。

手勢(shì)是個(gè)很難辦的事。打手勢(shì)時(shí)，動(dòng)作稍有不同，就會(huì)與原來的意圖有所區(qū)別；對(duì)某種手勢(shì)理解錯(cuò)t.，也會(huì)引起意外的反應(yīng)。在第二次世界大戰(zhàn)中，領(lǐng)導(dǎo)英國(guó)進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的首相溫斯頓·邱吉爾曾作了一個(gè)手勢(shì)，當(dāng)時(shí)引起了轟動(dòng)。他出席一個(gè)場(chǎng)面盛大而又重要的集會(huì)，他一露面，群眾對(duì)他鼓掌歡呼。邱吉爾做了一個(gè)表示"victory"(勝利)的“v”形手勢(shì)—用食指和中指構(gòu)成“v”形。做這個(gè)手勢(shì)時(shí)，手心要對(duì)著觀眾。不知邱吉爾是不知道還是一時(shí)失誤，把手背對(duì)著觀眾了。群眾當(dāng)中，有人鼓掌喝倒彩，有人發(fā)愣，有人忍不住哈哈大笑。這位首相所做的手勢(shì)表示的是別的意思，那不是表示“勝利”的“v”形，而是一個(gè)不禮貌的動(dòng)作，表示侮辱、輕視之意。

另一個(gè)例子同尼基塔·赫魯曉夫有關(guān)，他是50年代后期到60年代初期蘇聯(lián)的領(lǐng)導(dǎo)人。在美國(guó)訪問期間，他的言論和舉止引起一些爭(zhēng)議。引起爭(zhēng)議的手勢(shì)之一是：他緊握雙手，舉過頭頂，在空中搖晃。他的意思顯然是表示問候，表示友誼。但是，在場(chǎng)的人和電視觀眾對(duì)此并不欣賞。美國(guó)人很熟悉這個(gè)動(dòng)作一一這是拳擊手擊敗對(duì)手后表示勝利的姿勢(shì)。在此之前，赫奮曉夫曾說過要埋葬美國(guó)資本主義的話，許多美國(guó)人認(rèn)為，這種手勢(shì)表示他好像已經(jīng)取得勝利，洋洋得意，難怪許多人感到不快?？梢?，有些肢體語言在不同民族表示的意義的差異有多大。筆者在此對(duì)中美常見的一些肢體語言做一下對(duì)比研究。中美肢體語言有相似的地方。如男子相逢時(shí)不擁抱，一般見面時(shí)握手即可；揮手表示再見；皺眉表示不高興；聳聳鼻子表示不喜歡、討厭或不快；點(diǎn)頭表示“是”，搖頭表示“不”;嗽嘴表示不痛快、情緒不佳、忿恨；拍拍男人或男孩子的背表示贊揚(yáng)、夸獎(jiǎng)、鼓勵(lì)；咬牙表示生氣、憤怒或下決心。現(xiàn)將不同之處舉例如下：

a.動(dòng)作一樣，意義不同。

(1)跺腳。

漢語意義：氣憤；惱怒；灰心；悔恨英語意義:不耐煩。

(2)觀眾和聽眾鼓掌，表演或講話人也鼓掌。

漢語意義：謝謝，互相表示友好感情英語意義:為自己鼓掌，被認(rèn)為是不謙虛。

(3)目不轉(zhuǎn)睛地看。

漢語意義：好奇；有時(shí)是驚訝英語意義:不禮貌；使人發(fā)窘；不自在。

(4)發(fā)“噓”聲。

漢語意義：反對(duì)；責(zé)罵；轟趕英語意義:要求安靜。

(5)拍別人的腦袋。

漢語意義：(少見；一般見于成人對(duì)孩子)疼愛；(對(duì)成人或青年，會(huì)引起反感，是侮辱人的動(dòng)作)。

英語意義：安慰；鼓勵(lì)；鐘愛。

b.意義相同，動(dòng)作有差異。

(1)“過來”(叫別人過來)。

中國(guó)的肢體語言：把手伸向被叫人，手心向下，幾個(gè)手指同時(shí)彎曲幾次。

美國(guó)的肢體語言：把手伸向被叫人，手心向上，握拳用食指前后擺動(dòng)(中國(guó)人對(duì)此反感)。

(2)“丟人”“沒羞”(半開玩笑)。

中國(guó)的肢體語言：伸出食指，用指尖在自己臉上劃幾下，象搔癢，不過手指是直的，

美國(guó)的肢體語言：伸出兩只手的食指，手心向下，用一個(gè)食指擦另一個(gè)食指的背面。

(3)“我吃飽了，’(吃飯后)。

中國(guó)的肢體語言：一只手或兩只手輕輕拍拍自己的肚子；美國(guó)的肢體語言：一只手放在自己的喉頭，手心向下(常同時(shí)說“到這兒}")。

c.只存在于美國(guó)文化中的動(dòng)作。

(1)順指甲。

意義：重大思想負(fù)擔(dān)；擔(dān)心，不知所措。

(2)用大拇指頂著鼻尖，其他四指彎著一起動(dòng)。

意義：挑戰(zhàn)；蔑視。

(3)搖動(dòng)食指(食指向上伸出，其他四指收攏)。

意義：警告別人不要作某事，表示對(duì)方在做錯(cuò)事。

(4)把胳膊放在胸前，握緊拳頭，拇指向下，向下擺幾次。

意義：反對(duì)某一建議、設(shè)想；反對(duì)某人；表示強(qiáng)烈反對(duì)。

(5)眨眼(很快地合上一只眼，微微一笑點(diǎn)點(diǎn)頭)。

意義：表示會(huì)意；贊許；鼓勵(lì)；傳遞信息；團(tuán)結(jié)等。

d.只存在于中國(guó)文化中的動(dòng)作。

(i)用食指點(diǎn)點(diǎn)或指指自己的鼻子。

意義：“是我”，“是我干的”(西方人認(rèn)為這個(gè)手勢(shì)有點(diǎn)可笑)。

(2)說話時(shí)用一只張開的手遮著嘴(一般是老年人用)。

意義：說秘密話(有時(shí)沒有明顯的意義)。

(3)兩只手遞(即使可以用一只手拿起的)東西給客人或別人。

意義：表示尊敬。

(4)別人為自己倒茶或斟酒時(shí)，張開一只手或兩只手，放在杯子旁邊。

意義：表示感謝。

(5)伸出兩個(gè)豎起的食指在身前慢慢接近(往往在戲曲中出現(xiàn))。

意義：男女相愛；匹配良緣。

這里所舉的例子不全，但是可以說明肢體語言的差異，也說明了解另一種語言中的肢體語言的重要性。對(duì)肢體語言的研究有助于對(duì)語言的研究，對(duì)前者的理解可以加深對(duì)后者的理解，有些權(quán)威人士認(rèn)為兩者相互依存。在多數(shù)情況下這是對(duì)的，但在某些情況下，人體動(dòng)作與說的話可能不一致，口頭說的話與肢體語言表達(dá)的意思不一樣。這時(shí)要借助其他信息或從整個(gè)情景中猜測(cè)說話人的意思，從某種意義上說，一切肢體語言都要放在一定的情夙下去理解，忽視了整個(gè)情景就會(huì)發(fā)生誤解。作為外語學(xué)習(xí)者，在學(xué)好外語知識(shí)的同時(shí)，還應(yīng)多了解一下國(guó)外常用的肢體語言，以便更好地交際。在此匯總幾種國(guó)外常用的肢體語言，有些與國(guó)內(nèi)習(xí)慣一致，但有些情況與國(guó)內(nèi)不符，必要時(shí)，大家也只能“人鄉(xiāng)隨俗”了。

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鄭樹堂，胡全生。新視野英語教程·讀寫教程第一冊(cè)[m].北京：外教研社，2004.

歐洲服裝設(shè)計(jì)及文化的交融論文

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，單一的由學(xué)校通過書本授課的教學(xué)模式已經(jīng)不能滿足人才培養(yǎng)需要。為了更加貼近市場(chǎng)需求，學(xué)校和企業(yè)聯(lián)合辦學(xué)，一方面豐富學(xué)生的專業(yè)技術(shù)知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，另一方面為企業(yè)培養(yǎng)上手快、針對(duì)性強(qiáng)、技術(shù)過硬的人才。

一、校企合作對(duì)人才培養(yǎng)的意義。

1、改變以往教學(xué)模式，強(qiáng)化“工學(xué)融合”

以往學(xué)校教學(xué)主要由教師通過課堂講授的方式將書本知識(shí)傳授給學(xué)生。這種方式把學(xué)生和市場(chǎng)分開，使學(xué)生缺乏對(duì)行業(yè)以及企業(yè)的了解，學(xué)的知識(shí)也不能緊跟時(shí)代步伐。特別是服裝設(shè)計(jì)專業(yè)，由于服裝款式、用料、設(shè)計(jì)觀念等變化速度非?？?，書本上的知識(shí)只能作為理論基礎(chǔ)，不能完全依靠。而校企合作的模式，強(qiáng)調(diào)在課堂教學(xué)中進(jìn)行“工學(xué)融合”，使學(xué)生能夠接觸時(shí)尚、前沿的知識(shí)和作品，從而增強(qiáng)服裝設(shè)計(jì)的時(shí)代感，也滿足了企業(yè)對(duì)服裝設(shè)計(jì)人才的需求。

2、促進(jìn)教學(xué)資源的整合，共建互利。

校企合作的模式充分利用學(xué)校和企業(yè)的資源，為學(xué)生提供真實(shí)的教學(xué)環(huán)境以及實(shí)訓(xùn)教師，通過學(xué)校和企業(yè)的密切配合，是真正實(shí)現(xiàn)了學(xué)校培養(yǎng)與企業(yè)用人相結(jié)合、師生與實(shí)際勞動(dòng)相結(jié)合、理論與實(shí)踐相結(jié)合的新型人才培養(yǎng)模式。校企合作還能實(shí)現(xiàn)學(xué)生專業(yè)技術(shù)的全面提高，為學(xué)生將來步入工作崗位打下良好的基礎(chǔ)，通過引入企業(yè)合作，能夠有效解決學(xué)生實(shí)習(xí)和找工作的問題，企業(yè)也能獲得人才儲(chǔ)備，達(dá)到共建互利的效果。

二、我校服裝設(shè)計(jì)專業(yè)校企合作現(xiàn)狀。

1、積極引入企業(yè)辦學(xué)，建立健全校企合作機(jī)制。

我校通過多方調(diào)研，把服裝設(shè)計(jì)專業(yè)與行業(yè)現(xiàn)狀緊密聯(lián)系在一起，先后與區(qū)多個(gè)制衣廠達(dá)成合作意向并簽訂合作協(xié)議，在多方爭(zhēng)取下，制衣廠實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地分別掛牌成立。學(xué)校通過與企業(yè)的深度合作，以及加強(qiáng)對(duì)協(xié)會(huì)的管理，完善了校企合作機(jī)制，增強(qiáng)了學(xué)生的綜合競(jìng)爭(zhēng)力。

2、專業(yè)的教學(xué)條件不斷優(yōu)化，教學(xué)成果明顯提高。

通過一系列的深度合作，學(xué)校的師資力量得到了明顯增強(qiáng)，服裝設(shè)計(jì)專業(yè)已經(jīng)成為學(xué)校的明星專業(yè)。在校內(nèi)的各種服裝設(shè)計(jì)競(jìng)賽中，服裝設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生展現(xiàn)出自己的風(fēng)采和實(shí)力。此外，服裝設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生參加全國(guó)職業(yè)院校技能大賽高職組服裝設(shè)計(jì)賽，充分展現(xiàn)了“校企合作”“以賽促學(xué)”的積極效果。在實(shí)訓(xùn)方面，學(xué)校投資建立大型的服裝實(shí)訓(xùn)中心，增添了許多新型的高科技設(shè)備，為學(xué)生實(shí)訓(xùn)提供方便，學(xué)生能夠充分利用資源，把上課所學(xué)的理論知識(shí)和市場(chǎng)需求緊密聯(lián)系在一起，企業(yè)反饋學(xué)生能夠適應(yīng)市場(chǎng)環(huán)境，設(shè)計(jì)各類型服裝。在實(shí)踐中，充分體現(xiàn)了“工學(xué)融合”的效果，大批優(yōu)秀的人才得到發(fā)掘。

三、加強(qiáng)服裝設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)模式改革措施。

采用校企合作的新型人才培養(yǎng)模式，學(xué)校、企業(yè)以及學(xué)生三方面都取得了巨大的進(jìn)步。所以學(xué)校應(yīng)強(qiáng)調(diào)繼續(xù)鞏固和加強(qiáng)校企合作模式，完善專業(yè)人才培養(yǎng)模式。根據(jù)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)教學(xué)過程中出現(xiàn)的一些問題，筆者提出以下幾點(diǎn)建議，以加快人才培養(yǎng)模式改革。

其一，建立并完善“前店中校后廠”的新型辦學(xué)模式。通過與企業(yè)的合作，聯(lián)系設(shè)計(jì)門店以及工廠，建立“前店中校后廠”的新型辦學(xué)模式。強(qiáng)調(diào)“前店后廠”的主要目的是為師生提供一個(gè)集設(shè)計(jì)、打版、成衣、營(yíng)銷為一體的平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生能夠在工作中學(xué)習(xí)、在學(xué)習(xí)中工作，通過實(shí)踐活動(dòng)，將富有特色和市場(chǎng)潛力的服裝設(shè)計(jì)作品投入生產(chǎn)，并通過實(shí)體店進(jìn)行銷售，增強(qiáng)設(shè)計(jì)的成果轉(zhuǎn)化。

其二，進(jìn)一步充實(shí)專業(yè)師資力量。學(xué)校加大人才引進(jìn)，吸收優(yōu)秀的人才到服裝設(shè)計(jì)專業(yè)任職，這些人才會(huì)帶來豐富的教學(xué)內(nèi)容和先進(jìn)的教學(xué)方法。學(xué)校還應(yīng)把企業(yè)設(shè)計(jì)師請(qǐng)到課堂內(nèi)，通過他們的經(jīng)驗(yàn)傳授，幫助學(xué)生從各個(gè)方面得到提升和鍛煉。優(yōu)秀的師資團(tuán)隊(duì)增強(qiáng)了服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的綜合競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)了良性循環(huán)，提高了專業(yè)知名度和認(rèn)可度。

其三，創(chuàng)新教學(xué)方法及手段。在新時(shí)期，教師應(yīng)采用先進(jìn)技術(shù)，改善教學(xué)方法，通過教學(xué)方法的創(chuàng)新，帶動(dòng)整個(gè)專業(yè)的進(jìn)步。如，采用互動(dòng)式、開放式教學(xué)方法、示范教學(xué)法等多種教學(xué)方法相結(jié)合，形成以學(xué)生為主體、以教師為主導(dǎo)的課程教學(xué)模式。再如，利用多媒體教學(xué)、教學(xué)網(wǎng)站以及多媒體演示等手段和途徑可活躍課堂氣氛，不僅能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，更能提高教學(xué)效果。

校企結(jié)合的人才培養(yǎng)模式是高等院校正在蓬勃發(fā)展的一項(xiàng)新事物。通過實(shí)踐得知，校企合作的新型人才培養(yǎng)模式非常適用于市場(chǎng)環(huán)境變化大的專業(yè)教學(xué)，它能把學(xué)校、市場(chǎng)和學(xué)生緊密聯(lián)系起來，形成良性互動(dòng)，提高人才培養(yǎng)的效率和水平，具有非常好的實(shí)踐意義和教學(xué)效果。

歐洲服裝設(shè)計(jì)及文化的交融論文

服裝設(shè)計(jì)涉及面比較廣泛，主要牽涉到服裝的造型設(shè)計(jì)，服裝的色彩選擇，服裝的面料確定以及服裝的工藝設(shè)計(jì)等內(nèi)容。在實(shí)現(xiàn)感性工學(xué)與服裝設(shè)計(jì)相互融合的過程中，積極從上述四個(gè)角度去進(jìn)行改善和調(diào)整，是至關(guān)重要的。具體來講，將感性工學(xué)運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)過程中去，需要從多個(gè)角度出發(fā)，積極找到兩者之間的切合點(diǎn)，采取多種手段去進(jìn)行調(diào)整和改善。通過對(duì)于當(dāng)前服裝設(shè)計(jì)人員工作情況的調(diào)查和總結(jié)，發(fā)現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)感性工學(xué)融入到服裝設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)過程中，可以積極從以下幾個(gè)角度入手：

1．1造型的感性化設(shè)計(jì)。

服裝設(shè)計(jì)過程中，服裝的造型是服裝的主體框架，是奠定設(shè)計(jì)風(fēng)格的基本要素，是體現(xiàn)服裝性質(zhì)和材質(zhì)的前提和基礎(chǔ)。不同的服裝造型，會(huì)給予我們不同的感受，當(dāng)這種感受與消費(fèi)者的心理需求是相互吻合的，就證明造型達(dá)到了感性設(shè)計(jì)的要求。因此，服裝設(shè)計(jì)人員應(yīng)該積極做好以下幾方面的工作：對(duì)于消費(fèi)者的穿著心理積極進(jìn)行調(diào)查和研究，明白造型感性化設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)，由此去開展造型設(shè)計(jì)，才能保證有的放矢；對(duì)于不同的消費(fèi)者群體，以不同的服裝造型來展現(xiàn)其心理或者生理需求，從而實(shí)現(xiàn)服裝造型風(fēng)格的獨(dú)特化發(fā)展。

1．2色彩的感性化設(shè)計(jì)。

服裝色彩，也是感性工學(xué)融合到服裝設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)的重要樞紐。從服裝設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，服裝的顏色不僅僅能夠給人以較強(qiáng)的視覺沖擊感，還可以通過各種組合，淺深的方式將消費(fèi)者的心理表達(dá)出來。然而實(shí)現(xiàn)色彩感性化設(shè)計(jì)的過程，還需要高度重視以下幾方面內(nèi)容：其一，服裝設(shè)計(jì)者應(yīng)該高度重視色彩，以保證能夠滿足消費(fèi)者的心理需求；其二，就要求服裝設(shè)計(jì)能夠積極考量色彩的重量感，空間感和冷暖感的心理效應(yīng)，集合消費(fèi)的感性需求，選擇最佳的服裝設(shè)計(jì)色彩方案。

1．3面料的感性化設(shè)計(jì)。

面料也是感性化設(shè)計(jì)的重要組成部分。我們可以將材質(zhì)面料分為兩個(gè)類型：其一，視覺和表面分離而出現(xiàn)的視覺型質(zhì)感；其二，觸摸而出現(xiàn)的觸覺型質(zhì)感。要想使得面料朝著感性化的方向發(fā)展，服裝設(shè)計(jì)人員應(yīng)該洞悉不同面料材質(zhì)給予不同消費(fèi)者帶來的不同觸覺感受和視覺感受，使得主觀世界和客觀世界實(shí)現(xiàn)融合，由此使得面料方案選取越來越感性化。

1．4工藝的感性化設(shè)計(jì)。

服裝工藝是服裝外在形態(tài)和內(nèi)在品質(zhì)相互融合的過程，精湛的工藝，優(yōu)良的品質(zhì)，往往可以將服裝的精細(xì)化設(shè)計(jì)理念和態(tài)度融合進(jìn)去，這樣的服裝產(chǎn)品不僅僅質(zhì)量好，其給予消費(fèi)者的心理需求也是相互契合的，往往會(huì)促進(jìn)其購(gòu)買欲望。應(yīng)該高度重視服裝工藝的感性化設(shè)計(jì)，積極運(yùn)用不同的工藝，實(shí)現(xiàn)服裝理性色彩的提升，以最大化地滿足消費(fèi)者的感性需求。

2結(jié)論。

服裝的個(gè)性化發(fā)展，注定了服裝設(shè)計(jì)需要綜合考量消費(fèi)者的需求。而消費(fèi)者的需求會(huì)因?yàn)椴煌蛩氐挠绊?，使得其呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)化的狀態(tài)。為此，作為服裝設(shè)計(jì)者應(yīng)該樹立正確的感性工學(xué)理念，從全新的角度去審視服裝設(shè)計(jì)工作，由此為實(shí)現(xiàn)兩者的融合打下夯實(shí)的理論基礎(chǔ)。相信隨著服裝設(shè)計(jì)人員對(duì)于消費(fèi)者市場(chǎng)調(diào)查的越發(fā)詳細(xì)，服裝設(shè)計(jì)的工藝、面料、色彩和造型也將朝著感性化的方向發(fā)展，由此能夠使得服裝最大化地滿足消費(fèi)者的需求。

跨文化交際論文英文

摘要：任何語言都有歧義現(xiàn)象，英語也不例外。從交際效應(yīng)的角度出發(fā)，把交際過程中出現(xiàn)的歧義現(xiàn)象分為有意歧義和無意歧義。無意歧義會(huì)造成交際活動(dòng)的障礙，應(yīng)被避免和消解、排除；而有意歧義的巧妙使用，又可以達(dá)到特殊的交際效果。交際教學(xué)強(qiáng)調(diào)在語言使用中進(jìn)行語言學(xué)習(xí)，交際活動(dòng)中產(chǎn)生的大量語料又為歧義研究提供了活的研究素材。將英語歧義研究與交際教學(xué)相聯(lián)系，無疑牛津英語具有教學(xué)和語言學(xué)兩方面的意義。

關(guān)鍵詞：無意歧義；有意歧義；交際教學(xué)。

歧義是一種普遍的語言現(xiàn)象，存在于一切的自然語言中。在交流中，人們總喜歡用自己的說話方式來解釋對(duì)方的話語，這就可能對(duì)對(duì)方的話語做出不準(zhǔn)確的推論，從而產(chǎn)生歧義。其實(shí)，在英語語言運(yùn)用中，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)在大于句子的語段和語篇中存在歧義現(xiàn)象。

針對(duì)此種現(xiàn)象，我主要從語言交際效應(yīng)的角度出發(fā)，把交際過程中出現(xiàn)的歧義現(xiàn)象分為有意歧義和無意歧義，并分別結(jié)合自己牛津英語語法教學(xué)實(shí)踐加以分析舉例。有意歧義是話語接受者充分理解對(duì)方話語意圖的前提下故意引發(fā)的，會(huì)產(chǎn)生積極的語用效果；而無意性歧義則是話語接受者因某種局限對(duì)對(duì)方話語意圖產(chǎn)生曲解，會(huì)起到消極的語用作用。按照這樣的分類在牛津英語教學(xué)中區(qū)別對(duì)待，無疑會(huì)得到揚(yáng)其利避其弊、事半功倍的效果。

一概念。

“跨文化交際”這個(gè)概念是從英文的“interculturalcommunication”翻譯過來的，指的是不同文化背景的個(gè)人之間的交際。也就是不同文化背景的人之間所發(fā)生的相互作用。由于不同的民族所處的生態(tài)、物質(zhì)、社會(huì)及宗教等環(huán)境不同，因而各自的語言環(huán)境產(chǎn)生了不同的語言習(xí)慣、社會(huì)文化、風(fēng)土人情等等語境因素。不同文化背景造成人們說話方式或習(xí)慣不盡相同。正因?yàn)槿绱?，本人想談?wù)剬?duì)這一主題的粗淺認(rèn)識(shí)。胡文仲教授認(rèn)為：只注意語言的形式，而不注意語言的內(nèi)涵是學(xué)不好外語的。新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)文化知識(shí)的內(nèi)容和范圍有了明確的規(guī)定：“在英語學(xué)習(xí)的較高階段，要通過擴(kuò)大學(xué)生接觸異國(guó)文化的范圍，幫助學(xué)生拓展視野，使他們提高對(duì)中外文化異同的敏感性和鑒別能力。進(jìn)而提高跨文化交際能力?！爆F(xiàn)行的中學(xué)英語新教材不僅具有知識(shí)性，而且還具有趣味性，教材內(nèi)容貼近學(xué)生的生活實(shí)際，容易引起學(xué)生的共鳴。對(duì)于這樣的好教材，應(yīng)打破傳統(tǒng)意義上每節(jié)課只教單詞、發(fā)音、語法等應(yīng)付考試的教學(xué)法。打好英語的基礎(chǔ)，這些自然很重要。近幾年，高考英語試題更突出語用，注重對(duì)真實(shí)語言和語言運(yùn)用能力的測(cè)試。

跨文化交際能力的培養(yǎng)應(yīng)與所學(xué)內(nèi)容緊密結(jié)合，尤其是涉及到日常交際的內(nèi)容。教師不能只停留在常識(shí)性文化知識(shí)的講解上，應(yīng)創(chuàng)設(shè)各種語言場(chǎng)景，把抽象的文化與語言緊密結(jié)合起來，讓學(xué)生身臨其境，在實(shí)踐中去體驗(yàn)、感悟。尤其是那些與中國(guó)文化有差異的交際規(guī)則及言語行為習(xí)慣一定要讓學(xué)生反復(fù)操練，做到舉一反三，熟練掌握。

中學(xué)生的價(jià)值觀正在形成中，教師在介紹英語國(guó)家文化的時(shí)候一定要把握思想性的原則。教師要多介紹主流文化，在課外閱讀中多向?qū)W生介紹積極健康的內(nèi)容。涉及到頹廢的、不健康的或不同意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，教師要引導(dǎo)學(xué)生批判地認(rèn)識(shí)。總之，通過文化學(xué)習(xí)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到文化無所謂孰好孰壞，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到世界是多樣性的。從而樹立正確的文化觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)世界意識(shí)。

在高中英語教學(xué)中注意文化的教學(xué)，引入不同的文化和思維方式，不但有利于學(xué)生掌握英語知識(shí)，事半功倍，而且還可以培養(yǎng)學(xué)生開放包容、積極樂觀的思想和健全的人格，對(duì)提高學(xué)生的綜合素質(zhì)有著積極的意義。

三無意歧義與交際教學(xué)。

無意性歧義是英語中較為復(fù)雜的一種自然現(xiàn)象，主要是由語音、詞匯和句法結(jié)構(gòu)引起的。按照語言交際教學(xué)的觀點(diǎn)，語言是用來交流思想的，而無意歧義則是由于語言使用者本身或語言結(jié)構(gòu)自身的缺陷，在語言交際中很容易造成誤解而導(dǎo)致交流受損。那么如何避免無意歧義有可能造成的對(duì)語言交流的損害呢？從教師的角度來看，如果教師首先在教學(xué)中幫助學(xué)生系統(tǒng)的建立“歧義”這一概念，從而幫學(xué)生樹立語言歧義現(xiàn)象有其存在的普遍性和客觀性的觀點(diǎn)。在幫助學(xué)生樹立了這一觀念后，教師可以系統(tǒng)地從歧義現(xiàn)象中總結(jié)出一些避免歧義、消解歧義、排除歧義的方法，幫助學(xué)生掃除語言交際中的障礙。在此，我就自己在學(xué)習(xí)和教學(xué)中所遇到的案例，試作一探討。

1.語音結(jié)構(gòu)引起的無意歧義。

口語交際中，連續(xù)語篇的聽覺單位是呼吸組而非單詞，因此有不同單詞組成的兩個(gè)語音相同的呼吸組可出現(xiàn)同音異形的現(xiàn)象。我在教學(xué)中經(jīng)常遇到這種情況。不同的單詞組成的兩個(gè)相同的呼吸組形成同音異形異義，導(dǎo)致了無意歧義的發(fā)生。如果在詞與詞之間少做停頓，互不粘連，便可以避免歧義產(chǎn)生。或者，在教學(xué)中有意識(shí)的指導(dǎo)學(xué)生在中心詞周圍加上一定的限定修飾成分，也可起到避免無意歧義的作用。

2.句法結(jié)構(gòu)引起的無意歧義。

(1)名詞(動(dòng)詞)+動(dòng)詞(名詞)。

這是由于某詞在句子中的詞類解讀不同而造成的無意歧義。例如：ourclubdemandschange.很明顯，“demands”和“change”都可以被解讀成不同的詞類，即既可以是名詞，又可以是動(dòng)詞。了避免這種類似的誤讀現(xiàn)象發(fā)生，我們可以指導(dǎo)學(xué)生使用某些句法代號(hào)來表明這些易混詞的詞類。

(2)名詞+修飾語+修飾語。

在教學(xué)中，名詞加多個(gè)修飾語的現(xiàn)象時(shí)常出現(xiàn)。如果名詞后面緊跟兩個(gè)修飾語，其中第二個(gè)修飾語既有可能修飾名詞，也有可能修飾第一個(gè)修飾語。另一種容易造成歧義的結(jié)構(gòu)是修飾語+名詞+名詞，這時(shí)往往使人造成迷惑的是修飾語到底修飾的是哪一個(gè)名詞。

3.詞匯引起的無意歧義。

詞匯引起的無意歧義有兩種形式：具有多個(gè)義項(xiàng)的一個(gè)詞和拼寫相同的多個(gè)詞。雖然孤立狀態(tài)的多義詞會(huì)有多個(gè)詞義，但在牛津英語交際教學(xué)中，學(xué)生接觸的詞匯都有語境相隨，起到制約的作用，因而大多數(shù)情況下，只有一個(gè)詞義適合上下文，但如果語境對(duì)多義詞制約不夠嚴(yán)格，就會(huì)出現(xiàn)無意歧義。

在日常英語交際中，字面詞義和意向義往往相差很大。因此在交際教學(xué)中，教師應(yīng)將語言結(jié)構(gòu)和詞匯學(xué)習(xí)和語境相結(jié)合，使學(xué)生根據(jù)不同的語境產(chǎn)生不同的聯(lián)想；不同的語氣聲調(diào)也會(huì)承載不同的信息，教師可以有側(cè)重點(diǎn)的對(duì)學(xué)生進(jìn)行專題練習(xí)，如將此類詞匯作一列表，輔之以不同情景，讓學(xué)生體會(huì)使用這些詞匯進(jìn)行信息傳遞時(shí)，產(chǎn)生的不同理解和反映，從而避免歧義現(xiàn)象的發(fā)生。

總之，在牛津英語交際教學(xué)中，教師可以首先引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞有意歧義達(dá)到的交際效果，意識(shí)到幽默是智慧的體現(xiàn)。有意歧義體現(xiàn)了智力的優(yōu)越，而能夠理解和欣賞這種獨(dú)特的語言現(xiàn)象也需要智慧。在學(xué)生的基本綜合能力達(dá)到一定水平時(shí)，讓他們嘗試在交際中自己使用一些結(jié)構(gòu)，體驗(yàn)其效果，可以從另一個(gè)角度提高他們對(duì)語言學(xué)習(xí)的積極性。

歧義是一種獨(dú)特的語言現(xiàn)象，對(duì)其加以研究，有廣泛而切實(shí)的意義。因此將英語歧義研究與交際教學(xué)相聯(lián)系，無疑具有教學(xué)和語言學(xué)兩方面的意義。歧義研究是個(gè)大課題，其對(duì)于語言教學(xué)的意義非寥寥數(shù)言所能盡述，作為教師，更不應(yīng)該忽視這一獨(dú)特而不乏重要性的語言現(xiàn)象，在教學(xué)和科研中積極的對(duì)其加以研究和利用，從而提高自己的英語教學(xué)能力和科研能力。

參考文獻(xiàn)。

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跨文化交際論文英文

摘要：21世紀(jì)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)多元化和文化多元化的時(shí)代，要使英語教學(xué)適應(yīng)時(shí)代的需要，在英語教學(xué)中，教師不但要訓(xùn)練和提高學(xué)生的語言水平，還要有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生用英語進(jìn)行跨文化交際的能力。

關(guān)鍵詞：大學(xué)英語教學(xué)跨文化交際交際能力文化差異。

隨著對(duì)外交往的日益頻繁，國(guó)與國(guó)之間的交流也越來越廣泛，特別是社會(huì)信息化提高，國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的普及，使更多的人足不出戶便涉及到跨文化交際。這對(duì)大學(xué)英語教學(xué)提出了新的要求。這是因?yàn)橛⒄Z教學(xué)不僅是傳授語言知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的交際能力，培養(yǎng)他們應(yīng)用英語進(jìn)行跨文化交際的能力。僅僅學(xué)會(huì)一門英語的語音、語法規(guī)則和掌握一定量的詞匯并不意味著學(xué)會(huì)了英語，能順利地進(jìn)行交際。交際的成功與否，除了取決于雙方對(duì)中介語的應(yīng)用能力外，在很大程度上還受制于對(duì)異域文化的敏感性和容忍度，即了解對(duì)方思維習(xí)慣、認(rèn)知模式、合作態(tài)度等的程度如何，當(dāng)然也包括對(duì)交際對(duì)象的文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣的了解，交際的雙方若不能進(jìn)入同一文化背景之中，就容易產(chǎn)生不解或誤解，從而使交際失敗。正如托馬斯(thomas)指出：“語法錯(cuò)誤從表層上就能看出，受話者很容易發(fā)現(xiàn)這種錯(cuò)誤。這種錯(cuò)誤一旦發(fā)現(xiàn)，受話者便會(huì)認(rèn)為說話者缺乏足夠的語言知識(shí)，因此可以諒解。語用失誤卻不會(huì)被像語法失誤一樣看待。如果一個(gè)能說一口流利英語的人出現(xiàn)語用失誤，他很可能會(huì)被認(rèn)為缺乏禮貌或不友好。他在交際中的失誤便不會(huì)被歸咎于語言能力的缺乏，而會(huì)被歸咎于他的粗魯或敵意?！币虼耍椭袊?guó)的英語學(xué)習(xí)者而言，其最終的交際能力的高低也取決于他對(duì)英美及西方文化的了解程度。換言之，其交際能力應(yīng)確切地表述為跨文化交際能力，這應(yīng)成為在漢語文化背景下教授英語的主要目標(biāo)之一。我們有必要對(duì)當(dāng)前大學(xué)英語教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行分析，了解跨文化交際意識(shí)滲透到大學(xué)英語教學(xué)的重要性。

社會(huì)語言學(xué)家海默斯在20世紀(jì)70年代提出了交際能力學(xué)說。他認(rèn)為“語言能力是交際能力的一部分。交際能力由四個(gè)部分組成，即‘什么時(shí)候，什么場(chǎng)合講什么，以及對(duì)誰講及怎樣講’。”但是，海默斯的交際能力指的是同一文化里不同語境中的交際能力，不能滿足跨文化交際環(huán)境的要求。喬姆斯基提出的“語言能力”是指人的語言語法的內(nèi)化知識(shí)，是對(duì)語法知識(shí)的了解和對(duì)語法知識(shí)的遵從。我國(guó)外語界對(duì)此的普遍認(rèn)識(shí)是：它指語音、詞匯、語法等語言知識(shí)和聽、說、讀、寫、譯的技能。

跨文化交際能力既不是喬姆斯基的語言能力，也不是海默斯的交際能力。那么它究竟是什么呢？跨文化交際指的是不同文化背景的人們之間的交際。賈玉新認(rèn)為如果把幾乎所有的、不同程度的交際都認(rèn)為是跨文化交際，那么，跨文化交際將包括：跨種族交際，跨民族交際，同一主流文化內(nèi)小同群體之間的交際，以及國(guó)際性的跨文化交際?？缥幕浑H能力包括以下幾個(gè)方面的能力：(1)建立和維持良好關(guān)系的能力；(2)以最少的損失和曲解進(jìn)行有效交際的能力；(3)在適當(dāng)程度上順從別人并與人合作的能力。以上這些方面的能力明顯地體現(xiàn)在各種行為特征上，例如神會(huì)、尊敬、靈活性、對(duì)模棱兩可事物的容忍性，及與別人在互動(dòng)中的操縱能力等。當(dāng)然，只有語言能力是無法達(dá)到這一目的的。一個(gè)人可能具有一定的語言能力，卻缺乏跨文化交際能力；或者一個(gè)人具備一定的跨文化交際能力，但語言能力有限。為了達(dá)到跨文化交際的有效性，大學(xué)英語教師必須注重培養(yǎng)學(xué)生的語言、文化及跨文化交際能力，使學(xué)生掌握相應(yīng)的英語語言知識(shí)和文化知識(shí)，具備與來自不同國(guó)家但擁有共同目標(biāo)語言――英語的人進(jìn)行交際的能力。

2.加強(qiáng)跨文化意識(shí)培養(yǎng)的必要性。

跨文化意識(shí)是一種理解能力。hanvey將跨文化意識(shí)分為四個(gè)層次：在第一個(gè)層次，學(xué)習(xí)者通過旅游、雜志、教科書等對(duì)于表面的明顯的文化特征有所了解，但認(rèn)為它奇特而不可理解。在第二個(gè)層次，通過發(fā)生文化沖突的某些場(chǎng)合，了解到與自己文化明顯不同的某些有意義的但卻是微妙的文化特征，反應(yīng)仍然是不理解；在第三個(gè)層次，通過理性的分析，了解到那些微妙而有意義的文化特征，從認(rèn)知的角度認(rèn)為可以理解；第四個(gè)層次，通過深入體驗(yàn)其文化，學(xué)會(huì)了設(shè)身處地從當(dāng)?shù)厝说挠^點(diǎn)看該問題，達(dá)到視其所視、感其所感的理解?？梢?，作為一出生就受到本族文化熏陶的中國(guó)外語學(xué)習(xí)者，在以漢語和漢文化為主的環(huán)境里，只有有意識(shí)地習(xí)得目的語文化，形成一定的文化沉淀，才能在使用過程中從有意識(shí)到無意識(shí)，語言上能脫口而出，達(dá)到無意識(shí)的境地。但是，長(zhǎng)期以來，由于中國(guó)英語學(xué)習(xí)者母語文化根深蒂固，用母語的邏輯進(jìn)行思維和表達(dá)已成定勢(shì)。所以學(xué)生習(xí)慣于把母語的文化習(xí)慣和文化模式套用到所學(xué)語言中去，從而發(fā)生文化干擾，甚至導(dǎo)致交際失敗。加上如前所述，我國(guó)的非英語專業(yè)的英語教學(xué)出現(xiàn)了種種問題，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)就顯得尤為重要。

3.1編寫新的教學(xué)大綱，明確交際法教學(xué)的要求。

盡管英語教學(xué)大綱指出“英語教學(xué)的目的，是通過聽、說、讀、寫的訓(xùn)練，使學(xué)生獲得英語基礎(chǔ)知識(shí)和運(yùn)用英語進(jìn)行交際的能力……”但是大綱對(duì)交際能力和文化素養(yǎng)的培養(yǎng)未作具體的要求，比如應(yīng)該掌握哪些情景下的哪些語言功能、哪幾種語篇類型、哪些交際策略，應(yīng)該了解哪些目的語的非言語行為，應(yīng)該學(xué)習(xí)哪些目的語的交際習(xí)俗、禮儀、社會(huì)結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系、價(jià)值觀念等等。還應(yīng)在大綱現(xiàn)有的四級(jí)、六級(jí)詞匯表中增補(bǔ)學(xué)術(shù)研究和對(duì)外交往中常用的詞匯，在詞匯釋義中加入一些實(shí)用性很強(qiáng)的釋義，在母語文化和目的語文化中的有不同聯(lián)想意義的常用詞匯、習(xí)語、諺語等，要注明其聯(lián)想意義。

3.2選擇適當(dāng)?shù)慕滩?，提供真?shí)實(shí)用的素材。

現(xiàn)在，大學(xué)英語使用的教材多種多樣，側(cè)重點(diǎn)不一而足。應(yīng)該著手編著符合在實(shí)際場(chǎng)合運(yùn)用的語言教材，一定要多多選用真實(shí)的語言素材，再不能有“中文的思想+英文的形式”的中國(guó)式英語出現(xiàn)在課本中。在內(nèi)容選擇上既要追求“出自名家”、有“可教性和可學(xué)性”，還要重視“實(shí)用性”。此外，還應(yīng)多選些介紹日常文化的課文以及適量的文學(xué)作品的片段，以擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，從而提高學(xué)生的跨文化意識(shí)。

3.3營(yíng)造課堂文化氛圍，構(gòu)建英語課堂文化。

文化無所不在，教師既要重視文化知識(shí)的傳播，又要重視文化氛圍的營(yíng)建，英語課堂教學(xué)本身就是文化，包含著禮儀文化、習(xí)俗文化、詞語文化等諸多方面。因此，英語教師要力求營(yíng)造英語課堂文化氛圍，在教學(xué)過程中盡量避免講的是英文，用的卻是中文禮儀，使用的英語習(xí)語，表達(dá)的卻是毫不相關(guān)的另一中文含義，要盡量做到符合英語語言文化習(xí)性。在語言教學(xué)的實(shí)踐中，不僅要把跨文化交際的知識(shí)看作文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，而且還要把文化特征作為一個(gè)方面加以強(qiáng)調(diào)，并應(yīng)用于英語教學(xué)的實(shí)踐過程，從而提高學(xué)生對(duì)一般文化差異的敏感性和適應(yīng)性，培養(yǎng)學(xué)生在社會(huì)交際中真正運(yùn)用語言得體進(jìn)行交際的能力。

3.4結(jié)合豐富的課外活動(dòng)進(jìn)行文化教學(xué)。

我國(guó)高校的外語教學(xué)課堂，無論在教學(xué)環(huán)境、教學(xué)方法、教學(xué)過程，還是在教學(xué)檢測(cè)手段、教學(xué)聽需時(shí)間空間等諸多方面都存在不足，僅憑有限的課堂時(shí)間，很難達(dá)到從深層次對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化教育的目的。因此，把大學(xué)英語的課堂教學(xué)與第一課堂結(jié)合起來，可以拓寬培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際力的時(shí)間和空間。具體則是在課余時(shí)間，鼓勵(lì)學(xué)生參加英語口語大賽、做英語游戲、進(jìn)行英語講演、開辟英語角、舉辦英語沙龍等豐富多彩的活動(dòng)，使學(xué)生在良好的學(xué)習(xí)氛圍中理解、吸收課堂上所學(xué)內(nèi)容，增加學(xué)英語的興趣，在潛移默化中提高跨文化交際能力。此外，還可以定期或不定期地組織一些英語專題講座，邀請(qǐng)學(xué)校留學(xué)歸國(guó)的教師或外籍教師來介紹一些文化習(xí)俗方面的知識(shí)，舉辦外國(guó)影視或音樂欣賞會(huì)，通過喜聞樂見的方式來讓同學(xué)們更多地了解英語國(guó)家人們的學(xué)習(xí)、生活、愛情、工作等方面的狀況，更真切地去感受西方文化，進(jìn)而學(xué)會(huì)去欣賞。比如我們學(xué)校英語系舉辦的中英文化節(jié)活動(dòng)，通過中英文化知識(shí)講座、展覽、演講等活動(dòng)，大大開闊了學(xué)生的眼界。它使同學(xué)們?cè)诨顒?dòng)的組織、準(zhǔn)備和參與的過程中，去親身了解不同國(guó)家的民情風(fēng)俗。豐富多彩的課外活動(dòng)可以起到課堂達(dá)不到的更輕松真實(shí)，知識(shí)覆蓋面廣的效果，它不僅可以幫助同學(xué)們更好地了解文化，培養(yǎng)文化意識(shí)，還有助于擴(kuò)大同學(xué)們的視野，培養(yǎng)他們的交際能力。因此，課外活動(dòng)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化熏陶的重要陣地。

不同國(guó)家民族的語言運(yùn)用文化是有所不同的。語言運(yùn)用文化的不同是指不同文化背景的人在交際中因價(jià)值觀念、心理因素、社會(huì)習(xí)俗、宗教信仰等方面的不同而造成的思維、行為方式以及表達(dá)方式等的差異性。它具體包括稱呼、招呼、問候、道謝、答謝、請(qǐng)求等方面的文化規(guī)約的差異。如果說詞語知識(shí)文化屬于靜態(tài)的、抽象的，那么語言運(yùn)用文化就是動(dòng)態(tài)的、具體的。

3.6改革考試內(nèi)容，增加交際能力方面的測(cè)試題。

應(yīng)在大學(xué)英語四、六級(jí)考試中加入檢測(cè)學(xué)生語言運(yùn)用能力和目的語文化知識(shí)的試題，考試成績(jī)應(yīng)和跨文化交際能力有很高的相關(guān)度。目前，大學(xué)英語口語考試己向全國(guó)推廣，這是向語用能力的測(cè)試邁出的可喜的一步。但還有許多工作要做。如：應(yīng)在目前的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)中加入“語言的得體性”一條。以非英語專業(yè)學(xué)生為對(duì)象的目的語文化知識(shí)的測(cè)試目前還沒有。筆者認(rèn)為，該測(cè)試內(nèi)容至少應(yīng)包括與日常生活交往有關(guān)的“小文化”部分和與人類社會(huì)文明有關(guān)的“大文化”部分。測(cè)試形式應(yīng)以客觀題為主，適量加入一些測(cè)試文化態(tài)度和案例分析之類的主觀題。如何評(píng)估考生的文化創(chuàng)造力是一大難題，應(yīng)盡快組織人員搞科研，攻克這一難關(guān)。

總之，中西方文化之間的差異必然產(chǎn)生跨文化交際的障礙。培養(yǎng)和提高學(xué)生的交際能力，為跨文化交際奠定從礎(chǔ)，已成為一個(gè)刻不容緩的任務(wù)。所以英語教學(xué)必須重視教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，注意對(duì)學(xué)生跨文化交際知識(shí)的傳授，同時(shí)要注意充分利用學(xué)生的課余時(shí)間，開辟英語學(xué)習(xí)和使用的第二課堂，創(chuàng)造英語學(xué)習(xí)和英語交際的環(huán)境，營(yíng)造英語使用的氛圍，注重全方位對(duì)大學(xué)生英語交際能力的培養(yǎng)。同時(shí)注重培養(yǎng)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)的能力，擺脫對(duì)教師的依賴，在課內(nèi)外通過一切方式尋找一切機(jī)會(huì)來訓(xùn)練語言的運(yùn)用能力，提高目的語文化和母語文化的修養(yǎng)，成為具備跨文化交際能力的二十一世紀(jì)的人才。

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跨文化交際論文英文

摘要：作為一種應(yīng)用最為廣泛的國(guó)際通用性語言，英語具有極強(qiáng)的實(shí)用性，同時(shí)也是各個(gè)學(xué)府培養(yǎng)綜合性人才的一門必要課程。英語是一門工具性語言，其教學(xué)的最終目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，而英語閱讀教學(xué)則是英語跨文化交際的重要形式之一。該文首先論述了跨文化意識(shí)在英語閱讀中的必要性，其次對(duì)英語閱讀中存在的跨文化障礙進(jìn)行了詳細(xì)分析，最后提出了跨文化交際視角下的英語閱讀教學(xué)策略，望對(duì)相關(guān)工作者帶來幫助。

關(guān)鍵詞：跨文化交際視角；英語閱讀；教學(xué)英語。

閱讀涉及的材料知識(shí)面廣，信息含量大，并且包含了大量的源語言的歷史地理、風(fēng)土人情、價(jià)值觀念等內(nèi)容。英語閱讀的實(shí)質(zhì)是閱讀者通過語言與作者進(jìn)行的一種書面形式的跨文化交流，因此受不同文化背景的影響，文化交流的過程中難免會(huì)產(chǎn)生各種形式的阻礙，對(duì)文化交流產(chǎn)生了一定的制約性，所以在英語閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)是非常有必要的。

1跨文化意識(shí)在英語閱讀中的必要性。

跨文化交際是指不同文化背景的人進(jìn)行交際的一個(gè)過程。語言因素中的跨文化交際表現(xiàn)在詞匯、句法、篇章等；非語言因素的跨文化交際表現(xiàn)在價(jià)值觀、思維方式以及社會(huì)習(xí)俗等多個(gè)方面。英語教學(xué)是我國(guó)素質(zhì)教育和各個(gè)教育階段中的重要教學(xué)學(xué)科，而絕大部分的英語學(xué)習(xí)者缺少直接跨文化交際的機(jī)會(huì)，所以英語閱讀成為跨文化外語教學(xué)中的重要組成部分。傳統(tǒng)英語閱讀教學(xué)中，教師和學(xué)生都認(rèn)為若要提高閱讀水平，就必須掌握豐富的詞匯量以及語法知識(shí)，然而大部分學(xué)生在實(shí)際閱讀中都會(huì)出現(xiàn)下述問題：學(xué)生將文章中的生詞和語法知識(shí)通過工具書查清楚后進(jìn)行閱讀，而閱讀完文章之后仍然不知所云，這便是缺少跨文化知識(shí)作為閱讀支撐的直接體現(xiàn)，詞匯、語法知識(shí)可以通過工具用書查明解釋，而跨文化知識(shí)則需要長(zhǎng)時(shí)間潛移默化的培養(yǎng)。

2英語閱讀中跨文化障礙分析。

2.1語言因素。

1)詞匯。

詞匯是英語閱讀中最能直接體現(xiàn)文化與語言的關(guān)系的主要因素，語法為第二影響因素。英語中有些詞匯不僅具有其表面意思，且將其放到不同的語言環(huán)境中會(huì)產(chǎn)生不同的意義。例如，中國(guó)文化中將孔雀作為吉祥的象征，而英語中peacock則為炫耀、驕傲的意思。如果學(xué)生不清楚類似詞匯在源語言中的具體涵義，則會(huì)在閱讀中形成一定的障礙。除過一些簡(jiǎn)單的名詞，英語閱讀中的專有名詞也會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生困惑，例如unclesam指代美國(guó)政府而不是一個(gè)名為山姆大叔的人。

2)俗語。

俗語是一個(gè)民族、一種語言的文化精華所在，并且正宗的英語文章中往往會(huì)包含大量的俗語，對(duì)這些俗語沒有清楚的認(rèn)識(shí)就會(huì)產(chǎn)生曲解。英語中有一句諺語為“speakofdevilanddev?ildothappear”。這句話在漢語中可用“說曹操曹操到”表示。如果學(xué)習(xí)者無法理解這些俗語，則會(huì)直接影響到閱讀效果。

3)語篇。

英語閱讀往往是以語篇的形式展現(xiàn)出來的，因此學(xué)習(xí)者在進(jìn)行閱讀英語文章時(shí)應(yīng)該了解整個(gè)文章的文化背景。眾所周知中國(guó)人和西方人的思維模式有著較大的區(qū)別，因此西方作品的文章結(jié)構(gòu)會(huì)使閱讀者無法找到文章的主要主旨。

2.2非語言因素。

跨文化交際的核心是價(jià)值觀，學(xué)習(xí)者理解自身文化與源語言文化在價(jià)值觀方面的差異是提升英語閱讀效率的基本要求。學(xué)習(xí)者在閱讀時(shí)往往會(huì)帶著自己的價(jià)值觀去理解文章，從而導(dǎo)致其無法真正理解作者的真是思想，影響了閱讀效果；西方人在寫作時(shí)通常會(huì)應(yīng)用演繹模式法，而中國(guó)人在寫作的時(shí)候往往會(huì)應(yīng)用歸納模式法，這兩種不良思維方式主導(dǎo)下的寫作、閱讀思路會(huì)使中國(guó)學(xué)習(xí)者在進(jìn)行英語閱讀時(shí)難以把握文章的中心思想；學(xué)習(xí)者在進(jìn)行閱讀時(shí)經(jīng)常會(huì)用刻板印象理解文章。例如，亞洲人認(rèn)為美國(guó)人比較開放，美國(guó)人認(rèn)為亞洲人比較節(jié)儉，所以應(yīng)用刻板印象進(jìn)行閱讀會(huì)對(duì)文章產(chǎn)生誤解。

3.1在英語閱讀課堂中導(dǎo)入文化知識(shí)英語文化知識(shí)導(dǎo)入應(yīng)該遵循系統(tǒng)性、緊密性、實(shí)用性的原則，因此教師在設(shè)計(jì)教學(xué)計(jì)劃時(shí)應(yīng)該嚴(yán)格按照這一原則進(jìn)行。

1)閱讀教學(xué)前應(yīng)介紹相關(guān)文化背景。

閱讀文章的相關(guān)背景一般包括社會(huì)制度、年代背景、歷史地理以及宗教信仰等內(nèi)容，因此要求英語閱讀教師自身擁有豐富的文化底蘊(yùn)，其次具有跨文化的敏感性。在介紹相關(guān)文化背景時(shí)教師可以應(yīng)用對(duì)比法將中西文化差異進(jìn)行對(duì)比，并且以不同形式將文化素材向?qū)W生直觀的展現(xiàn)出現(xiàn)出來，以提高學(xué)生的閱讀效果。

2)閱讀教學(xué)時(shí)導(dǎo)入詞匯、俗語、語篇等文化知識(shí)。

一般情況下詞匯的文化導(dǎo)入主要應(yīng)用比較法，即比較同一詞匯在中西方文化中的具體內(nèi)涵，幫助學(xué)生理解并記憶詞匯?？梢詰?yīng)用講故事或者視頻的形式向?qū)W生導(dǎo)入俗語，這種直觀的形式能加深學(xué)生的理解程度[3]。篇章結(jié)構(gòu)文化導(dǎo)入可以應(yīng)用分組討論的方法讓學(xué)生分享不同思維模式下的不同理解，從而讓學(xué)生逐漸養(yǎng)成英語閱讀思維。

3)閱讀教學(xué)后的跨文化知識(shí)鞏固。

知識(shí)鞏固是加深理解和記憶的必要步驟，因此教師可在閱讀后指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行一些實(shí)踐性較強(qiáng)的訓(xùn)練對(duì)知識(shí)進(jìn)行鞏固。具體的實(shí)踐性訓(xùn)練包括口頭訓(xùn)練進(jìn)而書面訓(xùn)練兩種形式。口頭訓(xùn)練有角色扮演、口頭復(fù)述等多種形式，讓學(xué)生在理解文章的基礎(chǔ)上增加其非語言行為，從而有效提升其跨文化交際能力；書面實(shí)踐內(nèi)容包括應(yīng)用所學(xué)文化知識(shí)進(jìn)行造句、翻譯或者寫作等，這種鍛煉形式不僅可以提升學(xué)生的書面表達(dá)能力，還能提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。

3.2增強(qiáng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。

學(xué)生是進(jìn)行英語閱讀教學(xué)的主體，因此教師應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到閱讀中存在的跨文化因素，并且培養(yǎng)學(xué)生積極主動(dòng)解決跨文化障礙的意識(shí)和能力。

1)不斷提升其語言知識(shí)范圍。

一篇閱讀文章中涉及的語言知識(shí)非常多，因此閱讀者具備扎實(shí)的語言知識(shí)是提高其英語閱讀能力的必然要求。學(xué)生應(yīng)該在閱讀課前積極主動(dòng)的對(duì)文章進(jìn)行通讀，并且把不理解的詞匯、語法標(biāo)注出來并一一查閱相關(guān)資料。其次還應(yīng)該掌握一定的閱讀策略和閱讀技巧，這樣才可以在進(jìn)行英語閱讀時(shí)快速地了解文章主旨。

2)樹立跨文化意識(shí)。

樹立跨文化意識(shí)是提升學(xué)生英語閱讀跨文化交際能力的基本前提，只有具有較高的跨文化敏感性時(shí)才能在閱讀文章時(shí)意識(shí)到跨文化現(xiàn)象的存在，并且用客觀、了解的心理取理解文章涵義。在進(jìn)行閱讀時(shí)，閱讀者應(yīng)盡量避免應(yīng)用中式思維理解文章，從而不斷提升其英語閱讀效率和跨文化理解能力。

3)提升自主學(xué)習(xí)能力。

自主學(xué)習(xí)能力是學(xué)生提升其英語閱讀跨文化交際能力的持續(xù)性動(dòng)力。若要增加英語文化知識(shí)的廣度，提升自己的英語閱讀能力，只簡(jiǎn)單地依靠教師課堂講解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因此學(xué)生應(yīng)該在課后不斷閱讀相關(guān)文化知識(shí)，做好知識(shí)的鞏固與拓展，從而為其提升英語閱讀能力和跨文化交際能力打下夯實(shí)的基礎(chǔ)。

4結(jié)束語。

英語閱讀能力的提升是提高學(xué)生英語能力的關(guān)鍵部分。也是培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的重要途徑之一。因此英語閱讀教師應(yīng)該在教學(xué)中不斷培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)，做好英語文化導(dǎo)入工作，增加學(xué)生的英語文化知識(shí)和學(xué)習(xí)能力，從而不斷提升英語閱讀能力和跨文化交際能力。

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跨文化交際論文英文

隨著我國(guó)和世界其他國(guó)家商務(wù)往來的逐漸頻繁，商務(wù)英語翻譯有著越來越重要的作用。但是，商務(wù)英語翻譯屬于跨文化交際，由于跨文化交際中存在著多種因素，對(duì)商務(wù)英語翻譯結(jié)果的準(zhǔn)確性有著一定的影響。因此，本文對(duì)跨文化交際中各個(gè)因素進(jìn)行了總結(jié)，分析出其對(duì)商務(wù)英語翻譯的影響，進(jìn)而提出了促進(jìn)跨文化交際背景下，提高商務(wù)英語翻譯結(jié)果的有效策略。

一、跨文化交際對(duì)商務(wù)英語翻譯產(chǎn)生影響的各個(gè)因素。

1.交際語言方面的因素。

商務(wù)英語翻譯主要是對(duì)不同的語言之間進(jìn)行解釋和轉(zhuǎn)換，因此交際語言方面的差異是商務(wù)英語翻譯中最重要的影響因素，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，不同語言之間的語法差異性比較大，有些語言對(duì)于語句的順序比較看重，但是有些語言主要是側(cè)重于感情的表達(dá)等等；第二，句式結(jié)構(gòu)方面的差異，一些語言的句式結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，各種詞性的詞語出現(xiàn)的位置多種多樣，翻譯起來具有一定的難度；但是一些語言的句式結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)單，各種詞性的詞出現(xiàn)的位置也比較固定。

2.思維方式方面的因素。

對(duì)于英語和漢語來講，在進(jìn)行相互翻譯的過程中，不僅僅需要側(cè)重語法和句式等的分析，而且還需要注重思維方式和感情方面的差異性。其在思維方式方面對(duì)商務(wù)英語翻譯的影響主要有以下幾點(diǎn)：第一，眾所周知，英語文化國(guó)家的思維方式較為具體，從而影響著他們?cè)谡Z言方面的含義也較為直接；但是，漢語文化的思維方式較為抽象，漢語的語法和句子含義也較為深入，因此在進(jìn)行商務(wù)英語翻譯的過程中，需要在不同語言的思維方式之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換；第二，在邏輯表達(dá)方面，英語主要是從小到大的表達(dá)方式，往往重要的因素放在句子的最后面；而漢語的邏輯表達(dá)是從大到小的方式，最重要的因素往往放在最前面。

3.社會(huì)文化方面的因素。

在跨文化交際過程中，社會(huì)文化對(duì)商務(wù)英語翻譯也有著重要的影響，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，生活區(qū)域文化方面的差異性，比如：英國(guó)與我國(guó)在區(qū)域上有著較大的差異性，區(qū)域的差異造成了氣候、環(huán)境等存在多種差異，因此在進(jìn)行跨文化交際方面，需要注意生活區(qū)域的差異對(duì)商務(wù)英語翻譯造成的影響；第二，在宗教習(xí)俗方面的差異，例如：英語國(guó)家的人們普遍信奉____，而我國(guó)主要是以佛教文化為主，因此在其文化中會(huì)產(chǎn)生很多與宗教有關(guān)的文化信息，需要在進(jìn)行商務(wù)英語翻譯過程中進(jìn)行格外的注意。

1.需要對(duì)不同文化進(jìn)行深入了解。

商務(wù)英語翻譯的過程中涉及到多種文化，即使都是使用英語的國(guó)家，其文化也存在較大的差異性。因此，為了更好地促進(jìn)跨文化交際背景下商務(wù)英語翻譯的提高，需要對(duì)不同的文化進(jìn)行深入地了解，為此可以做到以下幾點(diǎn)：第一，對(duì)不同國(guó)家和地區(qū)的文化進(jìn)行深入地學(xué)習(xí)，在進(jìn)行商務(wù)英語翻譯的過程中，涉及到不同地區(qū)的不同文化，所以需要對(duì)多種文化進(jìn)行深入學(xué)習(xí)，才能夠更好地開展商務(wù)英語翻譯工作；第二，通過不同的渠道了解相關(guān)的文化，為了更好地促進(jìn)世界交流和發(fā)展，很多國(guó)家通過多種媒體方式積極展示自己的文化，所以商務(wù)英語翻譯人員可以通過多種渠道對(duì)其文化進(jìn)行學(xué)習(xí)。

2.直譯和意譯相結(jié)合。

在進(jìn)行商務(wù)英語翻譯的過程中，有直譯和意譯兩種常見的翻譯方式：直譯主要是指，對(duì)英語中的一些詞匯或者句式直接進(jìn)行翻譯，這是因?yàn)槭艿娇缥幕挠绊?，一些英文中的詞匯或者數(shù)字，很難找到對(duì)應(yīng)的漢語翻譯；相反，采用直譯的方式，翻譯過來之后大家都能夠了解相應(yīng)的意思。例如：英文中沙發(fā)和高爾夫的翻譯等等；意譯的方式，英文中的很多詞匯雖然本身具有的含義有限，但是組成句子之后，整個(gè)句子的含義就變得深刻。如果按照詞匯進(jìn)行逐字翻譯，無法體現(xiàn)其含義，在這種情況下，可以采用意譯的方式進(jìn)行。在跨文化交際背景下商務(wù)英語翻譯的過程中，直譯和意譯是非常重要的翻譯方式，一定要注重將兩者進(jìn)行結(jié)合，才能夠更好地開展商務(wù)英語翻譯工作。

3.注意特殊商務(wù)英語詞匯的翻譯。

在進(jìn)行商務(wù)英語翻譯的過程中，很多商務(wù)詞匯雖然在其他場(chǎng)景下有著其他的含義，但是作為商務(wù)英語的詞匯，其含義具有一定的特殊性。所以，在進(jìn)行商務(wù)英語翻譯的過程中，需要注意一些詞匯的特殊性，因此需要商務(wù)英語翻譯人員對(duì)商務(wù)英語有著較為深入的了解，包括其文化背景和相關(guān)詞匯的運(yùn)用，才能夠更好地開展商務(wù)英語翻譯工作，進(jìn)而克服跨文化交際背景下商務(wù)英語翻譯的難題。

小結(jié)：商務(wù)英語翻譯需要在不同的文化背景下進(jìn)行，由于跨文化交際中多種因素的影響，可能會(huì)使得商務(wù)英語翻譯的結(jié)果產(chǎn)生偏差。因此，本文簡(jiǎn)要介紹了跨文化交際下對(duì)商務(wù)英語翻譯產(chǎn)生影響的各個(gè)因素，進(jìn)而提出了如何在跨文化交際背景下，順利開展商務(wù)英語翻譯的重要策略。

參考文獻(xiàn)：

跨文化交際論文英文

論文摘要：由于中西方文化存在著截然不同的傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，人們的生活方式，思維習(xí)慣，價(jià)值觀念，語言習(xí)慣等都有很大差別，很多日常行為在日常的交際活動(dòng)中也存在著明顯的差異。在中西跨文化交際中，文化沖突的事屢見不鮮，這嚴(yán)重影響了社會(huì)的和諧和交往的順利進(jìn)行，并使交往雙方處于十分尷尬的境地。人們?cè)谶@種跨文化環(huán)境中相互交際之前，必須對(duì)對(duì)方的文化習(xí)俗和歷史背景有所了解，才能避免在跨文化交際中產(chǎn)生尷尬的局面。因此，我們很有必要找出其深層次的原因，并采取一定的措施來培養(yǎng)跨文化交際的能力，避免文化沖突現(xiàn)象的發(fā)生。在全球化的背景下，不同文化的碰撞，交流和融合是勢(shì)不可擋，理解中西方文化的差異及其文化沖突是進(jìn)行跨文化交際和提高跨文化交際的基礎(chǔ)，有助于中西方文化的交流與合作，有助于世界文化的發(fā)展。

由于全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，不同文化背景的人們之間的各種交流活動(dòng)越來越頻繁。21世紀(jì)隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和文化影響力的日益加強(qiáng)，與英語國(guó)家之間的國(guó)際交流與合作更是日益頻繁與廣泛。文化交流、旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，外國(guó)獨(dú)資、合資企業(yè)數(shù)量增多，與國(guó)際人員的經(jīng)濟(jì)文化交往日益增多。同時(shí)，中國(guó)學(xué)生出國(guó)交流、深造的機(jī)會(huì)也日益增多。隨著國(guó)際間的文化交往越來越頻繁，英語，作為國(guó)際世界的通用語言，在政治，經(jīng)濟(jì)，文化等各個(gè)方面都發(fā)揮了重要作用。隨著中國(guó)對(duì)外開放程度的逐漸深入，西方社會(huì)的人和事物越來越多的走進(jìn)了我們的視野，在這種情況下，跨國(guó)界，跨民族，跨文化的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)交往與日俱增，這就為我們提供了許多與西方人接觸和交往的機(jī)會(huì)，這對(duì)于加深中國(guó)對(duì)西方的了解是一件好事，然而，這也并不是一件簡(jiǎn)單的事情，因?yàn)槲覀兯鎸?duì)的是來自陌生的文化和國(guó)家，由于歷史、政治、地理位置、宗教信仰等因素的不同，導(dǎo)致了各國(guó)、各地區(qū)的文化的不同，這就是所謂的文化差異。

文化差異會(huì)具體體現(xiàn)在各個(gè)方面，我們應(yīng)意識(shí)到中西文化上的差異是不可忽視和改變的，應(yīng)該接受這種差異，尊重和理解這種差異。在跨文化交流和處理實(shí)際問題過程中，避免出現(xiàn)文化上的沖突，從而順利地進(jìn)行跨文化交流。西方國(guó)家的思維方式，生活習(xí)慣，行為方式與我們迥然不同，在與之交往的過程中，會(huì)不可避免的會(huì)出現(xiàn)文化沖突的現(xiàn)象，在跨文化交際中，中西方文化的差異則會(huì)引起各種各樣的文化沖突，因此，了解中西方文化的差異的重要性是顯而易見的。

(一)。

語言是文化的載體，不同的文化群體中的人們的價(jià)值觀念，思維方式，風(fēng)俗習(xí)慣以及道德標(biāo)準(zhǔn)都存在很大的差異。在英語的使用上，文化背景也起著相當(dāng)大的影響作用，由于缺乏對(duì)西方文化的了解，很多中國(guó)人在與西方國(guó)家的人交流時(shí)運(yùn)用中國(guó)幾千年來的傳統(tǒng)文化觀念，思維模式，因而常常使得中西方交流時(shí)陷入尷尬的境地?？傊?，忽視中西文化差異的相關(guān)知識(shí)，在跨文化交際中往往會(huì)走入陷阱，而導(dǎo)致交際失敗和尷尬。從社會(huì)發(fā)展的角度看，在我國(guó)進(jìn)入wto時(shí)代以后，隨著中國(guó)的進(jìn)一步開放，中國(guó)人有更多的機(jī)會(huì)去了解西方的文化，達(dá)到中西方之間的交流。因此，了解中西文化的差異，對(duì)于與西方人進(jìn)行跨文化交際是很有必要的，也可以避免盡量避免在跨文化交際中，由于文化的差異導(dǎo)致文化沖突的發(fā)生。

(二)。

關(guān)注中西文化差異的意義，首先，有助于學(xué)生更深入地理解英語語言的內(nèi)涵，更好地掌握英語這門廣泛運(yùn)用的語言，更深入了解西方國(guó)家，更好地接受西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，為建設(shè)祖國(guó)服務(wù)。第二，關(guān)注中西文化差異有助于解決和避免文化差異所引起的沖突，從而更好地融入世界，讓外界更多地了解我們的國(guó)家，提高我國(guó)的國(guó)際地位，更大地發(fā)揮我國(guó)在國(guó)際上的作用。第三，關(guān)注中西文化差異有利于本國(guó)語言的學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)中，通過對(duì)中英文化差異的比較，有助于學(xué)生更精準(zhǔn)地理解和掌握漢語語言，加深對(duì)漢語文化的理解，這反過來又會(huì)促進(jìn)我們對(duì)英語文化的理解。

面對(duì)越來越開放的社會(huì)，我們當(dāng)代大學(xué)生在加深自身文化理解的同時(shí)，還必須積極參與跨文化交流，盡可能多地主動(dòng)理解對(duì)方的文化特性，努力把自己鍛煉成具有多重文化能力、善于跨文化交際的現(xiàn)代人，在保持自身優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，積極吸收外國(guó)文化中好的一面，使自己能夠順利進(jìn)行雙向有效的跨文化交流。

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歐洲服裝設(shè)計(jì)及文化的交融論文

摘要:中國(guó)的地域廣闊富饒，56個(gè)民族具有不同的民族文化，在中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的管理下，中國(guó)的民族文化發(fā)生著改變。隨著改革開放，中國(guó)加入wto世界貿(mào)易組織，中國(guó)與外界文化的交融更加頻繁和密切，國(guó)際化的服裝設(shè)計(jì)思想影響者中國(guó)的設(shè)計(jì)師，中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)受本土民族文化與國(guó)際文化的交融，形成具有中國(guó)特色的民族文化服裝特點(diǎn)，設(shè)計(jì)師根據(jù)設(shè)計(jì)文化思想內(nèi)容進(jìn)行分析，逐步融入現(xiàn)代化的社會(huì)元素，對(duì)現(xiàn)有的中國(guó)服裝設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)行分析。充分利用可以關(guān)心的內(nèi)容，提升中華民族文化的發(fā)展水平。本文將針對(duì)服裝設(shè)計(jì)中民族的和世界的文化思想進(jìn)行分析，研究服裝設(shè)計(jì)中民族與國(guó)際的不同和相同。

關(guān)鍵詞:服裝設(shè)計(jì);民族;國(guó)際。

隨著我國(guó)加入世界貿(mào)易組織，國(guó)際文化與民族文化有更多的機(jī)會(huì)可以交流，服裝設(shè)計(jì)需要良好的審美意識(shí)，需要對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)需求、時(shí)代發(fā)展向符合，需要與國(guó)際上的時(shí)尚同步。民族個(gè)性化的時(shí)代融合發(fā)展可以提升服裝設(shè)計(jì)的多樣性，更好的提升服裝設(shè)計(jì)效果。我國(guó)的服裝文化自古至今發(fā)生著巨大的變化，服裝的演變與歷史文化有一定的關(guān)系，分析中華民族文化發(fā)展變化，對(duì)中國(guó)的歷史文化進(jìn)行研究，從歷史發(fā)展角度認(rèn)識(shí)服裝變化的原因。加強(qiáng)服裝設(shè)計(jì)的國(guó)際化發(fā)展研究，將服裝設(shè)計(jì)的民族化與國(guó)際化相互統(tǒng)一，提高民族改革開放發(fā)展和創(chuàng)新，提升我國(guó)服裝設(shè)計(jì)的國(guó)際化標(biāo)準(zhǔn)地位。

1服裝品牌中面料的設(shè)計(jì)。

服裝品牌的核心要素中包含產(chǎn)品的發(fā)展水平，產(chǎn)品具有的獨(dú)特特點(diǎn)。服裝品牌的發(fā)展需要不斷的創(chuàng)新，分析當(dāng)下社會(huì)服裝發(fā)展變化的基本需求，對(duì)每一個(gè)季節(jié)的服裝展覽時(shí)代需求進(jìn)行分析，對(duì)服裝市場(chǎng)供需標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行認(rèn)識(shí)，對(duì)服裝的面料進(jìn)行不同的研究。充分認(rèn)識(shí)棉、麻、綿綸、混紡、海馬毛等多種材料單獨(dú)使用或綜合使用的效果，對(duì)不同的材料進(jìn)行不同服裝設(shè)計(jì)。運(yùn)用現(xiàn)代服裝加工工藝，將不同的材料相互結(jié)合，實(shí)現(xiàn)多結(jié)構(gòu)、多層次的面料設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)獨(dú)特的、精細(xì)的服裝面料基礎(chǔ)研究。這樣的服裝品牌就具有了品質(zhì)效果，實(shí)現(xiàn)了品牌的獨(dú)特文化發(fā)展，適合市場(chǎng)的服裝材料是保證服裝品牌長(zhǎng)久經(jīng)營(yíng)的基礎(chǔ)，不斷完善服裝材料品質(zhì)的研究，加強(qiáng)品牌的創(chuàng)新研究意識(shí)，確保服裝品質(zhì)的穩(wěn)定發(fā)展。

2服裝產(chǎn)品的創(chuàng)新。

服裝受季節(jié)、時(shí)代、樣式等多種因素的影響，往往具有不同的商業(yè)價(jià)值。根據(jù)服裝品牌的產(chǎn)品創(chuàng)新研究，對(duì)商品進(jìn)行大量的分析，挑選具有特性的商品，提高服裝產(chǎn)品的產(chǎn)品價(jià)值。這樣的商品價(jià)值具有良好的品質(zhì)作用，服裝的流行與創(chuàng)新發(fā)展有關(guān)系，良好的服裝創(chuàng)新會(huì)促使服裝產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步。分析服裝市場(chǎng)中需求和變化的不同，對(duì)產(chǎn)品價(jià)值、產(chǎn)品主導(dǎo)思想進(jìn)行研究，逐步提高服裝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平，改變服裝產(chǎn)業(yè)的時(shí)裝標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)適合服裝銷售的主導(dǎo)基礎(chǔ)思想進(jìn)行研究。根據(jù)服裝產(chǎn)品銷售的情況分析服裝的市場(chǎng)認(rèn)可度，以服裝創(chuàng)新為基礎(chǔ)，提高市場(chǎng)的新鮮度，更好的完善服裝設(shè)計(jì)的效果，確保服裝產(chǎn)品的創(chuàng)新研究品質(zhì)。

3創(chuàng)建品質(zhì)品牌服裝文化。

將品牌品質(zhì)設(shè)計(jì)融入到文化設(shè)計(jì)中，利用不同的文化設(shè)計(jì)提高品牌的品質(zhì)效果。設(shè)計(jì)師將個(gè)性化的服裝文化融入到服裝中，提高服裝品牌的設(shè)計(jì)效果，這不是單獨(dú)的制造服裝，更是一種文化產(chǎn)業(yè)的藝術(shù)設(shè)計(jì)，建立獨(dú)特的服裝設(shè)計(jì)理念，提高品牌品質(zhì)的設(shè)計(jì)效果。這有利于品牌文化的發(fā)展，提升服裝品牌的`價(jià)值，是藝術(shù)行業(yè)的品牌文化發(fā)展。

4．1民族品牌文化的營(yíng)銷。民族品牌文化的服裝設(shè)計(jì)師具有多樣性的、個(gè)性化的、民族性的文化發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)。利用不同的品牌設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)思想，對(duì)民族品牌文化設(shè)計(jì)進(jìn)行營(yíng)銷，提高民族文化的審美設(shè)計(jì)效果，對(duì)民族文化道德思想進(jìn)行綜合整理。品牌文化設(shè)計(jì)受營(yíng)銷的需求影響往往更具有市場(chǎng)選擇性。服裝品牌的民族文化設(shè)計(jì)，通過市場(chǎng)可以驗(yàn)證服裝設(shè)計(jì)的市場(chǎng)認(rèn)可度。品牌服裝的設(shè)計(jì)更具有持久性，世界品牌服裝都具有歷史文化思想底蘊(yùn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)品牌的認(rèn)識(shí)和發(fā)展具有一定的關(guān)系。有的品牌與國(guó)際品牌想合作，利用品牌加工的機(jī)會(huì)熟悉國(guó)際服裝制作標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)研究國(guó)際品牌的設(shè)計(jì)思路;有的品牌利用文化主題發(fā)布會(huì)將我國(guó)文化思想在國(guó)際上的時(shí)裝周上展示，另辟蹊徑，更好的提升文化品牌的國(guó)際設(shè)計(jì)效果。

4．2特有的服裝工藝加工設(shè)計(jì)。民族服裝設(shè)計(jì)具有民族服裝制作的獨(dú)到文化特點(diǎn)，將民族服裝設(shè)計(jì)的工藝特點(diǎn)充分的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)服裝品牌的品質(zhì)建設(shè)，形成具有自身民族文化的品牌。中國(guó)的民族文化中京劇臉譜、中國(guó)結(jié)、唐裝、風(fēng)箏等文化思想越來越多的受到市場(chǎng)的認(rèn)可，國(guó)際上的服裝設(shè)計(jì)中也不乏有類似中華民族文化的元素。民族的特色文化影響了國(guó)際服裝市場(chǎng)的設(shè)計(jì)發(fā)展，良好的民族產(chǎn)業(yè)文化更需要國(guó)際市場(chǎng)，這樣的大環(huán)境提升民族產(chǎn)業(yè)服裝文化的發(fā)展。因此，利用民族產(chǎn)業(yè)文化，推進(jìn)國(guó)際服裝產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)發(fā)展，將民族的推進(jìn)國(guó)際化市場(chǎng)，將國(guó)際化市場(chǎng)的優(yōu)秀方面學(xué)習(xí)過來，實(shí)現(xiàn)中國(guó)服裝文化的國(guó)際化發(fā)展。法國(guó)巴黎時(shí)裝周是服裝產(chǎn)業(yè)最盛大的節(jié)日，多種品牌的時(shí)裝發(fā)布會(huì)在這里云集。近年來，中國(guó)的民族文化受國(guó)際時(shí)裝的歡迎，中國(guó)元素的設(shè)計(jì)引人入勝。中國(guó)國(guó)力經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)服裝市場(chǎng)的進(jìn)步，中國(guó)在世界服裝周上的地位逐年提高。中國(guó)文化受到大家的認(rèn)可，中國(guó)的文化節(jié)日已經(jīng)成為世界的文化節(jié)日，這就如圣誕節(jié)一般，世界認(rèn)識(shí)到服裝設(shè)計(jì)需要多元的文化思想，而中華民族文化的思想是重要而不可缺少的一部分，加強(qiáng)中華民族文化與國(guó)際化水平的融合，這有利于中華民族與世界文化的交流，利用服裝設(shè)計(jì)這一共同的橋梁，實(shí)現(xiàn)文化思想的構(gòu)建，提高中國(guó)與世界經(jīng)濟(jì)的快速交融和發(fā)展，確保中國(guó)文化設(shè)計(jì)的有效性和可行發(fā)展性。

5結(jié)語。

綜上所述，中華民族的服裝文化設(shè)計(jì)需要世界國(guó)際化的文化思想，世界的國(guó)際化思想離不開中華民族文化。在多元化的社會(huì)中，提高中國(guó)有特色的民族文化服裝設(shè)計(jì)，讓世界的人們更好的認(rèn)識(shí)中華民族文化，接收中華民族的服裝理念，這是有利于中國(guó)發(fā)展的“走出去”思路的，實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的國(guó)際化發(fā)展。

歐洲服裝設(shè)計(jì)及文化的交融論文

論文摘要:怎樣針對(duì)高職大專學(xué)生的特點(diǎn)來創(chuàng)造出一些適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法,使學(xué)生在比較短時(shí)間內(nèi)能迅速掌握時(shí)裝畫的基本技巧,是高等職業(yè)院校服裝專業(yè)教學(xué)的重要課題。本文就此進(jìn)行了論述,并著重指出了解時(shí)裝畫的基本特征、要素和掌握技巧是學(xué)好時(shí)裝畫的關(guān)鍵。

瞬息萬變的服裝業(yè)中服裝設(shè)計(jì)處于這一行業(yè)中最受人矚目的位置,它往往占據(jù)了服裝生產(chǎn)環(huán)節(jié)中最重要的首席地位。時(shí)裝畫,是一名設(shè)計(jì)師藝術(shù)涵養(yǎng)和設(shè)計(jì)水準(zhǔn)的體現(xiàn)。服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種古老而又年輕的藝術(shù)創(chuàng)作,時(shí)裝畫始終是一種最基本、最有效、也是最直觀的表現(xiàn)手法。服裝設(shè)計(jì)師的藝術(shù)靈感與服裝質(zhì)地、造型的完美結(jié)合將通過時(shí)裝畫反映出來。因而準(zhǔn)確而熟練的掌握服裝畫表現(xiàn)技法在這里顯的就尤為重要。

時(shí)裝畫教學(xué)在職業(yè)院校服裝專業(yè)教學(xué)當(dāng)中既是一門專業(yè)基礎(chǔ)課,也是一門必修課,需要每個(gè)學(xué)習(xí)服裝設(shè)計(jì)的學(xué)生認(rèn)真掌握。但是作為教學(xué)的老師會(huì)發(fā)現(xiàn),職業(yè)院校的學(xué)生繪畫基礎(chǔ)較差,這給教師的教學(xué)帶來很多困難。許多學(xué)生沒有繪畫基礎(chǔ),造型能力差,理解力較弱,致使教師在授課時(shí)事倍功半,不能夠達(dá)到預(yù)定的目標(biāo)。針對(duì)職業(yè)大專學(xué)生的特點(diǎn),再結(jié)合本人多年在時(shí)裝畫技法方面積累的一些經(jīng)驗(yàn),總結(jié)出一些教學(xué)的方法。

一、時(shí)裝畫技法怎么教。

(一)臨摹是時(shí)裝畫技法的敲門磚。

學(xué)習(xí)時(shí)裝畫是一個(gè)循序漸進(jìn)熟能生巧的過程,只有達(dá)到一定的量才能由量發(fā)展到質(zhì)的變化,初學(xué)者不能求之過急。最簡(jiǎn)單最有效的途徑必須要從臨摹入手,在大量的臨摹與寫生過程中理解并掌握人體的變化規(guī)律,哪些是可變的,哪些是不可變的。臨摹是對(duì)一個(gè)動(dòng)態(tài)場(chǎng)景進(jìn)行反復(fù)描繪后要用默畫的手法重復(fù),然后再對(duì)照原稿尋找差距,多次反復(fù)一定會(huì)有意外的收獲。

在教學(xué)上,一定要遵循教學(xué)規(guī)律,采取由易到難,由簡(jiǎn)到繁,由淺入深的教學(xué)方式,先讓學(xué)生練習(xí)畫人體比例,多臨摹直到能掌握人體的基本型,然后再畫手、腳、五官等。這種教學(xué)進(jìn)程上的循序漸進(jìn)使學(xué)生每走一步都會(huì)有進(jìn)一步的變化,既有利于他們對(duì)技巧的把握,又增添了他們對(duì)學(xué)習(xí)的興趣,使他們的塑造形象的基本功扎實(shí),又相應(yīng)地練習(xí)了線條的使用,促進(jìn)他們積累技巧,當(dāng)基本知識(shí)和基本技能達(dá)到一定程度后,學(xué)生便可完整地作畫了。

(二)畫理是時(shí)裝畫入門者的實(shí)踐認(rèn)知。

常言說學(xué)無定法,但學(xué)畢竟有法,畫畫更是如此,畫理是在創(chuàng)作實(shí)踐中總結(jié)出來的,它包含著反復(fù)實(shí)踐、除舊變新的艱苦過程,一條畫理需要理解更需要在實(shí)踐中運(yùn)用,若不在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)畫理,是很難心領(lǐng)神會(huì)并運(yùn)用自如的,我們?cè)诮虒W(xué)中要特別注意這一點(diǎn),所以要大量的練習(xí)繪畫,對(duì)各種技法都要實(shí)踐,要特別體現(xiàn)一個(gè)過程,既要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到新的,又要讓學(xué)生敢于否定舊的,日積月累,逐漸豐富學(xué)生的藝術(shù)技能與藝術(shù)感知,如對(duì)人體各部位比例的把握,對(duì)各部位表現(xiàn)的認(rèn)知,衣服配色的感覺,都是潛藏在練習(xí)中的畫理,教師有義務(wù)和責(zé)任啟發(fā)學(xué)生,幫助他們活得畫理。

(三)畫技是職業(yè)院校學(xué)生的立腳石。

因材施教是中國(guó)傳統(tǒng)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),它適用于各種層次教學(xué),對(duì)職業(yè)院校尤為適用,職業(yè)院校培養(yǎng)人才的目標(biāo)就是使他們掌握一門技術(shù),好在社會(huì)上有立足之地,這就要求在教學(xué)生時(shí)要重基本功的訓(xùn)練,主要訓(xùn)練他們的畫技,因此要找到切實(shí)可行的途徑或手段,提高學(xué)生的畫技,讓學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)掌握最出色的技能,所謂“熟能生巧”,要指導(dǎo)學(xué)生勤于動(dòng)手,加強(qiáng)訓(xùn)練,只有多練,才能具有純熟的技巧和技能。相對(duì)于理論知識(shí),我們更注重提高學(xué)生實(shí)踐技能,但這并不是不教理論知識(shí),仍要要適當(dāng)?shù)亟淌?真正的藝術(shù)人才要有嫻熟的技藝,更要有高深的文化修養(yǎng),但是教學(xué)上必須有的防矢,才能取得事半功倍的教學(xué)效果。

(四)風(fēng)格是時(shí)裝畫技法的點(diǎn)睛。

經(jīng)過一些艱苦的訓(xùn)練后,相信同學(xué)們的時(shí)裝畫會(huì)有一個(gè)較大的進(jìn)步,再融入其它的表現(xiàn)方法,如夸張、變形、簡(jiǎn)化等,時(shí)間久了就會(huì)自然形成自己的風(fēng)格。沒有風(fēng)格的時(shí)裝畫是沒有靈魂的,但風(fēng)格的形成需要因材施教,不是一蹴而就的事情。時(shí)裝畫達(dá)到一定程度時(shí),要想有新的提高就必須要加強(qiáng)自身修養(yǎng),從文學(xué)、音樂、舞蹈、歷史、雕塑、民間美術(shù)等相關(guān)藝術(shù)中去吸收養(yǎng)分,同時(shí)要始終保持一顆年輕的心,把握時(shí)尚,采用新材料新技術(shù),不斷總結(jié)不斷進(jìn)步,探索自己時(shí)裝畫的風(fēng)格。

二、時(shí)裝畫技法教什么。

下面我談一下需要讓每位學(xué)習(xí)時(shí)裝畫的學(xué)生必須要明白和掌握的知識(shí):。

(一)要讓學(xué)生明白時(shí)裝畫的基本特征。

只有了解事物的本質(zhì)特征,才能把事物的本質(zhì)特征表現(xiàn)出來,盡管時(shí)裝畫不是人體畫,但必須學(xué)習(xí)人體結(jié)構(gòu)特征,人體是大自然中注意完美、最富有變化、最和諧的形體,掌握繪制完美的人體是學(xué)習(xí)時(shí)裝畫的基礎(chǔ)?，F(xiàn)實(shí)中的人體比例大約在7頭或7.5頭身比例,然而時(shí)裝畫中的人體比例不是一般繪畫藝術(shù)的人體比例,它是通過藝術(shù)的夸張,達(dá)到視覺上的審美需求,更能體現(xiàn)出人物的優(yōu)美曲線和修長(zhǎng)身軀。具體表現(xiàn)時(shí)一般軀干部位不變,而將四肢尤其是腿部比例加長(zhǎng),形成以腰部為中心點(diǎn)的上下比例變化規(guī)律。所以在繪畫時(shí)要掌握事物的本質(zhì)特征,否則繪畫體現(xiàn)出來的東西是蒼白無力的,盡量最大程度地概括事物的本質(zhì),這也是學(xué)習(xí)時(shí)裝畫重要的要求。

(二)要在學(xué)習(xí)中了解時(shí)裝畫的要素。

不知其要領(lǐng)而為之的做法,不論做什么事都不會(huì)成功的,畫畫也是如此,在時(shí)裝畫的學(xué)習(xí)中,明白其要素相當(dāng)重要,因?yàn)樗延勺畛醯臅r(shí)裝版畫發(fā)展到現(xiàn)在的時(shí)裝繪畫,并且成為一個(gè)獨(dú)立完整的畫種-----時(shí)裝畫,是一個(gè)緩慢的過程。了解時(shí)裝畫就要了解時(shí)裝畫的發(fā)展脈絡(luò),從雜志插圖到銅版畫,從寫實(shí)手法到夸張、裝飾手法,是人們由對(duì)自然界的客觀表現(xiàn),向著對(duì)主觀世界、人的情懷意向表現(xiàn)的發(fā)展和提高,不僅如此,時(shí)裝畫也注重技法的表現(xiàn),強(qiáng)化線條在運(yùn)轉(zhuǎn)流動(dòng)所自然體現(xiàn)出來的韻致,同時(shí),還吸收了版畫、水彩、水粉、油畫等技法,在形象刻畫上重提煉、重效果從而形成自身的特點(diǎn)。

(三)要培養(yǎng)學(xué)習(xí)時(shí)裝畫的技巧。

時(shí)裝畫的技巧是不拘一格的,為了表現(xiàn)效果。畫龍點(diǎn)睛之筆常常在最精彩的部分,但總的來說,時(shí)裝畫特別注重人物造型、姿態(tài)、角度與時(shí)裝的最佳組合,強(qiáng)調(diào)面料質(zhì)感肌理和整幅作品的表現(xiàn)方法與其它畫種的相連性。時(shí)裝畫經(jīng)常采用人物的變形、夸張手法,不局限于一般性的動(dòng)態(tài),是純粹對(duì)人體與服裝美的一種激情感受的表達(dá)。常常采用寫實(shí)手法、夸張手法、裝飾手法、簡(jiǎn)化手法、背景描繪和趣味手法等,除了上述手法之外,還經(jīng)常采用姊妹藝術(shù)的某些技法和材料。如中國(guó)畫中線的運(yùn)用,工筆渲染方法的表現(xiàn),版畫中刀法的借鑒,油畫技法對(duì)寫實(shí)、細(xì)膩服裝的再現(xiàn),以及水粉、水彩、水墨、素描等表現(xiàn)技法都可以借鑒。這些種種技法是由表現(xiàn)效果而用的,不可生搬硬套,倘若要豐富作畫的技法,就要多動(dòng)眼觀察,動(dòng)手作畫并且在切身實(shí)踐中尋找規(guī)律,學(xué)到種種畫理畫技之后,創(chuàng)作實(shí)踐就會(huì)有強(qiáng)大的生命力。

總的說,學(xué)習(xí)時(shí)裝畫不是一蹴而就的事,是一個(gè)過程的體現(xiàn)。需要經(jīng)過由簡(jiǎn)到繁、由淺入深、由具象到抽象、由寫實(shí)到寫意的發(fā)展過程,誰違背了這個(gè)過程誰就違反繪畫的邏輯,任何人都不能這樣如此,尤其是初學(xué)者。作為一名教授時(shí)裝畫技法的老師,只有不但清楚教什么,還要清楚怎么教,才能帶領(lǐng)更多的學(xué)生步入時(shí)裝畫的殿堂,開啟服裝設(shè)計(jì)的寶藏。

參考文獻(xiàn):。

1、《服裝繪畫技法大全》劉曉剛、何智明著上海文化出版社。

2、《手繪時(shí)裝畫表現(xiàn)技法》蔡凌霄著江西美術(shù)出版社。

3、《時(shí)裝畫研究與鑒賞》陳聞著中國(guó)紡織大學(xué)出版社。

歐洲服裝設(shè)計(jì)及文化的交融論文

[摘要]現(xiàn)階段，國(guó)民生活水平得到了良好的改善，因此越來越多的人對(duì)于美的追求不斷加深，所以對(duì)于服裝設(shè)計(jì)和服裝的樣式也不滿足于僅僅是保暖和穿衣的需求，而是開始關(guān)注其美觀性，以及服裝所具有的超前流行變化。拼接設(shè)計(jì)理念為服裝帶來了最新的視覺感受，也為設(shè)計(jì)師帶來了不同的靈感，因此針對(duì)拼接設(shè)計(jì)在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用情況，以此為服裝設(shè)計(jì)工作找到最新的研究方向。

[關(guān)鍵詞]拼接設(shè)計(jì)；服裝設(shè)計(jì)；色彩。

目前，在我國(guó)城市化發(fā)展速度不斷加快的過程中，經(jīng)濟(jì)和科技水平在不斷地提升，這也為國(guó)民的生活質(zhì)量帶來了一定的提升，因此越來越多的人在良好的生活環(huán)境下，脫離了原有的溫飽滿足情況，購(gòu)買能力逐漸上升，開始對(duì)服裝的樣式、質(zhì)量等有著不同的要求。拼接設(shè)計(jì)是現(xiàn)階段提出的最新服裝設(shè)計(jì)理念，其主要就是將現(xiàn)有的服裝面料、款式和色彩進(jìn)行一定的改變，以此達(dá)到不同的視覺效果，以及服裝多變的性能，這樣才能夠?yàn)槲覈?guó)社會(huì)服裝設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展帶來一定的促進(jìn)作用。

1.1拼接設(shè)計(jì)的理念。

拼接設(shè)計(jì)工作，其主要的意思就是通過拼接以及連接的手段和方式，把不同的顏色或者是質(zhì)量不相同的布料連接在一起，以此合理的進(jìn)行服裝的設(shè)計(jì)工作。實(shí)際上這樣的設(shè)計(jì)理念在很早的階段就已經(jīng)出現(xiàn)在社會(huì)之中，最早時(shí)期是在古羅馬階段，但是當(dāng)時(shí)的社會(huì)之中，拼接設(shè)計(jì)主要應(yīng)用的價(jià)值就是為了能夠在根本上提高服裝所具有的舒適性，與藝術(shù)的價(jià)值并沒有任何直接性的聯(lián)系。

1.2拼接設(shè)計(jì)的意義。

拼接設(shè)計(jì)的理念在服裝設(shè)計(jì)中的使用實(shí)際上在早期階段，僅僅是為了能夠填補(bǔ)衣服上出現(xiàn)的破洞，當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展水平較低，人們的生活質(zhì)量較差，無法經(jīng)常更換衣服，因此用其他的布料填補(bǔ)破洞，能夠增加服裝的使用壽命，這也是傳統(tǒng)拼接設(shè)計(jì)在服裝中的應(yīng)用意義。但是隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，拼接設(shè)計(jì)在服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用的意義逐漸轉(zhuǎn)變成藝術(shù)內(nèi)涵，能夠給人們帶來最新的視覺體驗(yàn)和享受，引領(lǐng)器服裝設(shè)計(jì)的潮流，這也是現(xiàn)階段拼接設(shè)計(jì)在服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用的意義。

色彩拼接：分析人們對(duì)色彩的喜好程度，在心理學(xué)上分析，人類對(duì)于色彩的敏感情況遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對(duì)于形態(tài)的敏感程度。所以在拼接的服裝設(shè)計(jì)之中，色彩是非常關(guān)鍵也是重要的內(nèi)容，其直接影響到服裝的整體風(fēng)格。具體來分析，服裝的色彩拼接可以分為三種形式：第一種就是相同色彩的拼接，指的就是同一種色相的面料，通過顏色深淺的情況進(jìn)行設(shè)計(jì)和拼接工作，這樣的拼接能夠使整個(gè)服裝看上去色彩協(xié)調(diào)統(tǒng)一。第二種就是鄰近的顏色之間的拼接，這種方式就是把色相環(huán)90°的范圍之內(nèi)的色彩進(jìn)行拼接，以此避免服裝的單調(diào)性。第三種就是對(duì)比色彩的拼接，這一種混合色彩的設(shè)計(jì)，能夠給人們非常強(qiáng)烈的視覺上的沖擊和刺激感覺，這一種手段在國(guó)內(nèi)外開始備受設(shè)計(jì)師的關(guān)注。非紡織材料拼接：在服裝設(shè)計(jì)工作之中，拼接的設(shè)計(jì)方式還可以使用非紡織材料的拼接，這也屬于其中比較常見的一種，這種材料就是并沒有經(jīng)過紡織技術(shù)等工藝進(jìn)行加工的材料，例如：可以使用動(dòng)物的皮毛、塑料，還有金屬制品等材質(zhì)，在很久之前，這些非紡織材料并不經(jīng)常地被應(yīng)用在服裝設(shè)計(jì)工作之中。目前在人們所具有的審美意識(shí)不斷加強(qiáng)的過程中，這些材料也開始被廣泛的應(yīng)用，特別是在拼接設(shè)計(jì)之中，以此能夠設(shè)計(jì)出更加具有特色的服裝樣式，也能夠滿足人們對(duì)于服裝個(gè)性化的要求，例如：動(dòng)物的皮毛就是非紡織材料中一種比較常見的材料，其可以作為天然的動(dòng)物毛革，這也是一種非常珍貴的服裝設(shè)計(jì)方式，在近年來大受人們歡迎?？钍狡唇樱悍b設(shè)計(jì)中的拼接手法，還有一種體現(xiàn)形式就是款式設(shè)計(jì)中的拼接手段，其中包含著三種設(shè)計(jì)的形式，第一種就是可以分離形式的拼接手段，這種設(shè)計(jì)工作的特點(diǎn)就是對(duì)于不同的位置進(jìn)行分離和拼接，進(jìn)而保證分離和組合的方便，例如：拉鏈形式的拼接和紐扣形式的拼接等，這些都可以作為服裝拼接和相連的點(diǎn)。第二種不可分離形式的拼接，這種方法和手段還需要選擇出同樣色系的面料，以此進(jìn)行不可分離形式的拼接，這樣才能夠體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)風(fēng)格，例如：現(xiàn)在的假兩件服裝，能夠有效滿足時(shí)尚和前衛(wèi)的服裝需求。第三種就是不規(guī)則的拼接，這也是一種色彩和綿連的混合拼接方式，這種服裝能夠給人跨裝和狂野的視覺感受。

3結(jié)語。

根據(jù)以上探討和分析得出的結(jié)果能夠看出，自古以來，我國(guó)社會(huì)人們生活的基礎(chǔ)保障就是飲食、穿衣、住宿、出行，不論人們的生活質(zhì)量如何，也不論社會(huì)發(fā)展水平如何，只要有人生活的地方，這些就是基礎(chǔ)。而隨著社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步，以及科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)水平的不斷提升，人們已經(jīng)不僅僅滿足于最傳統(tǒng)的穿衣、飲食等，特別是服裝的設(shè)計(jì)，其在不斷地改革和創(chuàng)新，主要目的就是為了滿足人們不斷提升的美的需求。拼接設(shè)計(jì)是服裝設(shè)計(jì)中比較常見的一種手法，符合今年流行和時(shí)尚發(fā)展的趨勢(shì)，因此還需要關(guān)注到其在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，為服裝設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】。

[1]李敏.拼接設(shè)計(jì)在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[j].西部皮革，20xx，39(20)：12+15.

[3]劉玉珊.拼接設(shè)計(jì)理念在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用初探[j].科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)，20xx，13(27)：174+176.

歐洲服裝設(shè)計(jì)及文化的交融論文

1.背景。

也許很少人會(huì)把服裝當(dāng)成藝術(shù)，因?yàn)槿藗儗?duì)日常生活總是熟視無睹，豈知，服裝不僅可以說是一種藝術(shù)，也可以說是一種歷史的年輪，紀(jì)錄著人們?nèi)粘Ｉ畹纳眢w訴求，包裝著人們的身體曲線。它是人類最溫暖的記憶，可它卻處于最邊緣的記憶中。

隨著科學(xué)與文明的進(jìn)步，人類的藝術(shù)設(shè)計(jì)手段也在不斷發(fā)展。信息時(shí)代，人類的文化傳播方式與以前相比有了很大變化，嚴(yán)格的行業(yè)之間的界限正在淡化。服裝設(shè)計(jì)師的想象力迅速?zèng)_破意識(shí)形態(tài)的禁錮，以千姿百態(tài)的形式釋放出來。新奇的、詭譎的、抽象的視覺形象，極端的色彩出現(xiàn)在令人詫異的對(duì)比中，于是不得不開始調(diào)整我們的眼睛以適應(yīng)新的風(fēng)景。服裝設(shè)計(jì)既要有很強(qiáng)的審美觀，和價(jià)值觀，既然設(shè)計(jì)出來的衣服是要在生活中穿的，既要美觀時(shí)尚，又要低調(diào)優(yōu)雅，使服裝永遠(yuǎn)不會(huì)落后，所以一個(gè)設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)服裝的過程中要忘掉自己是自己，而是在設(shè)計(jì)你所想表達(dá)的意向。當(dāng)然，對(duì)于設(shè)計(jì)來說，最重要的不單是把握當(dāng)下的流行趨勢(shì)，而且要靈活運(yùn)用我們本身固有的民族的或傳統(tǒng)的特色，做出更具有意義的服裝。

2.意義。

通過對(duì)《那些年》這一主題的設(shè)計(jì),來表達(dá)服裝現(xiàn)階段簡(jiǎn)單化的風(fēng)格，看似簡(jiǎn)單大方，實(shí)則結(jié)構(gòu)及分割都非常特別。運(yùn)用挺括中不失柔軟，樸實(shí)中又不失時(shí)尚的面料來表達(dá)本設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單硬朗的效果。另外結(jié)合紋理的細(xì)節(jié)處理來增加服裝古典的韻味，達(dá)到既有特色又不失時(shí)尚的目的，進(jìn)而形成一系列簡(jiǎn)單而不失細(xì)節(jié)具有潛力的服裝。

(二)研究?jī)?nèi)容所屬領(lǐng)域、研究范圍。

本次設(shè)計(jì)圍繞休閑裝進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，對(duì)當(dāng)下對(duì)休閑裝的要求和所處的環(huán)境分析，結(jié)合現(xiàn)代休閑裝的流行趨勢(shì)及流行元素，完成創(chuàng)意設(shè)計(jì)。此次的消費(fèi)人群主要為追求視覺、刺激、時(shí)尚、享受自然給于的多彩、美妙的生活，接受新事物的能力強(qiáng)的男女青年，研究領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)情感，突出設(shè)計(jì)，緊跟時(shí)尚，具有現(xiàn)代風(fēng)格的創(chuàng)意設(shè)計(jì)作品。

本次的服裝設(shè)計(jì)，來源于生活的靈感，卻又比生活更具有藝術(shù)。采用分割、撞色，鏤空的手法來表達(dá)創(chuàng)意理念，來滿足青春時(shí)尚的消費(fèi)者。

1.歷史發(fā)展。

服飾，從它誕生之日起就不像飲食那樣出于維系生命的本能，也不是像居住那樣出于防身之必需，而是一開始就是一種帶有浪漫色彩的文化創(chuàng)造。

人類社會(huì)經(jīng)過蒙昧、野蠻到文明時(shí)代，緩緩地行進(jìn)了幾十萬年。我們的祖先在與猿猴相揖別以后，批著獸皮與樹葉，在風(fēng)雨中徘徊了難以計(jì)數(shù)的歲月，終于艱難地跨進(jìn)了文明時(shí)代的門檻，懂得了遮身暖體，創(chuàng)造出一個(gè)物質(zhì)文明。然而，追求美是人的天性，衣冠于人，如金裝在佛，其作用不僅在遮身暖體，更具有美化的功能。幾乎是從服飾起源的那天起，人們就已將其生活習(xí)俗、審美情趣、色彩愛好，以及種種文化心態(tài)、宗教觀念，都沉淀于服飾之中，構(gòu)筑成了服飾文化精神文明內(nèi)涵。

近年來,伴隨著人們生活方式的休閑化,休閑裝的興起及發(fā)展較為迅速。都市里的人們?cè)诜泵Φ娜粘９ぷ髦?心里、生理的壓力都很大。壓力越大,人們?cè)绞窍Ｍ酶嗟臅r(shí)間進(jìn)行休閑消遣。利用各種方式來調(diào)節(jié)釋放壓力。休閑裝的發(fā)展,就是在這個(gè)大背景下繁榮起來的。在日常生活中休閑裝是針對(duì)正裝而言的,即非正式服裝。

休閑裝，越來越成為現(xiàn)代都市生活的衣裝。敏感的服裝界，像雨后春筍般地涌現(xiàn)出許許多多的名牌休閑裝。由于休閑裝概念廣泛、內(nèi)涵的豐富，它已被演繹成諸多風(fēng)格、種類的日常裝。青春風(fēng)格的休閑裝，通常設(shè)計(jì)新穎、造型簡(jiǎn)潔，有粗獷的形象，塑造強(qiáng)烈的個(gè)性。典雅型休閑裝，追求紳士般的悠閑生活情趣，服飾輕松、高雅，富有情趣。

2.服裝的作用。

服裝既作為人類文明與進(jìn)步的象征，同時(shí)也是一個(gè)國(guó)家、民族文化藝術(shù)的組成部分，因此對(duì)一個(gè)民族對(duì)服裝來說，是隨著民族文化的延續(xù)發(fā)展而不斷發(fā)展的，它不僅具體地反映了人們的生活形式和生活水平，而且形象地體現(xiàn)了人們的思想意識(shí)和審美觀念的變化和升華。

(1)服裝，過去、現(xiàn)在，將來仍將是心靈與外界對(duì)話的形式。服裝通過不同的設(shè)計(jì)語言塑造、潤(rùn)色和裝飾著人類的生活。為了取暖和遮羞，人類的祖先開始用衣服來遮蓋身體，但也就在那時(shí)，裝飾作用也同時(shí)成了服裝功能的一個(gè)重要組成部分。在特定的時(shí)代、特定的群體里，生活方式的變化及外界的壓力都影響著人們對(duì)裝飾方式的選擇。今天，雖然人們穿戴衣物的基本原因還是為了取暖、消暑和遮羞，但更重要的原因已經(jīng)是為了更好地裝扮自己。因?yàn)槿祟愂巧鐣?huì)群體，服裝也具有一種社會(huì)化特征。

(2)隨著社會(huì)改革的不斷深入，人們不僅僅是思想開放了，更注重個(gè)性化，時(shí)代概念在整體服裝上早已不再是一個(gè)虛有的名詞。本系列服裝給人一種個(gè)性、干練、時(shí)尚、簡(jiǎn)約、舒適的感覺。在反應(yīng)國(guó)際流行趨勢(shì)的同時(shí)，又蘊(yùn)含了本民族的傳統(tǒng)特色，像是那些年我們或稚嫩、或叛逆、或青澀、或成熟的青春時(shí)代，需要人們慢慢的去品味。

3.服裝的功能。

綜合來說，服裝有保健和裝飾、工業(yè)用途三方面作用：

(1)保健：服裝能保護(hù)人體，維持人體的熱平衡，以適應(yīng)氣候變化的影響。服裝在穿著中要使人有舒適感，影響舒適的因素主要是用料中纖維性質(zhì)、紗線規(guī)格、坯布組織結(jié)構(gòu)、厚度以及縫制技術(shù)等。

(2)裝飾：表現(xiàn)在服裝的美觀性，滿足人們精神上美的享受。影響美觀性的主要因素是紡織品的質(zhì)地、色彩、花紋圖案、坯布組織、形態(tài)保持性、懸垂性、彈性、防皺性、服裝款式等。

(3)工業(yè)用途：防靜電服裝是防止衣服的靜電積聚，用防靜電織物為面料而縫制的，適用于對(duì)靜電敏感場(chǎng)所或火災(zāi)或爆炸危險(xiǎn)場(chǎng)所穿用。使用的防靜電織物的制作工藝主要是在紡織時(shí)，大致等間隔或均勻地混入全部或部分使用金屬或有機(jī)物的導(dǎo)電材料制成的防靜電纖維或防靜電合成纖維，或者兩者混合交織而成。

二、研究的主要內(nèi)容、重點(diǎn)及難點(diǎn)。

(一)研究的主要內(nèi)容。

隨著科技與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平越來越高，服裝脫離了原本復(fù)雜的形式，變得越來越簡(jiǎn)約。無論是廓形上，還是設(shè)計(jì)上，都十分的大氣，使男性變得更加陽剛，女性更加柔美。配上紋樣的設(shè)計(jì)，來表現(xiàn)中國(guó)古老文化的精髓。時(shí)尚與文化藝術(shù)相結(jié)合，別有一番滋味。

1.此設(shè)計(jì)是按照社會(huì)或自然事物的剪影來創(chuàng)意，廓形比較夸張，結(jié)構(gòu)分割的也十分的巧妙，表達(dá)出一種簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的概念。

2.運(yùn)用面料再造，做出鏤空的花樣，露出的面料顏色與外部面料顏色相撞，給人一種視覺上的沖擊。

3.注重飾品的搭配與服裝的整體風(fēng)格相符合，細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)與整體廓形相匹配，做到和諧統(tǒng)一，達(dá)到最好的效果。

(二)重點(diǎn)與難點(diǎn)。

要做出簡(jiǎn)約的服裝，一定就不能就簡(jiǎn)單而做，否側(cè)會(huì)顯得十分笨重。在整個(gè)過程中，服裝的廓形是十分重要的，因此，面料的選擇也就非常的重要，一旦選錯(cuò)面料，就會(huì)影響整個(gè)服裝挺括的效果。在結(jié)構(gòu)分割上要做的巧，做出的服裝不僅要有創(chuàng)意時(shí)尚的感覺，而且要體現(xiàn)出中國(guó)文化的內(nèi)涵，要更加符合東方人的審美情調(diào)。

通過對(duì)面料的二次再造手法，來表現(xiàn)鏤空，在技術(shù)上就有一定的難度，并且還要在顏色上做出對(duì)比，撞色等，處理不好，便會(huì)變得非常的庸俗，所以需要搜集大量的資料，學(xué)會(huì)各種搭配，來表現(xiàn)這種設(shè)計(jì)的想法，使服裝更加的協(xié)調(diào)與完美。

三、研究方法及研究路線。

(一)擬采用的研究方法。

1.文獻(xiàn)查閱法:通過查閱相關(guān)資料，進(jìn)行資料分析。

2.市場(chǎng)調(diào)研法:通過實(shí)地市場(chǎng)調(diào)研，尋找靈感來源，進(jìn)而確定本次設(shè)計(jì)方向。

3.歸納總結(jié)法:根據(jù)之前的資料和市場(chǎng)調(diào)查，總結(jié)歸納，得出設(shè)計(jì)方案。

4.對(duì)比法:運(yùn)用對(duì)比手法來強(qiáng)調(diào)突出本次設(shè)計(jì)的創(chuàng)新與新穎之處，突出設(shè)計(jì)亮點(diǎn)。

5.借鑒法:從采集來的資料中，借鑒與我本設(shè)計(jì)相關(guān)的設(shè)計(jì)點(diǎn)，進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)。

(二)研究路線。

1.根據(jù)市場(chǎng)調(diào)研信息與最新流行趨勢(shì)，提取相關(guān)流行元素與設(shè)計(jì)相結(jié)合，確定設(shè)計(jì)主題。

2.依據(jù)設(shè)計(jì)主題，繪制設(shè)計(jì)草圖，對(duì)服裝進(jìn)行初步創(chuàng)意設(shè)計(jì)。

3.在初步設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行完善，繪制平面款式圖、1：100樣板及設(shè)計(jì)效果圖。

4.結(jié)合當(dāng)今流行趨勢(shì)、設(shè)計(jì)風(fēng)格選擇所需的色彩與面料，運(yùn)用多種工藝手法進(jìn)行面料再造設(shè)計(jì)，使其與服裝造型緊密融合，打造出最具特色的創(chuàng)意服裝。

5.最后完成成衣制作，對(duì)服裝整體進(jìn)行協(xié)調(diào)，使服飾的搭配更加新穎、完整，成衣效果更加理想。

四、可能存在的問題及解決措施。

(一)條件。

在書籍、電腦上查找與我設(shè)計(jì)相關(guān)資料，學(xué)校提供人臺(tái)、平縫機(jī)、裁剪案臺(tái)、熨斗等一些機(jī)械設(shè)備和一個(gè)寬敞的做作場(chǎng)地，在商場(chǎng)可實(shí)地購(gòu)買一些與我設(shè)計(jì)所需的一些配飾品等。

(二)可能存在的問題。

在此次制作中服裝的廓形有些難于表達(dá)，而再加上鏤空的設(shè)計(jì)，在有些特殊的部位的立體效果和結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)往往很難表現(xiàn)效果圖之上的感覺，就會(huì)使得整個(gè)服裝顯得熟氣而呆板。再加上要運(yùn)用撞色的手法來體現(xiàn)青春的瀟灑與不羈，又增加了整個(gè)設(shè)計(jì)的難度，處理不當(dāng)色彩的問題，就會(huì)讓服裝的整體變得不和諧，甚至失敗。

(三)解決措施。

在制作的時(shí)候，要注重時(shí)尚與文化的結(jié)合，細(xì)節(jié)方面一定要著重處理。顏色的搭配既然是撞色，要掌握顏色面積的合理度，不能隨意的分配顏色塊面。在制作過程中往往很難把握立體與平面之間的相互關(guān)系及面料之間的配合程度，有的需要對(duì)面料進(jìn)行二次處理來表現(xiàn)所需要的效果。最后，要選擇合適的配飾來搭配服裝，使整體的效果更加趨向于舒適美觀。

五、預(yù)期要取得的成果及成果的學(xué)術(shù)或應(yīng)用價(jià)值。

(一)預(yù)期成果。

2.完成設(shè)計(jì)說明、設(shè)計(jì)效果圖、平面款式圖、結(jié)構(gòu)圖、工藝流程圖、以及設(shè)計(jì)報(bào)告書;。

3.依據(jù)設(shè)計(jì)效果圖制作成衣造型新穎、結(jié)構(gòu)合理，工藝精細(xì)，服飾品搭配。

完整，展現(xiàn)強(qiáng)烈的視覺效果、整體感強(qiáng)。

(二)應(yīng)用價(jià)值。

服裝最初是人類用來取暖和遮蓋作用的，在人類不斷地進(jìn)化與演變過程中隨著經(jīng)濟(jì)與時(shí)代的發(fā)展，服裝的應(yīng)用價(jià)值也在不斷的提升。在現(xiàn)代服裝不再是一種只能穿著的衣服而已，而是作為一種時(shí)尚的藝術(shù)品，它的欣賞價(jià)值和文化底蘊(yùn)，同樣也是存在于的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

六、進(jìn)度計(jì)劃。

(一)第一階段。

通過對(duì)休閑裝的市場(chǎng)調(diào)研，撰寫調(diào)研報(bào)告，確定選題，撰寫開題報(bào)進(jìn)行開題答辯。

(二)第二階段。

1.根據(jù)自己的設(shè)計(jì)定位和市場(chǎng)調(diào)研，撰寫設(shè)計(jì)過程與方案。

2.整理流行趨勢(shì)，撰寫設(shè)計(jì)構(gòu)思與設(shè)計(jì)方案，并繪制草圖、色彩稿、平面款式圖、結(jié)構(gòu)圖、工藝流程圖等。

3.制作服裝設(shè)計(jì)靜態(tài)展板并結(jié)合服裝的款式和風(fēng)格選擇材料并進(jìn)行整體制作和搭配。

(三)第三階段。

服裝的制作，根據(jù)自己所確定的方案采購(gòu)面料、輔料并進(jìn)行打板實(shí)裁(1:1)并完成服裝的整體制作。

(四)第四階段。

試穿、彩排、服裝動(dòng)態(tài)展示，設(shè)計(jì)作品打印裝訂成冊(cè)，撰寫設(shè)計(jì)報(bào)告，多媒體演示制作。

(五)第五階段。

準(zhǔn)備畢業(yè)答辯及進(jìn)行畢業(yè)答辯。

七、參考資料。

[1]《服裝美學(xué)》華梅中國(guó)紡織出版社8月。

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[7]《服裝制板與放碼》潘凝高等教育出版社201月。

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[9]《服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新與表現(xiàn)》袁利、趙明東中國(guó)紡織出版社201月。

歐洲服裝設(shè)計(jì)及文化的交融論文

服裝是人們生活的基本要素之一，也是一種文化傳播的載體。最初用于保護(hù)身體、遮羞蔽體。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，服裝裝飾和美化開始被重視原來簡(jiǎn)單的屏蔽效應(yīng)修正功能已經(jīng)從社會(huì)的實(shí)際內(nèi)涵也發(fā)生了很大的變化。同時(shí)，服裝已經(jīng)不僅僅是人類生活的必需品，但作為一種文化遺產(chǎn)，深受儒家思想的影響，服裝藝術(shù)民間暗示的含義和代表的政治意義，完美地體現(xiàn)出來。

影響深遠(yuǎn)的電影藝術(shù)，跨度大，廣闊的時(shí)間和空間所描述的內(nèi)容，也對(duì)服裝的要求很高的，需要的真實(shí)性，但也兼具藝術(shù)性。電影的影視作品中必不可少的道具，而穿著的服裝字符的外表形象傳達(dá)人物的內(nèi)心活動(dòng)和審美取向。服裝是的元素最親近的人，最能體現(xiàn)性格的人，所以，在影片中的服裝不僅要反映的裝飾美，而且還與情節(jié)的特點(diǎn)和作用，建立人物豐滿的層次感，反映中的作用和價(jià)值是不可估量的。

二、影視人物造型所蘊(yùn)含的服裝信息。

人物的身份，除了用言語和行動(dòng)，以顯示最重要的，但也是最直接的方式是依靠合適的衣服，視覺上的沖擊，讓人們觀看電影和電視的時(shí)候，初步的印象。觀眾將很快就能服裝信息，以確定人物的性格和角色的定位。

服裝被稱為“身體的延伸”。心理學(xué)認(rèn)為，服裝是一個(gè)反射的心理和心態(tài)”裝扮和修飾可以反映一個(gè)人的性別，種族，年齡，社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，職業(yè)，性格，愛好，和值。這件衣服可以起到美化自己的表現(xiàn)內(nèi)心世界，并實(shí)現(xiàn)特定的交際目的的作用，可以反映不同態(tài)度的人對(duì)自己的角色在社會(huì)和周圍的世界。許多專家研究和分析的服飾和人物的心理，性格的問題。服裝與某種信息，因此，服裝和心理的趨勢(shì)密切相關(guān)，反映一個(gè)人的情感和性格。

在電影版的《杜拉拉升職記》中，拋去精彩緊湊的劇情，最大的看點(diǎn)是由中外時(shí)尚團(tuán)隊(duì)合作打造的主角徐靜蕾和有著“美麗時(shí)尚達(dá)人”稱號(hào)的吳佩慈。吳佩慈以紅色褶皺抹胸裙搭配黑色鉚釘高跟涼鞋出現(xiàn)，大長(zhǎng)腿的優(yōu)勢(shì)顯而易見，很有“白骨精”的味道，讓人覺得個(gè)性十足；而徐靜蕾則是層疊上衣加上西褲外帶魚嘴高跟鞋的形象，既掩蓋了比吳佩慈身材豐滿的劣勢(shì)，也顯得比較低調(diào)，實(shí)用性很強(qiáng)，容易模仿。通過這樣對(duì)比，影視中的角色形象更加豐滿，也在不知不覺中，透露給觀眾一種微妙的時(shí)尚信息。

三、電影服裝設(shè)計(jì)對(duì)人物性格的剖析與展示。

影視服裝是劇組的設(shè)計(jì)人員根據(jù)電影劇本以及導(dǎo)演對(duì)故事情節(jié)和人物的刻畫而進(jìn)行的設(shè)計(jì)創(chuàng)造，通過對(duì)人物的認(rèn)知和理解，展現(xiàn)出角色的性格、地位、職業(yè)、身份以及他們的情緒和命運(yùn)。電影服裝和舞臺(tái)上的戲曲服裝在運(yùn)用上大不相同，戲曲服裝的主要表現(xiàn)是沿襲舊制，通過幾百年以來的藝術(shù)沉淀，已經(jīng)形成了固定的模式，很少有變化。而影視服裝的設(shè)計(jì)來源是生活，設(shè)計(jì)的依據(jù)和靈感同樣是生活，利用生活的多姿多彩和千變?nèi)f化，設(shè)計(jì)出來的服裝可以更貼近生活，從而形成“藝術(shù)來源于生活卻高于生活”的千古真理，并且通過這種方式揭示出人物的內(nèi)心世界以及思想和性格的種種特征表現(xiàn)。例如：電影《紅樓夢(mèng)》中的賈府是鐘鳴鼎食的富貴之家。在原著的小說作品中，有很多關(guān)于珠環(huán)翠繞、錦衣繡襖、讓人眼花繚亂的服飾描寫。而在電影中，這些描寫被直觀地展現(xiàn)出來，讓觀眾從服裝的視覺感受上，對(duì)人物的性格、心理都產(chǎn)生了深切的認(rèn)知。賈寶玉是賈家的希望所在，是全劇的男主角，他的重要性是不言而喻的，寶玉在生活中絕對(duì)是時(shí)尚和精致的代表。他的情感在服裝上也有體現(xiàn)，其服裝的主打色彩就是紅色。在寶黛初見的時(shí)候，通過林黛玉的眼睛，我們見到了衣著華貴、服裝色彩斑斕的寶玉，大紅箭袖、紅絲束發(fā)、銀紅大襖、大紅鞋使得寶玉的形象一下子深入人心，把一個(gè)活潑好動(dòng)、喜歡自由、風(fēng)度翩翩的貴族美少年展現(xiàn)得堪稱完美。那“平生萬種情思”的形象，一剎那間深深地鐫刻在黛玉心中，為兩人的情投意合奠定了初步基礎(chǔ)。同時(shí)，也暗示了寶玉在賈府里集萬千寵愛于一身的特殊身份。男人在稱呼女性朋友的時(shí)候，往往會(huì)說“紅顏知己”，紅色在傳統(tǒng)文化中，代表的也是女性。而寶玉是那樣關(guān)心女性、推崇女性，紅色的裝飾是他的個(gè)性和心理狀態(tài)的顏色，表現(xiàn)出他積極、亢奮的性格特征。他所居住的“怡紅院”，他小時(shí)候的諢名“絳洞花主”，紅色在展現(xiàn)賈寶玉的性格特征方面，起到了不可替代的作用。

四、電影服裝設(shè)計(jì)對(duì)人物角色的塑造。

電影和電視服裝設(shè)計(jì)不僅需要設(shè)計(jì)師有良好的美學(xué)基礎(chǔ)和繪畫能力，更重要的是敏銳的觀察力，高度的對(duì)人性的敏感和強(qiáng)烈的情緒生命的力量。斯坦利·庫(kù)布里克曾經(jīng)說過：“如果說，電影是虛構(gòu)的，其實(shí)我覺得這是更喜歡音樂，它是一個(gè)情感和情緒化進(jìn)程的推進(jìn)。主題隱藏在背后的情感意義，最后出現(xiàn)”服裝設(shè)計(jì)這是前進(jìn)的一種無聲的機(jī)器演員還沒有說話的神神不知鬼不覺數(shù)字悄悄地呈現(xiàn)出來，然后再與跌宕起伏的劇情和角色的過程，反映自己的美麗和緊張感。

所以，如果他們中的人物，沒有深入的分析理解能力的設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的服裝，無論多么美麗豪華的蒼白。在《莎翁情史》中，女主角薇奧拉的服裝就幾乎和她的語言一樣為我們清晰地描述了這樣一個(gè)聰慧而勇敢的女人：她穿著那件像蜻蜓一樣的彩虹褶皺紗和杏黃花緞的外衣；還有那件淺湖綠色的衣裙，看上去就是一位海底公主；唯有那件沉重暗淡的金色婚禮服，使她看上去僵硬呆滯，即使是那塊很輕的頭紗也不能減輕這件服裝的重量。在整部電影中，薇奧拉的婚禮服裝是唯一件看上去不對(duì)勁的衣服，但正是這種感覺使得它成了一件很搭的衣服。薇奧拉穿著它的時(shí)候，她所有的動(dòng)作都變得很困難，她變得猶豫不決，躊躇不定，變得沒有那么性感——令人窒息的絎縫緊身胸衣似乎是對(duì)她將來單調(diào)沉悶的生活的預(yù)兆，似乎是她為適應(yīng)這種生活所必需要上的第一堂課。我們都知道，伊麗莎白時(shí)期，服裝的整體造型是龐大夸張，在其中脫穎而出。

參考文獻(xiàn)：

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[3]肖琳.奧斯卡的審“美”品位[j].中國(guó)紡織.20xx（04）。

歐洲服裝設(shè)計(jì)及文化的交融論文

摘要：創(chuàng)新教育是現(xiàn)代教育的一種主張，工作室模式自由開放的教學(xué)形式、啟發(fā)式的個(gè)性化教學(xué)、圍繞項(xiàng)目的跨專業(yè)方向交叉教學(xué)等等，對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)、加快學(xué)生就業(yè)適應(yīng)能力具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)；就服裝設(shè)計(jì)工作室模式而言，主要有合作型、自創(chuàng)性、研究型和綜合型，可根據(jù)各自的辦學(xué)條件選擇適當(dāng)?shù)哪Ｊ健１疚木途C合型的工作室模式如何培養(yǎng)服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力做了深入的探討，并提出考核細(xì)則對(duì)工作室加以考核，以促進(jìn)其良性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：工作室模式；服裝設(shè)計(jì)；創(chuàng)新教育。

創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的動(dòng)力，我國(guó)非常重視創(chuàng)新，早在“十一五”規(guī)劃時(shí)就制定了到20xx年建成“創(chuàng)新型國(guó)家”的發(fā)展戰(zhàn)略。創(chuàng)新型國(guó)家需要?jiǎng)?chuàng)新人才，而創(chuàng)新人才的培養(yǎng)依賴于創(chuàng)新教育[1]。服裝設(shè)計(jì)是解決人們穿著生活體系中諸問題的富有創(chuàng)造性的計(jì)劃及創(chuàng)作行為，顯而易見，服裝設(shè)計(jì)教育需要有創(chuàng)新教育，即從培養(yǎng)學(xué)生對(duì)服裝設(shè)計(jì)的好奇心、興趣入手，鼓勵(lì)其對(duì)某些問題提出質(zhì)疑，并探索實(shí)踐自己的設(shè)計(jì)理念，從而獲得有益的成果。創(chuàng)新是以新思維、新發(fā)明和新描述為特征的一種概念化過程，創(chuàng)新教育對(duì)大學(xué)而言，主要表現(xiàn)在科技創(chuàng)新能力的培養(yǎng)上。本文擬以工作室模式教學(xué)來研究服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新教育。

一、創(chuàng)新教育是現(xiàn)代教育的一種主張。

由于知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代人的創(chuàng)造力潛能成為最具有價(jià)值的不竭資源，彰顯了人的創(chuàng)造性作用，因此，由知識(shí)性教育向創(chuàng)造力教育轉(zhuǎn)變是傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育的重要轉(zhuǎn)型之一?，F(xiàn)代教育認(rèn)為，創(chuàng)造力教育具體有兩個(gè)方面，一是創(chuàng)新教育，其目的在于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力與創(chuàng)新人格；二是創(chuàng)業(yè)教育，其目的在于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)業(yè)能力與創(chuàng)業(yè)人格。創(chuàng)新教育與創(chuàng)業(yè)教育二者相互結(jié)合與交融，就能培養(yǎng)出創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)型復(fù)合性人才，這已成為現(xiàn)代教育的基本目標(biāo)。創(chuàng)新是為了達(dá)到一定的目標(biāo)，遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)事物的整體或部分進(jìn)行變革，從而使事物得以更新與發(fā)展的活動(dòng)。創(chuàng)新性人才必須具備創(chuàng)新素質(zhì)，創(chuàng)新素質(zhì)是指具有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維以及創(chuàng)新能力和創(chuàng)新運(yùn)用[1]。創(chuàng)新教育首先是一種創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的方法論教育和培養(yǎng)。具體說來，就是使受教育者學(xué)會(huì)從大量的社會(huì)實(shí)踐中尋找創(chuàng)新的課題，學(xué)會(huì)在創(chuàng)新過程中所應(yīng)當(dāng)把握的思路、技巧、方法和技術(shù)路線等；其次，創(chuàng)新教育與知識(shí)教育相輔相成，互為作用。創(chuàng)新教育應(yīng)該以知識(shí)教育為基礎(chǔ)，這樣才能夠發(fā)現(xiàn)科學(xué)的、符合實(shí)際的創(chuàng)新成果。而知識(shí)教育也應(yīng)該與創(chuàng)新教育相結(jié)合，這樣才能夠使學(xué)到的知識(shí)真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用；第三，教師在創(chuàng)新教育中起主要引導(dǎo)作用。任課老師首先要具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)，教學(xué)過程中要把自己的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新體會(huì)等毫無保留地體現(xiàn)在教學(xué)過程中，以達(dá)到啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)的目的[2]。

二、工作室教學(xué)模式對(duì)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

工作室教學(xué)模式的理論基礎(chǔ)來源于德國(guó)包豪斯的設(shè)計(jì)教育理論體系，其主要特征為：注重理論與實(shí)踐、技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，注重市場(chǎng)需求和社會(huì)實(shí)踐，設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)自由創(chuàng)作，反對(duì)模仿因襲、墨守成規(guī)。為了兼顧教學(xué)的深度和廣度，目前設(shè)計(jì)教育普遍采用授課體系與工作室教學(xué)兩者共同構(gòu)成的有機(jī)整體，前者用于傳授專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和設(shè)計(jì)思考方法，后者則用于訓(xùn)練和強(qiáng)化設(shè)計(jì)技能、培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。工作室模式實(shí)行小團(tuán)隊(duì)教學(xué)，以某個(gè)學(xué)科專業(yè)的研究方向?yàn)榛A(chǔ)，以專家、教授為核心，學(xué)生人數(shù)通常只有6-15人，實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)—學(xué)—研”一體化的教學(xué)。工作室模式對(duì)創(chuàng)新能力培養(yǎng)具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，主要表現(xiàn)在：

1.自由開放的教學(xué)形式，突破傳統(tǒng)教學(xué)的封閉性，把課堂的概念進(jìn)行延伸，創(chuàng)設(shè)民主、寬松和自由的教學(xué)氛圍，使學(xué)生的思維和想象力更自由自在，培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑習(xí)慣。在這種教學(xué)組織形式里，教學(xué)能與市場(chǎng)需求充分結(jié)合起來，可自由地探索教學(xué)內(nèi)容與實(shí)踐。

2.這種教學(xué)模式不注重理論概念的講授和內(nèi)容的系統(tǒng)性，著力于知識(shí)的實(shí)用性、連貫性和針對(duì)性；授課方式不再是以講授為主，而是多以指導(dǎo)和啟發(fā)來教學(xué)，是以學(xué)生為主體的合作與探索性的教學(xué)，教師的角色是幫助學(xué)生。注重強(qiáng)化工作室里學(xué)生之間的個(gè)性和差異，強(qiáng)調(diào)學(xué)科、教師、學(xué)生之間的互動(dòng)，這一模式順應(yīng)了建構(gòu)主義教學(xué)理論和布魯納的發(fā)現(xiàn)教學(xué)基本思想。

3.教學(xué)組織靈活，能跨專業(yè)方向交叉教學(xué)。隨著設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)一步發(fā)展，產(chǎn)業(yè)鏈的相互銜接、團(tuán)隊(duì)合作的效應(yīng)越來越凸顯出來，設(shè)計(jì)師個(gè)人的作用將逐漸被淡化。服裝設(shè)計(jì)只是龐大的服裝產(chǎn)業(yè)鏈中的一個(gè)環(huán)節(jié)，它的實(shí)施要受到多方面條件和因素的制約，如在產(chǎn)品開發(fā)過程中，不僅要涉及服裝設(shè)計(jì)本身的知識(shí)，還要結(jié)合產(chǎn)品的風(fēng)格與市場(chǎng)定位、服裝材料、生產(chǎn)組織與管理、市場(chǎng)推廣策略等多方面的內(nèi)容。通過跨學(xué)科實(shí)踐教學(xué)，使學(xué)生學(xué)會(huì)組織管理項(xiàng)目進(jìn)展中不同的階段以及如何協(xié)調(diào)各部分的合作。

4.圍繞工作室教學(xué)項(xiàng)目，教師與學(xué)生可以充分互動(dòng)，促進(jìn)教學(xué)相長(zhǎng)。工作室還可加大學(xué)生間的討論和交流機(jī)會(huì)，美國(guó)創(chuàng)造學(xué)的奠基人奧斯本就認(rèn)為：許多獨(dú)特的想法都是在小組交往中產(chǎn)生的。討論交流時(shí)各種想法異想天開、質(zhì)疑問難，創(chuàng)新思想得以培養(yǎng)。還可建立項(xiàng)目成果展示，營(yíng)造學(xué)生之間比優(yōu)、比強(qiáng)的氛圍，增加學(xué)生榮譽(yù)感，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作實(shí)踐熱情。

5.培養(yǎng)學(xué)生就業(yè)適應(yīng)能力。以工作室為平臺(tái)，學(xué)生可以直接參與社會(huì)上企業(yè)的產(chǎn)品開發(fā)與生產(chǎn)，除了可以鍛煉設(shè)計(jì)能力以外，還可提高學(xué)生的組織管理能力，增強(qiáng)心理承受能力，促進(jìn)人際交往能力和應(yīng)變能力等。同時(shí)，還可以使他們了解到就業(yè)環(huán)境和形勢(shì)，有利于他們找到與自己的知識(shí)水平、性格特征和能力素質(zhì)等相匹配的職業(yè)。

三、工作室模式下的服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力培養(yǎng)。

合理有序地組織、運(yùn)行和考核服裝設(shè)計(jì)工作室能有效地培養(yǎng)學(xué)生服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新能力和綜合能力。

（一）工作室模式的組織和運(yùn)行。

服裝設(shè)計(jì)工作室組建可以有多種形式，具體運(yùn)用哪種形式還要因校情而異。

1.合作型服裝設(shè)計(jì)工作室。這種模式是指工作室與企業(yè)合作開發(fā)服裝產(chǎn)品，教師帶領(lǐng)學(xué)生參與到產(chǎn)品開發(fā)的過程中，學(xué)生能直接感受設(shè)計(jì)作品產(chǎn)品化并最終成為賣出去的商品所帶來的樂趣，獲得成就感和認(rèn)同感。設(shè)計(jì)作品的商品化要求學(xué)生能理解作品、產(chǎn)品與商品之間的區(qū)別，懂得產(chǎn)品設(shè)計(jì)要結(jié)合生產(chǎn)工藝并把握消費(fèi)者的心理，也就是如何將學(xué)院派的設(shè)計(jì)向?qū)嵱弥髁x的市場(chǎng)轉(zhuǎn)化的過程，這個(gè)過程使學(xué)生建立了真正的設(shè)計(jì)概念。這種運(yùn)作模式相當(dāng)于為學(xué)生提供了實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)，也為工作室創(chuàng)收，便于進(jìn)一步開展教學(xué)，是工作室成立之初最值得推崇的模式。

2.自創(chuàng)型服裝設(shè)計(jì)工作室。當(dāng)企業(yè)合作模式發(fā)展到一定程度以后，可以向該模式轉(zhuǎn)型。該模式下工作室有自主產(chǎn)權(quán)的服裝品牌，能獨(dú)立進(jìn)行服裝產(chǎn)品開發(fā)，并能夠?qū)a(chǎn)品大量生產(chǎn)，這就要求工作室的硬件和軟件齊全，除了研發(fā)和生產(chǎn)，后續(xù)的市場(chǎng)推廣營(yíng)銷也要花費(fèi)較多精力，因此實(shí)現(xiàn)難度大。這種模式源于西方創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)運(yùn)動(dòng)，1986年著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅默撰文指出，新創(chuàng)意會(huì)催生出無數(shù)的新產(chǎn)品、創(chuàng)造廣闊的新市場(chǎng)，提供大量獲取財(cái)富的新機(jī)會(huì)。

3.研究型服裝設(shè)計(jì)工作室。這種模式是針對(duì)服裝產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新研究，服裝創(chuàng)新研究主要聚集的目標(biāo)是其設(shè)計(jì)元素的創(chuàng)新研究，諸如材料、色彩、造型、工藝等的創(chuàng)新，通過組合創(chuàng)意性元素設(shè)計(jì)出新的產(chǎn)品。因此，對(duì)服裝產(chǎn)品及其設(shè)計(jì)元素的深入研究，找到關(guān)于產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、管理的規(guī)律和方法，形成觀點(diǎn)與結(jié)論，并將這些研究成果通過一定的途徑運(yùn)用到實(shí)際生產(chǎn)中，指導(dǎo)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，這就是研究型工作室的意義。該模式對(duì)教師和學(xué)生的研究型能力要求很高。工作室負(fù)責(zé)人要起到學(xué)術(shù)帶頭人的作用，必須由具備較高理論研究水平的教師擔(dān)任。在學(xué)生選拔方面，著重考慮學(xué)生是否具有理論基礎(chǔ)，興趣點(diǎn)是什么，有沒有鉆研精神，只有具有一定理論功底和鉆研精神并有志于研發(fā)產(chǎn)品的同學(xué)才能參與進(jìn)來。

4.綜合型服裝設(shè)計(jì)工作室。事實(shí)上，學(xué)校工作室的角色是雙重的，它區(qū)別于社會(huì)上的工作室，肩負(fù)著實(shí)踐教學(xué)、研究的任務(wù)，不是完全獨(dú)立的，對(duì)于校內(nèi)工作室，上述三種模式單獨(dú)進(jìn)行不切實(shí)際，而綜合以上三種模式才是相對(duì)可行的。在工作室綜合模式建立初期，可作為輔助教學(xué)的形式出現(xiàn)，教師利用業(yè)余時(shí)間來組織工作室的各項(xiàng)工作，具體包括以下幾個(gè)方面：

（1）以項(xiàng)目促創(chuàng)新。工作室教學(xué)模式運(yùn)行的基礎(chǔ)是企業(yè)的實(shí)際項(xiàng)目，教師獲得鮮活的實(shí)踐教學(xué)案例，學(xué)生通過參與企業(yè)項(xiàng)目實(shí)施的過程，提高實(shí)踐能力，同時(shí)工作室獲得經(jīng)濟(jì)效益。項(xiàng)目組成員由項(xiàng)目負(fù)責(zé)人來挑選，教師帶領(lǐng)并指導(dǎo)學(xué)生開展項(xiàng)目工作，通過熟悉企業(yè)和市場(chǎng)的運(yùn)行機(jī)制，為企業(yè)提供直接有效的幫助，這樣，師生共同在干活中學(xué)習(xí)、提高。工作室在長(zhǎng)時(shí)間沒有企業(yè)項(xiàng)目可做時(shí)，教師可以通過虛擬企業(yè)項(xiàng)目的形式，按照完成企業(yè)項(xiàng)目的要求和步驟來訓(xùn)煉學(xué)生，使其具備實(shí)戰(zhàn)工作的能力和狀態(tài)，以便將來能順利完成真實(shí)的項(xiàng)目任務(wù)。學(xué)生根據(jù)教師的要求靈活組成工作小組，教師定期與學(xué)生進(jìn)行討論和交流，按進(jìn)度檢查督促學(xué)生，讓學(xué)生小組在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)共同完成設(shè)計(jì)任務(wù)。

（2）以比賽促創(chuàng)新。由于受到教學(xué)條件的限制，日常的教學(xué)課程安排不可能完全滿足工作室的需要，這就要求工作室教師承擔(dān)起對(duì)學(xué)生進(jìn)行課外專業(yè)輔導(dǎo)的任務(wù)。教師要善于引導(dǎo)學(xué)生思考，指導(dǎo)學(xué)生利用課余時(shí)間查閱文獻(xiàn)、收集整理資料，根據(jù)擬定的主題來設(shè)計(jì)系列服裝，以積累素材。鼓勵(lì)并組織學(xué)生參賽是一種提升學(xué)生創(chuàng)新能力的很好途徑，讓學(xué)生在參賽的過程中體驗(yàn)創(chuàng)作的樂趣和收獲，同時(shí)也體驗(yàn)過程的艱辛。國(guó)內(nèi)外每年都有很多服裝設(shè)計(jì)比賽，工作室教師可以積極組織并指導(dǎo)工作室學(xué)生參加各種設(shè)計(jì)比賽，參加高水平的比賽可使學(xué)生收獲頗多，學(xué)生在比賽過程中吸取的專業(yè)知識(shí)、掌握的設(shè)計(jì)技巧、設(shè)計(jì)速度與效果的進(jìn)步往往出人意料。

（3）以課題促創(chuàng)新。工作室的另一個(gè)職責(zé)是做課題研究，教師通過申報(bào)省級(jí)或國(guó)家級(jí)科研課題，帶領(lǐng)學(xué)生共同挑戰(zhàn)和解決本學(xué)科某些領(lǐng)域的難題，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)實(shí)際問題的思考能力，培養(yǎng)其對(duì)本學(xué)科難點(diǎn)和疑點(diǎn)以及新技術(shù)、新材料、新工藝的研究興趣，使學(xué)生掌握科學(xué)研究的基本思路和方法，提高分析和解決問題的能力，提升學(xué)科理論水平，為他們繼續(xù)深造打下基礎(chǔ)?？偠灾?，綜合模式下運(yùn)作的工作室多項(xiàng)工作穿插進(jìn)行或有機(jī)結(jié)合，做項(xiàng)目、做課題研究、組織參賽等等，根據(jù)實(shí)際情況靈活進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)了真正意義上的產(chǎn)學(xué)研結(jié)合。隨著模式運(yùn)作的逐漸成熟，還可以將其與課程教學(xué)相結(jié)合，使之成為傳統(tǒng)教學(xué)模式的有力補(bǔ)充，直至變成主導(dǎo)模式[3]。

（二）工作室考核。

創(chuàng)業(yè)教育要培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，必須結(jié)合專業(yè)教育，融入人才培養(yǎng)全過程，進(jìn)行教育管理制度改革[4]。為了更好的促進(jìn)工作室教學(xué)、發(fā)現(xiàn)過程中可能出現(xiàn)的教學(xué)偏差和實(shí)際問題，更好地維護(hù)工作室的良性發(fā)展，要逐步建立考核制度。筆者認(rèn)為，考核工作室績(jī)效可從三個(gè)方面來評(píng)價(jià)：第一，為引導(dǎo)設(shè)計(jì)教學(xué)面向社會(huì)，面向市場(chǎng)，應(yīng)考核工作室在社會(huì)服務(wù)方面產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效益，引導(dǎo)工作室團(tuán)隊(duì)主動(dòng)對(duì)接區(qū)域經(jīng)濟(jì)需求。第二，為促進(jìn)教師科研團(tuán)隊(duì)的形成壯大，并促成學(xué)生科研意識(shí)與能力的養(yǎng)成，考核工作室申報(bào)和完成各級(jí)科研課題的情況。第三，為強(qiáng)化創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，可通過學(xué)生設(shè)計(jì)參賽獲獎(jiǎng)或獲專利發(fā)明情況以及社會(huì)服務(wù)的貢獻(xiàn)來考核工作室學(xué)生的設(shè)計(jì)個(gè)性化、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)效果。這樣的考核會(huì)使工作室的三個(gè)功能相互促進(jìn)發(fā)展，使工作室成為一個(gè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的大平臺(tái)，為工作室的長(zhǎng)效機(jī)制提供保障[5]。

四、結(jié)語。

實(shí)踐證明，在服裝創(chuàng)新人才的培養(yǎng)中，工作室教學(xué)模式功不可沒。它是課堂教學(xué)內(nèi)容的擴(kuò)展、延伸和深化，同時(shí)也將不同課程內(nèi)容相互交叉與滲透，營(yíng)造平等、寬松、自由的教學(xué)環(huán)境，通過師生的交流與對(duì)話，共同探討學(xué)術(shù)研究的過程，它有利于拓寬學(xué)生的視野，達(dá)到因材施教以及大班教學(xué)中無法實(shí)現(xiàn)的個(gè)性化教學(xué)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識(shí)和團(tuán)隊(duì)合作精神，鍛煉學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)綜合運(yùn)用的能力。完善工作室的管理與考核，有利于促進(jìn)工作室的良性循環(huán)，使得企業(yè)樂于為工作室提供項(xiàng)目，教師樂于進(jìn)行產(chǎn)品研發(fā)和課題研究，學(xué)生樂于進(jìn)入工作室接受技能培訓(xùn)，這樣，勢(shì)必對(duì)高等院校服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)起到很大的推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)：

歐洲服裝設(shè)計(jì)及文化的交融論文

人性化設(shè)計(jì)理念不僅滿足人體結(jié)構(gòu)和人體特征的生理需要，更追求滿足人們深層次的精神文化需求。服裝設(shè)計(jì)過程把人、人的心理、人的視覺和人的審美及人的情趣等諸多因素考慮到產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中去，強(qiáng)調(diào)個(gè)性，通過富有隱喻性的色彩和審美情調(diào)的設(shè)計(jì)，關(guān)注人們的生活方式，關(guān)注人們的精神追求。要想設(shè)計(jì)出舒適實(shí)用、人性化的服裝,除了對(duì)生活充滿熱愛，設(shè)計(jì)者必須要了解服裝的使用者、使用環(huán)境，著裝者的觀念和生活方式等。因?yàn)楹⑼翘厥馊后w，很多情況下，大人不能自己的觀念去解釋孩童的需求，孩童更不會(huì)表達(dá)自己的感受，我們必須通過不同場(chǎng)合與途徑去了解他們。

1.1觀察法。

任何產(chǎn)品的人性化設(shè)計(jì)都必須要關(guān)注使用對(duì)象，童裝的設(shè)計(jì)也是如此。創(chuàng)造最佳的用戶體驗(yàn)就要研究使用者，一定要避免先入為主的偏見。不同的年齡段兒童的身體、心理發(fā)育是不同的。因此，設(shè)計(jì)者深入貼近研究對(duì)象的本土生活，鎖定目標(biāo)人群所在的真實(shí)環(huán)境，解讀使用者的行為和動(dòng)機(jī)，抱著尊重之心，不能任意加以干擾。了解不同年齡段孩童起居飲食、活動(dòng)場(chǎng)所、活動(dòng)項(xiàng)目、活動(dòng)特點(diǎn)等，這要求研究者不同程度的參與到使用者的日常生活中去，在自然真實(shí)的情景下觀察并收集素材，以描述性方式記錄資料，從而推斷出服裝與人的外在關(guān)系。

1.2訪談法。

通過面對(duì)面、打電話、各種電子平臺(tái)交流方式，了解個(gè)體對(duì)自己的使用過程和使用經(jīng)歷的回顧，間接獲得報(bào)告。這是設(shè)計(jì)者和使用者形成的一種交互關(guān)系。訪談中就比較忌諱提出帶有研究者自身傾向性的建設(shè)或者對(duì)某種選擇表現(xiàn)出個(gè)人好惡等的暗示。研究者與使用者之間的互動(dòng)關(guān)系及使用者對(duì)研究者的信任程度決定著使用者提供所知數(shù)據(jù)的程度。然而學(xué)齡前兒童的特殊性，訪談變?yōu)樵L問者通過孩童的家長(zhǎng)、監(jiān)護(hù)人方間接了解情況。從而，引發(fā)設(shè)計(jì)師超越自己原來所致思索，指引更真實(shí)、更符合使用者需求的設(shè)計(jì)概念浮現(xiàn)出來。

2童裝人性化設(shè)計(jì)的準(zhǔn)則和方法。

人性化設(shè)計(jì)所考慮范疇是有層次、有深度的。既要考慮作為社會(huì)的人，也要考慮作為群體的人，還要考慮作為個(gè)體的人。孩童自由行為受到限制，在生活中只能依靠別人幫助。如能從以下幾方面審視童裝的設(shè)計(jì)，童裝不僅能給孩童生活帶來方便，更重要的是增加了孩童與服裝之間的融洽關(guān)系。

2.1環(huán)保安全設(shè)計(jì)。

從根本上說，人性化設(shè)計(jì)應(yīng)該是功能主義的。對(duì)于弱勢(shì)人群的兒童，服裝對(duì)身體的意義是不容忽視的，特別是嬰幼兒時(shí)期，服裝對(duì)身體的保護(hù)是第一重要的。面對(duì)嬌嫩的皮膚、柔軟的骨骼，服裝面料、輔料、色彩的選擇以及結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)稍有疏忽可能對(duì)嬰兒造成的就是傷害。隨著孩童著裝過程中事故的發(fā)生，各個(gè)國(guó)家對(duì)童裝的安全問題都提出了各自法規(guī)標(biāo)準(zhǔn)。童裝的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)必須嚴(yán)格遵循各地區(qū)的安全標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行，以減少對(duì)兒童的傷害。

2.2耐用設(shè)計(jì)。

學(xué)齡前兒童身體成長(zhǎng)速度較快，服裝著用年限太短，淘汰速度太快，許多童裝只能穿一季，資源浪費(fèi)嚴(yán)重。另外兒童生性好動(dòng)，服裝容易發(fā)生磨損、撕裂等現(xiàn)象。人性化設(shè)計(jì)理念即要解決服裝淘汰太快，盡量延長(zhǎng)服裝使用壽命的問題。針對(duì)這一問題，需要在調(diào)節(jié)服裝長(zhǎng)短、胖瘦的部分進(jìn)行巧妙的設(shè)計(jì)，使服裝能夠隨著孩子的成長(zhǎng)而適當(dāng)?shù)摹俺砷L(zhǎng)”。在易磨損的部位考慮特殊結(jié)構(gòu)或使用特殊面料進(jìn)行局部處理。

2.3簡(jiǎn)樸便利設(shè)計(jì)。

童裝的使用年限相對(duì)較短，淘汰速度較快，由此決定著童裝應(yīng)減少產(chǎn)品繁復(fù)和不切實(shí)際的功能，降低成本。不應(yīng)該僅為追求商業(yè)利益生產(chǎn)奢華嬰童產(chǎn)品，要準(zhǔn)確發(fā)展企業(yè)品牌文化，從使用者、監(jiān)護(hù)人的角度考慮童裝設(shè)計(jì)，增加產(chǎn)品的認(rèn)同度?？傮w來看，除了考慮孩童的生活能力，服裝的設(shè)計(jì)要方便穿脫，在結(jié)構(gòu)上還要結(jié)合兒童的體型特征及運(yùn)動(dòng)規(guī)律性，以寬松、舒適、便捷的設(shè)計(jì)為主?？衫脧椥岳w維面料保持服裝合體性的同時(shí)增加運(yùn)動(dòng)舒適性。面料選擇上應(yīng)符合安全標(biāo)準(zhǔn)，柔軟舒適、易于洗滌。

2.4體現(xiàn)童趣。

家長(zhǎng)對(duì)童裝的消費(fèi)自主性意識(shí)比較強(qiáng)，這是造成近年童裝“成人化”趨勢(shì)的一個(gè)重要原因。兒童所穿著的服裝在設(shè)計(jì)、價(jià)格乃至市場(chǎng)運(yùn)作等方面都呈現(xiàn)成人服裝的特征和傾向，這可能導(dǎo)致孩子失去應(yīng)有童真，在孩童身體、心理生長(zhǎng)的需要上欠考慮。如：為了模仿成人服裝，不少童裝完全沒有從孩子身心健康和安全著想，在面料的選用上或者對(duì)時(shí)尚元素的運(yùn)用上缺少考慮兒童與成人的差異，直接應(yīng)用在童裝上。兒童的社會(huì)化過程應(yīng)該是循序漸進(jìn)的，不恰當(dāng)?shù)靥S性發(fā)展，過早靠近成人心態(tài)，會(huì)失卻兒童的率真本色。因此，童裝設(shè)計(jì)要考慮到家長(zhǎng)對(duì)童裝的選擇傾向性，更要尊重兒童為獨(dú)立的人，遵循兒童世界的需求。

3結(jié)語。

產(chǎn)品想要喚起用戶的認(rèn)同、對(duì)品牌情有獨(dú)鐘，增加品牌的忠實(shí)度，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的理念必須貫穿濃厚的人情味。未來的童裝設(shè)計(jì)應(yīng)該符合兒童身體、心理、智力成長(zhǎng)的特點(diǎn)，遵循兒童休閑、自然、環(huán)保、健康的生活習(xí)慣，探索純真、甜美、陽光、歡樂的童心。最大限度地使服裝遷就孩童的行為，體諒孩童的感情，使孩童感到舒適，而不是讓孩童去適應(yīng)服裝、理解服裝。