<menuitem id="an1j4"></menuitem> 通過寫讀后感，我們可以與他人分享我們的閱讀體驗(yàn)，交流思想和感受，增進(jìn)彼此的了解和溝通。以下是一些讀者朋友們的真實(shí)感受和心得體會，希望對大家有所幫助。
當(dāng)時(shí)南、贛、汀、漳一帶匪患叢生，已經(jīng)形成燎原之勢，大小土匪數(shù)十股，主要的有四股。離王陽明駐軍的上杭最近一股士匪的頭子叫謝志珊。最遠(yuǎn)的在閩粵交境的地方，土匪的頭子叫詹師富。最弱一支土匪的頭子叫盧珂，最強(qiáng)一支土匪的頭子叫池仲容。
王陽明打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，制定好作戰(zhàn)方針之后，究竟要先打哪一股呢？大家都認(rèn)為，毫無疑問，要么打最近的，要么打最弱的，要么打最強(qiáng)的，都有作用，為什么呢？打最近的，順手；打最弱的，容易取勝；要么打最強(qiáng)的，可以趁著自組新軍的勢頭，把最難啃的骨頭先給啃下來，對其他士匪有震懾作用。這樣都能夠起到到良好的效果。
但是出乎所有人的意料，王陽明的選擇居然是打最遠(yuǎn)的詹師富這一支。所有人都不解，打最遠(yuǎn)的，勢必勞師遠(yuǎn)征。打最遠(yuǎn)的未必能取勝；不像打最弱的，保證可以致勝。再說，打最遠(yuǎn)的那股土匪就算勝了，也起不到震懾效果。為什么選擇打最遠(yuǎn)的那支呢？王陽明白有他的想法。
為什么呢？就因?yàn)橐粋€(gè)最關(guān)鍵的原因，就是出乎意料?！氨撸幍酪??！币?yàn)樽罱摹⒆钊醯摹⒆顝?qiáng)的那幾支都有提防，唯獨(dú)詹師富這一支因?yàn)樽钸h(yuǎn)，又不是最強(qiáng)，又不是最弱的，最想不到會被出兵剿滅，因此最沒有防備。王陽明定下作戰(zhàn)方案，第一個(gè)就打最遠(yuǎn)的詹帥富。
看了《傳習(xí)錄》，看了《論語》，看了新儒家牟宗三、梁漱溟、錢穆先生的著作，真的非常感動(dòng)。他們的人格光輝仿佛在無盡的黑夜里給我的生命點(diǎn)亮了一盞燈，讓我看到人生的出路和方向。想到以前的膚淺和頑劣真是羞愧難當(dāng)，枉為人也。
人生天地間，真正該追求的是什么呢?根據(jù)我對儒家學(xué)說的理解，簡單地說來就是要做一個(gè)好人。然而好人，在如今這個(gè)不僅是世風(fēng)日下、人心不古，甚至是人欲橫流、道德頹喪的年代和國度，真是太難太難了。用牟先生的話說，這真是中國人最墮落的時(shí)代。然而與其詛咒黑暗，不如點(diǎn)亮光明。這光明是什么，就是德性、良知的力量。五百多年前的陽明先生就曾慨嘆:“三代之衰，王道熄而霸術(shù)昌;孔孟既沒，圣學(xué)晦而邪說橫。教者不復(fù)以此為教，而學(xué)者不復(fù)以此為學(xué)。”是啊，試問現(xiàn)在哪個(gè)學(xué)校，哪所大學(xué)在教圣人之學(xué)呢?這些個(gè)學(xué)校教的僅僅是用來考試升學(xué)、升官發(fā)財(cái)、入市謀生的知識和技能。如果說從小學(xué)到大學(xué)，學(xué)生確實(shí)被灌輸以做人的道德，那么由于其缺乏圣人之學(xué)的引導(dǎo)，僅僅把所謂馬列毛鄧之流的霸術(shù)作為施教的材料，最終只能是誤人子弟，而且讓人們更加厭煩道德說教。
可是儒家教導(dǎo)我們，一個(gè)人應(yīng)該追求的是人格的完成，而不應(yīng)該考慮外在的事功。對于用人者，王陽明說道:“用之者惟知同心一德，以共安天下之民，視才之稱否，而不以崇卑為輕重，勞逸為美惡?！睂τ诒挥玫娜耍f道:“效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，茍當(dāng)其能，則終身處于煩劇而不以為勞，安于卑瑣而不以為賤。”雖說，我們古人有立德立功立言之三不朽之說，然而誠如錢穆先生所言:“然立功有際遇，立言有條件，只有立德，不為際遇條件之所限。”因此，不論是國家領(lǐng)導(dǎo)還是販夫走卒都有可能成為一個(gè)有德性的人，都有可能完成自己的人格。——這就是所謂的人皆可以為堯舜。因此，我們評價(jià)一個(gè)人的人生成就，便不該以外在的身份、權(quán)力、力量、知識、才學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)。而應(yīng)該以他的德性為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
圣人之學(xué)，其實(shí)就是教導(dǎo)我們怎么樣去做一個(gè)真正的人。如果只從外在的物質(zhì)事功上尋求，那么一生也找不到安身立命的根本?？膳碌氖?，如果不是還有港臺海外的儒者繼續(xù)存養(yǎng)傳播圣人之學(xué)，那么茫茫中華大地上的人們豈不一生無明，活了也白活，死了也白死。陽明先生所說的“知行合一”的真正意思，我覺得就是“紙上說來終覺淺，須知此事要躬行?！敝铝贾恼嬲馑?，我覺得就是把我們的良心發(fā)揮出去，去做好事。知行合一和致良知的道理，不管哲學(xué)上解釋得多么復(fù)雜多么深刻多么適宜思辨，都不能切中它的要害。它根本上就是一種活的工夫。而圣人之學(xué)，也必須以活人來教，來身教。如果沒有王陽明這種圣人境界的導(dǎo)師以親身實(shí)踐、驗(yàn)證這門學(xué)問，讀再多的書，經(jīng)過再好的大學(xué)訓(xùn)練，也不一定能體會到這門學(xué)問的真理性。
因此，我的理解是，圣人之學(xué)根本不適合在傳授知識技能的所謂學(xué)院里來教，它不是學(xué)術(shù)，不需要那些毫無實(shí)踐的人在理論上爭論不休，它是一門活的工夫，必須用實(shí)際的仁義禮智信忠恕孝悌親來表現(xiàn)、驗(yàn)證。王陽明根本就不注重作為學(xué)問的訓(xùn)詁、記誦、詞章，更不注重外在的富國強(qiáng)兵、建功逐利的霸業(yè)，在他看來注重這些的人哪里懂圣人之學(xué)呢?因?yàn)樗麄兩岜局鹉€放不下功名利祿這些虛的東西。
“記誦之廣，適以長其敖也;知識之多，適以行其惡業(yè);聞見之博，適以肆其辨也;辭章之富，適以飾其偽也。”作為一個(gè)立志做學(xué)問的人，如果真能放得下這些，才能趨近真理。在王陽明這里，做學(xué)問和做人是統(tǒng)一的，如果做人一談糊涂，那么他的學(xué)問也是偽學(xué)問。
在明朝中期的王華家中，王華母親岑氏太夫人夢見天上陽光明媚，祥云繚繞，穿著紅衣的眾多仙子，擊鼓吹蕭，樂聲悠揚(yáng)。其中有一位神仙懷抱著個(gè)嬰兒，腳踏祥云，自空中冉冉而下，一直朝著她家門前而來，把嬰兒送入岑氏的懷抱。太夫人十分驚奇，從夢中驚醒。原來是自己有了孫子了。他便是著名的心學(xué)創(chuàng)始人――王陽明。
王陽明從小就有遠(yuǎn)大的志向。他曾問老師：“什么是人生的頭等大事呢？”老師說是讀好書登第做狀元。王陽明若有所思，回答說：“只有讀書做圣賢，也許才算是人生頭等大事。”王陽明認(rèn)為做圣人不僅要讀好書，還要能夠保境安民。他十五歲獨(dú)自一人在塞外練習(xí)兵法，記錄地形地貌。后來他果然統(tǒng)領(lǐng)三軍，平定**，安定國民，成了圣人。從中可以發(fā)現(xiàn)，有志向并付諸實(shí)踐，便能達(dá)到目的。
王陽明會獨(dú)立思考，非常聰明。有一次，他和祖父竹軒先生與一些老朋友吟詩作賦，他們還沒想出，年僅10歲的小陽明卻已吟出了一首絕妙詩：
金山一點(diǎn)大如掌，打破維揚(yáng)水底天。
醉倚妙高臺上月，玉蕭吹徹洞龍眠。
大家不禁拍案叫絕。他真是聰明過人。
王陽明同別的孩子不一樣，他經(jīng)常一個(gè)人獨(dú)自沉思道理。后來，王陽明因被人誣告，被貶到少數(shù)民族當(dāng)驛丞。住在石洞里，吃野果粗米維生。他天天靜坐，殫精竭慮，終于大徹大悟“格物致知”的真諦，奠定了心學(xué)理論，撰寫了《傳習(xí)錄》，成為為哲學(xué)家。后來他又平定**，謚“文成侯”，名揚(yáng)中外。
王陽明是余姚人的楷模?？戳恕锻蹶柮鳌愤@本書，更使我堅(jiān)定這樣一個(gè)思想，要像他一樣成為有德之圣人，就要學(xué)會獨(dú)立思考，當(dāng)然勤奮更必不可少。
文檔為doc格式。
。
看了王陽明最神奇的心學(xué)，了解了他本人智慧，通過合理的辦法，讓自己的心靈境界得到提升，開發(fā)了人本來具有的智慧潛能。只有做到這點(diǎn)，才能由普通人到超人的超越。隨著社會不斷向前發(fā)展，人們越來越注重向外追求物質(zhì)利益，這樣發(fā)展下去，必然使得人的精神越來越和自己的心靈分離，使人趨向于“物質(zhì)化”，在人的心靈深處越孤獨(dú)、苦悶、煩躁、矛盾。
在建筑企業(yè)林立的今天，不乏有許多優(yōu)秀企業(yè)，08年聽一位朋友說，在鄭州市建委有備案的光是二級建筑公司就有一千多家。企業(yè)要想立于不敗之地，必須控制核心文化，而員工也必須掌握自己的內(nèi)心世界而才能立于不敗之地。
磨礪。
王陽明認(rèn)為良知這種學(xué)說，是從百死千難的磨煉中得來的。在現(xiàn)實(shí)生活中，一遇到困難，很多人的第一反應(yīng)就是怨天尤人，埋怨老天怎么這樣對自己，埋怨命運(yùn)不公平。其實(shí)，磨難是一種財(cái)富，關(guān)鍵在于你怎么樣對待它和采取怎樣的行動(dòng)。
在工程施工中，往往會遇到各種問題，不可能是一帆風(fēng)順，不管是現(xiàn)場組織還是技術(shù)難點(diǎn)，我們面對困難，只有不再想到逃避，一點(diǎn)一滴的培養(yǎng)自己耐心和意志，才能使整個(gè)身心有質(zhì)的改變。
二、處世。
在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常能夠發(fā)現(xiàn)，有一些人很有人緣，不論遇。
1到誰，都能打成一片，贏得別人的好感，似乎具有一種獨(dú)特的魅力。
工程管理是一個(gè)非常需要做到處世圓滑這一點(diǎn)的，面對業(yè)主、監(jiān)理、各種配合單位，往往會有各種問題暴露出來，這個(gè)時(shí)候我們必須做到保證自己身利益的同時(shí)兼顧各方情緒，如若不然，事情就會由小事變成大事，甚至不可挽回。
三、態(tài)度。
態(tài)度決定一切，工作態(tài)度決定成績，一個(gè)人的態(tài)度直接決定了他的行為，決定了他對待工作是盡心盡力還是敷衍了事，是安于現(xiàn)狀還是積極進(jìn)取。
從校園學(xué)生到工作崗位，有很多人轉(zhuǎn)變的慢，也有一部分人轉(zhuǎn)變的比較快，這就是一個(gè)心態(tài)問題，工作后，我們不再是學(xué)生，我們要從一個(gè)幾近無知的學(xué)生開始，學(xué)習(xí)現(xiàn)場的施工管理，技術(shù)管理，只有這樣才能不斷進(jìn)步，提升自己。不能好高騖遠(yuǎn)，不能眼高手低，每個(gè)人只有擺正了自己的心態(tài)，才會有更大做為。
四、學(xué)習(xí)。
從學(xué)生到獨(dú)擋一面主要負(fù)責(zé)人，除了有過硬的理論知識還要有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不管是公司制定的崗位職責(zé)、安全條例、技術(shù)操作規(guī)范，還是施工現(xiàn)場如何組織人、材、機(jī)進(jìn)行合理的生產(chǎn)，或者是現(xiàn)場安全的施工行為、各種安全隱患等我們只有在不斷的學(xué)習(xí)中才能掌握，才能完全撐控。
其實(shí)王陽明的學(xué)問還有很多，他說的好多話都是一針見血，我們也只有多看多學(xué)多運(yùn)用，才能不斷進(jìn)步。
讀書筆記，希望對您有幫助！
終于讀完這本書，但是要再拜讀原著《傳習(xí)錄》才能進(jìn)一步理解?？偨Y(jié)下，身，心，意，知，行。肉體是身，靈魂是心，感覺是意，思維是知，行動(dòng)是行。
人心本無善無惡，因?yàn)橐飧惺苁澜纾M(jìn)而知善惡，故而要致良知。知行合一，其實(shí)是良知與行合一。所謂善非善，惡也非惡，只是善是道義，惡乃實(shí)用。簡單說就是錢不是萬能的，沒有錢是萬萬不能的。
故而沒必要學(xué)人家清心寡欲；沒必要學(xué)人貪得無厭；沒必要滿嘴巴仁義道德；沒必要憤世嫉俗；沒必要出家去修得眾生平等，慈悲為懷；沒必要朝堂之上鞠躬盡瘁，死而后已。
食欲，性欲，私欲乃人之常情。美食人皆愛，美色人皆好，金錢人皆欲。但唯有致良知，知行合一，則一切則豁然開朗，方能隨性而為。作者：老蟹，希望能幫助您！
---去惡是格物。”使我這個(gè)門外女子一下子被吸引到了心學(xué)的思想核心，體悟了人生境界的重要意義。在現(xiàn)實(shí)生活和社會實(shí)踐中，凡是要取得成功必須具備二個(gè)先決條件。一是確立正確的目標(biāo)，二是找到正確的路徑，二者缺一不可。只有先確立了正確的人生目標(biāo)，才能實(shí)現(xiàn)人生真正的價(jià)值。王陽明從小就沒有立志走科舉仕途的目標(biāo)，而是立志要成為圣賢之人，這在當(dāng)時(shí)引起了老師的不解，但他矢志不移，通過不斷的實(shí)踐加學(xué)習(xí)，終成一代圣賢。他從格物致知引伸到認(rèn)識本體，認(rèn)識客觀的“天理”，再把它轉(zhuǎn)換為律己的修養(yǎng)目標(biāo),直接追求一種人生意境。這種意境使人能夠“心有所主”，王陽明就是一個(gè)能堅(jiān)持自己的觀念，不怕困難，堅(jiān)韌不拔的人。他能在人生實(shí)踐中對各種境遇、事物都運(yùn)用自如，應(yīng)對合“理”。這一切都因?yàn)樗麡淞⒘苏_的人生目標(biāo)。
實(shí)際上王陽明的哲學(xué)命題,從“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心---具有他們那個(gè)時(shí)代內(nèi)容和精神的新型的一種道德哲學(xué)體系。這種新型的道德哲學(xué)將良知之心上升到哲學(xué)本體的高度，簡化道德理性與道德感情之間錯(cuò)綜復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，以‘心即理’為前提，以‘致良知’為目標(biāo)，通過‘知行合一’動(dòng)機(jī)論來解決傳統(tǒng)儒家道德理性與道德實(shí)踐互相脫節(jié)的問題，其學(xué)說的現(xiàn)實(shí)意旨在于實(shí)現(xiàn)‘破心中賊’的道德凈化目的與政治教化目標(biāo)。那么，在陽明的心學(xué)之中我們就必須把握三個(gè)重要的概念，即：心即理，致良知，和知行合一。
王陽明主張‘心即理’,這里的心指的并不是物質(zhì)性的心，而是一種精神上的’靈明‘,具體表現(xiàn)為人的認(rèn)知能力、道德精神和道德本性。也就是說陽明心學(xué)中的’心‘至少有三個(gè)層面的含義：第一是感覺與認(rèn)知之心；第二是人與物都共同具有的一種憐憫之情；第三是人本然具有的道德良知，是一種判斷是非的道德理性。這里引用一段話來更簡單的了解王陽明的心外無物。---使本心染惡，那么久需要我們就要通過知行合一的方法去達(dá)到，去盡可能的還原我們的良知之心。
引王陽明的兩句話來認(rèn)識王陽明知行合一的方法論：
王陽明的心學(xué)給了我很多的啟發(fā)，時(shí)?；叵胝苋说乃枷?，自己去不斷地反思和思考，我們總會有更多的收獲，從哲人的智慧之中悟出新的道理。
各位讀友大家好，此文檔由網(wǎng)絡(luò)收集而來，歡迎您下載，謝謝。
無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
王陽明，大明帝國時(shí)期誕生的一位著名的心學(xué)家，而在當(dāng)時(shí)以朱熹理學(xué)為主流的明朝，也足以體現(xiàn)出王陽明的艱辛以及心學(xué)發(fā)展受到的阻礙程度。
剛上大一時(shí)，接觸到馬哲的唯物論：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。當(dāng)我偶然看到這本書時(shí)，卻也被王陽明的心學(xué)所打動(dòng)，被王陽明的“致良知”說服，同時(shí)也被他新的格物致知所吸引。生活在大明帝國的王陽明，也曾受理學(xué)的影響，也曾按照朱熹的格物致知去格物，當(dāng)他對著一堆竹子去格的時(shí)候，卻什么都格不出，于是他對理學(xué)的權(quán)威提出了質(zhì)疑。他曾研究過道教，也曾想落入空門，但都沒有成功實(shí)現(xiàn)，于是才有了后來的龍場悟道，才有了其心學(xué)的橫空出世。自龍場悟道以來，王陽明的弟子大增，為其心學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為他在仕途的發(fā)展提供了條件。
王陽明的心學(xué)，講究的是人人平等，講究的是光明良知，講究的是內(nèi)心的平靜。朱熹主張去心外格物，而王陽明則認(rèn)為物就在己心，只要良知是光明的，就能得到其中的真諦，現(xiàn)在所做的事不過是對心學(xué)悟道的踐行而已。自龍場悟道以來，王陽明的仕途就變得光明起來，南贛剿匪以及平定寧王都是他心學(xué)的運(yùn)用。我認(rèn)為在他的心學(xué)中有心理學(xué)的應(yīng)用，似乎他的心學(xué)可以運(yùn)用到任何領(lǐng)域，而王陽明則解釋為這都是良知的`作用。
王陽明提倡眾生平等，人人都可以成為圣賢，所以每個(gè)人都不應(yīng)該把自己看的輕賤，但其在剿匪時(shí)卻因?yàn)槭勘朔藭r(shí)士氣不高，當(dāng)眾砍殺了幾名士兵以儆效尤。既然他提倡眾生平等，那他又為何以別人的生命來換取其他人的前進(jìn)，這無疑違背了他提出的觀點(diǎn)。不過王陽明也說自己在運(yùn)用戰(zhàn)術(shù)的時(shí)候是違背良知的，所以他在以后的講學(xué)過程中從沒有提過這些戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用。
王陽明的心學(xué)看似與理學(xué)背道而馳；但無論是心學(xué)還是理學(xué)，講求的都是“存天理，去人欲”。人的心可以分為性與情，但朱熹理學(xué)卻硬要將“情”從心中分割，而要去尋找外物來填補(bǔ)心中的空洞。王陽明心學(xué)則認(rèn)為：人都有七情六欲，去除了七情六欲與佛家的枯坐亦沒有什么區(qū)別，最重要的是如何把七情六欲控制在一個(gè)度內(nèi)。按照他的學(xué)說，良知自然也成為了這個(gè)控制的度。
天地間的心是人，而人的中心則是良知，只要良知光明，便可所向披靡。但現(xiàn)如今的我們使自己的良知蒙上了一層污穢：對名與利的向往，私欲的產(chǎn)生，使我們不能正確聽從良知發(fā)出的命令。而我個(gè)人也認(rèn)為，生活在現(xiàn)在的時(shí)代里，除了名與利，除了自己的私欲外，還有什么會成為自己前進(jìn)的動(dòng)力，即使會有心懷天下的人的出現(xiàn)，但畢竟我們大多數(shù)都為普通人，這些無疑成為了我們所能追求的目標(biāo)。我們所應(yīng)該做的是如何使這些追求控制在一個(gè)度內(nèi)。按照自己的能力去做自己力所能及的事情。比如自己有做官的能力，為何要委屈了自己的這份才能呢，坐上了這個(gè)位置又要思考的則是如何在這個(gè)位置上發(fā)揮出自己最大的才能，在不違背良知的情況下創(chuàng)造出最大的利益。
王陽明提倡知行合一，古人也曾提出過“知行”，但卻是分開提出的，之所以這樣做是為了對那些只知道實(shí)踐卻不知道充實(shí)自己的理論知識和只知道學(xué)理論知識而不去實(shí)踐的人提出的建議。而王陽明的知行合一則認(rèn)為，當(dāng)我們有了知就會有行的出現(xiàn)。比如當(dāng)我們渴了，我們就會去喝水，當(dāng)我們餓了，我們就會去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導(dǎo)，光明自己的良知才會有光明的前途。
看了這本書，其實(shí)對自己也有很大的觸動(dòng)。以前會因?yàn)橐恍┬∈露约赫勰プ约海⑶視@牛角尖，會為一點(diǎn)小事而斤斤計(jì)較。如果王陽明在世的話，他一定會對我說：這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的這些私欲就會被控制，而你自己也會活的更加自在。光明良知的學(xué)業(yè)是一步步跟進(jìn)的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我們應(yīng)該學(xué)會聽從第一感覺，這第一感覺往往便是良知發(fā)出的聲音，它會指導(dǎo)你走向正確的道路。
我所理解的心說：不可固執(zhí)自己的成見，要敢于改變自己，敢于提出質(zhì)疑，敢于付諸行動(dòng)。如果知行不合一，再多的知也托不起一個(gè)完整的人，人生道路上有苦難不怕，怕的是苦難到來時(shí)將自己打倒，未爬起來就先認(rèn)輸。
王陽明是儒家心學(xué)集大成者，是明朝時(shí)期立德、立言、立功的一代人杰，他的學(xué)說使日本在近現(xiàn)代一躍成為東亞強(qiáng)國，這是我對王陽明的最初認(rèn)知。畢業(yè)后，我參加入廠前培訓(xùn)，當(dāng)聽到培訓(xùn)老師盛贊王陽明時(shí)，我不禁對這位不尋常的人物產(chǎn)生了極大的興趣，所以特地到書店去買了一本《王陽明全集》，細(xì)細(xì)研讀起來。
圣人之道，吾性自足。
王陽明也有過愛做夢的年紀(jì)，他立志要當(dāng)一名圣賢的人，只是寒窗苦讀屢不中第，好不容易官拜兵部武選司主事，又遭貶貴州，但是他并未就此消沉，而是在會稽山下開荒種地，繼續(xù)研究心學(xué)，終于悟出“圣人之道，吾性自足”的道理。
每個(gè)人幼年時(shí)都會有一個(gè)夢想，長大后或是當(dāng)一名科學(xué)家，或是當(dāng)一名警察，或是當(dāng)一名畫家……隨著年齡的增長，夢想回歸現(xiàn)實(shí)，平凡漸漸清晰。記得一年前，我研究生畢業(yè)后開始接觸采油工作，心中充滿了好奇，時(shí)而自信滿滿的獨(dú)自頂崗，取樣、巡檢、測電流樣樣不落；時(shí)而興致勃勃的夜巡查井，騎著電瓶車在漆黑的井場上飛馳而過；時(shí)而思如泉涌，將身邊發(fā)生的事情奮筆疾書撰寫通訊報(bào)道……當(dāng)新鮮變?yōu)槭煜?，熱情化作冷淡，日?fù)一日重復(fù)著相同的工作，剩下的只有執(zhí)著和堅(jiān)守。于是，我執(zhí)著著自己的夢想，堅(jiān)守著自己的責(zé)任，依舊是每天上班認(rèn)真巡井；依舊是等班車時(shí)翻開《采油工》掃上兩眼；依舊會在電腦前撰寫修改通訊報(bào)道……我想，正是王陽明“圣人之道，吾性自足”的感悟，讓我能夠以愉悅的心境在平靜、平凡中體味著充實(shí)和快樂。
困知勉行，學(xué)者之事。
在貴州龍場的日子里，王陽明的生活極其清苦，居住在陰冷潮濕的山洞里，但他仍堅(jiān)持潛心研究儒學(xué)，并在山洞附近辦學(xué)傳經(jīng)，困知勉行，堅(jiān)韌執(zhí)著地追求著自己的夢想，完善了心學(xué)體系，對世界近現(xiàn)代史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的'影響。
今年年初，我有幸參加了廠培訓(xùn)中心為迎接油田公司采油工大賽而舉辦的為期一個(gè)半月的封閉訓(xùn)練。對于一名剛剛畢業(yè)的大學(xué)生來說，能夠有這樣一個(gè)快速提升技能的機(jī)會非常值得珍惜。記得第一堂理論課，我學(xué)得頭昏腦脹；第一次實(shí)際操作，我累得汗流浹背。那時(shí)，我才深刻體會到，要想做一名優(yōu)秀的采油工并不容易，堅(jiān)韌的意志、強(qiáng)健的體魄和機(jī)敏的思維缺一不可。一個(gè)半月的時(shí)間里，我不斷挑戰(zhàn)自己腦力和體力的極限，但最終仍然遺憾落選。幸運(yùn)的是，不久后，我又有機(jī)會參加了廠團(tuán)委舉辦的采油工狀元擂臺賽。面對又一次來之不易的機(jī)會，我憋足了勁，在集訓(xùn)中攻堅(jiān)克難，在賽場上奮勇拼搏，從初賽一直到復(fù)活賽，過五關(guān)斬六將，終于闖入了決賽，并取得了優(yōu)異的成績。我想，正是王陽明“困知勉行，學(xué)者之事”的感悟，讓我能夠勇于迎接挑戰(zhàn)，敢于突破和超越自我。
吾心光明，亦復(fù)何言。
王陽明在人生彌留時(shí)刻說出：“吾心光明，亦復(fù)何言”.縱觀他的一生，盡管遭遇過各種挫折和失敗，但是陽光的心態(tài)讓他最終能夠取得成功。對于我們來說，亦是如此，任何時(shí)候，都要保持積極陽光的心態(tài)，以應(yīng)對人生的各種考驗(yàn)。
采油工狀元擂臺賽后，我又重新回到自己平凡的工作崗位。由于經(jīng)歷了大賽的成長和歷練，隊(duì)里決定任命我擔(dān)任采油井長。工作還未滿一年就得到隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)的如此信任，說心里話，我在感到激動(dòng)和榮幸的同時(shí)，也不免有些許不安。我知道，擔(dān)任井長后，自己的工作量將更加繁重，責(zé)任也更大了，不但要干好本職工作，還要管理好井組員工、協(xié)調(diào)處理好井組內(nèi)的各項(xiàng)事務(wù)。盡管擔(dān)任井長對于“初出茅廬”的我會有一些難度，但我卻充滿信心。我想，正是王陽明“吾心光明，亦復(fù)何言”的感悟，讓我能夠時(shí)刻以陽光的心態(tài)，去積極地應(yīng)對成長道路上的各種艱辛和考驗(yàn)。
研讀完《王陽明全集》后，我感悟頗深。書中富有人生哲理的經(jīng)典語句總是會驀然間閃現(xiàn)在我的腦海里，如沁人心脾的陽光雨露滲透滋潤著我的心田，讓我從中汲取了生命的營養(yǎng)和精華，并化作激勵(lì)我奮勇前行的無窮動(dòng)力。
《傳習(xí)錄》是“心學(xué)”的著作。作者王陽明是明代著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家，他精通儒家、道家和佛家，立德、立功、立言，寫下著作《傳習(xí)錄》，傳播“心學(xué)”精神，廣為流傳，傳播中外，至今仍有絡(luò)繹不絕的學(xué)者研讀此著作，習(xí)讀王陽明心學(xué)的奧妙。
我因選修《王陽明心學(xué)》一課而接觸《傳習(xí)錄》，粗略讀下來，對其中一部分名句印象深刻。在此談?wù)勎覍@些名句的理解和感悟。
“人胸中各有個(gè)圣人，只自信不及，都自埋倒了”
這句話提出了“人人可成為圣人”的道理。通常，人們總是認(rèn)為圣人難得，圣人應(yīng)該是有著特殊品格或能力的人，所以認(rèn)為自己不會成為圣人，期待著由那些少數(shù)的圣人來為天地立心，為生民立命，而不追求自身的修行。王陽明指出了這一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤。人人可為圣人。圣人不是遙不可及的，每個(gè)人都應(yīng)該有圣人的追求，對自己要有更高的要求和定位。同時(shí)，也表明了，圣人不是天生的，要想成為圣人，需要經(jīng)過后天的努力。人人都有成為圣人的可能，如果后天不學(xué)習(xí)、不努力可能就埋沒了，只有通過學(xué)習(xí)，思想得到提升，除去自身的陋習(xí)和錯(cuò)誤的觀念，才能成為圣人。
“善念發(fā)而知之，而充之；惡念發(fā)而知之，而遏之”
一直以來都有“人性本惡”和“人性本善”的爭論。荀子曰“性惡明矣，其善者偽也”他認(rèn)為“仁義禮智信”是“偽”，是后天人為教化的結(jié)果，而孟子曰“今之學(xué)者，其性善”，他認(rèn)為每個(gè)人都有仁義之心，即良心，認(rèn)為“惡”是天性受到了私欲的蒙蔽。古往今來，關(guān)于“人性本善”和“人性本惡”的爭論一直沒有斷過。當(dāng)我在王陽明的《傳習(xí)錄》里看到“善念發(fā)而知之，而充之；惡念發(fā)而知之，而遏之”這句話時(shí)，我覺得，關(guān)于“人性本善”和“人性本惡”的爭論沒有那么重要了，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)是“善”與“惡”共存于人心中，無法追究其起源和哪個(gè)先產(chǎn)生。那么如何發(fā)揚(yáng)“善”、遏制“惡”比爭論善惡哪個(gè)先產(chǎn)生更為重要，對現(xiàn)實(shí)而言更有意義。我們耳熟能詳?shù)摹安灰詯盒《鵀橹?，不以善小而不為”傳達(dá)的也正是這個(gè)意思。無論“善”多小，只要產(chǎn)生了，被感知到了，就要將其表達(dá)出來，發(fā)揚(yáng)出來，不能因?yàn)樯剖螺^小就放棄行善的念頭。無論“惡”意多大，只要產(chǎn)生了，就要及時(shí)遏制，將罪惡的思想扼殺在萌芽的狀態(tài)，不能因?yàn)椤皭骸毙《潘删?，若放任其放大，那么后患無窮。
“人需在事上磨，方可立得住，方能靜亦定，動(dòng)亦定”
有些人，喜歡自己在思想上去“悟”，而不去實(shí)踐，沒有在具體的事上“悟”?？赡苓@種人以為自己已經(jīng)領(lǐng)悟了“大道”，但是一碰到事情，就會亂了陣腳。王陽明對自己的學(xué)生就提出了這樣的要求：人需在事上磨。只有經(jīng)歷了事情，在事上磨煉了自己，在事上廢了心思，得到了鍛煉，才會對自身有提高，之后再遇到事，才不會慌亂。我認(rèn)為這與現(xiàn)如今我們倡導(dǎo)的“實(shí)踐出真知”不謀而合。我們從五六歲開始接受教育，大家普遍以書為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為書上都是正確的，認(rèn)為書就能給予人們足夠的營養(yǎng)，而忽略了實(shí)踐的重要性。很多學(xué)生，甚至是二十幾歲的大學(xué)生，都很少有實(shí)踐的經(jīng)歷，一直活在書堆中，很少走出來感受社會，去經(jīng)歷事情。然而，我們終將進(jìn)入社會，終將自己面對各色各樣的人和事。當(dāng)失去“學(xué)生”“子女”這些護(hù)身符，我們是否有能力獨(dú)當(dāng)一面？我想，只有有了足夠的“遇事”經(jīng)歷，“處事”經(jīng)驗(yàn)的人，才能有自信，堅(jiān)定地回答一個(gè)“是”字。
《傳習(xí)錄》中有高深的“心學(xué)”真諦，也有對人生有啟發(fā)意義的易懂的箴言。我尚未對《傳習(xí)錄》進(jìn)行精細(xì)的研讀，對其中高深的心學(xué)真諦仍處于一知半解狀態(tài)，無法進(jìn)行討論，在此就僅對于我們自身有教育意義的較為貼近生活的名言進(jìn)行分享。如后有機(jī)會，我會繼續(xù)深讀《傳習(xí)錄》。
最后，《王陽明心學(xué)》這門課是我聽課狀態(tài)最放松的一門課，我們上課各抒己見，對社會某一現(xiàn)象或者事件進(jìn)行討論，我聽到了很多精彩的聲音。感謝《王陽明心學(xué)》，感謝老師！
最后，祝好！
終于讀完這本書，但是要再拜讀原著《傳習(xí)錄》才能進(jìn)一步理解?？偨Y(jié)下，身，心，意，知，行。肉體是身，靈魂是心，感覺是意，思維是知，行動(dòng)是行。
人心本無善無惡，因?yàn)橐飧惺苁澜?，進(jìn)而知善惡，故而要致良知。知行合一，其實(shí)是良知與行合一。所謂善非善，惡也非惡，只是善是道義，惡乃實(shí)用。簡單說就是錢不是萬能的，沒有錢是萬萬不能的。
故而沒必要學(xué)人家清心寡欲；沒必要學(xué)人貪得無厭；沒必要滿嘴巴仁義道德；沒必要憤世嫉俗；沒必要出家去修得眾生平等，慈悲為懷；沒必要朝堂之上鞠躬盡瘁，死而后已。
在明朝中期的王華家中，王華母親岑氏太夫人夢見天上陽光明媚，祥云繚繞，穿著紅衣的眾多仙子，擊鼓吹蕭，樂聲悠揚(yáng)。其中有一位神仙懷抱著個(gè)嬰兒，腳踏祥云，自空中冉冉而下，一直朝著她家門前而來，把嬰兒送入岑氏的懷抱。太夫人十分驚奇，從夢中驚醒。原來是自己有了孫子了。他便是著名的心學(xué)創(chuàng)始人――王陽明。
王陽明從小就有遠(yuǎn)大的志向。他曾問老師：“什么是人生的頭等大事呢？”老師說是讀好書登第做狀元。王陽明若有所思，回答說：“只有讀書做圣賢，也許才算是人生頭等大事?！蓖蹶柮髡J(rèn)為做圣人不僅要讀好書，還要能夠保境安民。他十五歲獨(dú)自一人在塞外練習(xí)兵法，記錄地形地貌。后來他果然統(tǒng)領(lǐng)三軍，平定**，安定國民，成了圣人。從中可以發(fā)現(xiàn)，有志向并付諸實(shí)踐，便能達(dá)到目的。
王陽明會獨(dú)立思考，非常聰明。有一次，他和祖父竹軒先生與一些老朋友吟詩作賦，他們還沒想出，年僅10歲的小陽明卻已吟出了一首絕妙詩：
金山一點(diǎn)大如掌，打破維揚(yáng)水底天。
醉倚妙高臺上月，玉蕭吹徹洞龍眠。
大家不禁拍案叫絕。他真是聰明過人。
王陽明同別的孩子不一樣，他經(jīng)常一個(gè)人獨(dú)自沉思道理。后來，王陽明因被人誣告，被貶到少數(shù)民族當(dāng)驛丞。住在石洞里，吃野果粗米維生。他天天靜坐，殫精竭慮，終于大徹大悟“格物致知”的真諦，奠定了心學(xué)理論，撰寫了《傳習(xí)錄》，成為為哲學(xué)家。后來他又平定**，謚“文成侯”，名揚(yáng)中外。
王陽明是余姚人的楷模?？戳恕锻蹶柮鳌愤@本書，更使我堅(jiān)定這樣一個(gè)思想，要像他一樣成為有德之圣人，就要學(xué)會獨(dú)立思考，當(dāng)然勤奮更必不可少。
《大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！?/p>
“三綱”(明明德、親民、止于至善)、“七證”(知、止、定、靜、安、慮、得)、“八目”(格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下)，乃儒家修煉“內(nèi)圣外王”之境界的心法。
“八目”是達(dá)到“三綱”之條目工夫，是人生進(jìn)修之階梯。
“格物”乃階梯之基也。
然何為“格物”?又“致”何“知”?自古以來各自有說。
劉宗周(明末理學(xué)家)曰：“格物之說，古今聚訟有七十二家?！?/p>
如鄭玄(東漢經(jīng)學(xué)家，著《三禮注》)曰：“格，來也。物，猶事也。其知于善深，則來善物;其知于惡深，則來惡物。言事緣人所好來也。此‘致’或?yàn)椤痢??！?/p>
子思(孔子之孫，著《中庸》)曰：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”
朱熹(南宋理學(xué)家，著《大學(xué)章句》)曰：“格物者，格，盡也，須是窮盡事物之理。若是窮得三兩分，便未是格物。須是窮盡得到十分，方是格物。”
以上說法雖各一，然基本認(rèn)為“格物”者，乃格心外之物事，從物事上窮理以“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善惡。
而王陽明不同，其曰：“天下之物本無可格子者，其格物之功只在身心上做?！庇衷唬骸爸轮裎镎?，致吾心之良知于事事物物也?！庇衷唬骸案裾?，正也。正其不正以歸于正之謂也，正其不正去惡之謂也?！庇衷唬骸盀樯迫菏歉裎??！?/p>
王陽明認(rèn)為，“格物”者，乃格心中之物，破心中之賊。以此方能“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善惡。
雖然都是為了知天理，知圣人之道，知是非善惡。但王陽明認(rèn)為，從格心外之物事以致知，乃舍本逐末。因?yàn)槭ト酥?，吾性自足，不假外求。人人本具知天理、知圣人之道、知是非善惡之性，是謂良知。然生而為人，良知之“明月”易被情欲之“烏云”所蔽，以致良知無以致用。所以，格物當(dāng)格心中之物，拭“烏云”之蔽，復(fù)“明月”之明。
是為“格物”，是為“致(良)知”。
以此踏上人生進(jìn)修之階梯，以致誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下……。
暑假的時(shí)候，是一年里面難得有大把空閑的時(shí)候，買了一疊書，心情也會不自主地愉快起來。在這疊書里，我印象最深還是《傳奇王陽明》，通過對這本書的閱讀，我見識了一個(gè)更為豐滿雄渾的余姚先賢形象。
王陽明的偉大，創(chuàng)立了王學(xué)自然是重要原因，但一出世的立志讀書做圣賢卻顯得更為重要，為了這個(gè)高遠(yuǎn)的志向努力了一輩子，終于有了國人的成就。對后人來說，創(chuàng)造新的學(xué)派很難，但立志卻是可以做的。而且，立志必須以一生的堅(jiān)忍不拔來努力實(shí)現(xiàn)。
在提倡“知行合一”的同時(shí)，王陽明創(chuàng)造了“心學(xué)”，提出人不一定非要去追尋外面的圣人之道，其實(shí)每個(gè)人的內(nèi)心都有“良知”，這個(gè)良知是善的、純潔的、高尚的，做道德的事才是每個(gè)人的本心；應(yīng)該好好地去發(fā)現(xiàn)自己的良知，讓良知主宰自己。我感覺，良知學(xué)說的提出，是對儒家“修身養(yǎng)性”觀點(diǎn)的發(fā)展，其間明顯的有佛家的思想影響。我甚至想到了“萬人皆求佛，佛本在我心”佛家禪語。事實(shí)上，一個(gè)人真正的要優(yōu)秀，不管怎么學(xué)，怎么做，根本的還是內(nèi)心。而且，良知還有一個(gè)擴(kuò)大的問題，絕不僅僅是內(nèi)心現(xiàn)有的，境界有多大，良知愈多，實(shí)踐能力愈強(qiáng)。后世的大人物們，無不是自我修煉和不斷擴(kuò)大境界的典范。
古人言，有三不朽，“太上有立德，其次有立功，其次有立言。
王明陽先生在文中所說的求正道，學(xué)會“收放心”，無論事實(shí)如何，總要有時(shí)間讓自己的心放下，才可以“才學(xué)便須知有著力處，即學(xué)便須知有得力處?！爆F(xiàn)在社會正能量已逐步在加強(qiáng)，但還有許多人以追名逐利為自己的人生目標(biāo)，甚至做事時(shí)會不擇手段，社會需要正能量，需要有志向。有抱負(fù)、有進(jìn)取、有善心的人來引領(lǐng)，才能達(dá)到和諧、幸福。
在工作中勤奮學(xué)習(xí)，不斷提高自己的學(xué)識，不斷為自己的專業(yè)知識添磚加瓦，有了目標(biāo)，還要努力學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)新。日常工作中和同事之間要相互學(xué)習(xí)、互相幫助、共同進(jìn)步，學(xué)習(xí)致良知是為自己而學(xué)，為修養(yǎng)美德而學(xué)。
“故不貴于而過，而歸于改過?！痹诠ぷ髦袘?yīng)該清楚的認(rèn)識到自己的不足，而不是隱藏自己的不足，通過問題分析出自己的不足，或是誠心聽取別人的意見而后改之，“責(zé)善”與人相處，要相互監(jiān)督，提醒，指出他人錯(cuò)誤時(shí)，要致其婉曲，人人容易接受，盡心盡力體現(xiàn)你對他人的關(guān)心愛護(hù)。
學(xué)習(xí)致良知，就是來逐步凈化自己，就是擦亮那邊被染污的玻璃，重新潔凈，照亮他人。
看了《傳習(xí)錄》，看了《論語》，看了新儒家牟宗三、梁漱溟、錢穆先生的著作，真的非常感動(dòng)。他們的人格光輝仿佛在無盡的黑夜里給我的生命點(diǎn)亮了一盞燈，讓我看到人生的出路和方向。想到以前的膚淺和頑劣真是羞愧難當(dāng)，枉為人也。
人生天地間，真正該追求的是什么呢?根據(jù)我對儒家學(xué)說的理解，簡單地說來就是要做一個(gè)好人。然而好人，在如今這個(gè)不僅是世風(fēng)日下、人心不古，甚至是人欲橫流、道德頹喪的年代和國度，真是太難太難了。用牟先生的話說，這真是中國人最墮落的時(shí)代。然而與其詛咒黑暗，不如點(diǎn)亮光明。這光明是什么，就是德性、良知的力量。五百多年前的陽明先生就曾慨嘆:“三代之衰，王道熄而霸術(shù)昌;孔孟既沒，圣學(xué)晦而邪說橫。教者不復(fù)以此為教，而學(xué)者不復(fù)以此為學(xué)?！笔前。噯柆F(xiàn)在哪個(gè)學(xué)校，哪所大學(xué)在教圣人之學(xué)呢?這些個(gè)學(xué)校教的僅僅是用來考試升學(xué)、升官發(fā)財(cái)、入市謀生的知識和技能。如果說從小學(xué)到大學(xué)，學(xué)生確實(shí)被灌輸以做人的道德，那么由于其缺乏圣人之學(xué)的引導(dǎo)，僅僅把所謂馬列毛鄧之流的霸術(shù)作為施教的材料，最終只能是誤人子弟，而且讓人們更加厭煩道德說教。
可是儒家教導(dǎo)我們，一個(gè)人應(yīng)該追求的是人格的完成，而不應(yīng)該考慮外在的事功。對于用人者，王陽明說道:“用之者惟知同心一德，以共安天下之民，視才之稱否，而不以崇卑為輕重，勞逸為美惡。”對于被用的人，他說道:“效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，茍當(dāng)其能，則終身處于煩劇而不以為勞，安于卑瑣而不以為賤?！彪m說，我們古人有立德立功立言之三不朽之說，然而誠如錢穆先生所言:“然立功有際遇，立言有條件，只有立德，不為際遇條件之所限?！币虼耍徽撌菄翌I(lǐng)導(dǎo)還是販夫走卒都有可能成為一個(gè)有德性的人，都有可能完成自己的人格?！@就是所謂的人皆可以為堯舜。因此，我們評價(jià)一個(gè)人的人生成就，便不該以外在的身份、權(quán)力、力量、知識、才學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)。而應(yīng)該以他的德性為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
圣人之學(xué)，其實(shí)就是教導(dǎo)我們怎么樣去做一個(gè)真正的人。如果只從外在的物質(zhì)事功上尋求，那么一生也找不到安身立命的根本。可怕的是，如果不是還有港臺海外的儒者繼續(xù)存養(yǎng)傳播圣人之學(xué)，那么茫茫中華大地上的人們豈不一生無明，活了也白活，死了也白死。陽明先生所說的“知行合一”的真正意思，我覺得就是“紙上說來終覺淺，須知此事要躬行?！敝铝贾恼嬲馑?，我覺得就是把我們的良心發(fā)揮出去，去做好事。知行合一和致良知的道理，不管哲學(xué)上解釋得多么復(fù)雜多么深刻多么適宜思辨，都不能切中它的要害。它根本上就是一種活的工夫。而圣人之學(xué)，也必須以活人來教，來身教。如果沒有王陽明這種圣人境界的導(dǎo)師以親身實(shí)踐、驗(yàn)證這門學(xué)問，讀再多的書，經(jīng)過再好的大學(xué)訓(xùn)練，也不一定能體會到這門學(xué)問的真理性。
因此，我的理解是，圣人之學(xué)根本不適合在傳授知識技能的所謂學(xué)院里來教，它不是學(xué)術(shù)，不需要那些毫無實(shí)踐的人在理論上爭論不休，它是一門活的工夫，必須用實(shí)際的仁義禮智信忠恕孝悌親來表現(xiàn)、驗(yàn)證。王陽明根本就不注重作為學(xué)問的訓(xùn)詁、記誦、詞章，更不注重外在的富國強(qiáng)兵、建功逐利的霸業(yè)，在他看來注重這些的人哪里懂圣人之學(xué)呢?因?yàn)樗麄兩岜局鹉?，還放不下功名利祿這些虛的東西。
“記誦之廣，適以長其敖也;知識之多，適以行其惡業(yè);聞見之博，適以肆其辨也;辭章之富，適以飾其偽也?！弊鳛橐粋€(gè)立志做學(xué)問的人，如果真能放得下這些，才能趨近真理。在王陽明這里，做學(xué)問和做人是統(tǒng)一的，如果做人一談糊涂，那么他的學(xué)問也是偽學(xué)問。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
波瀾壯闊的人生歷程，起伏跌宕的曲折生涯，知行合一的生命智慧。
說起王陽明，可以敘述的東西實(shí)在是太多了，《明史》評價(jià)王陽明：“終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也。當(dāng)危疑之際，神明愈定，智慮無遺，雖由天資高，其亦有得于中者歟?！边@是一個(gè)完整的時(shí)代的呈現(xiàn)，王陽明的一生傳奇色彩很是濃烈，在中國歷史上，陽明先生是唯一一個(gè)文學(xué)、武功都開宗立派的人，幾乎沒有任何一個(gè)人可以與之比肩。在明朝的弘治年間，王陽明的故事可以講述的東西太多了，尤其是“宸濠之亂”時(shí)候的建功，精謀善略下的奪取，足以讓后世仰慕的人感念不已。然而，如此出色的一個(gè)人，如此波瀾壯闊的一生，如此復(fù)雜多智的一個(gè)人，讓人著實(shí)也頭疼，如何讀懂王陽明呢？如果你也是這么困惑，那么，孟斜陽的《王陽明傳》值得一讀。
一個(gè)人的一生不可能平白無故就得以展現(xiàn)，然而我們要了解一個(gè)人，必然要去除那些無相干的細(xì)節(jié)，保留的是那些足以呈現(xiàn)這個(gè)人最精彩一面的內(nèi)容，王陽明的一生歷經(jīng)了許多大事，廷杖、下死獄、遭貶謫，被誣陷……幾乎每一個(gè)文成武將在人生經(jīng)歷的各種大小挫折，王陽明幾乎都承受過了。但也正因此而成就了他立德、立功、立言的“三不朽”，古今人格的崇高理想就在他身上有了最佳的范本。這樣的一個(gè)人自然是不可能平常的，無論是正史或者野史都必然是值得后世的人大書特書的。
在這樣的一個(gè)社會環(huán)境下，想要多了解一下一些人，那么也許你需要參照一下一些正史之外的資料，所以孟斜陽在寫作《王陽明傳》的時(shí)候采用一個(gè)大膽的寫作方式，先參閱大量的歷史資料，然后以詳盡考證的事實(shí)為基礎(chǔ)，把王陽明的一生用故事的方式來講述，章回體的方式讓故事結(jié)構(gòu)和情節(jié)在開展的時(shí)候不會單純閱讀的是一本傳記，更多的是一個(gè)傳奇色彩的故事。而在另外一個(gè)比較創(chuàng)新的角度是，采用了很多有依據(jù)的史料，王陽明在經(jīng)歷過哪些事件的時(shí)候就采用了哪些恰當(dāng)?shù)恼Z言或者引用哪些具體的詩詞，反而讓詩歌的寫作和文章的寫就有了一些具體的背景。
講述王陽明的故事，如果將這么一個(gè)精彩而又復(fù)雜的人講述成刻板的故事，那就實(shí)在可惜了。所以《王陽明傳》在閱讀的時(shí)候，最吸引我的還是作者在時(shí)代場景的描摹上，單純的王陽明的故事是一個(gè)代入感很強(qiáng)的小說內(nèi)容，我們完全可以從個(gè)人的喜怒哀樂這里來尋求這個(gè)人的一生經(jīng)歷。一開始的叛逆少年，對傳統(tǒng)道德之下那些鄙夷，然而這么一個(gè)少年最后還是走上了仕途，這一段讀起來就實(shí)在很有意思，不是一個(gè)純粹的批判然后告訴我們一個(gè)正統(tǒng)的人應(yīng)該怎么成長，而是從一個(gè)最真實(shí)的少年郎來寫作。好不容易進(jìn)入官場了，這么一個(gè)人又不適應(yīng)官場生活，很快變成了一個(gè)憤青，什么時(shí)候都必須保持自己的激情和憤怒，所以迎來的自然是貶黜。最終的成長，靠的還是機(jī)遇，真正的家國和情懷的覺醒是在現(xiàn)實(shí)生活里呈現(xiàn)的，心懷家國是因?yàn)閷Π傩盏母星?。而讓他的成就可以最終在歷史上留名的，則是因?yàn)橛凶约旱恼嬲伎?，“格物致知”的良知和追尋，這些才是真正吸引讀者的東西。
也許你對陽明先生也很好奇，也許你也知道“心學(xué)”但是又不知道入手著手閱讀，也許閱讀枯燥的歷史書籍比較乏味，那么，一本薄薄的小說，一幕精彩的人生，一場驚險(xiǎn)的冒險(xiǎn)，值得你好好去閱讀的，誠如《王陽明傳》中借王陽明之后所說，“人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋”，心即是理，你就是世界。
有印象的第一次見到王陽明這三個(gè)字，是在清人唐蕓洲的《七劍十三俠》中。這是一本俠義小說，講述了明正德年間，一幫英雄劍客幫助朝廷平定寧王之亂的故事。這本傳奇小說長達(dá)一百八十回，我當(dāng)時(shí)只有一本六十回的上集，看的津津有味，多次重讀，可說爛熟于心。王陽明三個(gè)字在這里更多是以王守仁三個(gè)字出現(xiàn)的。他大概在二十多回的時(shí)候才出場，一出場就跳水假死了。后來，大二的時(shí)候，在上海的一次偶然機(jī)會我淘到了中下冊，粗粗瀏覽一下，他已經(jīng)從上部里的顯山露水，到中下的大放異彩了，忠貞不貳、神機(jī)妙算的形象很有諸葛的味道。
第二次見到王陽明三個(gè)字，是初中二年級，余秋雨一篇名為《鄉(xiāng)關(guān)何處》的散文讓我大為心折的同時(shí)，我也開始對他花了三千字描述的人物感興趣。陽明山的故事就是從這里知道的。就文論文，余秋雨的散文還是寫的很好的。
有印象的第三次，就是高中歷史書中了，歷史書上用一種不無嘲笑的口吻戲謔著他的關(guān)于花的故事，而且和一個(gè)幡動(dòng)心動(dòng)的故事一樣喜歡出現(xiàn)在政治試題中，答案毫無疑問是選擇唯心主義的那一個(gè)。其時(shí)，在我看過一本簡單的邏輯學(xué)教程后，我對這種邏輯混亂的書充滿了鄙視。是非對錯(cuò)不是能教出來的，何況給王陽明下結(jié)論的這些權(quán)威本身就值得懷疑。此心光明，亦復(fù)何言。
但是，這些時(shí)候，我依然沒有認(rèn)真的想過王陽明，第四次認(rèn)真的在王陽明三個(gè)字上坐停留，是在一次追尋五四的“青年必讀書”案中，在梁啟超開出的書目中，《傳習(xí)錄》三個(gè)字赫然期間，梁啟超說“讀此可知王學(xué)梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書》。因陽明以知行合一為教，要合觀學(xué)問事功，方能看出其全部人格，而其事功之經(jīng)過，具見集中各文，故陽明集之重要，過于朱、陸諸集?！边@個(gè)時(shí)候，從一些哲學(xué)論著中，我已經(jīng)大致了解了中國的哲學(xué)史、文學(xué)史，但就像那些整天將馬克思掛在口上的人十有八九都沒有看過資本論一樣，我也沒有閱讀過《傳習(xí)錄》，對于王陽明內(nèi)在的理路思想我感興趣。在我開始感興趣如何內(nèi)圣外王，或者僅僅內(nèi)圣的時(shí)候，我開始閱讀《傳習(xí)錄》，日三省身。私心以為，現(xiàn)代對許多儒家經(jīng)典的哲學(xué)性發(fā)揮是沒有多少必要的，除了以供進(jìn)身之階別有所圖者，經(jīng)典，對于我們這些普羅大眾來講，常讀然后常新，以供修身，或者更可能是那些往圣昔賢愿意看到的。世界上的事情本來就沒有那么復(fù)雜。
諸公在此，務(wù)必要立一個(gè)必為圣人之心，時(shí)時(shí)刻刻，須是一棒一條痕，一摑一掌血，方能聽吾說話句句得力。若茫茫蕩蕩度日，譬如一塊死肉，打也不知得痛癢，恐終不濟(jì)事?；丶抑粚さ门f時(shí)伎倆而已，豈不惜哉!
……，……。
人生大病，只是一傲字。為子而傲必不孝，為臣而傲必不忠，為父而傲必不慈，為友而傲必不信。故象與丹朱俱不肖，亦只一傲字，便結(jié)果了此生。諸君常要體此人心本是天然之理，精精明明，無致介染著，只是一無我而已:胸中切不可有，有即傲也。古先圣人許多好處，也只是無我而已，無我自能謙。謙者眾善之基，傲者眾惡之魁。
……，……。
每次讀《傳習(xí)錄》到這些地方，都覺得內(nèi)心驚悚，脊背生涼，如何調(diào)理自己的內(nèi)心，在攻與守，進(jìn)與退，生與死，舍與欲中平衡，如何讓自己明白什么才是清晰的，哪條路是自己的，確實(shí)太難，對于這樣的猶豫來說，最大的恐懼莫過于因此耽擱太久而佇立原地，不知何去何從。這也是大多數(shù)愛好智慧，卻又無力攀登頂峰者的處境。孟子說，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，時(shí)間流動(dòng)，這前半句，業(yè)已明白是鏡花水月，天真一場了。
在豆瓣上才發(fā)現(xiàn)這樣本好書竟只有區(qū)區(qū)數(shù)人看過，甚為可惜。本書對王陽明的思想體系及其流傳做了十分詳盡的表達(dá)?？偠灾?，是一本較為詳盡介紹陽明心學(xué)的書。其結(jié)構(gòu)體系與上段時(shí)間看公開課的浙大老師倒有異曲同工之處。只是書中的大局部觀點(diǎn)及內(nèi)容，我都在其他書中多少有所涉獵。沒有看到令自己耳目一新的'內(nèi)容，有點(diǎn)遺憾。不過對于想了解陽明思想的人，本書還是值得推薦。考究和論述都甚為嚴(yán)謹(jǐn)。
版權(quán)聲明：此文自動(dòng)收集于網(wǎng)絡(luò)，若有來源錯(cuò)誤或者侵犯您的合法權(quán)益，您可通過郵箱與我們?nèi)〉寐?lián)系，我們將及時(shí)進(jìn)行處理。
本文地址：http://www.springy.cn/fanwen/moban/343321.html
