治校之道讀后感（匯總14篇）

讀后感是在讀完一本書(shū)后，向他人分享自己對(duì)書(shū)中內(nèi)容的思考和感受的一種方式。接下來(lái)，為大家分享一些精彩的讀后感范文，希望能夠給大家?guī)?lái)一些思考和啟示。

榮格之道讀后感

當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，你有什么總結(jié)呢？這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀后感了！你想好怎么寫(xiě)讀后感了嗎？以下是小編收集整理的榮格之道讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

20xx年，我在書(shū)店閑逛時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一本名為《榮格之道》的書(shū)映入眼簾。書(shū)名似乎有一種魔力吸引著我。5分鐘之后，我毫不猶疑地掏錢(qián)把它買(mǎi)回了家。

戴維·羅森說(shuō)：“當(dāng)我第一次讀《老子》的時(shí)候，我感覺(jué)他是在對(duì)我說(shuō)話(huà)”。當(dāng)年我讀到這句話(huà)時(shí)，內(nèi)心被深深震撼，這種感受至今仍記憶猶新。兩千多年前的中國(guó)古人、地球另一端的異族學(xué)者，以及當(dāng)時(shí)我個(gè)人的心靈，竟和諧而奇妙地產(chǎn)生了共鳴。

正如《榮格之道》一書(shū)的副標(biāo)題——“整合之路”所暗示的，榮格在西方和東方之間架起了一座橋梁。榮格心理學(xué)與道家思想具有驚人的一致性。該書(shū)分為六章，每一章都“圍繞著榮格生命和生活發(fā)展階段的某一特殊危機(jī)展開(kāi)”。在每一章中，對(duì)于所面臨危機(jī)的解決，“都聯(lián)系到了榮格心理學(xué)的發(fā)展和道家思想的原則”。第一章將榮格心理學(xué)中的自性概念與道之間進(jìn)行了比較，并揭示了意識(shí)自我從自性與道中出現(xiàn)的過(guò)程;第二章對(duì)人格、面具、陰影以及與此有關(guān)的道家思想原則進(jìn)行了討論;第三章討論了道家以及榮格理論中的寬容性原則;第四章討論的是，當(dāng)榮格和弗洛伊德決裂之后，榮格陷入了深度的抑郁以及集體無(wú)意識(shí)的深淵，他正式將道家的核心概念——對(duì)立雙方的整合與和諧引入到自己的心理學(xué)之中，經(jīng)歷了真正自我的重生;第五章描述了榮格晚年整合自己心靈的更為謹(jǐn)慎的努力，將阿尼瑪?shù)母拍钆c道家的“陰”，以及“自性”與“道”作了對(duì)比分析;第六章回顧了榮格回歸整合的永恒之路，在生命的最后階段，榮格實(shí)踐著道家的德性，他認(rèn)識(shí)到惟有通過(guò)自然無(wú)為，放棄意識(shí)自我的固著，才能返歸完全整合的自性，也即那偉大而永恒之路——“道”。

書(shū)中經(jīng)常性地引用《老子》或《莊子》里的語(yǔ)句，比較榮格心理學(xué)概念的異同，從不同的側(cè)面來(lái)加深對(duì)“道(自性)”的理解。有些初看起來(lái)晦澀難懂的榮格心理學(xué)名詞，經(jīng)過(guò)老子和莊子的另一種方式的解讀之后，變得容易理解和平易近人起來(lái)。

“道不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人者非道”。這種古今中外對(duì)人類(lèi)心靈進(jìn)行探索的偉大的先驅(qū)和研究者們，各自獨(dú)立地基于自身的觀察和實(shí)踐，對(duì)于人類(lèi)心靈的基本方面得出了極為類(lèi)似的結(jié)論，無(wú)論其結(jié)論讓外行看起來(lái)是覺(jué)得多么地詭異晦澀，這才是真正的基于觀察和實(shí)踐的科學(xué)，比把通過(guò)在實(shí)驗(yàn)室里得到的小雞、老鼠和狗的`心理行為反應(yīng)推論到人類(lèi)身上的方式來(lái)得更為科學(xué)，也比無(wú)視基本常識(shí)，拍腦袋憑空構(gòu)建出某種理論模型，再依此人為設(shè)計(jì)出精巧繁復(fù)的實(shí)驗(yàn)以證明之的方式更加科學(xué)。實(shí)驗(yàn)室中構(gòu)建出來(lái)的心理學(xué)只不過(guò)是人為搭建的纖細(xì)精巧的想象力玩具，與人類(lèi)心靈的實(shí)相相距甚遠(yuǎn)。

弗洛伊德和榮格等人的偉大即在于此，中國(guó)文化的偉大也即在于此。中國(guó)文化是一個(gè)從起始時(shí)就與迷信絕緣的，根植于人性的偉大文化。中國(guó)人很早就用人心的體察代替了愚昧盲信的鬼神崇拜。道家思想中對(duì)心性整合的重視，與榮格不謀而合。(陳羿江)

《自然之道》讀后感

今天，我們學(xué)《自然之道》這一課，此課主要講了：作者和同伴們?cè)谀咸窖蠹永透鐛u旅游中，為了救助一只幼龜而傷害了一群龜?shù)氖聦?shí)。

這篇文章是按照事情發(fā)展順序?qū)懙摹?/p>

向?qū)Ш妥髡哌€有同伴們，因?yàn)椋蛔袷刈匀恢?，所以害了一群龜，我也深有感悟?/p>

這篇課文使我想起，那是我才五歲，是一個(gè)什么都不懂的小丫頭。

當(dāng)時(shí)，我在姥姥家玩，姥姥家的一只老母雞引起我的興趣。老母雞正在孵小雞。

我聽(tīng)姥姥說(shuō)：“老母雞孵出小雞要二十一天呢！”

唉！二十一天，天呀！能做多少事情呢？

不行，我可不能讓時(shí)間浪費(fèi)掉。

所以，我就幫老雞把一個(gè)裂縫的雞蛋剝開(kāi)。

別說(shuō)，把小雞剛弄出來(lái)時(shí)，小雞還東倒西歪的，可是，過(guò)了幾分鐘，小雞就不動(dòng)了，我當(dāng)時(shí)放聲大哭。姥姥聞聲趕來(lái)，問(wèn)我怎么了？我說(shuō)：“我讓小雞先出世了，可是，小雞現(xiàn)在卻死了，我能不傷心嗎？”

姥姥聽(tīng)了笑的腰都直不起來(lái)了，說(shuō)：“傻瓜！人也是要遵守自然規(guī)律的！”

從此以后，我知道了，人也是要遵守自然規(guī)律！

《大魚(yú)之道》讀后感

暑假期間，我買(mǎi)了沈石溪寫(xiě)的《大魚(yú)之道》，讓我感動(dòng)了很久，也知道了動(dòng)物也是有感情的。

這本書(shū)主要講了從瀾滄江游來(lái)的一百多斤重的大魚(yú)，到孔雀湖來(lái)產(chǎn)卵，被“我”發(fā)現(xiàn)了，經(jīng)過(guò)“我”的不懈努力，好不容易被“我”用樹(shù)棍打得腦漿迸出，我用滕條把魚(yú)頭穿著，提在手中回家走，可到湖堤旁有棵樹(shù)的地方，大魚(yú)突然咬住了一根樹(shù)枝，怎么拉也拉不動(dòng)，大魚(yú)用盡了平生的力量把身體浸泡到湖里，從生殖器官里射出一道道金光，原來(lái)是把自己的魚(yú)子安全產(chǎn)到湖里去，才默默地死去。

讀完這本書(shū)后，讓我非常感動(dòng)，母魚(yú)為了自己的孩子，歷經(jīng)艱辛來(lái)到這里，就是為了它肚子里的那些小生命能夠安全產(chǎn)到湖里，它為了那些小生命，不惜犧牲自己的生命。

我一想到這種母愛(ài)，就想起了媽媽們，不也是這樣嗎？她為了我們，自己的生命可以不要。想想我們的媽媽?zhuān)趹言衅陂g，整天挺個(gè)大肚子，走路都不方便，更不用說(shuō)做其他事情了?？蔀榱宋覀兊恼Q生，她們可以忍受一切痛苦。

這本書(shū)主要講了從瀾滄江游來(lái)的一百多斤重的大魚(yú)，到孔雀湖來(lái)產(chǎn)卵，被“我”發(fā)現(xiàn)了，經(jīng)過(guò)“我”的不懈努力，好不容易被“我”用樹(shù)棍打得腦漿迸出，我用滕條把魚(yú)頭穿著，提在手中回家走，可到湖堤旁有棵樹(shù)的地方，大魚(yú)突然咬住了一根樹(shù)枝，怎么拉也拉不動(dòng)，大魚(yú)用盡了平生的力量把身體浸泡到湖里，從生殖器官里射出一道道金光，原來(lái)是把自己的魚(yú)子安全產(chǎn)到湖里去，才默默地死去。

讀完這本書(shū)后，讓我非常感動(dòng)，母魚(yú)為了自己的孩子，歷經(jīng)艱辛來(lái)到這里，就是為了它肚子里的那些小生命能夠安全產(chǎn)到湖里，它為了那些小生命，不惜犧牲自己的生命。

《大學(xué)之道》讀后感

《大學(xué)》這樣的一部經(jīng)典古典佳作，對(duì)于我這樣的未入道的，又不是什么書(shū)香門(mén)第的，又總想徘徊在夫子門(mén)前的初學(xué)者或是門(mén)外漢來(lái)說(shuō)，看這書(shū)真是有些舉步維艱。第一次讀實(shí)在實(shí)不知所曰，只到一半就扔在一邊不想再去讀了。幾日過(guò)后在次拿起，堅(jiān)決的讀完了，對(duì)其意思依舊是模模糊糊。在網(wǎng)上找到其譯文讀完后，更讓我驚嘆，給我一種振聾發(fā)聵、醍醐灌頂之感。

大學(xué)這部書(shū)從古到今有無(wú)數(shù)人讀過(guò)、研究過(guò)，并有無(wú)數(shù)感想、評(píng)論，都是很一致推崇褒獎(jiǎng)，但觀點(diǎn)各不相同。作為21世紀(jì)的青年學(xué)生來(lái)說(shuō)，我也有自己的觀點(diǎn)，個(gè)人膚淺的認(rèn)為大學(xué)之道，講的既是成人之道，也是儒家“入世”之道，同樣也是傳入21世紀(jì)的古代哲學(xué)典籍。

首先很附和前者認(rèn)為大學(xué)之道所講是成人之道。所謂成人之道我認(rèn)為是成人之君子非小人爾。如書(shū)中首句所講“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”其一譯文釋義：大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。雖是表面簡(jiǎn)單深思實(shí)則其意宏博大道。

君子這個(gè)詞在古與今都是被人們看的極高的。也是人們追求目標(biāo)，向往的境界。我們無(wú)從知道君子在古代的真實(shí)狀況是怎樣的。但可以從很多書(shū)籍里認(rèn)識(shí)到，在古人心中占據(jù)著重要的地位?！对?shī)經(jīng)》中如：有斐君子，如切如磋，如琢如磨；窈窕淑女君子好逑。《周易》中：天行健君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤君子以厚德在物?！秾W(xué)記》中：故君子至于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。本書(shū)中也更是多次提到君子自不必說(shuō)。就算是小人也最初也是追求的也是君子，只是為盡然心誠(chéng)堅(jiān)持到底。但其也總還是想著當(dāng)君子，所以也就有了偽裝，就是“小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子，而后厭然。”

君子明明德，要嚴(yán)于律己，修身養(yǎng)性，就是在窮也是獨(dú)善其身。書(shū)中說(shuō)，《詩(shī)》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮！”君子的態(tài)度是“如加工骨器，不斷切磋”；自我修煉的精神是“如打磨美玉，反復(fù)琢磨”；莊重而開(kāi)朗，內(nèi)心謹(jǐn)慎而有所戒懼；儀表堂堂威嚴(yán)而大方。誠(chéng)其意，毋自欺。自謙，惡惡臭，好好色。

其次認(rèn)為大學(xué)之道是儒家“入世”之道。儒家文化在孔子的帶領(lǐng)下曾繁盛一時(shí)，其巨大影響力一直持續(xù)到今。儒家儒道思想將“仁”“人本”作為維系整個(gè)社會(huì)行為和政治規(guī)范的微觀基礎(chǔ)。

書(shū)中說(shuō)：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”由此看到最終的目的是平天下，平天下而福百姓。同時(shí)也說(shuō)了平天下的道理“道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)?！边@恰好是儒家所提出的為社會(huì)為百姓造福的具體的法。修身、齊家、治國(guó)、平天下，有層次有步驟，在現(xiàn)實(shí)意義上說(shuō)是積極可行的方法。作為現(xiàn)代人面對(duì)紛雜的社會(huì)，更應(yīng)該如此積極、開(kāi)朗、豁達(dá)以勉勵(lì)自己。

第三是古代哲學(xué)典籍。細(xì)究一下書(shū)中的論述，就可以發(fā)現(xiàn)里面蘊(yùn)含了很多現(xiàn)代唯物主義哲學(xué)。關(guān)于“治國(guó)平天下”提出了原理找到了方法論。關(guān)于君子與小人論述了原因，分析結(jié)果。君子明明德，誠(chéng)其意，毋自欺，充分認(rèn)識(shí)了內(nèi)因之于外因的關(guān)系及作用。君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，承認(rèn)矛盾等。把思維慎密，邏輯鮮明的哲學(xué)思想貫穿全文。

總之，《大學(xué)》中所囊括所的內(nèi)容之豐富，所蘊(yùn)藏的道理之濃厚，非一人兩語(yǔ)三言而能詳盡。溫故而知新，多次讀來(lái)實(shí)有朝聞道、夕死可乎的清爽。

《自然之道》讀后感

今天，我們學(xué)習(xí)了《自然之道》這篇課文，使我感慨萬(wàn)千。這個(gè)故事講的是八旅行者和一個(gè)向?qū)?，結(jié)伴到達(dá)南太平洋加拉巴哥島，實(shí)地考察海龜是怎樣離巢進(jìn)入大海的。從海龜巢到大海需要經(jīng)過(guò)一段不短的沙灘，它們稍不留心，就會(huì)成為嘲鷹等肉食鳥(niǎo)類(lèi)的美餐。旅行者在巢口發(fā)現(xiàn)一只幼龜它把頭探出巢穴，卻欲出又止。這時(shí)，一只嘲鷹飛來(lái)，用尖嘴啄它的頭，企圖把它叼走。旅行者心急如焚，強(qiáng)烈要求向?qū)О研『｝斔腿氪蠛?。然而令人震驚的一幕發(fā)生了，不久之后，成百上千只幼龜魚(yú)貫而出，成了嘲鷹、海鷗等數(shù)十只鳥(niǎo)的口中之食。

我想，八個(gè)旅行者本來(lái)是一片好心，想幫助幼龜避免嘲鷹的傷害，可是因?yàn)樗麄冞`背了自然之道，反而弄巧成拙，致使大批幼龜成了嘲鷹等肉食動(dòng)物的美餐。這是一件多么可悲的事情?。?/p>

是??！人類(lèi)是萬(wàn)物之靈，然而當(dāng)人自作聰明時(shí)一切都有可能走向反面。在生活中，我就辦過(guò)這樣的事。一次，一只小鳥(niǎo)飛到了我家的'陽(yáng)臺(tái)上，被我捉住了，我看它身上凈是土，臟極了，便弄來(lái)一盆水給它洗了洗澡，洗后我看它身上濕淋淋的，怕它感冒，于是又用吹風(fēng)機(jī)在它身上吹了又吹，把它身上的毛吹干后，我才發(fā)現(xiàn)那只小鳥(niǎo)瑟瑟發(fā)抖，不一會(huì)就凍死了。

這樣的事情還有很多，例如：一些愛(ài)美的阿姨為了追求苗條的身材不是通過(guò)運(yùn)動(dòng)，而是亂吃減肥藥或者不吃飯，結(jié)果弄得一身病。還有不法商人，為了自已掙大錢(qián)，把又青又澀的大棗浸泡在藥水里，使它們變得又紅又甜，把“瘦肉精”注射到活蹦亂跳的小豬體內(nèi)……，這些違背自然之道的事情給老百姓帶來(lái)了直接的危害，多么令人氣憤呀！

《自然之道》讀后感

同學(xué)們，你們有沒(méi)有好心幫倒忙過(guò)嗎？就像自然之道一樣，我們看見(jiàn)一只幼龜從海邊爬出來(lái)時(shí)，我們好心把它送回海中，卻招來(lái)了更大的麻煩。海龜們一只只結(jié)伴而行的出來(lái)了，轉(zhuǎn)眼睛數(shù)十只食肉鳥(niǎo)已經(jīng)把幼龜吃掉了。這就屬于善心辦壞事。

記得有一次，我在公園玩耍時(shí)看見(jiàn)兩個(gè)大姐姐，她們手中撫摸著兩只小兔子，有許多人不約而同的圍了過(guò)去，我也不例外，走過(guò)來(lái)問(wèn)姐姐：“這時(shí)你們的小兔子嗎？姐姐笑了笑，回答道：是啊?！彼Φ檬痔?。我有迫不及待的問(wèn)：“我可以摸一下它嗎？”另一位抱著兔子的姐姐說(shuō)：“當(dāng)然可以?！?/p>

小兔子突然兩腿一蹬，跳出了姐姐的懷里，接著去吃草去了，另一只兔子也過(guò)來(lái)了津津有味的吃草。幾個(gè)小朋友看見(jiàn)了，爭(zhēng)先恐后的從草地上拔起一把把翠綠的草，遞到小兔子旁邊，但小兔子好不領(lǐng)情，紋絲不動(dòng)的專(zhuān)心吃草。

我也想去喂兔子，我從旁邊隨手摘了一片竹葉，遞到兔子旁邊，只見(jiàn)它抬起頭，聞一聞竹葉后，一口咬住竹葉，然后狼吞虎咽的咽了下肚。別的小伙伴都傻眼了，不服氣的立刻去抓一大把竹葉，伸到兔子的身旁，這回小兔子不挑食了，左咬一口，右咬一口，真是大飽口福了。姐姐看著小兔子吃得這么開(kāi)心，自己也了極了。

突然，生龍活虎的小兔子，一抖身，后倒地不起。姐姐急了，穿過(guò)人群，不管三七二十一的抱起小兔子，哭著從公園往寵物醫(yī)院跑去。后來(lái)一打聽(tīng)才知道小兔子死了。

我十分自責(zé)，如果不是我亂喂小兔子吃東西，它就有可能不會(huì)死。有時(shí)就像《自然之道》我們善心喂小兔子，卻害死了活蹦亂跳的小兔子，追悔莫及。

《自然之道》讀后感

讀了《自然之道》這篇文章，我深有感悟.受益匪淺。文章的大意是這樣的：當(dāng)嘲鷹要把幼龜偵察兵叼走時(shí)，作者和同伴讓向?qū)Ь绕鹩?，放進(jìn)大海，這使巢穴中的幼龜?shù)玫藉e(cuò)誤信息，以為外面很安全，所以其它的幼龜就魚(yú)貫而出，結(jié)果眾多幼龜都成了食肉鳥(niǎo)的口中之物。

“叼就叼去吧，自然之道就是這樣?！边@一句我看出了，向?qū)е肋@是自然界的規(guī)律，若無(wú)其事.見(jiàn)慣不驚的表情及這一句話(huà)，讓我想起了，我在農(nóng)村發(fā)生的一件事：那是陽(yáng)光明媚的一天，我和哥哥一同在橘子樹(shù)林里玩耍，我們跑??！追??！來(lái)到了一棵橘子樹(shù)下休息，我仰望天空，突然發(fā)現(xiàn)了一只小鳥(niǎo)，它叼著一根干硬的小樹(shù)枝，朝自己的窩飛去，“喔！那只小鳥(niǎo)在搭巢呢！”我大聲地說(shuō)，只見(jiàn)那只小鳥(niǎo)疲勞地.艱苦地叼著樹(shù)枝，掉了一根，再找一根，不知重復(fù)了多少次。我不禁拿著樹(shù)枝，朝鳥(niǎo)巢走去，企圖幫小鳥(niǎo)搭窩。當(dāng)我準(zhǔn)備爬上樹(shù)時(shí)，哥哥說(shuō)：“不要幫忙，它會(huì)搭好的`，這是自然界的規(guī)律，不能違反?！蔽倚帕烁绺绲脑?huà)。我們等啊！等??！一等就是20分鐘.30分鐘.40......終于，小鳥(niǎo)搭好了自己的窩，勞累而又開(kāi)心地飛了進(jìn)去。

告訴人們要尊重自然界的規(guī)律，不能只從客觀主義出發(fā)，不然只會(huì)好心辦壞事。

自然之道讀后感

“我”和七個(gè)同伴以及一個(gè)生物學(xué)家向?qū)ВY(jié)隊(duì)來(lái)到太平洋加拉巴哥島旅游，途中，一只太平洋綠龜遭到了食肉鳥(niǎo)襲擊，在我和同伴焦急地呼喊下，向?qū)е缓脤⑦@只太平洋綠龜放進(jìn)了大海中。但是誰(shuí)也沒(méi)有想到，這一舉動(dòng)竟然給其他的太平洋綠龜帶來(lái)了巨大的傷害……這是《自然之道》里的事件。

讀了這個(gè)故事，我明白了一個(gè)道理，人類(lèi)只有遵循自然界的食物鏈“大魚(yú)吃小魚(yú)，小魚(yú)吃蝦米，蝦米吃青泥”規(guī)則，否則一些野生動(dòng)物，甚至是人類(lèi)本身將會(huì)無(wú)法生存下去。

在某國(guó)的一個(gè)小村莊附近的大山上，生活著一些郊狼以及猴子，然后村莊里的名村民們則是大量的種植玉米，一開(kāi)始郊狼以猴子為食，猴子的數(shù)量得到了控制，山上的一些也野蔬果，足以讓它們頓頓都吃得很飽，所以從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)猴子偷吃玉米的事件。村民們一個(gè)個(gè)都生活得十分和諧。

可見(jiàn)，生態(tài)失衡的后果，是有多么的嚴(yán)重??！

自然之道讀后感

文章中：“我”和七個(gè)旅行同伴及一個(gè)向?qū)б黄鸬胶u上看剛剛出殼的幼龜是怎樣爬進(jìn)大海去的。后來(lái)他們把一只就要被膺吃掉的的海龜放進(jìn)了大海。原來(lái)那只海龜是整個(gè)幼龜群派出的偵察兵。這個(gè)舉動(dòng)使整個(gè)幼龜群得到了錯(cuò)誤的信息——外面安全！一下子，整個(gè)幼龜群從巢里蜂擁而出。雖然“我們”全力搶救，但是還是被海鳥(niǎo)吃了不少。

因?yàn)槲覀儾涣私膺@個(gè)充滿(mǎn)神秘的大自然，所以這樣的悲劇依然每天在發(fā)生。

有一次，我用積攢的零花錢(qián)買(mǎi)了一個(gè)金魚(yú)，還給它買(mǎi)了溫馨的家——金魚(yú)缸。我把它好好地養(yǎng)著，后來(lái)為了給同學(xué)的金魚(yú)比大小。在一天里給金魚(yú)吃了6包飼料，那可是金魚(yú)一個(gè)月食物了。我十分高興。心想：看你們?cè)趺春臀冶?。結(jié)果沒(méi)過(guò)一個(gè)時(shí)辰，金魚(yú)便離我而去，走向天堂。

一件事使我感受到：做事必須遵循自然規(guī)律，如果僅僅從自己的主見(jiàn)、愿望出發(fā)，不遵循客觀規(guī)律，即使是好心，也會(huì)帶來(lái)惡果！

《學(xué)習(xí)之道》讀后感

老子曰：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，學(xué)習(xí)亦如此，有道，才能應(yīng)萬(wàn)變而自如。閱讀《學(xué)習(xí)之道》已經(jīng)一年有余，只能說(shuō)相見(jiàn)恨晚！

那這本書(shū)都告訴了我們什么？

首先要有學(xué)習(xí)興趣。當(dāng)我們對(duì)一件事情產(chǎn)生了濃厚的興趣時(shí)，我們就會(huì)從內(nèi)心中有熱愛(ài)和需求！

其次，當(dāng)有了學(xué)習(xí)興趣就會(huì)去觸碰和學(xué)習(xí)，在這個(gè)過(guò)程中就會(huì)碰到阻礙，有的選擇知難而退，有的一往無(wú)前，要改變你的本能反應(yīng)，你選擇的方式直接會(huì)決定你的結(jié)果。在我們的孩子面前，都希望孩子選擇后者，媽媽和爸爸的陪伴就是至關(guān)重要的，幫助孩子們排解困難，長(zhǎng)情的陪伴。

再次就是思維方式，整體與漸進(jìn)，一個(gè)是用固定的思維方式將你的孩子牢牢套住，另一個(gè)是多元化的思維方式讓孩子去看待事物，而這會(huì)直接影響孩子的學(xué)習(xí)結(jié)果。

接下來(lái)就是怎么能持續(xù)的在這個(gè)良性的學(xué)習(xí)狀態(tài)下學(xué)習(xí)下去，那就要必須走出自己的舒適區(qū)，要打破自己的舒適規(guī)律，才能不斷的排解到困難持續(xù)學(xué)習(xí)，但這絕不是結(jié)果和榮譽(yù)驅(qū)動(dòng)的。

有良性的循環(huán)就有惡性循環(huán)，要不想在惡性循環(huán)的漩渦里一直下墜，那就必須及時(shí)叫停，停下來(lái)判斷，分析，反思，才能歸位，才能更好的進(jìn)入到良性的循環(huán)當(dāng)中去。

而我們?cè)谂惆闀r(shí)的方法也很重要，“怒吼”“溫柔以待”，很多人都是前者，我相信你們的內(nèi)心深處都是想的后者，這就需要不斷的學(xué)習(xí)和修煉，只有不斷的學(xué)習(xí)才能應(yīng)對(duì)不斷成長(zhǎng)的孩子們的狀況！

這些思維方式、情緒都能掌控的情況下，我們就要看一下學(xué)習(xí)的技巧。你一定要判斷是否能將以上的思維方式和情緒判斷的準(zhǔn)確。如果不夠準(zhǔn)確不要考慮去找一些外援嘍！

在孩子的學(xué)習(xí)道路上應(yīng)以不忘初心為標(biāo)準(zhǔn)，要允許孩子出錯(cuò)，要接納真實(shí)的孩子和真實(shí)的自己。很多人認(rèn)為在孩子學(xué)習(xí)的道路上要一直前行，讀后感不接受“退”，而往往有的時(shí)候“退”恰巧是前進(jìn)的最好途徑。所以說(shuō)放平心態(tài)，好好想想自己最初的想法是什么！或許對(duì)孩子的態(tài)度就會(huì)有改變。找到孩子的問(wèn)題所在，我們就著重練習(xí)，反復(fù)練習(xí)，使其增進(jìn)，達(dá)到能融入你的大腦，身體，把不擅長(zhǎng)的練習(xí)到肌肉的記憶，想想還有什么事是你做不了的。開(kāi)始比較慢，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間練習(xí)就會(huì)覺(jué)得越來(lái)越快，甚至?xí)r間就會(huì)變得越來(lái)卻慢！能自在從容的發(fā)揮一項(xiàng)技能，那這種學(xué)習(xí)方法也就一通百通了！

最后一點(diǎn)也是最重要的一點(diǎn)吧！老話(huà)兒說(shuō)“生命在于運(yùn)動(dòng)”，很多時(shí)候我們只關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)，飲食，而忽略了孩子的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)也是最好釋放壓力的出口，壓力得到釋放，才能以最佳的狀態(tài)來(lái)應(yīng)對(duì)前行的學(xué)習(xí)！

我只是淺讀了《學(xué)習(xí)之道》，而懂得了學(xué)習(xí)之道，學(xué)習(xí)任何事都會(huì)融匯貫通，有道方能衍生出其萬(wàn)物，養(yǎng)育不是一蹴而就，任重道遠(yuǎn)，卻沒(méi)有回頭路，我只能說(shuō)我學(xué)習(xí)我收獲，我們一起努力加油吧！

自然之道讀后感

自然之道，是中國(guó)道家創(chuàng)始人老子的哲學(xué)思想。宇宙萬(wàn)物，眾生靈各有其生存之道，萬(wàn)物并育而不相害,道并行而不相悖，不同的道在宇宙中自由的生長(zhǎng)演述其道。下面就是小編整理的《自然之道》讀后感，一起來(lái)看一下吧?！蹲匀恢馈纷x后感一。

最近，我們學(xué)了一篇課文叫《自然之道》，讀完這篇課文我明白了：大自然有許許多多的動(dòng)植物，它們都有自己的生存規(guī)律，一旦破壞就會(huì)違背自然之道，受到大自然的懲罰。

故事的主要內(nèi)容是：我和七個(gè)同伴及一個(gè)生物學(xué)家向?qū)?，?lái)到南太平洋加拉八哥島旅游。我們的目的，就是想實(shí)地觀察一下幼龜是怎樣離巢進(jìn)入大海的?？晌覀儏s做了一件愚不可及的事：把偵察龜抱入大海，使幼龜?shù)玫藉e(cuò)誤信息，魚(yú)貫而出，成為食肉鳥(niǎo)的美食。我還知道了一個(gè)自然規(guī)律：在龜群們爬向大海之前，總會(huì)有一只幼龜當(dāng)龜群的偵察兵，它總是第一個(gè)爬出去，如果有危險(xiǎn)，便會(huì)返回龜巢，如果沒(méi)有危險(xiǎn)，它就會(huì)帶領(lǐng)別的幼龜爬向大海。

“叼就叼去吧，自然之道，就是這樣的?！碑?dāng)我讀到這里時(shí)，便想起我上幼兒園時(shí)發(fā)生的事，那時(shí)，我養(yǎng)了兩條小金魚(yú)，總是希望它們長(zhǎng)得胖胖的，有天，我在喂食的時(shí)候想到了一個(gè)辦法：對(duì)了，可以多喂給它們一點(diǎn)食物嘛。于是我就放了許多魚(yú)食在里面，晚上還夢(mèng)見(jiàn)兩條小金魚(yú)長(zhǎng)得胖胖的樣子，可第二天一早，我就發(fā)現(xiàn)，兩條小金魚(yú)出乎意料的死了，我弄不明白這是為什么，在一旁的媽媽告訴我：“金魚(yú)一天只吃一點(diǎn)點(diǎn)食物，你喂給它們這么多，它們就沒(méi)頭沒(méi)腦的把全部吃掉了，所以它們都撐死了?！甭?tīng)了媽媽說(shuō)得這些話(huà)，我若有所思，似懂非懂的明白了其中的道理。的確如此，各個(gè)東西都有它的自然之道，一但違背了，后果不堪設(shè)想。

大自然是我們?nèi)祟?lèi)的老師，當(dāng)我們犯錯(cuò)時(shí)，它往往會(huì)給我們非常嚴(yán)厲的懲罰。在這個(gè)學(xué)期的第九課《自然之道》中，就是描寫(xiě)一個(gè)考察隊(duì)因?yàn)槠茐牧俗匀灰?guī)律，得到了嚴(yán)厲懲罰的故事。

里面講述的是作者和七個(gè)同伴以及一個(gè)生物學(xué)家向?qū)ЫY(jié)對(duì)去南太平洋加拉巴哥島旅游。那個(gè)考察隊(duì)因?yàn)榫攘艘粋€(gè)幼龜群的“偵察兵”，卻使整個(gè)龜群得到了錯(cuò)誤的信息，幼龜們便魚(yú)貫而出。但外面還有許多肉食鳥(niǎo)，一只只像發(fā)瘋一樣啄食那些幼龜?？疾礻?duì)看見(jiàn)后便救那些幼龜，但最后還是有十幾只幼龜被叼去了。

我讀完這篇課文后深有感觸。是啊！大自然安排的事情我們還沒(méi)有弄清楚就不要去觸犯，會(huì)好心辦壞事，受到大自然的懲罰。我們也不能見(jiàn)到小動(dòng)物快要死了，都見(jiàn)死不救。應(yīng)該去幫助、支緩的，我們就去幫助、支緩；但是不應(yīng)該支緩的，我們就不能去，否則會(huì)遭遇不幸。

還記得有一次，我看見(jiàn)了家里有一張大蜘蛛網(wǎng)，網(wǎng)上有一只五彩斑斕的蝴蝶，很美麗。一只可怕的蜘蛛正慢慢地爬向蝴蝶，正準(zhǔn)備吃了它。我心里想：這么美麗的蝴蝶被吃了不好吧。我便把蝴蝶放了，把蜘蛛甩在地上，一腳把它踩扁了。過(guò)來(lái)些日子，我發(fā)現(xiàn)家里的蚊子開(kāi)始多了，晚上常常把我咬得睡不著。那時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)我做出了，很內(nèi)疚。

我們?nèi)绻话凑兆匀坏囊?guī)律去辦事，往往會(huì)產(chǎn)生于我們?cè)竿喾吹慕Y(jié)果和懲罰，所以我們做事要先弄清楚原理，才能下結(jié)論。

自從學(xué)了《自然之道》這篇課文，我的心久久不能平靜。

《自然之道》主要講了：“我”和同伴為了挽救一只海龜，使更多的海龜受到傷害的事情，對(duì)我的啟發(fā)很大。

老師曾經(jīng)在上這篇課文時(shí)給我們講過(guò)一個(gè)故事：有一個(gè)國(guó)家經(jīng)常有狼出沒(méi)來(lái)吃梅花鹿。本地的梅花鹿都非常漂亮，因此這個(gè)國(guó)家定了一個(gè)“滅狼計(jì)劃”，經(jīng)過(guò)二十多年努力，終于將所有的狼毀滅，而梅花鹿開(kāi)始大量繁殖，所有的草地上都能見(jiàn)到梅花鹿的身影，因?yàn)槊坊固啵赃@些青草根本填不飽梅花鹿的肚子，導(dǎo)致大量的梅花鹿死亡，再加上流感病毒，梅花鹿的只數(shù)競(jìng)一下子從十萬(wàn)只變成了八千只，還因?yàn)槊坊沟奶鞌场潜粴缌?，梅花鹿開(kāi)始變得懶惰、肥胖，沒(méi)有強(qiáng)壯的身體，跑不起來(lái)。這個(gè)國(guó)家的總統(tǒng)萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，他精心策劃的計(jì)劃競(jìng)?cè)粫?huì)是這個(gè)結(jié)果。所以告訴我們一定要按照自然之道辦事！

什么是自然之道？就是自然萬(wàn)物的內(nèi)在規(guī)律。有些人就是因?yàn)榭刂撇蛔∽约?，想干某些事情，結(jié)果與想象中的相反，這是違背了自然之道。

有些人想把事情干好，可這其實(shí)是具有破壞性的。

君子之道讀后感

我想自己太狹隘了，可能古人也有教我們?cè)趺磳?duì)付小人，怎么跟小人相處，只是我還沒(méi)有讀到他們的著作罷了。誰(shuí)不想當(dāng)個(gè)君子，誰(shuí)又愿意當(dāng)什么小人，但是一旦涉及到工作，利益，什么君子小人，贏才是王道。

在工作中，我也想要做到獨(dú)善其身，本本分分的做著自己的工作。奈何老板的猜忌和同事的處處設(shè)套，當(dāng)面背地地捅刀，明明不想惹事，都是非纏身。可笑自己還要爭(zhēng)取維護(hù)什么自己的利益，真真是可笑。

作為一個(gè)員工，一個(gè)合格的員工，完成自己的工作是不夠的，還要會(huì)猜測(cè)老板的心思，明里背里的向老板靠攏。順便打探同事的各種消息和想法，匯報(bào)老板以表自己的忠心，這樣的人，才是好員工。

所以，不會(huì)忍氣吞聲，兩面三刀的我，就是職場(chǎng)的失敗者。

自大學(xué)畢業(yè)后，甚至是在大學(xué)在讀期間，我都只看過(guò)西方哲學(xué)，因?yàn)槲矣X(jué)得西方的哲學(xué)思想和法律更加契合。因?yàn)槲鞣降恼軐W(xué)思想是有邏輯的，他們將世界，情感，國(guó)家等等分解開(kāi)來(lái)，讓我可以清晰的，理性的看待身邊的事，人，總總紛爭(zhēng)。因?yàn)檫@樣我便不會(huì)困擾了，為利益所驅(qū)使的老板和同事，都是可以理解了。只是自己不想委屈自己罷了。

我看到了既得利益的損失，便聯(lián)想到未來(lái)利益的沒(méi)有保障，于是想著損失的最小化，寧愿在還沒(méi)有獲利之前就壯士斷腕般的辭去工作。事實(shí)證明我的卻是止住了可能造成的損失，免受了更大的氣。不過(guò)，我也沒(méi)有得到好處啊。自斷長(zhǎng)城的結(jié)局是我損失了自己已經(jīng)有的客戶(hù)，新的工作也面臨著各種問(wèn)題。

自然之道讀后感

最近，我們學(xué)習(xí)了《自然之道》，文章的大意是這樣的，當(dāng)嘲鶇要用嘴把幼龜偵察兵從巢中拉到海灘時(shí)，作者和同伴讓向?qū)Ь绕鹩敚湃氪蠛?。這一舉動(dòng)使巢穴中的幼龜誤以為外面很安全，它們魚(yú)貫而出，結(jié)果導(dǎo)致眾多幼龜成了食肉鳥(niǎo)的口中之食。

叼就叼去吧，自然之道就是這樣的。文中向?qū)У倪@句話(huà)及若無(wú)其事、坦然面對(duì)的表情給我留下了深刻印象，使我想起了發(fā)生在一年前的一件事：那是在我和媽媽游覽云臺(tái)山的途中，我坐在路旁休息時(shí)，透過(guò)茂密的草叢，看見(jiàn)不遠(yuǎn)處掛著一張蜘蛛網(wǎng)，上面有一只黑蚊子在拼命掙扎著企圖逃跑，我急忙拿起一塊小石頭想把它砸死，卻遭到了媽媽的制止：你一旦砸不準(zhǔn)，不僅會(huì)把蜘蛛網(wǎng)砸破，還會(huì)讓蚊子逃跑。你放心，蜘蛛是不會(huì)放過(guò)它的。于是，我拿著石頭，目不轉(zhuǎn)睛地盯著蚊子，時(shí)刻準(zhǔn)備著。果然不出媽媽所料，只見(jiàn)蚊子被網(wǎng)越纏越緊，馬上就要奄奄一息了，蜘蛛眼見(jiàn)時(shí)機(jī)已到，慢悠悠地爬到蚊子身邊，先用嘴里的絲把蚊子又纏了幾圈，然后把嘴扎進(jìn)蚊子的身體里，貪婪地吸起來(lái)，等到蚊子被消滅后，蜘蛛才大搖大擺地走回草叢，繼續(xù)等待獵物。

原來(lái)自然界真是奧妙無(wú)窮??！它是有一定的規(guī)律的，如果不按照自然規(guī)律辦事，往往會(huì)產(chǎn)生與我們?cè)竿厝幌喾吹慕Y(jié)果，同時(shí)，我也想向大家呼吁，不僅僅是我們小學(xué)生，也包括全體公民，一定要按照自然規(guī)律去愛(ài)護(hù)環(huán)境、保護(hù)動(dòng)物！

簡(jiǎn)歷寫(xiě)作之道。

廣東高考滿(mǎn)分作文：宏通科學(xué)之道，微感自然之美。

漫談簡(jiǎn)歷的寫(xiě)作之道。

淺談簡(jiǎn)歷的寫(xiě)作之道。

大學(xué)之道讀后感

“大學(xué)之道”四個(gè)字，說(shuō)明孔子言論的著眼點(diǎn)與《禮記?學(xué)記》、《白虎通?辟雍》之類(lèi)的史筆文字不同，概乎言之所表達(dá)的主要是孔子個(gè)人對(duì)古之大學(xué)的宗旨、功能及主要特征的理解。但孔子抓住了古之大學(xué)“學(xué)為君”、以先王為政之道為訴求的本質(zhì)，加上其虞、夏、商、周諸古圣先賢的為治之實(shí)有著的，春秋以降禮崩樂(lè)壞的社會(huì)變動(dòng)有著清醒的認(rèn)識(shí)，他的總結(jié)朱子所謂“三綱領(lǐng)”與解析朱子所謂“八條目”才能超越簡(jiǎn)單的文獻(xiàn)學(xué)意義，提煉出了王道政治的模式，而且指出了在了的歷史條件下如何承繼其精神的方法和途徑，使得《大學(xué)》短短的文字成儒家乃至整個(gè)文化中地位獨(dú)特的經(jīng)典。

當(dāng)然，這對(duì)《大學(xué)》的理解和定位。下面即對(duì)“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的.分析，來(lái)對(duì)此驗(yàn)證。

先說(shuō)“明明德”。德者得也。從學(xué)的角度說(shuō)，得，是得自于圖騰。在圖騰崇拜中，先民都相信自然的某種動(dòng)植物與某種特殊關(guān)系，生命個(gè)體源于它又復(fù)歸于它，在生命的過(guò)程中，個(gè)體即叫mana的神秘物質(zhì)與之相聯(lián)。有人類(lèi)學(xué)家，“天生德于予”中的德，“道在我躬”的道，與mana“沒(méi)有不同”。這是頗有道理的。

但由得自圖騰的神秘物質(zhì)得，轉(zhuǎn)進(jìn)為社會(huì)價(jià)值屬性的品性德是經(jīng)歷有人文的發(fā)展和提升的?！暗隆钡呐c“天”溝通，與“明”搭配這一過(guò)程中值得關(guān)注的或事件。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)中人們靠天吃飯，自然之天很容易就被賦予化育萬(wàn)物的慈父形象和仁者品格。當(dāng)天被視為萬(wàn)物根據(jù)的時(shí)候，人的“則天而行”的愿望和期望很自然就被人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)內(nèi)在于人的“得”或“德”邏輯理路來(lái)論證和說(shuō)明。

二者同物異指，互相又互相區(qū)別。說(shuō)，“得”主要表征人之與天的關(guān)系，是神秘的規(guī)定，則“德”主要表征人與人的關(guān)系，是良善的。人事實(shí)上并無(wú)先驗(yàn)的善之稟賦。上只是自利自為的生物，其的善惡是很難把握預(yù)測(cè)的。王道政治時(shí)代之“競(jìng)于道德”是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歷史情勢(shì)使然。后來(lái)時(shí)移世變，社會(huì)博弈的游戲規(guī)則種種原逐漸向“爭(zhēng)于氣力”“逐于智謀”方向演化?！疤煜挛跷踅詾槔麃?lái)，天下攘攘皆為利往”。人們選擇或采用何種手段策略行動(dòng)，主要取決于其所能帶來(lái)的自我及其所屬群體的福利增量之大小。在早期社會(huì)，博弈是以部落為展開(kāi)。就部落之間的競(jìng)爭(zhēng)而言，冷兵器時(shí)代的攻城掠地風(fēng)險(xiǎn)非常高，而“讓”反而容易使天下“共主”，從而眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)的部落領(lǐng)袖們所的策略選擇?！墩撜Z(yǔ)?堯曰》即謂：“寬則得眾，信則民任，敏則有功，公則悅。”當(dāng)然，孔子沒(méi)有對(duì)這些命題有效的條件或條件性給出說(shuō)明。

在部落內(nèi)部，個(gè)體之間血緣相同，組織的規(guī)模也較小，付出與回報(bào)容易維持對(duì)稱(chēng)均衡，“以道為術(shù)”能夠?yàn)椴柯鋷?lái)較高的行動(dòng)，從而使得選前述策略的部落在競(jìng)爭(zhēng)中優(yōu)勢(shì)位置而勝出。《左傳》成公二年云：“四王之王也，樹(shù)德而濟(jì)同欲焉?！薄墩x》曰：“禹、湯、文、武四王之王天下也，立德于民而成其同欲?！闭f(shuō)“我生不有命在天乎”的“命定論”有助于賦予君主神性，有助于管理從而其合法性的話(huà)，那么“皇天無(wú)親，惟德是輔”的“命正論”則必將因其在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)作過(guò)程中顯示出更高的而對(duì)前者的取代。當(dāng)然，取代并不意味德與天的聯(lián)結(jié)即便告中斷，而只能說(shuō)是人文和理性的色彩更濃更重了。

這“德”、“明德”、“明明德”產(chǎn)生的語(yǔ)境。“德”就其得之于天而言，它是“應(yīng)然”的性;就其施之于人而言，它是美善的根據(jù)。所謂“明德”將本之于天的應(yīng)然之美善落實(shí)為?！对?shī)?魯頌?泮水》：“穆穆魯侯，敬明其德;明明魯侯，克明其德”。這些詩(shī)句所指涉者偏于人君主與天的關(guān)系能夠順應(yīng)天之意旨?！稌?shū)?康誥》“明德慎罰”中的“明德”意義與此不同，但仍一脈相承。《左傳》稱(chēng)：“明德慎罰，文王造周也。明德，務(wù)崇之之謂也。慎罰，務(wù)去之之謂也?！边@里的“明德”一詞，顯然按韋昭的理解更合適。韋昭注《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)上》“先王耀德不觀兵”謂：“耀，明也。明德，尚道化也?！敝傅氖且缘阑竦男姓胧?。

說(shuō)“明德”和“克明其德”意義如彼，那么，“明明德”又當(dāng)如何解讀才于義為允切呢?簡(jiǎn)單地說(shuō)，“明德”主要是天而為言，即君主根據(jù)上天好生之德以道化民眾;“明明德”則主要是古圣先王而為言，即貴族弟子效法古圣先王的施政之方，將有“成命”在身的貴族弟子先天所具的德性呈現(xiàn)。

貴族子弟之德異于尋常人等至少在當(dāng)時(shí)是社會(huì)的共識(shí)，它是由后天的建構(gòu)才得以的?！对?shī)?大明》云：“有命自天，命此文王?！碧厥庵乱嘀^“明德”，作美德解。其來(lái)歷亦與“尚道化”：“明明在下，赫赫在上。”鄭箋云：“明明者，文王、武王施明德于天下，其征應(yīng)于天，謂三辰效驗(yàn)。”上天可以察知之謂“明”。由“明明”之見(jiàn)信于天而使“明德”之“明”語(yǔ)意上生成美好之義，即由善而轉(zhuǎn)換成美自是自然而然?！稌?shū)?君陳》：“至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨?！蓖跏易拥軄?lái)說(shuō)，既美好又神圣的“明德”已是與生俱來(lái)的資質(zhì)了。

但此“明德”資質(zhì)，就如同當(dāng)初得之于天的德一樣，仍然是有待于來(lái)證明或“懋昭”的。《詩(shī)?昊天有成命》所述頗適合用以詮釋此情境?！瓣惶煊谐擅笫苤?。成王不敢康，夙夜基命宥密?！薄多嵐{》云：“昊天，天大號(hào)也。有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。文王、武王受其業(yè)，施行道德，成此王功，不敢自安逸，早夜始信順天命，不敢懈倦，行寬仁安靜之政以定天下。”已有“王命”，但仍須“行寬仁安靜之政以定天下”，“成此王功”，兌現(xiàn)其與天之間的契約，以天命。《正義》云：“《中侯?苗興》稱(chēng)堯受圖書(shū)，已有稷名在錄，言其苗裔當(dāng)王。是周自后稷之生，已有王命，言其有將王之兆也?！秱鳌酚?xùn)命為信，既信，必將順之?！币?yàn)樯碳q曾經(jīng)“居天下之大位，而又殷之正嫡，以其為惡之故，天乃絕而棄之，使其教令不通達(dá)于四方，為四方所共叛，而天命歸文王。是為天命難信也?！薄洞髮W(xué)》的傳文也引《詩(shī)》來(lái)說(shuō)明這點(diǎn)：“殷之未喪師，克配上帝。儀鑒于殷，峻命不易?！?/p>