<menuitem id="an1j4"></menuitem> 優(yōu)秀的作文能夠引發(fā)讀者的共鳴，傳遞作者獨(dú)特的觀點(diǎn)和情感。這些優(yōu)秀作文范文讓人感受到文字的魅力和作者的才華，不妨一讀。
任何人都不是一個單一的個體，任何人都應(yīng)走進(jìn)社會，而走進(jìn)社會就必然會接觸形形色色、林林總總的事物。在這些事物前唯有理性思考，才能不“一失足成千古恨”;唯有客觀處事，才能做出最正確的結(jié)論;唯有透過現(xiàn)象看本質(zhì)，才能在各個領(lǐng)域立于不敗之地。
是的，無論何時，都“不要被事情的表面現(xiàn)象所迷惑”。
這里，有一個例子。
《動物世界》中有這樣一個場景：一只北極熊媽媽，身后是兩只可愛、淘氣的小熊寶寶。一家三口在冰雪之中漫步，遠(yuǎn)方的天際投來一絲斜斜的陽光。寶寶時而走走，時而趴在地上，時而在冰面上滑行。這樣溫馨的場景，是多么令人陶醉，多么令人動容，多么令人神往。但是，又有幾個人能夠真正明白這幅場景的真正含義呢?那看似溫馨的場景，并不是什么雪后漫步，太陽在北極升起，春季即將到來。熊媽媽必須在冰雪融化前教會孩子們爬行，并帶領(lǐng)他們徒步穿過北冰洋，走到大陸之上，才算到達(dá)安全地帶。而那看似親密無間的寶寶，在他們生命中的第一年，往往只能有一個可以活下來。。。
與此同時，在遠(yuǎn)方的一處海洋中，有一只公北極熊在海水中遨游。他的動作是那么逍遙，時而浮出水面，時而鉆入水中。呵，原來北極熊還是個蛙泳高手!可是，誰又能想到，那只公熊是熊寶寶的爸爸。他遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，到遠(yuǎn)方覓食。他在水中看似逍遙，事實(shí)上他必須盡快找到獵物，否則，就會因力竭而淹死于海水之中。兩幅看似溫馨的畫面都背后竟然是死神的招手與微笑!
國家抗衡。那么，也就是說，如果有一天，魏國弱小了，而吳國強(qiáng)大了，就要北聯(lián)魏國，東抗吳國?；蛘呤怯幸惶焓駠坏?qiáng)大，就要撕破臉皮，消滅三國鼎立之局。可惜，劉備不會理性處事，不會客觀思考，沒有認(rèn)清局面，僅憑義氣，而斷送了自己，甚至斷送了蜀國。
沒有絕對的朋友，也沒有絕對的敵人。諾基亞與微軟本身都是強(qiáng)大公司，更是對手。面對谷歌與蘋果的強(qiáng)大來襲，兩大公司銷量日益下降。最終，敵手成兄弟，這才有了諾基亞、微軟與谷歌和蘋果在市場上的三足鼎立之局。分與合、和與戰(zhàn)的背后不是情感而是利益。
“臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右，莫不私王;朝廷之臣，莫不畏王;四境之內(nèi)，莫不有求于王。由此觀之，王之蔽甚矣!”這是假期老師讓我們背誦的課文。它所反映的問題卻是那么真實(shí)。現(xiàn)實(shí)中別人夸你就一定是你做的好嗎?別人幫你就一定是為你好嗎?別人的笑容中就一定不是笑里藏刀嗎?相反的，別人吵你、罵你甚至打你，就一定是討厭你嗎?別人拒絕你就一定是不拿你當(dāng)朋友嗎?誰都愿意生活在單純的世界中但是，現(xiàn)實(shí)中總有那么一些事不像他表面上表現(xiàn)得那樣。我們需要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，不要被事情的表面現(xiàn)象所迷惑。理性處事，客觀思考，不要被糖衣炮彈迷倒，更不能冤枉那些真正對你好的人。
在當(dāng)今這樣的理性社會中，需要的不是感性，而是技巧，不是意氣用事，而是成熟睿智。讓我們理性處事，客觀思考，透過現(xiàn)象看本質(zhì)。
溫室里的花朵沒有陽光的照耀，沒有的滋潤，也沒有經(jīng)歷風(fēng)吹雨打，怎么會長大呢？即使成長也是一種不健康的植物。就像我們小孩子成長一樣，如果在父母的溺愛中成長，永遠(yuǎn)也長不大，只有在風(fēng)雨中成長的兒童，才會有堅韌的毅力，自強(qiáng)不息的精神，才會成為對祖國對人民有用的人！
我曾看過一幅畫：在一個貧困的家庭里，有一個年老多病的老母親，還有一個身強(qiáng)力壯的兒子。母親什么事都慣著兒子，寵愛兒子，不讓他做一點(diǎn)事，不讓他受一點(diǎn)苦，只讓他好好學(xué)習(xí)，兒子上學(xué)時，母親就彎著腰，而兒子卻坐在母親背上，津津有味的看起書來，年老的母親一步一步的艱難的前進(jìn)著。他完全不顧及母親的感受，重重的壓在母親身上，絲毫沒感到羞愧.而背著孩子的母親滿臉皺紋，幾根白色的白發(fā)格外醒目，她顯得格外憔悴，蒼老.看到這里，我認(rèn)為這個母親太溺愛這個孩子了，她不應(yīng)該這樣做，她這樣做會使她兒子缺少堅韌的毅力，自強(qiáng)不息的精神。會使她兒子養(yǎng)成依賴.懶惰的習(xí)慣，會不利于他成長。這個孩子也不對，他不應(yīng)該在父母的溺愛中成長，他應(yīng)該從小學(xué)會獨(dú)立，學(xué)會堅強(qiáng).只有在風(fēng)雨中成長的兒童才有堅強(qiáng)的毅力。才能經(jīng)歷人生的風(fēng)風(fēng)雨雨。
而我們就像生活在溫室里的花朵，我們不能像他學(xué)習(xí)，不能什么事都依靠父母，不能在父母的溺在中成長.要自己學(xué)會堅強(qiáng)，學(xué)會獨(dú)立，學(xué)會怎樣面對生活中的挫折，學(xué)會怎樣面對生活中的風(fēng)風(fēng)雨雨，我們都不要做溫室里的花朵，我們中要在逆境中成長。
許多植物也是這樣的，在百花凋零的時侯，菊花怒然開放，在嚴(yán)寒的冬季，梅花不畏嚴(yán)寒迎著寒風(fēng)開放……但是，許多人都不是這樣，他們在困難面前退縮，在危難時請人幫助……像這樣的人永遠(yuǎn)都不能面對生活中的種種困難。
在我們成長過程中要經(jīng)歷許多生活的磨練，其中包括苦難，失敗，挫折，失意等等.所以我們不要做溫室里的花朵，只有經(jīng)歷過風(fēng)吹雨打的植物，才有更頑強(qiáng)的生命力，才能學(xué)會堅強(qiáng)，學(xué)會獨(dú)立。
人格魅力，在于本質(zhì).
泰山的魅力在于其雄壯的氣概，而不在于它的高度。大海的美麗在于它深邃的韻味，而不在于它的深度。女鋼琴家的美麗在于她悠揚(yáng)的音樂，而不在于它的衣著。真正的人格魅力，重在本質(zhì)，而不在于形式。注重本質(zhì)，到達(dá)人生全新的高度。
宋濂在{送東陽馬生序｝中寫道‘同舍生皆披綺繡，帶朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右佩容臭，燁然若神人，余則藴袍蔽衣處其間，略無羨慕意，以中有足樂者’宋濂深知自己本事求學(xué)的人，雖口體之奉不及他人，但這并不影響他全心傾力于學(xué)問的決心和追求，學(xué)文的本質(zhì)在于求知的欲望，求知的態(tài)度和求知的深度。宋濂時刻不忘自己是一個求學(xué)者，拋開浮華的物質(zhì)追求，留給歷時一個真誠的學(xué)者，一個質(zhì)樸的文人。注重本質(zhì)，人生在此刻綻放異彩。
貝多芬的音樂，是帶給人感動和力量的音樂，失聰在常人看來已經(jīng)和音樂無緣，但是從貝多芬的‘命運(yùn)交響曲’中，我們卻讀出了音樂的本質(zhì)，感受到了音樂真正的力量。貝多芬的一生都在為我們詮釋著音樂的本質(zhì)，為我們譜寫了一首首心靈的鋼琴曲，琴鍵不是用來觸摸的，音樂不是用來聆聽的，是用來感受的。只要擁有一顆熱愛音樂的心，一樣可以欣賞到音符歡愉的跳動。貝多芬時刻不忘自己是一個音樂者，忘卻先天身體的缺憾，留給時代許多動人的音樂，一個本質(zhì)的音樂家。
注重本質(zhì)，生命變得樸實(shí)而厚重。旦丁，下身全無。身體的高度不到正常人的一半，殘缺的身體甚至?xí)税l(fā)笑，但他卻在不幸中看清了生命的本質(zhì)和人生的內(nèi)涵。他在演講臺上跳躍著，激情昂揚(yáng)的做著各場演講。像我們展示了一個本質(zhì)的生命體，眼睛需要一顆聰慧的心，樂觀的心，堅強(qiáng)的心。旦丁懷揣著對演講事業(yè)的執(zhí)著，時刻不忘自己是一個演講者，忘卻身體的殘缺，留給人們一顆樂觀積極的心，一份不止的熱情，一個真實(shí)的演講家。
物質(zhì)即便無比美好，卻不及本質(zhì)的厚重。外表即便無比重要，卻不及本質(zhì)的真誠。形式即便無比完美，卻不及本質(zhì)的樸實(shí)，扔掉浮躁的表面，人格魅力，重在本質(zhì)。
在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中，大家都不可避免地要接觸到作文吧，借助作文可以提高我們的語言組織能力。那么，怎么去寫作文呢？以下是小編為大家收集的關(guān)于外表和本質(zhì)的作文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
一個事物，總會有外表與本質(zhì)。
那是在一個夜晚，我正在挑燈夜戰(zhàn)，忽然發(fā)現(xiàn)筆跡越來越不清晰——原來是沒水了，我再換了一支筆芯后，再寫，感覺甚好，不禁贊嘆：“真是一支好筆，耐用又清晰！”
半夜，躺在鉛筆盒中的那只被我夸耀的筆，卻發(fā)生了爭吵，原來是筆與筆芯的一場爭吵。正巧被起身上廁所的我聽到了。
筆芯說：“哼！憑什么！為什么主人只夸耀你卻不夸耀我，本上的.字，可是從我的身上出來的，可為什么主人只夸耀筆而不夸耀筆芯呢？”
我不禁恍然大悟，原來我只是夸耀了“筆”，而忽略了它的本質(zhì)——“筆芯”。
其實(shí)想想也對，現(xiàn)代社會的人們總是一味地“包裝”，使它變得完美無缺，但，卻忽略了這件事物本身的能力，讓那些添加上的東西慢慢地掩蓋住了它，被人忘卻。
那么，在我說明意圖之前，請先讓大家回憶一下中國人用手機(jī)的歷程吧。
90年之前，中國人都在打電報。
07-現(xiàn)在，中國人在用iphone。
在此表中，大家不難發(fā)現(xiàn)一個共同點(diǎn)吧！那就是大家的目的——溝通。
所以，鄙人寫下此文的目的的意思就是——不要被外表所迷惑，要學(xué)會發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，iphone固然再好，可它終不過是用來打電話的。盲目追從外表的誘惑最終只會讓你的精神頹廢，而本質(zhì)才是最為重要的，它會時刻提醒你，讓你警醒、讓你警醒、讓你清醒！
海明威有言：“壯觀的冰山，人們只看到它的八分之一，而它的八分之七隱藏在水下?！边@便是著名的冰山理論。枝繁葉茂，看不見的是深扎于地下的苦楚；花開明艷，看不見的是吸取養(yǎng)分的艱辛；松柏挺拔，看不見的是風(fēng)吹雨打的`堅守……自然如此，人類尤甚。而我們要做的是撥開表面的種種迷霧，探究其內(nèi)在的厚重與深沉，撥開云霧見月明。
君子如玉，淡定從容的姿態(tài)之下，是持續(xù)的奮斗與積淀。
“萬古長空，一朝風(fēng)月”指的是不要去談大而空的問題，堅持那一朝風(fēng)月，就最終能達(dá)到萬古長空。周總理，我國偉大的政治家、外交官，堪稱中國外交官之父，在那個新中國剛剛成立、百廢待興的年代，他作為中國的代表，積極從事國際活動。面對他的是嘲諷譏笑，但他總是笑眼盈盈，淡定從容地反擊，讓對手無地自容。在日內(nèi)瓦會議前，他差點(diǎn)被帝國主義暗殺，卻毫無驚懼之色；在萬隆會議上，面對會議一片混亂之時，他提出“求同存異”，積極推動會議有序進(jìn)行……所有種種，智慧，從容，淡定，自信，都源于多年持續(xù)不懈的汲取與積淀。表面的從容淡定與擔(dān)當(dāng)智慧，都是內(nèi)心強(qiáng)大、知識深厚、信仰堅定的體現(xiàn)。
江山勝跡，紛亂塵土下的吉光片羽，是幾千年歷史的厚重。
今日的中國，既年輕，又古老。新中國年輕又傳統(tǒng)的文明背后，是五千年的歲月滄桑源遠(yuǎn)流長。據(jù)坤靈之正位，仿泰紫之圓方，六百年紫禁城。中軸線隨著歷史不斷向前延伸，也代表著中華民族持續(xù)向前發(fā)展。當(dāng)人們推開故宮沉重的朱門，歷史的氣息撲面而來。那樓臺勾角，體現(xiàn)著明廷的大氣磅礴；那高殿名堂，體現(xiàn)著民族的錚錚風(fēng)骨。故宮內(nèi)不僅是塵封的古老，更體現(xiàn)著一個國家王朝的精神與氣概。他們是文物，以山河為名，與日月同輝。在歷史的余暉之下，從那些塵封的記憶里，隱隱可以看到當(dāng)時那些帝國的華麗身影。他們化為泥土，封于地下，但他們所開創(chuàng)的文明、制度……支撐著一代又一代人的挺立向前。他們從未曾消散，始終守護(hù)著、支撐著后世之人，從他們身上感受到的，是民族傳承的記憶，是歷史光輝的余溫，是今日文明的底色。
立足當(dāng)下，對于文明新時代的新青年，我們更要靜下心來，沉淀自我，腳踏實(shí)地，向下扎根，向上發(fā)芽，去做三四月的事，到七八月自會有答案。這個答案足以讓我們探清浮世迷霧，看到婆娑世界里的月明風(fēng)清。
莫被表象迷惑雙眼，我們應(yīng)去溯源本質(zhì)，于淡定從容中窺見君子底蘊(yùn)，于吉光片羽中探求文明的底色，方知成功的不易，文明背后的艱辛。
在此之前我也是一個人生活，一個人喝咖薈，在睡不著的時候，一個人看過恐怖片，后來我們也發(fā)現(xiàn)，然后生活就是過成我自己想要成這個樣子，其實(shí)并不是特別的難。
只不過如果你可以在他們理解的'過程當(dāng)中去看透另外一翻譯，這好像有的部分主義者，他們打算一輩子都不結(jié)婚，他們可能不管這樣想，他那真的是這樣去做啦。
也許這樣的行為，一直都備受爭議。但是他們卻真的是這樣做了，并且也是一直踐行下去。
如果是你的話，你有這樣的勇氣，能夠在自己的生活當(dāng)中履行這樣的承諾嗎？哪怕它僅僅是一個空頭支票，僅僅是一個虛假的諾言。
可是對于他們來說，這不僅僅是表面上所說的那么簡單，他們真的把他當(dāng)成了生命中的一部分，去努力踐行。
所以一直以來這樣的英雄才是最值得尊敬的。
至少此時此刻我是這樣看待的。
我們在看那些新聞頭條或者是娛樂資訊的時候也能夠理解的到，然后很多東西脫穎而出，都是有他們自己推銷的方法的。
也許這一個產(chǎn)品你不熟，只僅僅是因為他的宣傳不到位，并不是因為他足夠優(yōu)秀。
預(yù)防肥胖的本質(zhì)——控制體重?？刂企w重不僅僅是使體重減輕，還意味著使你的體重達(dá)到確定的目標(biāo)并防止體重反彈。
控制體重不是為了短期的減輕體重，而是為了更長久的身體健康?？刂企w重，首先要制訂一個適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。這個目標(biāo)應(yīng)該切實(shí)可行，不僅可以實(shí)現(xiàn)，而且實(shí)現(xiàn)后還能夠維持。不恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)是許多人控制體重失敗的主要原因。他們期望很快就能減掉很多體重，因而采取某些無法堅持下去的嚴(yán)格措施。他們也常常認(rèn)為不能達(dá)到這些目標(biāo)意味著他們不可能控制體重。
事實(shí)上，如果一開始就確立一個適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，并且在一個目標(biāo)實(shí)現(xiàn)后再去落實(shí)下一個目標(biāo)，你就能成功的降低體重。
我的腦海里，有許許多多的事，他們像天上的星星，數(shù)也數(shù)不完。但是有一件事，留給我的印象最深，想起來，就止不住熱淚盈眶。
那是一個夏天的上午，天氣忽然變得陰沉，頃刻下起了瓢潑大雨，我吃過飯，打著傘去上學(xué)。
大雨下個不停，路又泥又滑，我的心情十分緊張，唯恐不小心摔倒在地。路前面，一個一瘸一拐的`身影躍入我的眼簾。是她――李紅娟，我的同學(xué)。雖然她和我同班，但因男女之別，我很少跟她說話，況且，她的學(xué)習(xí)成績還很差。我加快腳步想超過她，漸漸地近了，面前的她，一瘸一拐，舉步艱難。??！真可伶，只有四五步遠(yuǎn)了。我正準(zhǔn)備再次加速超過她時，她突然身子一斜，右腳向前一滑，摔倒了！下意識地，我愣愣地站住了，我該怎么辦：不管她，揚(yáng)長而去！我剛邁出第一步，又退回來，我真想上去幫她一把。不！不能，因為我是男生，她是女生，再說，她又是一個拐子，學(xué)習(xí)又很差，管她呢！
這是多么令人心痛的場面呀！在我的面前摔倒著一個殘疾女同學(xué)，而我卻呆呆地站著，站著！想扶她，不行，男女有別；想走，心中又不忍。
我好像覺得有人在看我，于是，我終于做出決定――不能去扶她，趕緊走。
我也不知道她是怎樣爬起來的。我回過頭的時候她已經(jīng)站起來了！
也許是心急，也許是路滑，沒走幾步，腳下一滑，我重重地摔倒在污泥之中，我想，這一定是老天對我的懲罰。我正想從又臟又臭的污泥里爬起來，她走到我身邊，向我伸出一只柔弱的手，哦！這手，這纖細(xì)的手，這友誼的手。
這件事雖然過去兩年了，但那雙柔弱的手，深深地記在我的腦海里，永不消失。
原因：先天性。體內(nèi)物質(zhì)代謝較慢，物質(zhì)合成的速度大于分解的速度。
現(xiàn)象：脂肪細(xì)胞大而多，遍布全身，臉上有嬰兒肥現(xiàn)象。
建議：選擇有氧運(yùn)動進(jìn)行鍛煉。
獲得性肥胖。
原因：由飲食過量引起。食物中甜食、油膩食物多、脂肪多分布于軀干。
現(xiàn)象：脂肪細(xì)胞大，但數(shù)量不增多。虛胖型體質(zhì)，一捏肉松垮垮的，不緊實(shí)。
建議：健康飲食，以綠色食品為佳。
柯興綜合癥。
原因：腎上腺皮質(zhì)功能亢進(jìn)，皮質(zhì)醇分泌過多。
現(xiàn)象：臉、脖子和身體肥大，但四肢則脂肪不多。
建議：可用中藥減肥茶進(jìn)行調(diào)節(jié)。
胰源性。
原因：胰島素分泌過多，代謝率降低，試脂肪分解減少而合成增加。
現(xiàn)象：全身肥胖。
建議：調(diào)節(jié)好日常飲食，加強(qiáng)運(yùn)動，提高代謝率。
性功能降低。
原因：腦性肥胖病，伴有性功能喪失，或性欲減退。
現(xiàn)象：乳房，下腹部，生殖器附近肥胖。
建議：加強(qiáng)鍛煉是首要手段。
cpi漲成這個樣子，今年我收到的簡歷中求職者的工資要求都有很大的提高。作為部門負(fù)責(zé)人，我面了很多人，感想和感悟還是蠻多的，跟各位分享一二。
我面了一位a君，筆試的成績幾乎滿分，而且是提前交卷。面試的時候我發(fā)現(xiàn)，他在自己的領(lǐng)域內(nèi)算是個高手，但是這個領(lǐng)域非常狹窄，實(shí)際能力上就不能滿足崗位的全部要求。要的薪水比我的主管還高。最終我決定不雇用他。因為我覺得他的知識和技能結(jié)構(gòu)不合理。當(dāng)然這個不適合不是他的問題，他其實(shí)非常適合在一個大型的企業(yè)負(fù)責(zé)一個非常專業(yè)的崗位。
就是說，他應(yīng)該在非常相似的公司之間跳槽，成功的機(jī)會會比較大，但是加薪的機(jī)會就不好說了。因為他所掌握的技能比較純粹，但也未免單一化，在比較專業(yè)的大型外企可能能覓到適合他的職位，而到了其他公司想覓到高薪職位的可能性就比較小，所以他要求高工資不是高估了自己的技能水平，而是高估了自己的技術(shù)覆蓋能力。
很多人追求通過跳槽來增加自己薪水，同樣一個崗位，一定至少有一個公司是比現(xiàn)在公司給的多的。這是一種量變指標(biāo)。我見過一個應(yīng)聘的人，5年換了7個工作，沒換一次工作薪水就漲一些，月薪從1000元一直跳到3000元。不過，職級和崗位幾乎沒有變化。但3000元也就是他的薪水極限了，因為他的職位在那個行業(yè)里到頂也就這個數(shù)了。
有網(wǎng)友說：“跳槽是有風(fēng)險的，所以換崗不換行，或者換行不換崗的風(fēng)險會小一些”。我見過很多大型公司專業(yè)崗位的人才，他們的發(fā)展很大程度上被限制了。在技術(shù)和知識更新如此之快的年代，這種環(huán)境上的限制是對人發(fā)展最大的傷害。而且這種限制在薪資上的體現(xiàn)也非常的明顯，即使基數(shù)有區(qū)別的公司，也會按照行業(yè)的規(guī)矩設(shè)定一個上限。應(yīng)該說，如果崗位和職級的變化不大，對于這樣的跳槽不要期望太大的薪水變化。
我們經(jīng)常聽到有人被獵頭介紹到某某公司，薪水翻倍。這其實(shí)是一個表面的現(xiàn)象。一個薪水翻倍的機(jī)會的概率有多低根本不需要計算。我原來有位朋友，跳槽到一家知名外企，薪水翻倍，但他只做了一年，就主動離開了。并不是他不能勝任，他業(yè)績還不錯，只是，他覺得自己的付出實(shí)際上更多。他的是：很多人只看見賊吃肉，沒看見賊挨揍。
漲薪應(yīng)該是代表了兩個意義，一是承認(rèn)你的能力和過去的成績，但最重要的是向你提出了更高的期望。從人力資本角度說，任何一個人能得到的總要比自己付出的少，要不企業(yè)早就都關(guān)門大吉了。這里不包含壟斷企業(yè)的特例。所以說，作為人力，不過就是一種資本元素。而人的職業(yè)生涯實(shí)際上就是不斷職業(yè)化的過程。職業(yè)化程度越高，產(chǎn)出比就越高。最普遍的經(jīng)濟(jì)規(guī)律是價值決定價格，任何偏離一定會回歸。職業(yè)化程度決定了人的價值，而不是跳槽行為決定的。
即使是跳槽得到了更高的薪水，如果不能勝任，還是一樣的結(jié)果——離開或者調(diào)整崗位。通過跳槽來獲得更高的薪水實(shí)際上是一種浮躁的心態(tài)，是投機(jī)的心理。作為資本元素，這樣做的風(fēng)險很容易計算。
因此，跳槽漲薪不過是一種現(xiàn)象，本質(zhì)是價值的回歸。你的價值越高，當(dāng)企業(yè)不能滿足你要求的回報時，你一定選擇離開。甚或是獵頭能夠發(fā)現(xiàn)和評估你的價值，讓你真正的發(fā)揮。當(dāng)你的價值很低，但運(yùn)氣很好，加入了漲薪的行列，但這能維持多久，也許只有自己能體會了。
人和人的解放問題，是馬克思主義的中心問題，也是現(xiàn)代美學(xué)的中心問題。
審美能力是人的一種本質(zhì)能力。審美的需要是人的一種基本的需要。所以美的本質(zhì)，基于人的本質(zhì)。美的哲學(xué)，是人的哲學(xué)中一個關(guān)鍵性的有機(jī)組成部分。研究美則不研究人，或者研究人而不研究美，在這兩個方面都很難深入。
一
我們關(guān)于“本質(zhì)”的理論，是一種方法論，而不是本體論。它是我們把一事物與一切其他事物及其有機(jī)整體區(qū)分開來加以研究的方法。宇宙本體是一個有機(jī)的和生態(tài)的過程，一股生生不息的永恒之流，如果沒有這樣一種方法，則所有的'事物在其終極的意義上將合而為一，而在現(xiàn)象上的多樣性將不可理解。
分開來看，一事物、一過程與其他事物、其他過程是有區(qū)別的，但不是獨(dú)立的。
所謂“本質(zhì)”，是指一件事物或一個過程在生生不息的宇宙萬物及其有機(jī)整體中有別于其他事物、其他過程的內(nèi)在基本特征。所以要確定一中物一過程的本質(zhì)，只有把它放在與他事物、他過程的整體關(guān)系中來考察，才有可能。例如生物的本質(zhì)是相對于無生物而言的，它必須以無生物為對象，與無生物作比較，才能確定。人的本質(zhì)是相對于自然界的其他動物而言的，它必須以動物為對象，與動物作比較，才能確定。
所以關(guān)于本質(zhì)的規(guī)定性，不僅來自人類具體地考察各別事物的需要，也來自人類整體地認(rèn)識世界的需要。孤立的、單獨(dú)的事物是沒有本質(zhì)的。孤立的、單獨(dú)的個人也是沒有本質(zhì)的。用馬克思的話說，這就叫“無對象的本質(zhì)是非本質(zhì)”。在馬克思看來，人怎樣超越出動物界，人就怎樣進(jìn)入歷史，而形成自己的本質(zhì)。
所以馬克思著作中經(jīng)常出現(xiàn)的“人的本性”、“人的本質(zhì)”這種提法，同現(xiàn)在在我國學(xué)術(shù)討論中所通用的“共同人性”這一提法，有重大區(qū)別。我們所謂的“共同人性”，是同人的“階級性”相對而言的。后者是指在一定歷史階段上和一定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中處于一定地位的人的屬性；而前者則是指這種“階級地”不同的人們之間相同和共有的東西，即人的自然本性。而無論是后者，還是前者，都不能把人和動物區(qū)別開來。后者是指人和差異而不是指人和動物的差異。在歷史和社會之中，人和人的這種相同之處，只能是指人的自然本性如食欲、性欲之類生物學(xué)上的本能，而這些本能，是動物也有的。
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對人的本質(zhì)的認(rèn)識,不僅要回答人的本質(zhì)“是什么”的.問題,還應(yīng)進(jìn)一步回答人“何以是”人的問題.以往對人的本質(zhì)的研究大都集中于前者而忽視了后者.人的存在與發(fā)展的動因是人的需要,即人在一定社會價值體系和物質(zhì)條件制約下產(chǎn)生的,與外部世界進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換的攝取狀態(tài).其特征表現(xiàn)為:物質(zhì)與精神需要并存且在質(zhì)與量上呈不斷發(fā)展性;而根本特征則在于其社會性.
作者：王良濱趙麗作者單位：大連理工大學(xué),116024刊名：唯實(shí)英文刊名：truthsandfacts年，卷(期)：“”(6)分類號：b0關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)需要價值體系。
我曾看過一幅畫：在一個貧困的家庭里，有一個年老多病的老母親，還有一個身強(qiáng)力壯的兒子。母親什么事都慣著兒子，寵愛兒子，不讓他做一點(diǎn)事，不讓他受一點(diǎn)苦，只讓他好好學(xué)習(xí)，兒子上學(xué)時，母親就彎著腰，而兒子卻坐在母親背上，津津有味的看起書來，年老的母親一步一步的艱難的前進(jìn)著。他完全不顧及母親的感受，重重的壓在母親身上，絲毫沒感到羞愧。而背著孩子的母親滿臉皺紋，幾根白色的白發(fā)格外醒目，她顯得格外憔悴，蒼老?？吹竭@里，我認(rèn)為這個母親太溺愛這個孩子了，她不應(yīng)該這樣做，她這樣做會使她兒子缺少堅韌的毅力，自強(qiáng)不息的精神。會使她兒子養(yǎng)成依賴。懶惰的習(xí)慣，會不利于他成長。這個孩子也不對，他不應(yīng)該在父母的溺愛中成長，他應(yīng)該從小學(xué)會獨(dú)立，學(xué)會堅強(qiáng)。只有在風(fēng)雨中成長的兒童才有堅強(qiáng)的毅力。才能經(jīng)歷人生的風(fēng)風(fēng)雨雨。
而我們就像生活在溫室里的花朵，我們不能像他學(xué)習(xí)，不能什么事都依靠父母，不能在父母的溺在中成長。要自己學(xué)會堅強(qiáng)，學(xué)會獨(dú)立，學(xué)會怎樣面對生活中的'挫折，學(xué)會怎樣面對生活中的風(fēng)風(fēng)雨雨，我們都不要做溫室里的花朵，我們中要在逆境中成長。
許多植物也是這樣的，在百花凋零的時侯，菊花怒然開放，在嚴(yán)寒的冬季，梅花不畏嚴(yán)寒迎著寒風(fēng)開放……但是，許多人都不是這樣，他們在困難面前退縮，在危難時請人幫助……像這樣的人永遠(yuǎn)都不能面對生活中的種種困難。
在我們成長過程中要經(jīng)歷許多生活的磨練，其中包括苦難，失敗，挫折，失意等等。所以我們不要做溫室里的花朵，只有經(jīng)歷過風(fēng)吹雨打的植物，才有更頑強(qiáng)的生命力，才能學(xué)會堅強(qiáng)，學(xué)會獨(dú)立!
首先是解放思想的原則。解放思想的基本原則是實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)。從解放思想的實(shí)踐看，準(zhǔn)確地把握和自覺運(yùn)用實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的基本原則最為困難。原因有三，一是工作作風(fēng)不深入，官僚主義、唯書唯上，與豐富多彩的實(shí)際經(jīng)濟(jì)活動存在一定的距離。二是缺乏把握實(shí)際的能力，不能根據(jù)實(shí)際的發(fā)展，對既往的實(shí)踐活動進(jìn)行理性分析和提升，形成“路徑依靠”，甚至落入經(jīng)驗主義的陷阱。三是既得利益扭曲了部分人觀察實(shí)際的視野和處理問題的方法，從實(shí)際出發(fā)往往變成為從個人或小團(tuán)體利益出發(fā)，形成與思想解放和創(chuàng)新的對立。因此，解放思想首要的仍然是，結(jié)合發(fā)展的實(shí)際，克服種種障礙，貫徹實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的基本原則。
其次是解放思想的標(biāo)準(zhǔn)。解放思想要有目的性，更應(yīng)有科學(xué)性，兩者的結(jié)合點(diǎn)就是思想解放的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該說，這一標(biāo)準(zhǔn)是在實(shí)踐中不斷探索形成和完善的。隨著實(shí)踐的發(fā)展，思想解放的目的不僅是解放生產(chǎn)力，而且要提高整個社會的發(fā)展質(zhì)量。解放思想的效果不僅要在發(fā)展的量上體現(xiàn)，更應(yīng)該在發(fā)展的質(zhì)上體現(xiàn)，在發(fā)展的統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)和可持續(xù)性上體現(xiàn)。同樣，在實(shí)踐中，我們也在探索更科學(xué)的思想解放，即在把握規(guī)律、尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上解放思想、推進(jìn)創(chuàng)新，在把握一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，結(jié)合地方具體實(shí)際解放思想，并轉(zhuǎn)化為政策和措施。這就需要我們不僅要敢于解放思想，更要善于解放思想，提高解放思想的能力和水平。
再次是解放思想的動力。解放思想往往有超前性和突破性，同時，解放思想也有很大的風(fēng)險性。只有在存在足夠大動力的條件下，人們才會選擇解放思想，突破舊約束實(shí)現(xiàn)新突破。解放思想的動力主要有兩種，一是利益動力，在突破舊觀念中可能形成新方法、新體制、新政策，從而帶來更多的利益。上世紀(jì)60年代江蘇鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)“異軍突起”、70年代末安徽農(nóng)民實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)責(zé)任制，其解放思想無疑包含著非常強(qiáng)的利益動力。二是責(zé)任動力，出于對自己承擔(dān)的工作或任務(wù)強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感和憂患意識，通過創(chuàng)新盡可能地挖掘各種潛力。中國改革開放的總設(shè)計師鄧小平，正是出于“我是中國人民的兒子”的責(zé)任心和擔(dān)心中國被“開除球籍”的憂患意識，開創(chuàng)了建設(shè)中國特色社會主義道路的全新事業(yè)。我們不能想象，一個沒有責(zé)任心或責(zé)任心不強(qiáng)的政治家或企業(yè)家，能夠反思過去、突破自己、解放思想、力求創(chuàng)新。
能否形成強(qiáng)大的解放思想動力，是決定新一輪解放思想程度和效果的要害。除通過宣傳教育示范，形成強(qiáng)大的輿論氛圍外，更重要的是要形成激發(fā)思想解放的長效機(jī)制。從利益動力方面看，必須保證建立思想解放—創(chuàng)新—利益實(shí)現(xiàn)的良性循環(huán)路徑，防止出現(xiàn)“槍打出頭鳥”、“鞭打快牛”等導(dǎo)致的“逆向選擇”。從責(zé)任動力方面看，要使解放思想從一般號召、自覺行動，通過制度安排變?yōu)榭煽疾煊斜O(jiān)督，讓思想僵化和不思進(jìn)取者承擔(dān)機(jī)會喪失的責(zé)任。
新一輪解放思想需要厘清四個層次的問題。
首先是解放思想的原則。解放思想的基本原則是實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)。從解放思想的實(shí)踐看，準(zhǔn)確地把握和自覺運(yùn)用實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的基本原則最為困難。原因有三，一是工作作風(fēng)不深入，官僚主義、唯書唯上，與豐富多彩的實(shí)際經(jīng)濟(jì)活動存在一定的距離。二是缺乏把握實(shí)際的能力，不能根據(jù)實(shí)際的發(fā)展，對既往的實(shí)踐活動進(jìn)行理性分析和提升，形成“路徑依靠”，甚至落入經(jīng)驗主義的陷阱。三是既得利益扭曲了部分人觀察實(shí)際的視野和處理問題的方法，從實(shí)際出發(fā)往往變成為從個人或小團(tuán)體利益出發(fā)，形成與思想解放和創(chuàng)新的對立。因此，解放思想首要的仍然是，結(jié)合發(fā)展的實(shí)際，克服種種障礙，貫徹實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的基本原則。
[解放思想的四個層次(共2篇)]其次是解放思想的標(biāo)準(zhǔn)。解放思想要有目的性，更應(yīng)有科學(xué)性，兩者的結(jié)合點(diǎn)就是思想解放的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該說，這一標(biāo)準(zhǔn)是在實(shí)踐中不斷探索形成和完善的。隨著實(shí)踐的發(fā)展，思想解放的目的不僅是解放生產(chǎn)力，而且要提高整個社會的發(fā)展質(zhì)量。解放思想的效果不僅要在發(fā)展的量上體現(xiàn)，更應(yīng)該在發(fā)展的質(zhì)上體現(xiàn)，在發(fā)展的統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)和可持續(xù)性上體現(xiàn)。同樣，在實(shí)踐中，我們也在探索更科學(xué)的思想解放，即在把握規(guī)律、尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上解放思想、推進(jìn)創(chuàng)新，在把握一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，結(jié)合地方具體實(shí)際解放思想，并轉(zhuǎn)化為政策和措施。這就需要我們不僅要敢于解放思想，更要善于解放思想，提高解放思想的能力和水平。
種潛力。中國改革開放的總設(shè)計師鄧小平，正是出于“我是中國人民的兒子”的責(zé)任心和擔(dān)心中國被“開除球籍”的憂患意識，開創(chuàng)了建設(shè)中國特色社會主義道路的全新事業(yè)。我們不能想象，一個沒有責(zé)任心或責(zé)任心不強(qiáng)的政治家或企業(yè)家，能夠反思過去、突破自己、解放思想、力求創(chuàng)新。
能否形成強(qiáng)大的解放思想動力，是決定新一輪解放思想程度和效果的要害。除通過宣傳教育示范，形成強(qiáng)大的輿論氛圍外，更重要的是要形成激發(fā)思想解放的長效機(jī)制。從利益動力方面看，必須保證建立思想解放—創(chuàng)新—利益實(shí)現(xiàn)的良性循環(huán)路徑，防止出現(xiàn)“槍打出頭鳥”、“鞭打快牛”等導(dǎo)致的“逆向選擇”。從責(zé)任動力方面看，要使解放思想從一般號召、自覺行動，通過制度安排變?yōu)榭煽疾煊斜O(jiān)督，讓思想僵化和不思進(jìn)取者承擔(dān)機(jī)會喪失的責(zé)任。
篇二：解放思想“解放思想，實(shí)事求是”給我的啟示。
一九七八年十二月十三日，鄧小平同志在中共中央工作會議閉幕會上上作了“解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看”的講話。這次中央工作會議為隨即召開的十一屆三中全會作了充分準(zhǔn)備。鄧小平同志的這個講話實(shí)際上是三中全會的主題報告。(人民網(wǎng))鄧小平同志在這篇講話中主要講了一個問題，那就是“解放思想，開動腦筋，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看”。為此他主要講了四個方面：解放思想是當(dāng)前的一個重大政治問題；民主是解放思想的重要條件；處理遺留問題為的是向前看；研究新情況，解決新問題。(人民網(wǎng))而對于“實(shí)事求是”的含義，就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際。1941年，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中對“實(shí)事求是”作了科學(xué)的解釋“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯??！币虼?，對于客觀存在著的一切事物，我們只有客觀地去遵循它的規(guī)律性，深入地去了解它的本質(zhì)，才能夠更加透徹地去研究它，全面地去掌握它?？墒窃诂F(xiàn)實(shí)中，有些人對其理解和把握仍停留于簡單化、庸俗化的舊式思維模式。他們把“實(shí)事求是”簡單化，認(rèn)為“實(shí)事”與“實(shí)例”相等同，也或把它看成若干個實(shí)例的簡單總和。某些人隨意抓取個別事實(shí)材料，論證某一觀點(diǎn)的實(shí)用主義做法遍認(rèn)為已經(jīng)是“實(shí)事求是”了。而事實(shí)上，“實(shí)事”是一個多層次、多側(cè)面、多因素構(gòu)成的系統(tǒng)，存在著主觀與客觀上的統(tǒng)一，歷史與現(xiàn)實(shí)中的辯證統(tǒng)一，因此，我們在把握“實(shí)事”的過程中，不能滿足于羅列幾個生活中耳熟能詳?shù)睦樱选皩?shí)事”與“實(shí)例”相等同，把而要對“實(shí)事”這一具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體“有一個全面的、完整的認(rèn)識”。列寧曾尖銳地指出：“在社會現(xiàn)象方面，沒有比胡亂抽出一些個別事實(shí)和玩弄實(shí)例更普遍更站不住腳的辦法了，??如果不是從全部總和，不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí)，而是片斷的隨便挑出來的，那末事實(shí)就只能是一種兒戲或者甚至連兒戲也不如?！绷袑幫旧羁痰仄饰觥皩?shí)事”與“實(shí)例”本質(zhì)上的區(qū)別。
也有某些人以為掌握了“事實(shí)”就求得了“是”。實(shí)際上，“實(shí)事”是客觀存在著的一切事物，他并不等于“是”，但卻又包含著“是”，它是現(xiàn)象與本質(zhì)、外部聯(lián)系與內(nèi)部聯(lián)系的統(tǒng)一；“是”隱藏于“實(shí)事”之中，“是”必須建立在“實(shí)事”的基礎(chǔ)上才能夠作到真正意義上的“是”，它也只有通過科學(xué)的抽象思維才能認(rèn)識和把握?！扒笫恰表毾取扒髮?shí)”，然后還須對“實(shí)事”的各個側(cè)面、層次、因素進(jìn)行比較、區(qū)分，探求出它們之間的本質(zhì)聯(lián)系。只有認(rèn)真地把握他們之間的本質(zhì)聯(lián)系，清晰地認(rèn)識“實(shí)事”，認(rèn)識“是”，才能真正地從理論和實(shí)踐的層面上理解實(shí)事[解放思想的四個層次(共2篇)]求是。42年的延安整頓；78年提出“解放思想”；92年南巡等都是實(shí)事求的具體的理論認(rèn)識問題，實(shí)現(xiàn)思想的大解放。否則，離開從實(shí)際出發(fā)，不實(shí)事求是必然就是空想，胡思亂想，思想與實(shí)際就相脫離，就不可能得出和實(shí)際相符合的新思想，新方法。
思想一僵化，條條、框框就多起來了；思想一僵化，隨風(fēng)倒的現(xiàn)象就多起來了；思想一僵化，不從實(shí)際出發(fā)的本本主義也就嚴(yán)重起來了”。“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國。這也是毛澤東同志在整風(fēng)運(yùn)動中反復(fù)講過的。只有解放思想，堅持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，我們的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想的理論也才能順利發(fā)展?！爆F(xiàn)在還有的同志在報告或文章中說：“既要解放思想，又要實(shí)事求是?！边@種說法在五六十年代本也無可厚非，但在鄧小平同志已經(jīng)給解放思想作了明確界定，鄧小平理論已被確立為全黨指導(dǎo)思想的今天，再說“既要解放思想，又要實(shí)事求是”，則是不妥的，至少表明這部分同志還不了解“解放思想”的真正含義.改革和發(fā)展永無止境，解放思想、實(shí)事求是也永無止境。如今，在我們黨進(jìn)入承前啟后、繼往開來的關(guān)鍵時刻，在新世紀(jì)一步步向我們走來的歷史關(guān)頭，我們面臨著來自各方面的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，也面臨著前所未有的有利條件和大好機(jī)遇。一方面，我國加入wto后，國際競爭日趨激烈，而我國在經(jīng)濟(jì)、科技上同發(fā)達(dá)國家的差距還很大，我們自身還有很多困難，還有很多從來沒有遇到過的艱巨課題亟待解決，如果全面能夠真正地解放我們的思想，把握著有利時機(jī)，全方位地發(fā)展我們的政治經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)我們的物質(zhì)文明建設(shè)，政治文明建設(shè)，精神文明建設(shè)，高舉有中國特色的社會主義大期，我們就能夠在世界之林里找到我們的一席之地；但如果我們還是禁錮著我們的思想，墨守成規(guī)，陶醉在我們的“成就”中，我們將會被社會淘汰；另一方面，我們處在和平與發(fā)展的國際環(huán)境中，改革開放為現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和良好的體制條件，我們黨確立了已被實(shí)踐證明是正確的建設(shè)有中國特色社會主義的基本理論和基本路線。世紀(jì)之交，希望和壓力共生，機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存，如果不進(jìn)一步解放思想、實(shí)事求是，就走不出一條好路、新路，就創(chuàng)不出新的事業(yè)。新的形勢、新的實(shí)踐要求我們必須增強(qiáng)和提高解放思想、實(shí)事求是的堅定性和自覺性，堅持以“三個有利于”為標(biāo)準(zhǔn)，真正做到“抓住機(jī)遇而不可喪失機(jī)遇，開拓進(jìn)取而不可因循守舊”，全面開創(chuàng)建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)的新局面。
解放思想、實(shí)事求是，是馬克思主義，鄧小平理論的精髓。無論我們社會主義建設(shè)發(fā)展到什么階段，我們都要遵循這放之四海皆準(zhǔn)的指導(dǎo)思想。我們解放思想就是為了更好地實(shí)事求是，也就是只有真正地解放了思想，我們才可能作到實(shí)事求是；追求實(shí)事求是也是為了更好地解放我們的思想，作到主觀與客觀的相統(tǒng)一。因此，解放思想不是抽象的，空洞的，它只有與實(shí)事求是結(jié)合起來，以客觀實(shí)際為依據(jù)，才能解決實(shí)際工作存在的具體問題，達(dá)到實(shí)事求是的目的。
第一段：引言（150字）。
美是一種普遍存在于世界上的現(xiàn)象，它觸及人們的心靈，激發(fā)他們的情感和想象力。美存在于自然界的景色、人類的藝術(shù)和文化中。然而，美的本質(zhì)是什么？這是一個引人深思的問題，因為美在每個人心中的定義都不盡相同。從我的親身經(jīng)歷中，我對美的本質(zhì)有了一些心得體會。
第二段：感知美的能力（250字）。
感知美的能力是人類與生俱來的，但它的發(fā)展需要培養(yǎng)和鍛煉。我曾經(jīng)參觀過一次藝術(shù)展覽，那里展示了各種風(fēng)格的繪畫和雕塑作品。起初，我可能只能看到表面上的美，如顏色的和諧、線條的流暢等。然而，通過觀賞和學(xué)習(xí)，我漸漸領(lǐng)悟到美的更深層次，如情感的表達(dá)、藝術(shù)家的創(chuàng)意等。感知美的能力就如同一面鏡子，只有在不斷刷新和拓展的過程中，我才能更準(zhǔn)確地看到世界的美。
第三段：美的主觀性（250字）。
美是一種主觀感受，因此每個人對美的看法可能不盡相同。同樣一幅畫，有些人可能會被它的壯麗所吸引，而有些人可能更喜歡它的細(xì)膩。這表明美是多樣化的，它既能給人帶來共鳴，又可以引發(fā)各種不同的情緒。正是因為美的主觀性，才有了多樣化的藝術(shù)和文化，使我們的世界變得更加豐富多彩。因此，我們應(yīng)該尊重每個人對美的看法，并學(xué)會從不同的角度去欣賞和理解美的本質(zhì)。
第四段：美與情感的關(guān)聯(lián)（300字）。
美和情感緊密相連。美可以引發(fā)人們的情緒和感受。我記得有一天，在晴朗的天空下，我站在山頂，遠(yuǎn)處的山川仿佛與我眼前的世界融合在一起。我不由自主地被大自然的美景所打動，瞬間感到一種宇宙之美。當(dāng)我欣賞音樂或閱讀文學(xué)作品時，同樣能被它們所傳達(dá)的情感所觸動。這種與美相聯(lián)系的情感使我能夠更深入地理解美的本質(zhì)。
第五段：美的力量與意義（250字）。
美是一種強(qiáng)大而積極的力量。它可以喚起我們生活中的美好回憶，使我們感到幸福和愉悅。美還可以激發(fā)我們的創(chuàng)造力和想象力，推動社會和文化的進(jìn)步。在當(dāng)代社會中，美已經(jīng)成為一個重要的價值觀。我們可以在美麗的自然風(fēng)景中找到寧靜和平衡，也可以通過藝術(shù)品和文化交流來增進(jìn)人類之間的理解和友誼。因此，美的本質(zhì)不僅僅是一種形式和感官上的享受，它還有著深層次的意義和作用。
通過對美的感知能力的發(fā)展和對美的主觀性的認(rèn)識，我對美的本質(zhì)有了更深刻的理解。美不僅限于外部的形式，它與情感有著緊密的聯(lián)系，并具有積極的力量和深層次的意義。美是我們生活中不可或缺的一部分，它能夠激發(fā)我們的靈感，使我們的世界更加美好。因此，我們應(yīng)該珍惜和保護(hù)美，與美共同生活。
人是哲學(xué)的主題.人的發(fā)展體現(xiàn)了人的本質(zhì)要求.不同時期的哲學(xué)家對人的本質(zhì)和人的發(fā)展問題進(jìn)行了反思,我們可以把西方哲學(xué)家對這個問題的探索分三個層面加以分析:一、馬克思以前的舊哲學(xué)家對人的本質(zhì)和人的發(fā)展問題的探索;二、馬克思對人的.本質(zhì)和人的全面發(fā)展問題的科學(xué)闡述;現(xiàn)代西方哲學(xué)家在人的本質(zhì)問題和人的發(fā)展問題上的延伸.
作者：劉光斌彭子細(xì)作者單位：劉光斌(湖南師范大學(xué),倫理學(xué)研究所,湖南,長沙,410081)。
彭子細(xì)(郴州市委黨校,湖南,郴州,423000)。
刊名：蘭州學(xué)刊英文刊名：lanzhoujournal年，卷(期)：“”(4)分類號：b821關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)人的發(fā)展可持續(xù)發(fā)展。
內(nèi)容提要：美作為人類可以反映到的事物的一種屬性，上是一種關(guān)系屬性，由馬克思對人的本質(zhì)的定義結(jié)合筆者對美的感受以及對朱光潛《談美》的感悟?！墩劽馈肥侵旃鉂撓壬⑵湓缙诿缹W(xué)理論體系的重要著作之一。全書以“談美”為“免俗”、“人心凈化”的目標(biāo)出發(fā)，順著美從哪里來、美是什么及美的特點(diǎn)這一脈絡(luò)闡述，結(jié)合馬克思對人的本質(zhì)的理解（一是“勞動或?qū)嵺`是人的本質(zhì)”；二是“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”；三是“人的需要即人的本質(zhì)”），可以總結(jié)出二者本質(zhì)都是源于認(rèn)識實(shí)踐都是在關(guān)系中被認(rèn)識或者是存在著的以及在被需要的時候其屬性方才體現(xiàn)出來是一種非物質(zhì)性的客觀存在。可闡釋美和人本質(zhì)的關(guān)系。
關(guān)鍵詞：認(rèn)識實(shí)踐。
關(guān)系被需要。
二在關(guān)系中認(rèn)識美和人類自身。
我們?nèi)擞卸喾N屬性，不可能每種屬性均與美的形成有關(guān)。我們可以發(fā)現(xiàn)：凡是公認(rèn)的美的事物，總是有相應(yīng)的特性或者是說非常契合人們意念愿望的指向的；事物之所以美，也必有高度吻合人們意念愿望指向的特性。事物的特性，人們的指向性，這久產(chǎn)生了關(guān)系，事物就形成了美?？芍?，美的形成是和人有關(guān)的，那么美一定是有聯(lián)系的而不是獨(dú)立存在的。
三美和人都被需要被感知。
馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。
馬克思：《德意志意識形態(tài)》馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。
《近代美學(xué)史評述》《西方美學(xué)家論美和美感》。
豐田生產(chǎn)方式最早萌芽于1947年，當(dāng)時，創(chuàng)始人大野耐一聽到美軍總司令部說美國人的生產(chǎn)效率是日本的8倍，他就想到人的能力不該有8倍的差別，是不是制造方法不同呢?觀察一下車間，他發(fā)現(xiàn)公司車床上干活的工人總是抄著手等在那兒，就開始讓這個工人再干一臺機(jī)床。從使人和機(jī)器適當(dāng)?shù)嘏浜仙a(chǎn)開始，豐田公司逐步創(chuàng)造出了1974年公布于眾的tps.
tps是一種以通過消除所有環(huán)節(jié)上的浪費(fèi)來縮短產(chǎn)品從生產(chǎn)到客戶手中時間從而提升企業(yè)競爭力的生產(chǎn)方式。天津大學(xué)管理學(xué)院院長齊二石教授接受《環(huán)球企業(yè)家》采訪時說：“很多人，包括現(xiàn)在出的很多書，實(shí)際上都不能準(zhǔn)確總結(jié)豐田生產(chǎn)方式的實(shí)質(zhì)，或者說沒有說透?！?/p>
一般認(rèn)為，tps有兩大支柱。其一為justintime(jit)準(zhǔn)時生產(chǎn)。它不采取預(yù)測性或計劃性的生產(chǎn)，僅在接到客戶的訂單之后才開始依照訂單產(chǎn)品樣式、數(shù)量及在適當(dāng)?shù)慕回洉r間之前組織原料進(jìn)行生產(chǎn)，以降低庫存資金積壓及呆滯品庫存增加的風(fēng)險。
另一支柱為“人字邊的自動化(jidoka)”。與傳統(tǒng)追求“高速度、大產(chǎn)量、多用機(jī)”的自動化截然不同，它是以最低的成本制造出“適速化、專用化、小型化”的自動機(jī)器，以使不僅大批量而且小批量的產(chǎn)品都能夠快速合格地被制造出來。
圍繞著這兩大支柱的是tps已經(jīng)總結(jié)出的一系列獨(dú)特的改善技法，比如“看板化生產(chǎn)”、“標(biāo)準(zhǔn)作業(yè)”和“平準(zhǔn)化生產(chǎn)”等等。其實(shí)這些技法還嫌粗放，tps要求工人在更細(xì)的細(xì)節(jié)上實(shí)現(xiàn)這種技法，由此提出了“改善(kaizen)和連續(xù)改善”的基礎(chǔ)理念，以把看得見的浪費(fèi)最大程度地消滅，同時把看不見的浪費(fèi)也最大程度地消滅。
但是在實(shí)際的運(yùn)用中，許多公司僅僅從形式上去效仿某個方面比如看板管理，而這往往是不能成功的。tps是一個系統(tǒng)管理，是一個全員參加的、思想統(tǒng)一的、不斷改進(jìn)的降低成本的系統(tǒng)過程。tps的推廣從局部試點(diǎn)開始，毫無疑問是正確的，但絕不能局限在局部，不能孤立存在。白寶倫告訴《環(huán)球企業(yè)家》：“成本管理不能再僅局限于產(chǎn)品的生產(chǎn)制造過程，而是應(yīng)該將視野向前延伸到原材料、協(xié)作件的供應(yīng)商、延伸到產(chǎn)品的市場，向后延伸到用戶的使用、維修和處置。”
齊二石教授認(rèn)為這還不是tps的全部。只有一個有凝聚力的企業(yè)文化，一個由資本結(jié)成的與協(xié)作企業(yè)的利益共同體，才能夠使公司全員有動力不斷改善生產(chǎn)，也才能使配套部件適時提供以保證生產(chǎn)的準(zhǔn)時化。
基礎(chǔ)缺損。
對于基礎(chǔ)管理落后的中國企業(yè)來說，試圖一下子運(yùn)用tps無異于癡人說夢。白寶倫說：“供應(yīng)鏈這一塊現(xiàn)在還不是我們的目標(biāo)，還達(dá)不到?，F(xiàn)在解決企業(yè)內(nèi)部的均衡生產(chǎn)，未來才能整合供應(yīng)鏈，使整個體系均衡生產(chǎn)?！?/p>
推行tps需要較好的管理基礎(chǔ)，改善是tps的基礎(chǔ)與條件。推行tps，首先要從持續(xù)改善入手。天津豐田技術(shù)中心在天津一汽豐田推行tps，就是先從改善人手，而不是馬上推行jit.因為改善是貫穿于tps的產(chǎn)生、成長和成熟的整個過程。jit的實(shí)行需要有較高水平的管理基礎(chǔ)做保證。如快速換模，先進(jìn)的操作方法，合理的物流系統(tǒng)，科學(xué)的定額和期量標(biāo)準(zhǔn)，員工素質(zhì)與設(shè)備完好率高等等，所有這些條件必須全部具備，才能實(shí)行jit生產(chǎn)。
可以說工業(yè)工程是豐田生產(chǎn)方式實(shí)現(xiàn)的支撐性技術(shù)體系，特別是改善活動依托的原理與方法。二戰(zhàn)以后，美國人幫助日本人干了兩件事，一件是政治體制改革，一件是推廣工業(yè)工程。“中國企業(yè)要推行tps，特別是建立適合國情、廠情的tps，就一定要從推行工業(yè)工程入手?！饼R二石認(rèn)為，“在管理領(lǐng)域想通過后發(fā)優(yōu)勢，在落后的層次上使用超前的管理理念和技術(shù)，跨越某些基礎(chǔ)階段，直接達(dá)到世界水平是不現(xiàn)實(shí)的?！?/p>
在一汽，《環(huán)球企業(yè)家》看到已經(jīng)有工業(yè)工程部門的人在為裝配線上工人的工作拍攝錄像，以分解是否有多余的浪費(fèi)的動作。但是有內(nèi)部人士認(rèn)為，他們現(xiàn)在的管理還沒有到這個份上，前期的基礎(chǔ)太差，管理太粗放了，必須補(bǔ)基礎(chǔ)管理?！拔覀兣c豐田的差距是20年。我們連走都不會，你想跑，這事情很難?！?/p>
2001年6月，北汽福田從日本請來了曾任獲得豐田質(zhì)量管理獎的jeco公司總經(jīng)理河手逸郎，以向福田全體員工講授豐田汽車的經(jīng)營及生產(chǎn)方式，通過理論授課和實(shí)踐指導(dǎo)來全面推進(jìn)tps.據(jù)稱企業(yè)已經(jīng)獲得了相當(dāng)?shù)幕貓?。這方面，一汽轎車公司總經(jīng)理張磊顯得比較謙虛，他提出“學(xué)習(xí)tps要三年才能入門”。
嚴(yán)格地說，在入門前進(jìn)行的管理只能是那些最基礎(chǔ)的管理，正如一汽轎車的一位管理人員所說：“如果我們不學(xué)tps的話，這些工作我們就不做了嗎?”
1978年，大野耐一編著的《豐田生產(chǎn)方式》一書上市，1990年，美國人將其進(jìn)一步總結(jié)成精益生產(chǎn)理念。美國通用汽車從在加州與豐田的合資廠那里學(xué)到了tps;福特汽車從豐田在美國的企業(yè)里挖人，做成了tps的福特版;克萊斯勒學(xué)習(xí)福特;全球最大的汽車零部件生產(chǎn)商德爾福也實(shí)施了tps.結(jié)果是驚人的。豐田汽車的tps專家林南八說，他曾考察過德爾福在波蘭的工廠，那里沒有接受過豐田的指導(dǎo)，但卻將tps實(shí)施得非常徹底，其水平之高令人吃驚——現(xiàn)場管理人員能回答任何刁鉆的問題。
細(xì)微的改善。他對《環(huán)球企業(yè)家》說：“你可以閱讀偉人的著作，但是你不能因此成為偉人。”
汽車分析師張豫也認(rèn)為，全世界都在搬豐田的精益生產(chǎn)方式，但是真正搬成功的極少。“我的那套管理方式在我的體系中孕育發(fā)展起來的，可能更適合我們自己。我已經(jīng)有一套功夫了，可能不如你，但是要從頭學(xué)你那套，走火入魔了怎么辦?我們中國人是什么也沒有，可以去學(xué)?！?/p>
天津豐田技術(shù)中心是幫助豐田在華投資企業(yè)貫徹tps的專門部門。根據(jù)他們的介紹，在天津一汽豐田，每一個洗手間里都貼有一張字條，標(biāo)明節(jié)約一度電，多少多少錢，節(jié)約一點(diǎn)水，多少多少錢。甚至他們的會議室上面都貼有一張紙，把一周每天每個時段哪個部門開會都寫得清楚。你開會的時段到了，那對不起，不能開了，必須換人，因為會議是有成本的。這事實(shí)上是要求每一名員工都要貫徹tps.“如果一個公司只是幾個老總在考慮降低成本與一個公司幾千人都在考慮降低成本，哪個有效?”
但是比較起來，中國人比西方人更難接受tps.張豫說：“豐田生產(chǎn)方式已經(jīng)變得很簡單了，被分解成一個個傻瓜程序，你按我的做就沒有問題，但是你就是不做。你用完一個東西，每一次你都規(guī)規(guī)矩矩放回去不行嗎?在日本，我是領(lǐng)導(dǎo)，說句話，哪怕是錯的，你也會服從，咱們這兒不行?！?/p>
曾經(jīng)3次陪同豐田汽車在中國投資企業(yè)的經(jīng)理人到日本去研究tps的齊二石教授認(rèn)為，中國企業(yè)中的凝聚力和責(zé)任心的缺乏也是tps難以推行的重要原因。豐田公司沒有一個質(zhì)檢員，但是每一個人都是質(zhì)檢員，他們是自檢和互檢。中國的企業(yè)文化和生活背景不要說自檢，互檢都不行，它容易造成員工之間的矛盾和隔閡?！氨緛砗退陀忻?，你讓他來檢查我的，越檢查矛盾越大，我就故意給你找茬?！?/p>
在日本過馬路，你要想不走斑馬線過馬路，想都不要想。日本街道上的車不會跟你一慢二看三通過。車很多，但是很少出事，每一個人都在按信號、按斑馬線在走，而且做得非常好。即使是小胡同，也會有紅綠燈，大家按規(guī)矩走，很少出問題。然而在中國卻不行。
講述這個經(jīng)歷的白寶倫說：“應(yīng)該學(xué)習(xí)他們現(xiàn)地現(xiàn)物、一絲不茍的敬業(yè)精神;學(xué)習(xí)他們不找借口，把握現(xiàn)狀的務(wù)實(shí)精神?！?/p>
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3個臭皮匠，他們的智慧合起來，如果只是簡單地相加，它不及1個諸葛亮的智慧，人才為企業(yè)做出的貢獻(xiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于普通人員。
現(xiàn)實(shí)地說來，企業(yè)外部的人和企業(yè)內(nèi)部的人都不算少。中國作為擁有13億人口的大國，它缺人嗎？并不缺！我記得去年在報紙上看到的一組相片，一個企業(yè)的招聘專員在廈門招聘20個人，往臺上一站，臺下黑壓壓一片，招20多個人，收到簡歷至少200份，招聘現(xiàn)場人擠人，和廣州春運(yùn)時候的火車站是同一個情形。
事實(shí)上，不僅是缺人，而是非常地缺人。我在做咨詢的時候，遇到過很多這樣的老板，他說這個項目很好，絕對有錢賺，但是沒人。在浙江有一個做紅木家具的老板，看中了故鄉(xiāng)慈溪的一塊地，他說去那里做房地產(chǎn)絕對賺錢，通過市場調(diào)查、數(shù)據(jù)分析肯定賺錢。我說既然賺錢為什么不做呢？他說沒人??！符合條件的人很難找。
比如一個上海的企業(yè)要在武漢成立一個分公司，或者是在青島、廈門成立一個分公司，他首先想到的就是誰去當(dāng)這個分公司的經(jīng)理。每個企業(yè)在運(yùn)營一個項目的時候第一個需要研究和考慮的事情總是人的問題。
有了人之后，有了許多的可能，而企業(yè)只有擁有更多的人才，才能產(chǎn)生更大的可能，這種可能是可量化、可達(dá)到，并且也是真正有意義的。人并不等于人才，其創(chuàng)造的效能也是不同的。
中國有這么多的人，是否意味著可以頂?shù)蒙夏莻€諸葛亮？
恐怕未必！
史有曹操，謀士云集，遭遇諸葛亮，赤壁一戰(zhàn)，即三國鼎立；孫權(quán)，手下的人也不少，遭遇諸葛亮，舌戰(zhàn)群儒，最后孫劉聯(lián)合；再說劉璋，遭遇諸葛亮，即紛至沓來，建立蜀漢政權(quán)。
3個臭皮匠，他們的智慧合起來，如果只是簡單地相加，它必然很難超過1個諸葛亮的智慧。3個臭皮匠頂個諸葛亮，是管理的期望，而3個臭皮匠不敵一個諸葛亮，是管理的現(xiàn)狀。我們總是期望并努力達(dá)成這種局面：管理好了，強(qiáng)將手下無弱兵，各個小兵都能成為人才，管理得不好，強(qiáng)將手下個個都是弱兵，強(qiáng)將的能力也難以得到發(fā)揮。
有一個比喻人生的寓言，看《人的本質(zhì)》有感作文。說的是狐貍想穿過墻洞去吃院子里的'葡萄，但是因為洞太小了進(jìn)不去。狐貍只好在洞外齋戒七日，身體瘦下來后，鉆過了墻洞。狐貍吃夠了葡萄，身體又長肥了，鉆墻洞逃不出來，只好再次齋戒七日，最終依然是一只瘦狐貍，不同的是留下了葡萄香甜的滋味供以后回憶。我所讀的這篇文章，就說明了這樣一個人生命的過程。我聽我爸爸說過：“赤身而來，赤身而去，意思是生不帶來死不帶去。
所以，人在六十歲以前似乎是用生命換一切，在六十歲以后，可以說是用一切換生命，正負(fù)相抵，最終還是等于零。”這不正和狐貍吃葡萄的故事一樣嗎？有人把生命的過程分為幾個層次，每個層次都有不同的使命。據(jù)說，上帝創(chuàng)造世界的第一天，首先創(chuàng)造了牛。他對牛說：“你必須跟農(nóng)夫下地，終日在日頭下勞作。我給你五十年的壽命。
”牛不同意：“這種苦日子你讓我或二十年吧！三十年還給你?！钡诙?，上帝創(chuàng)造了猴子，他對猴子說：“你必須耍把戲，帶給人娛樂，讓他們開懷大笑，我給你二十年壽命。”猴子不干，說：“做鬼臉?biāo)０褢?，十年就夠了，另外十年還給你?！钡谌?，上帝創(chuàng)造了狗，他對狗說：“你應(yīng)該終日坐在自家門口，有人進(jìn)來就叫，我給你二十年壽命?！惫贩磳Γ骸罢熳陂T口，十年就足夠了，我退給你十年壽命?！?/p>
第四天，上帝創(chuàng)造的人，并對他說：“你的工作就是吃喝玩樂睡大覺，盡情享受人生。我給你二十年壽命?！比朔磳?，說：“這樣好的日子，你只讓我活二十年？既然牛退給你三十年，猴子退給你十年，狗退給你十年，你就把這些壽命統(tǒng)統(tǒng)都給我吧！這樣我就有七十年的壽命了?！鄙系弁饬怂囊?。這就是為什么人的頭二十年，別人供給他吃喝，盡情享受，接下來三十年，終日辛勞，為了養(yǎng)家戶口，作牛作馬，之后十年，就是半鬼臉?biāo)０褢蜃寣O輩們開心，最后十年，只好呆在家里享清福。
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