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                管家式經(jīng)濟(jì)讀后感(匯總17篇)

                管家式經(jīng)濟(jì)讀后感(匯總17篇)



                通過(guò)寫讀后感,讀者可以加深對(duì)作品內(nèi)涵和作者意圖的理解。以下是小編為大家收集的讀后感范文,僅供參考,希望能給大家提供一些寫作思路。

                《經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀后感

                我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)類的書籍一向是提不起任何興趣,因?yàn)槌俗帜负蛿?shù)字,就是高深的理論。大學(xué)時(shí)期為了豐富知識(shí)面,也在圖書館借了一些經(jīng)濟(jì)學(xué)的書看,但沒(méi)有一本是完完整整看完的。原因基本都是--太枯燥。

                前段時(shí)間因?yàn)樾枰医?jīng)濟(jì)學(xué)畢業(yè)的同事推薦一本經(jīng)濟(jì)學(xué)的書,她就推薦了這本《王二的經(jīng)濟(jì)學(xué)故事》,用她的話來(lái)說(shuō),就是--很好讀。

                這本書里的題目和文章都有一個(gè)共同點(diǎn),就是都由兩部分組成,例如王二施粥和春節(jié)火車票的分配,王二的包子和中國(guó)的稅負(fù),王二開公司和月餅稅,王二的開荒和外資流入,故事和題目一樣,前半部分是作者以王二為故事主角寫的虛擬故事,后半部分是作者要呈現(xiàn)的較難理解的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

                這本書我用了一周的時(shí)間讀完,沒(méi)有放棄其中的任何一章??芍^是章章都很精彩。王二在這本書里,可以是老板,可以是有三個(gè)兒子的父親,也可以是一個(gè)愛吃豬肉的有錢人,他可以是我們生活中的任何一個(gè)人,作者就是有這個(gè)功力,可以把高大上的經(jīng)濟(jì)學(xué),融入到這些生活中常見的小故事里。

                近期買房,也便最關(guān)注這本書里的《富人吃肉和收入分配不均》。王二在這個(gè)故事里,是一個(gè)有錢人,喜歡吃肉,村里其他人都很窮,平日里不買肉,而養(yǎng)豬的屠夫豬肉也都大多賣給了王二。過(guò)年的時(shí)候,王二家里因?yàn)檠缯?qǐng)賓客,會(huì)需要更多的肉,而村里人攢了一年前,也就只有過(guò)年的時(shí)候能夠奢侈一把買些肉,都需要肉的情況下,供給跟不上,屠夫就抬高價(jià)格,王二依然買得起,窮人變成了沒(méi)肉吃。

                如此一來(lái),窮人們開始埋怨王二,把肉都買光了。王二說(shuō)我沒(méi)偷沒(méi)搶跟你們有什么關(guān)系,我也不希望豬肉貴,你們應(yīng)該找屠夫去。屠夫說(shuō)大家都需要肉我當(dāng)然誰(shuí)出高價(jià)我賣誰(shuí),我是商人。村民的憤怒也是合理的,但王二和屠夫又好似都沒(méi)錯(cuò)。

                這個(gè)故事想要說(shuō)的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題就是收入不均。尤其是買房問(wèn)題。中國(guó)現(xiàn)階段也確實(shí)存在這個(gè)問(wèn)題,有錢人好幾套房子,用來(lái)投資和自住,而沒(méi)錢的人,因?yàn)榉績(jī)r(jià)高,只能觀望,租房住。

                作者在書中不僅給出了自己的觀點(diǎn),也給出了他對(duì)這件事該如何解決的看法。王二和村民是在一個(gè)小的環(huán)境下發(fā)生的故事,而房?jī)r(jià),收入不均等等問(wèn)題,是全國(guó)都有的問(wèn)題,所以解決起來(lái),更加困難。

                這本書拿回來(lái)以后沒(méi)有束之高閣,而是捧在手里一字一句的讀完了,實(shí)屬不易,如果有人跟我一樣,想要了解一些經(jīng)濟(jì)學(xué),但又讀不進(jìn)去枯燥的專業(yè)書,可以來(lái)翻翻這本。

                《經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀后感

                本書的優(yōu)點(diǎn)一是在于其語(yǔ)言的樸實(shí)易懂,能把經(jīng)濟(jì)金融方面的一些專有名詞以通俗的語(yǔ)言轉(zhuǎn)化,或是以簡(jiǎn)單的事例來(lái)解釋給讀者。二是將經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容分為一個(gè)一個(gè)小節(jié),每小節(jié)的篇幅都不長(zhǎng),以一個(gè)普通人的視角來(lái)看經(jīng)濟(jì)來(lái)寫經(jīng)濟(jì),這使他不像其他經(jīng)濟(jì)金融類書籍那樣冗長(zhǎng)又枯燥。所以,對(duì)于像我們這樣的高中生來(lái)說(shuō),這是一部通俗易懂的工具書,也可以是學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)的入門書。

                在本書中,我最喜歡名叫《未來(lái)不是預(yù)測(cè)出來(lái)的》的那一節(jié)。當(dāng)今社會(huì),時(shí)常會(huì)有新聞報(bào)道:“xx研究所聲稱中國(guó)經(jīng)濟(jì)將在xx年趕超xx國(guó)家”此類言論屢見不鮮。在書中作者明確指出這種對(duì)未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)預(yù)測(cè)是錯(cuò)誤的。將這種行為戲稱為“畫今天的餅,充明天的饑”。長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來(lái)充滿隨機(jī)變量,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快慢隨著這些隨機(jī)變量而變化。天災(zāi)人禍,不可抗力都會(huì)影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì),于是在這種未知的狀態(tài)下,對(duì)未來(lái)的任何長(zhǎng)遠(yuǎn)預(yù)測(cè)都是不負(fù)責(zé)任的。作者提到,比長(zhǎng)遠(yuǎn)未來(lái)預(yù)測(cè)好的多的是短期預(yù)測(cè),或者說(shuō)是短期規(guī)劃。有了短期的規(guī)劃和目標(biāo),我們才能腳踏實(shí)地地走得穩(wěn)。老老實(shí)實(shí)做今天的餅,總比不著邊際地畫明天的餅好的多。

                所以我認(rèn)為,國(guó)家若想要經(jīng)濟(jì)發(fā)展,高喊“xx年超過(guò)xx國(guó)家”這樣的口號(hào)是無(wú)意義,規(guī)劃和目標(biāo)不會(huì)把國(guó)家經(jīng)濟(jì)向前推動(dòng)分毫。而是應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)劣勢(shì)在哪兒,該怎樣揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短,這才是正確的方式。誠(chéng)然,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律在發(fā)揮作用,引導(dǎo)著生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)有序運(yùn)行,我們有個(gè)大目標(biāo)固然重要,作為研究機(jī)構(gòu),應(yīng)該把更多的資源和力氣花在刀刃上,用他們的專業(yè)去指引經(jīng)濟(jì)發(fā)展,他們這些研究機(jī)構(gòu)應(yīng)該去探索和研究如何促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問(wèn)題,如何能夠從根本的機(jī)制制度上保證經(jīng)濟(jì)的.平穩(wěn)運(yùn)行。我們今天的經(jīng)濟(jì),缺少的是創(chuàng)新,缺少的是一種推動(dòng)創(chuàng)新的溫床,能夠讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展的創(chuàng)新動(dòng)力。未來(lái)很遠(yuǎn),我們向往,把握當(dāng)下,完成當(dāng)下應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。

                讀這本書之前我一直以為經(jīng)濟(jì)二字與常人的生活太遙遠(yuǎn),讀了之后才發(fā)現(xiàn),經(jīng)濟(jì)二字與我們的生活息息相關(guān),貨幣、gdp、買賣與市場(chǎng)是我們生活的基礎(chǔ),而我們都是經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)作的一員。

                《經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀后感

                本書的主題是清算20年來(lái)有關(guān)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的種種錯(cuò)誤思潮。這些思潮中的絕大部分都已經(jīng)披上了“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”論述的觀點(diǎn),不過(guò)也有一些思潮并不曾以“經(jīng)濟(jì)學(xué)”或“經(jīng)濟(jì)理論”的面目出現(xiàn)過(guò),而只是一些人對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的觀點(diǎn)和看法。但是不管怎樣,本書所涉及的那些有關(guān)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的思潮都曾經(jīng)在最近的20年中流行過(guò),而且都對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)策略、對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)生過(guò)重大的影響。

                平心而論,在這些誤導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的錯(cuò)誤思潮中,有許多是根本配不上“經(jīng)濟(jì)學(xué)”的稱號(hào)的,它們至多不過(guò)是一種隨意的胡說(shuō)而已。但是它們?cè)谌藗冎邪l(fā)生的影響,以及它們所造成的危害就特別地有必要。有鑒于此,本書毫不吝惜地也送它們一個(gè)“經(jīng)濟(jì)學(xué)”號(hào),以方便對(duì)它們的清算。

                本書在清算錯(cuò)誤的經(jīng)濟(jì)思潮上有一大特點(diǎn),那就是“沒(méi)有文本依據(jù)”。時(shí)下經(jīng)濟(jì)學(xué)界在學(xué)術(shù)上的時(shí)髦,是“說(shuō)話要有文本依據(jù)”。學(xué)術(shù)論著往往要引經(jīng)據(jù)典,羅列出一大篇文獻(xiàn)來(lái)。與人論戰(zhàn),特別是進(jìn)行批指責(zé),更是要有文獻(xiàn)或文獻(xiàn)上的依據(jù),摘引出白紙黑字的文獻(xiàn)來(lái),說(shuō)明某人在何時(shí)于何種場(chǎng)合說(shuō)了什么什么。而文本的特點(diǎn)卻恰恰在于根本就沒(méi)有這種文本上的依據(jù):本書批評(píng)一種經(jīng)濟(jì)思潮,知識(shí)說(shuō)這一思潮主張什么。它的觀點(diǎn)是什么,而不提是誰(shuí)在什么地方提出了這一觀點(diǎn)。更不會(huì)說(shuō)有多少人主張這一觀點(diǎn)。

                最后,本書所清算的很多思潮,往往是筆者的熟人以致朋友所主張的。筆者只想說(shuō)明這些思潮的之有害,而并不想得罪這些熟人和朋友。在批評(píng)這些思潮時(shí)指明文本依據(jù),說(shuō)某某人在何時(shí)何地表達(dá)了某一觀點(diǎn)并痛說(shuō)此種觀點(diǎn)之害。這在中國(guó)當(dāng)然難免導(dǎo)致與這某某人的關(guān)系破裂,這不是筆者的愿望。

                讀完這本書對(duì)我的觸動(dòng)很大,使我對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)有所了解,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)自由主義信徒們所主張的觀點(diǎn),恰恰是與對(duì)立的。而本書所清算的那些觀點(diǎn),大多一他們?yōu)榈湫痛怼?/p>

                《經(jīng)濟(jì)》讀后感

                曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》曾創(chuàng)造了兩次吉尼斯世界記錄:一是書還未完稿時(shí),出版商就出價(jià)140萬(wàn)美元買下版權(quán),從而創(chuàng)下經(jīng)濟(jì)學(xué)著作賣價(jià)的吉尼斯世界紀(jì)錄;二是書一出版便很快風(fēng)行美國(guó),出版僅3個(gè)月就被300多所大學(xué)采用作為教材,其英文版發(fā)行量在1998年出版當(dāng)年就高達(dá)20萬(wàn)冊(cè),成為世界上首版最成功的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材,其暢銷速度與暢銷數(shù)量又創(chuàng)下吉尼斯世界紀(jì)錄。

                這本書特點(diǎn)鮮明,簡(jiǎn)明、有趣味、思路清晰且邏輯嚴(yán)謹(jǐn),是一本絕對(duì)值得去細(xì)細(xì)品讀的書!我是在20xx年夏天一口氣讀完了這本書,讀后有種醍醐灌頂?shù)男迈r感。

                通常認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門艱深的學(xué)科,常常需要運(yùn)用大量深?yuàn)W的數(shù)學(xué)知識(shí),令人望而卻步,但在讀完本書后,卻有了另一番感受。這主要因?yàn)槁娜菀桌斫獾慕?jīng)濟(jì)學(xué)的十大基本原理入手,循序漸進(jìn),旁征博引,用妙趣橫生的語(yǔ)言向讀者展示經(jīng)濟(jì)學(xué)的無(wú)窮魅力。限于本人的專業(yè)知識(shí)與文字駕馭能力,就書中前三條基本原理淺顯地談?wù)勎业囊恍┳x后體會(huì)。

                人們面臨權(quán)衡取舍。

                書中告訴我們,由于資源的稀缺性,我們面臨權(quán)衡取舍,這才會(huì)在生活中面臨著一次又一次的選擇。相信大多數(shù)人對(duì)于其中的道理并不陌生,但能夠時(shí)時(shí)做出正確取舍的人不多。孟子在《告子上》中感嘆,“魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也;二者不可兼得”,這充分說(shuō)明了取舍的痛苦,如何取舍,就得按照理性人的思維模式了。曼昆在提到這個(gè)原理時(shí)寫到:“也許一個(gè)人一生中沒(méi)有一種取舍比工作和閑暇之間的權(quán)衡取舍更明顯和更重要?!蔽彝耆澩@句話。尤其對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō),時(shí)間是最大的稀缺性資源。人的一生是很短暫的,要是把時(shí)間都用在怨天尤人上,你就放棄了學(xué)會(huì)改變境遇的奮斗和追求。

                其實(shí),我們自己也在被取舍中生活著。無(wú)論我們?cè)谡夜ぷ鲿r(shí),還是與他人合作時(shí),甚至找女朋友時(shí),如果想脫穎而出,就必須擁有稀缺性資源,如高學(xué)位、良好的口碑、漂亮的相貌……只有這樣才可以發(fā)送有效的信號(hào),才可以讓他人權(quán)衡取舍時(shí)更多的考慮我們。當(dāng)然,其信號(hào)的成本是昂貴的。

                個(gè)人行為的取舍或許是簡(jiǎn)單的,當(dāng)個(gè)人組成社會(huì)時(shí),將會(huì)面臨更多、更難的權(quán)衡取舍。對(duì)于社會(huì),效率與公平永遠(yuǎn)是“魚與熊掌”的關(guān)系。效率決定整個(gè)經(jīng)濟(jì)蛋糕的大小,而平等則是指如何分割這塊蛋糕。當(dāng)政府想要把經(jīng)濟(jì)蛋糕切得更均勻時(shí),就減少了人們做大蛋糕的熱情,從而這塊蛋糕本身也就變小了。這就要求政府根據(jù)實(shí)際情況做出正確的取舍。

                某種東西的成本是為了得到它而放棄的東西。

                現(xiàn)在越來(lái)越多的人選擇讀研,對(duì)于一個(gè)沒(méi)接觸過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人來(lái)說(shuō),他認(rèn)為的成本是:“學(xué)費(fèi)+住宿費(fèi)+生活費(fèi)+考試費(fèi)用”,時(shí)間是一個(gè)不會(huì)計(jì)入成本的因素。曼昆卻認(rèn)為:住宿費(fèi)和生活費(fèi)是收益,而非成本。想想就會(huì)明白,因?yàn)檫@些開支是必不可少的,其他地方會(huì)更貴。這樣說(shuō)來(lái),那不如接著讀博好了,反正是在收益嘛。

                實(shí)際的成本卻正是我們所忽略了“機(jī)會(huì)成本”。如果六年的時(shí)間用來(lái)工作,我們能賺多少?你想過(guò)嗎?最重要的是六年寶貴的工作經(jīng)驗(yàn),提前建立起來(lái)的幸福家庭生活,等等,這些都是我們讀書的成本。當(dāng)然,對(duì)于更多繼續(xù)讀書深造的人以后所創(chuàng)造的收益會(huì)大于所有付出的顯性成本與隱性成本之和。最重要的是馬斯洛需求層次理論的最高層:“自我實(shí)現(xiàn)”。

                引用這樣一個(gè)例子是為了更好說(shuō)明“機(jī)會(huì)成本”。經(jīng)常用這種想法你會(huì)合理安排每一天的生活。曼昆談到,工作是閑暇的機(jī)會(huì)成本,正是因?yàn)槿绱?,?jīng)濟(jì)條件不充裕的人很愿意選擇加班,甚至有人會(huì)選擇干副業(yè)。同樣曼昆也認(rèn)為閑暇是工作的機(jī)會(huì)成本,這也就是為什么旅游業(yè)得以發(fā)展的一個(gè)主要原因吧。

                人們會(huì)對(duì)激勵(lì)作出反應(yīng)。

                剛讀書時(shí)好好學(xué)習(xí)是為了爭(zhēng)當(dāng)“三好學(xué)生”,讀到中學(xué)挑燈夜戰(zhàn)是為了“中考”“高考”,在大學(xué)博覽眾書是為了找到一份稱心的工作,到了工作崗位上還得為了職稱拼死拼活……也許人的一生都在不停地奮斗,從一個(gè)頂點(diǎn)向另一個(gè)頂點(diǎn)攀登,不知疲憊。而這一切完全是符合經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一個(gè)重要原理:人們會(huì)對(duì)激勵(lì)作出反應(yīng)。

                人們會(huì)對(duì)激勵(lì)作出反應(yīng),這常??梢宰鳛槲覀児ぷ鞯某霭l(fā)點(diǎn)。作為一個(gè)職業(yè)人,能夠盡可能考慮你的同事、下屬和領(lǐng)導(dǎo)的利益,工作才能更加和諧。

                往大的方面說(shuō),政府在制定政策時(shí),需要準(zhǔn)確把握民眾的利益所在。曼昆在書中舉了一個(gè)關(guān)于租金控制的有趣案例,就是政府對(duì)房屋實(shí)行最高限價(jià),長(zhǎng)期中會(huì)導(dǎo)致住房的很多缺口,因?yàn)榇藭r(shí)政府限制了潛在房東的激勵(lì),誰(shuí)也不愿做不賺錢的生意,此時(shí)房子的質(zhì)量環(huán)境都會(huì)大打折扣,反而未達(dá)到政策制定的初衷,這也說(shuō)明政府的任何一個(gè)政策都會(huì)帶來(lái)很大的影響,政策制定是一件很艱難的事?,F(xiàn)實(shí)生活中我們接觸太多由于引進(jìn)激勵(lì)機(jī)制而提高效率的例子,為什么國(guó)有企業(yè)改革的呼聲不絕于耳,我想應(yīng)該有一個(gè)因素是因?yàn)閲?guó)有企業(yè)的激勵(lì)機(jī)制不高吧。這值得我們深思。

                也許我們的專業(yè)與經(jīng)濟(jì)無(wú)關(guān),但我們的生活本身卻離不開經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)。曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》讓我這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)門外漢領(lǐng)略到了經(jīng)濟(jì)學(xué)的魅力。而在寫這篇讀后感的過(guò)程中,也加深了我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的理解,促使我學(xué)著像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考身邊的一些社會(huì)現(xiàn)象。但現(xiàn)實(shí)生活中一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,遠(yuǎn)非如書中所說(shuō)那樣的簡(jiǎn)單易懂,而是復(fù)雜多變的。也正是如此,讓我覺(jué)得自己所學(xué)只是皮毛。正所謂:紙上得來(lái)終覺(jué)淺,絕知此事要躬行。

                《經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀后感

                “破窗謬論”是真正的背后經(jīng)濟(jì)嗎?我們的生活難得真的難逃“相對(duì)論”嗎?怪誕經(jīng)濟(jì)學(xué)徹底揭開經(jīng)濟(jì)學(xué)忽略的“怪誕”

                我們先了解一下“破窗謬論”

                一個(gè)小流氓拿磚塊把一家店鋪的窗戶砸破了。店主不得不修補(bǔ)窗戶,此時(shí)玻璃工有了生意。掙到了錢的玻璃工買了塊蛋糕吃,糕點(diǎn)師便賺到了收入。隨后糕點(diǎn)師去買了壇花,園丁又掙到了錢……許許多多的工作從此應(yīng)運(yùn)而生,經(jīng)濟(jì)被激活了。

                換句話說(shuō),此論認(rèn)為破壞能刺激一系列的`經(jīng)濟(jì)發(fā)展,或說(shuō)得更“專業(yè)”一些:增加就業(yè)、激活閑置資源,因而刺激生產(chǎn),gdp升高了,財(cái)富增加了,美哉!

                我們表明想一想,這個(gè)好像是這個(gè)道理,但是如果你認(rèn)真仔細(xì)想一想。

                此理論認(rèn)為環(huán)境中的不良現(xiàn)象如果被放任存在,會(huì)誘使人們仿效,甚至變本加厲。一幢有少許破窗的建筑為例,如果那些窗不被修理好,可能將會(huì)有破壞者破壞更多的窗戶。最終他們甚至?xí)J入建筑內(nèi),如果發(fā)現(xiàn)無(wú)人居住,也許就在那里定居或者縱火。一面墻,如果出現(xiàn)一些涂鴉沒(méi)有被清洗掉,很快的,墻上就布滿了亂七八糟、不堪入目的東西;一條人行道有些許紙屑,不久后就會(huì)有更多垃圾,最終人們會(huì)視若理所當(dāng)然地將垃圾順手丟棄在地上。這個(gè)現(xiàn)象,就是犯罪心理學(xué)中的破窗效應(yīng)。

                所以我才說(shuō)“破窗理論”之前是一個(gè)謬論。

                那么我們?cè)谡f(shuō)一說(shuō)。

                書中內(nèi)容說(shuō)的“相對(duì)論”

                書中叫“相對(duì)論”在沒(méi)聽這本書之前,我就發(fā)現(xiàn)了這個(gè)“相對(duì)論”

                如果足夠細(xì)心的話,你會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)特別可怕事實(shí)。

                “永遠(yuǎn)只有利益多和少”

                我之前說(shuō)過(guò)“小商人薄利多銷,猶太人永遠(yuǎn)都是名牌多利少銷”這背后就是“魚鉤”

                《管家式經(jīng)濟(jì)》讀后感字

                不是我們跟不上時(shí)代,是時(shí)代發(fā)展太快。還記得二十年前,剛剛走出校門的我曾經(jīng)和朋友們討論過(guò)一個(gè)問(wèn)題——什么時(shí)候可以不用帶錢包出門?當(dāng)然這不是一個(gè)憑空想象的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)網(wǎng)上支付已經(jīng)出現(xiàn),但還只限制在互聯(lián)網(wǎng)上,必須要有電腦才能完成,而出門之后的支付還必須現(xiàn)金和刷卡。

                這個(gè)問(wèn)題困擾了我們很久,以我們當(dāng)時(shí)的頭腦確是沒(méi)有想出辦法,要不我們可能就先成為馬云或馬化騰了??刹挥浀媚囊荒炅?,突然間遍地的二維碼,一起順理成章,移動(dòng)支付就這么發(fā)生了,現(xiàn)在我們出門再也不要帶現(xiàn)金了?;ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代就這樣到了移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代。

                后來(lái)時(shí)間更短,可能也就是幾年時(shí)間吧,很多我們常用的物品突然都智能了。我們可以遠(yuǎn)程遙控家里的電器,我們可以不用手去開關(guān)我們需要的物品,我們的雙手突然解放出來(lái)了,我們聽過(guò)語(yǔ)音就可以指揮身邊的一切,物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代就這么悄默聲的來(lái)了。

                查克·馬丁的著作《管家式經(jīng)濟(jì)》,就是一部關(guān)于物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的作品。通過(guò)閱讀學(xué)習(xí),讓我認(rèn)識(shí)到隨著物聯(lián)網(wǎng)的進(jìn)一步發(fā)展,我們將真正走入之“所謂”的科幻時(shí)代。今后的時(shí)代我們的生活真的就是“只有想不到,而沒(méi)有做不到”了。

                《管家式經(jīng)濟(jì)》是一本關(guān)于物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的科普讀物,他全方位的給我們介紹了物聯(lián)網(wǎng)所能帶給我們生活的改變和這改變過(guò)程中人們所能做的事情。全書從七個(gè)方面介紹了物聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展改變,這是從已經(jīng)發(fā)生到還未發(fā)生的一系列變化,這這種變化之中我們看多了物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代真實(shí)的生活前景。

                物聯(lián)網(wǎng)發(fā)展是無(wú)止境的,書中后面三種變革技術(shù),給我們提供了未來(lái)切實(shí)可行的或者說(shuō)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)的方向。虛幻現(xiàn)實(shí)技術(shù)現(xiàn)在廣泛的用在娛樂(lè)之中,而增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)確是未來(lái)發(fā)展的方向。也許某一天,我們身邊的屏幕突然都消失了,虛擬和現(xiàn)實(shí)同時(shí)出現(xiàn)在我們面前,在我們現(xiàn)實(shí)生活中加入各種虛擬數(shù)據(jù),肯定會(huì)讓我們認(rèn)識(shí)不一樣的世界。

                各種交通工具在天空中有序飛翔,各種高樓大廈自動(dòng)運(yùn)行,各種娛樂(lè)都是沉浸式體驗(yàn)。物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代發(fā)展到極致,那就是無(wú)物不連,所有的事物都可以在智能的指揮下有序運(yùn)行。。

                《管家式經(jīng)濟(jì)》給出了未來(lái)我們發(fā)展的方向,而且這是一個(gè)確定的方向,一定會(huì)實(shí)現(xiàn)的方向,但這本書中卻很少提到人在這其中的作用。當(dāng)然,所有的技術(shù)都是人所創(chuàng)造的,希望,人在創(chuàng)造這些方便自己的技術(shù)的同時(shí),不要把自己限制在自己的創(chuàng)造之中。

                《經(jīng)濟(jì)》讀后感

                弗里德里?!ゑT·維塞爾(1851—1926),被認(rèn)為是奧地利學(xué)派主要代表人物之一。

                維塞爾生于維也納,畢生在維也納大學(xué)和布拉格大學(xué)任教,1903年接替了奧地利學(xué)派開山鼻祖卡爾·門格爾的教席,并在1917年成為了奧地利的財(cái)政部長(zhǎng)。

                在筆者看來(lái),維塞爾對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要貢獻(xiàn),一個(gè)是歸屬理論———雖然有一定的問(wèn)題;一個(gè)是發(fā)明了諸如邊際效用、機(jī)會(huì)成本等術(shù)語(yǔ)。

                維塞爾的主要著作有:《自然價(jià)值》出版于1889年、《社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)》出版于1914年。這兩本書國(guó)內(nèi)都有譯本,筆者都曾閱讀過(guò)。其中《社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)》可以說(shuō)是維塞爾理論集大成的專著。

                在筆者看來(lái),如果僅以《自然價(jià)值》作為維塞爾的最高成就,盡管該書闡述的歸屬理論也有一些錯(cuò)誤,但也不乏深刻的洞見———如維塞爾闡述了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和個(gè)人估價(jià)的矛盾無(wú)法調(diào)和。基于此,把維塞爾歸為奧地利學(xué)派是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

                如果對(duì)維塞爾晚年出版的《社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)》進(jìn)行評(píng)價(jià),維塞爾的理論已經(jīng)脫離了奧地利學(xué)派的主觀價(jià)值基礎(chǔ),漸漸滑向均衡,甚至客觀價(jià)值一面。

                米塞斯評(píng)價(jià)維塞爾的理論是有害的。在讀《自然價(jià)值》的時(shí)候,筆者曾經(jīng)認(rèn)為米塞斯的評(píng)價(jià)并不公正,但讀完維塞爾的《社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)》,筆者的看法改變了。

                在筆者看來(lái),維塞爾的《社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)》中,錯(cuò)誤論述比比皆是。因?yàn)榫S塞爾始終在主觀價(jià)值和客觀價(jià)值之間徘徊。特別是把邊際效用遞減規(guī)律理解為戈森定律。

                戈森第一定律:即在其他條件不變的情況下,如果一種投入要素連續(xù)地等量增加,增加到一定產(chǎn)值后,所提供的產(chǎn)品的增量就會(huì)下降,即可變要素的邊際產(chǎn)量會(huì)遞減。

                常見的例子是,人在口渴時(shí),第一杯水感覺(jué)最好,隨著杯數(shù)的增加,人的感覺(jué)越來(lái)越差,直至產(chǎn)生負(fù)效用,使享樂(lè)變?yōu)橥纯唷?/p>

                但相反的例子也很多,如武松在景陽(yáng)岡對(duì)“三碗不過(guò)崗”就非常不滿,一直喝了十八碗。

                戈森可以說(shuō)是邊際革命的先驅(qū)之一,但是他的理論基礎(chǔ)更多地基于心理感受,而不是價(jià)值判斷,因此并不完全正確。

                如維塞爾認(rèn)為:在需要累進(jìn)稅率的地方,較高收入水平對(duì)應(yīng)需求遞減的強(qiáng)度,如戈森滿足法則和邊際法則所顯示的那樣。任何稅收的累進(jìn)率的最終依據(jù)將在欲望的一般等級(jí)中被發(fā)現(xiàn)。按照這種依據(jù),貨幣第一個(gè)一千單位的個(gè)人價(jià)值顯著高于第二個(gè)一千單位,并且?guī)缀鯚o(wú)法與第九十九個(gè)或者第一百個(gè)一千單位相比較。更進(jìn)一步,第一個(gè)一千單位和第二個(gè)一千單位的差別要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于第九十九個(gè)和第一百個(gè)一千單位的差別。于是,現(xiàn)代稅收的政策傾向的堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)在于經(jīng)濟(jì)價(jià)值的法則和概念。

                對(duì)于個(gè)人而言,隨著貨幣單位的增加,貨幣的邊際效用遞減———即用來(lái)滿足價(jià)值更小的欲望,這是符合邊際效用遞減規(guī)律的。

                維塞爾的錯(cuò)誤在于:把主觀價(jià)值客觀化———把不同人之間的價(jià)值排序統(tǒng)一了,即,隨著貨幣單位的增加,人們滿足的價(jià)值更小的欲望是相同的。

                例如,一個(gè)人對(duì)貨幣價(jià)值的排序是:第一滿足自己和家人的生存、第二滿足子女的教育、第三滿足休閑娛樂(lè)、第四滿足口腹之欲更佳、第五滿足穿著更時(shí)尚、第六滿足社交活動(dòng)等。

                但是,不可能每個(gè)人都是這種價(jià)值排序,這有違我們的經(jīng)驗(yàn)。人與人之間的價(jià)值排序是不同的,也是不能比較的。

                筆者認(rèn)為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于邊際效用遞減的分析,也許就是受維塞爾的錯(cuò)誤影響。

                維塞爾認(rèn)為:亞當(dāng)。斯密時(shí)代實(shí)行自由放任政策是適宜的,因?yàn)槟菚r(shí)候是中小企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng),隨著大企業(yè)的出現(xiàn),壟斷趨勢(shì)明顯,有必要實(shí)行國(guó)家干預(yù)。

                維塞爾顯然搞錯(cuò)了壟斷的概念,壟斷并不是根據(jù)企業(yè)規(guī)模大小而是根據(jù)是否阻礙自由競(jìng)爭(zhēng)界定。而且維塞爾也沒(méi)有給出,實(shí)際也沒(méi)能力給出一個(gè)國(guó)家可以干預(yù)的企業(yè)規(guī)模標(biāo)準(zhǔn)。

                筆者要說(shuō)明的是,盡管維塞爾的錯(cuò)誤頗多,在此不一一列舉,但在《社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)》中也提出了深刻的洞見。

                維塞爾認(rèn)為:那些曾經(jīng)被認(rèn)為資本的特定物品,如果在使用中被消耗且無(wú)法替代,那么不久以后人們就會(huì)認(rèn)識(shí)到,實(shí)際上它并非資本。

                盡管是靜態(tài)思維,但也有參考意義。

                維塞爾認(rèn)為:信用體系的不謹(jǐn)慎管理導(dǎo)致的魔術(shù)般輕易生產(chǎn)的支付手段引誘著企業(yè),尤其在利息下降時(shí),這將把企業(yè)在過(guò)度生產(chǎn)的迷宮中越領(lǐng)越遠(yuǎn)。一旦信用被濫用,供給與需求的相等被干擾。企業(yè)家的狂熱需求與未擔(dān)保的信用手段一同起作用,提高了生產(chǎn)要素的價(jià)格。這些增長(zhǎng)的成本價(jià)格又提高了產(chǎn)品價(jià)格。于是當(dāng)過(guò)度生產(chǎn)以清算危機(jī)告終時(shí),供給和需求在相反方向被擾亂;出現(xiàn)沒(méi)有買主的物品供給,高價(jià)格的大廈傾覆了。價(jià)格的驚人上漲之后伴隨著長(zhǎng)時(shí)間毀滅性經(jīng)濟(jì)后果的快速下跌,直到供給和需求再度建立平衡。

                盡管這段也不乏錯(cuò)誤———如成本決定價(jià)格和均衡思想,但維塞爾能深刻認(rèn)識(shí)到信用不當(dāng)擴(kuò)張、利息下降是誘發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的重要原因,僅憑這一點(diǎn),眼界就超過(guò)了包括凱恩斯在內(nèi)的一幫偽經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

                筆者甚至認(rèn)為這對(duì)米塞斯開創(chuàng)奧地利學(xué)派的周期理論是有啟發(fā)意義的。

                筆者認(rèn)為《社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)》翻譯水準(zhǔn)非常高,對(duì)理解何為邊際———需要注意的是一定要鑒別維塞爾的邊際分析是基于主觀還是客觀,因?yàn)榫S塞爾經(jīng)?;煊谩袔椭?,但是就理論價(jià)值而言,是一本冗長(zhǎng)、乏味和錯(cuò)誤頻出的理論書籍。

                如果沒(méi)有認(rèn)真學(xué)習(xí)奧地利學(xué)派的理論,特別是米塞斯的理論的讀者,不建議看此書。否則一旦被維塞爾誘導(dǎo),清除錯(cuò)誤非常麻煩。

                同時(shí),筆者也認(rèn)為,僅以此書而言,把維塞爾歸為奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家,是不合適的。

                經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感

                在這本書的第三篇章里講到了我比較感興趣的洛倫茲曲線、基尼系數(shù)的知識(shí)和對(duì)公平與效率這個(gè)永恒話題的討論。大量的數(shù)據(jù)和圖表很直觀地讓我了解到世界各個(gè)角落的國(guó)民收入分配現(xiàn)狀。收入分配問(wèn)題的嚴(yán)峻性在這些年來(lái)我國(guó)大刀闊斧摧枯拉朽式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中漸漸浮出了水面,收入分配是否和諧是整個(gè)社會(huì)是否和諧的一個(gè)非常關(guān)鍵的構(gòu)成,我們看到,十七大報(bào)告中有關(guān)收入分配的論述深深打上了時(shí)代的烙印,其中提到的“逐步提高居民收入在國(guó)民收入分配中的比重”的論述,體現(xiàn)了中央對(duì)這個(gè)收入分配問(wèn)題非常重視。

                胡總書記報(bào)告中關(guān)于收入分配方面,有一個(gè)非常重要的亮點(diǎn):“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系,再分配更加注重公平。”這非常權(quán)威、非常正式地回答了效率和公平的關(guān)系問(wèn)題——再分配更加注重公平,其中暗含的一個(gè)意思就是,初次分配還是要以效率為先。新一輪的收入分配制度改革在去年七月拉開了大幕,于是才有了之后紛至沓來(lái)的有關(guān)工資變更尤其是變動(dòng)的吸引人的各種新聞。

                由于上面提到了新聞,而現(xiàn)如今人們很大一部份是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)獲取各方面的信息,這讓我想到薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中提到了在我用過(guò)的教科書里不怎么提及的信息經(jīng)濟(jì)學(xué)。實(shí)際上它并不陌生與遙遠(yuǎn),相反,它恰恰與我們的生活惺惺相惜密切聯(lián)系著。當(dāng)然,我知道,信息經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是我們經(jīng)常接觸到的互聯(lián)網(wǎng)和全球信息化這么單純,它主要反映經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中信息及其交流的特征,并積極為提高生產(chǎn)率和競(jìng)爭(zhēng)力、節(jié)約和開發(fā)資源、優(yōu)化資源配置、發(fā)揮組織機(jī)構(gòu)的作用服務(wù)。

                在信息經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的同時(shí),通信、計(jì)算機(jī)、軟件、網(wǎng)絡(luò)、科技等將會(huì)更緊密的聯(lián)系在一起為人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出巨大的貢獻(xiàn),國(guó)際金融和國(guó)際貿(mào)易已經(jīng)在很大程度上依賴于以上提及的先進(jìn)技術(shù),也正是由于以上的各種技術(shù),國(guó)際金融才會(huì)打破傳統(tǒng)模式不斷發(fā)展尋求最美好的前途。

                縱觀全書,薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》在讓我領(lǐng)略了大師風(fēng)采的同時(shí)更讓我通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)以及和實(shí)際相聯(lián)系從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的責(zé)任感,我想這也是老人家堅(jiān)持不懈所想達(dá)到的目的吧。

                一本書既然能夠反復(fù)出版、反復(fù)修改更新至18版可見其是一部充滿魅力和經(jīng)典傳世著作,當(dāng)然也包括“經(jīng)濟(jì)學(xué)”是一門不斷前進(jìn)的課程,幾乎每3年一版方式來(lái)保持它的新鮮性。相信你已經(jīng)知道我指的是哪本書,那就是薩繆爾森《經(jīng)濟(jì)學(xué)》。

                本并不是我的首選書,同學(xué)從圖書館借來(lái)之后,我稍稍翻了幾頁(yè)就決定讀后感一定要選擇這本書。正好本學(xué)期我也修了經(jīng)濟(jì)學(xué),看這本書實(shí)在是一舉兩得。

                我粗看了幾章,著重看了15章比較優(yōu)勢(shì)和貿(mào)易保護(hù)主義。的確,對(duì)于一本教科書,我很難用華麗的語(yǔ)言去描述什么。薩繆爾森數(shù)學(xué)系出生,故常常用圖解方程去解釋很多問(wèn)題,覺(jué)得自己的理解更清楚了。不過(guò)也有可能是學(xué)過(guò)一遍的關(guān)系。有種相見恨晚的感覺(jué)。

                在消費(fèi)均衡的地方,我看到了所謂的效用最大化。不過(guò)要我往后買東西都用無(wú)差異曲線和需求曲線求切點(diǎn),正確、準(zhǔn)確地處理好取舍實(shí)在是不容易啊。購(gòu)物中的取舍是最簡(jiǎn)單最容易判斷權(quán)衡的,因?yàn)橄鄬?duì)客觀也容易比較。

                說(shuō)到兩優(yōu)取其重就想到我們學(xué)過(guò)的比較優(yōu)勢(shì)理論。國(guó)際貿(mào)易也是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一大分支。

                在本章中詳細(xì)的圖解,尤其是一副獨(dú)具匠心的繪制了一副特別的世界地圖。在圖中各國(guó)的位置性狀還是可以辨認(rèn),但版圖大小卻不再取決于疆土面積,而是貿(mào)易份額更是激發(fā)了我的興趣。書中的語(yǔ)言除了詳細(xì)還十分幽默,用了大量的比喻,使原本難懂死板的內(nèi)容突然顯得如此動(dòng)人。

                書中大多數(shù)都是用美國(guó)作為舉例,讓我對(duì)美國(guó)的貿(mào)易狀況和歷史有初步地了解。

                作為新古典學(xué)派的代表人物,把微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合在一起是薩繆爾森的首創(chuàng)。

                薩繆爾森的觀點(diǎn)有人喝彩,也有人批判。但不可否認(rèn)的是,作為一種理論的引進(jìn)來(lái)說(shuō),薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》對(duì)于思想的多樣性和學(xué)術(shù)的繁榮,都是有好處的。最重要的是,我們可以要通過(guò)閱讀,不斷地提高自己對(duì)理論的辨識(shí)能力,從而辯證地看待各種經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題。

                原本認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)很沒(méi)有用的學(xué)科,尤其是各種函數(shù)各種數(shù)字符號(hào)計(jì)算方法看了我就頭暈,況且實(shí)干家基本是不對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行考慮的。我想這實(shí)在是一種錯(cuò)誤的思想。學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)并非是要讓你變成一個(gè)天才或是經(jīng)濟(jì)學(xué)家,但若是不學(xué)習(xí)的話,則命運(yùn)就很可能會(huì)與你格格不入。更何況對(duì)于現(xiàn)在危機(jī)全世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī),掌握點(diǎn)適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)知識(shí),我也能從自己學(xué)到的知識(shí)去分析相關(guān)的國(guó)家政策和舉措。

                經(jīng)濟(jì)讀后感

                我是今年8月7日到綜合室?guī)椭ぷ鞯?。?lái)之前的幾年里,我們家庭也把讀書作為生活、工作的重要內(nèi)容,家里不安電視,電腦一年開不了幾次,每年固定拿出大約三千元左右購(gòu)買書籍,全家讀書50本以上。今年三月,被評(píng)為諸城市百戶文明和諧家庭。來(lái)到綜合室之后,除了充分感受到任勞任怨的實(shí)干意識(shí)、團(tuán)結(jié)互助的良好氛圍外,對(duì)各位領(lǐng)導(dǎo)同事持續(xù)學(xué)習(xí)的進(jìn)取精神感受頗深。大家在高標(biāo)準(zhǔn)、高效率干好工作的前提下,利用休息、吃飯等邊角余料時(shí)間學(xué)習(xí),充實(shí)自己,提高能力,讓我個(gè)人受益匪淺。

                下面,談?wù)劇稓v代經(jīng)濟(jì)變革得失》讀后的一些感悟。之前先后讀過(guò)《激蕩三十年:中國(guó)企業(yè)1978―2008》和《跌蕩一百年:中國(guó)企業(yè)1870―1977》,《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》是我讀的第三本吳曉波的書。

                20xx年6月,一大學(xué)同學(xué)推薦并從北京郵寄了這本書,乍看書名,就深深引起了我的興趣。我們平時(shí)讀歷史,對(duì)中國(guó)古代的政治更替、文化傳承了解的多一些,而經(jīng)濟(jì)變革則少的多。馬克思一個(gè)經(jīng)典觀點(diǎn)――經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。如果對(duì)每個(gè)朝代的經(jīng)濟(jì)不夠了解,就很難全面理解這個(gè)王朝為什么有這樣的政治事件和文化,舉一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子,為什么偏安一隅的秦能夠一統(tǒng)關(guān)東六國(guó)?為什么唐朝的詩(shī)、宋朝的詞和元朝的曲很發(fā)達(dá)?為什么明清的小說(shuō)鼎盛一時(shí)?這些問(wèn)題在經(jīng)濟(jì)上可以找到很好地解釋。所以,從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),了解古代經(jīng)濟(jì)知識(shí)非常重要。但是,這里面有三個(gè)難題,一個(gè)是古代記錄較少而且散亂。不同于軍事、政治、文化,古代經(jīng)濟(jì)一直躲藏在歷史的角落里?!妒酚洝烦蓵?,經(jīng)濟(jì)材料大多散布于各類書籍,而且與農(nóng)耕水利等混雜在一起。司馬遷對(duì)漢代以前的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行了挖掘,形成了《貨殖列傳》,但僅僅是《史記》一百三十篇中的一篇?!稘h書》一百二十卷,只有《食貨志》一卷記敘上古至漢代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況。二是年代久遠(yuǎn)閱讀起來(lái)晦澀。這些文言文相對(duì)晦澀,名字術(shù)語(yǔ)很多,經(jīng)濟(jì)活動(dòng)用現(xiàn)在的知識(shí)不容易解釋,這就造成了閱讀理解上的困難。三是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)起步晚。經(jīng)濟(jì)學(xué)科是個(gè)小青年,直到近代建立了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)科和引入西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析方法之前,經(jīng)濟(jì)都不是獨(dú)立學(xué)科,更遑論與政治、經(jīng)濟(jì)的交叉研究。

                《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》記敘了中國(guó)歷史上十?dāng)?shù)次經(jīng)濟(jì)變革,既有古代的,也有近現(xiàn)代的,用歷史的眼光解讀經(jīng)濟(jì)變革,從經(jīng)濟(jì)和政治的角度來(lái)豐富歷史內(nèi)涵,非常討巧地將歷史與經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)合在一起。所以,從這個(gè)意義上講,《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》恰到好處地解決了前面那三個(gè)問(wèn)題,讓人有種酣暢閱讀的欲望。

                經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然是現(xiàn)代的產(chǎn)物,但在人類歷史上,有很多優(yōu)秀的改革家卻已經(jīng)應(yīng)用了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的原理,在人類歷史中探索發(fā)展的路徑。簡(jiǎn)要地提一下其中的幾個(gè)變革案例。管仲,兩千多年前的“凱恩斯”,“放活微觀,管制宏觀”(放活微觀就是對(duì)內(nèi)刺激商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)育,對(duì)外降低關(guān)稅;管制宏觀就是從財(cái)政、稅收和價(jià)格三方面加強(qiáng)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控),讀后感。最早實(shí)行鹽鐵專營(yíng)和國(guó)營(yíng)色情業(yè),這在一定意義上正是國(guó)營(yíng)企業(yè)壟斷的開端。齊國(guó)因“商”而強(qiáng)大,桓公得以成為春秋首霸。商鞅,與管仲最大的不同之處在于,商鞅重農(nóng),他把握住了命令型經(jīng)濟(jì)的真諦,“廢井田,開阡陌”,通過(guò)對(duì)工商業(yè)課以重稅、限制人口流動(dòng)等方式,讓農(nóng)民依附于土地,以農(nóng)養(yǎng)兵,以兵論功,加強(qiáng)中央集權(quán),集中全國(guó)力量。這種經(jīng)濟(jì)類型簡(jiǎn)單粗暴,放在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境,通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng),可以讓秦國(guó)在戰(zhàn)國(guó)群雄中勝出;但在建設(shè)年代由于缺乏出口,就會(huì)引發(fā)很多問(wèn)題,這也是秦朝滅亡的一個(gè)經(jīng)濟(jì)原因。唐朝為什么強(qiáng)盛?與其發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)有關(guān)系。世族勢(shì)力被打破,小中央政府,輕徭薄賦,民間發(fā)展。但往往這種發(fā)展會(huì)帶來(lái)另一個(gè)問(wèn)題:地方勢(shì)力過(guò)大,威脅中央統(tǒng)治。中央為了加強(qiáng)自己權(quán)力,實(shí)行專營(yíng),國(guó)營(yíng)壟斷,經(jīng)濟(jì)復(fù)歸專制。一放即亂,一收即死,周而復(fù)始。同樣的循環(huán)出現(xiàn)在宋朝。宋朝是一個(gè)重商的王朝,但地方勢(shì)力坐大。為改變這一格局,在宋中期發(fā)生了一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的變革,主導(dǎo)者是王安石。圍繞改變宋朝工商經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)但國(guó)家財(cái)政羸弱的問(wèn)題,王安石進(jìn)行了一次很全面、深刻的改革,從政府機(jī)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)、財(cái)政、物價(jià)以及流通等方面,進(jìn)行配套體制改革,但是,國(guó)家將手伸向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,事無(wú)巨細(xì),招致的結(jié)果一定是政府及市場(chǎng)的失能,再加上中間守舊勢(shì)力的阻隔,失敗是難以避免的。王安石變法是帝制時(shí)代最后一次全面變革,這之后的,明清時(shí)期主動(dòng)閉關(guān)鎖國(guó)、清代后期的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)都是在一味求穩(wěn)的基礎(chǔ)上的小修小補(bǔ)。

                吳曉波在分析歷代經(jīng)濟(jì)變革的案例的時(shí)候,梳理出這樣的框架構(gòu)造:中國(guó)歷朝歷代的焦點(diǎn)集中于四大利益集團(tuán)(中央政府、地方政府、無(wú)產(chǎn)階級(jí)和有產(chǎn)階級(jí))和四大模式(中央與地方權(quán)力分配模式、全民思想控制模式、社會(huì)精英控制模式、宏觀經(jīng)濟(jì)制度模度)。中央集權(quán)在前工業(yè)文明時(shí)期的四大基本制度分別呈現(xiàn)為:郡縣制度、尊儒制度、科舉制度、國(guó)有專營(yíng)制度??たh制度保證王朝的運(yùn)行,在政治上必須保證中央的人事任命權(quán),避免地方割據(jù)的產(chǎn)生;尊儒制度扼殺“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng),以實(shí)現(xiàn)全民在意識(shí)形態(tài)上的.大統(tǒng)一;科舉制度通過(guò)公平的考試制度,將社會(huì)精英吸納到體制內(nèi)為我所用;國(guó)有專營(yíng)制度在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行重要資源的國(guó)營(yíng)化壟斷,以控制國(guó)計(jì)民生。個(gè)人覺(jué)得,這個(gè)模型不僅研究經(jīng)濟(jì)變革,錢穆的《中國(guó)歷代政治得失》、楊繼繩的《中國(guó)社會(huì)階層分析》同樣如此,只不過(guò)側(cè)重點(diǎn)有所不同。

                改革涉及到的三個(gè)重要方面就是財(cái)政(稅收)、貨幣和土地,好的改革要處理好這三個(gè)方面,從稅收上來(lái)講,明稅容易造成反對(duì),暗稅則容易被接受。國(guó)家對(duì)上游資源、生活必需品(鹽鐵)、貨幣、土地的控制措施,歷次改革都想出了很多措施和辦法,總的來(lái)說(shuō)各方在利益博弈中通常是政府勝出,最終又造成權(quán)貴經(jīng)濟(jì),剝奪國(guó)家經(jīng)濟(jì)活力,并逐漸走向衰亡并轉(zhuǎn)向重新分配的輪回。

                應(yīng)該說(shuō),改革開放以后國(guó)家進(jìn)行的種種經(jīng)濟(jì)探索,也是在這個(gè)大邏輯上進(jìn)行的。朱f基以分稅制改革、國(guó)有企業(yè)改革、金融體系改革等為抓手,使中央在經(jīng)濟(jì)權(quán)力大大加強(qiáng),通過(guò)實(shí)施對(duì)國(guó)有企業(yè)實(shí)施“抓大放小”、“國(guó)退民進(jìn)”,使數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的產(chǎn)業(yè)工人被迫以“工齡買斷”的方式離開工作崗位,甩掉了國(guó)有企業(yè)虧損的包袱。朱f基通過(guò)啟動(dòng)城市化建設(shè)、開放房地產(chǎn)市場(chǎng)、開放外貿(mào)進(jìn)出口自主權(quán)等,成功應(yīng)對(duì)了亞洲金融危機(jī),使中央政府重新獲得了經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)權(quán)。以2003年的鐵本案為標(biāo)志,民營(yíng)資本遭受打壓,紛紛從鋼鐵、電解鋁等行業(yè)退出,而國(guó)有企業(yè)趁機(jī)紛紛占位補(bǔ)位。2008年中央政府為應(yīng)對(duì)全球金融危機(jī),推出“四萬(wàn)億經(jīng)濟(jì)刺激計(jì)劃”,但在這一投資熱潮中,國(guó)有企業(yè)得到超過(guò)九成的信貸項(xiàng),民營(yíng)企業(yè)再次成為“旁觀者”和下游承接商。在這一階段,國(guó)有資本集團(tuán)重新成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)。

                如果從1978年以后我們來(lái)研究35年的中國(guó)改革,可以看出基本上又走回了漢武帝變法、王安石變法的當(dāng)年的一個(gè)老路子。一開始是放縱民間,我們這一次很快花了十五到二十五年間就讓老白姓富起來(lái),強(qiáng)大起來(lái),接著又開始搞集權(quán)改革,九十年代中期開始搞集權(quán)改革,而權(quán)力重新從民間回到中央政府,然后現(xiàn)在又出現(xiàn)政府很強(qiáng)大,國(guó)有企業(yè)很強(qiáng)大,貧富差距很大,然后民營(yíng)老板對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)失去信心,奢侈、移民等等。所以這些情況它歷史上就一再的出現(xiàn)了,所以一定要警惕,避免走進(jìn)歷史的閉環(huán)邏輯。

                通讀全書,個(gè)人覺(jué)得對(duì)當(dāng)前我們進(jìn)行的改革有借鑒的幾個(gè)地方:一是堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向。窮則變,變則通,通則久??v觀中國(guó)歷史上的歷次經(jīng)濟(jì)變革,變革內(nèi)容、方式以及效果不盡相同,但殊途同歸,背后的指向都是解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)生的問(wèn)題。改革,就是要防患于未然或者破于青萍之末。如果對(duì)問(wèn)題找的不準(zhǔn)、看的不清,把握不住,那么改革就失去了方向和動(dòng)力,最后只能流于形式。但是如果不去改革,養(yǎng)癰遺患,就會(huì)導(dǎo)致更大的問(wèn)題。

                二是要攻堅(jiān)破難。楊繼繩在《中國(guó)社會(huì)階層分析》中將社會(huì)劃分9個(gè)階層,缺乏流動(dòng)空間,造成階層固化,社會(huì)必然失去活力,各種問(wèn)題就會(huì)接踵而至。美國(guó)、歐洲這幾年比較混亂可以在這里找到部分答案。保持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長(zhǎng)是一個(gè)方面,另一個(gè)方面就是要進(jìn)行改革。改革的成本是非常大的,觸動(dòng)特權(quán)階層和很多人的利益,也會(huì)遭遇懶政怠政的阻隔,這就必須下大決心,白刃向內(nèi),勇于同這些問(wèn)題作斗爭(zhēng)。

                三是要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。大病大治,小病小治,改革同樣如此。但如果頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳,不能統(tǒng)籌把握起來(lái),很難達(dá)到理想的效果。為什么強(qiáng)調(diào)進(jìn)行全面配套改革?就是要從機(jī)構(gòu)建設(shè)、行政審批、產(chǎn)業(yè)扶持等各個(gè)方面進(jìn)行優(yōu)化重構(gòu),這里面既有體制機(jī)制等宏觀的“四梁八柱”,也有小到一個(gè)程序環(huán)節(jié)的枝梢末節(jié),大的小的、重要的次要的,政治經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)的,各個(gè)方面,有序協(xié)調(diào)起來(lái)。

                四是要抓好作風(fēng)?!爸握戎卫簟?,大到一個(gè)國(guó)家,小到一個(gè)單位莫不是如此,改革大業(yè)同樣如此。事,因人而異,因人而成,人是最為關(guān)鍵的因素。怎么抓好“人”呢,就是“治吏先治心”。

                經(jīng)濟(jì)讀后感

                最近看了梁小民先生的書《小民說(shuō)經(jīng)濟(jì)》,全書整理了梁小民先生從生活中發(fā)生一件件事情,分析經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題。前面部分的內(nèi)容都是從一個(gè)案例開始進(jìn)行分析,然后或解釋其中原理,或提出一些改革建議。后半部分主要是一些書籍的讀后感。由于本身經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的匱乏,而且書是類似散文集一樣的方式整理的,讀完其實(shí)已經(jīng)忘了講了什么,但是作者寫這一一篇短文時(shí)體現(xiàn)的一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)國(guó)家的責(zé)任心還是有所感觸,同時(shí)作者的每一個(gè)小篇都不是留一些模棱兩可的結(jié)論,只要自己認(rèn)為正確的,在最后給出的結(jié)論都具有可實(shí)施性,這樣的思維方式和寫作方式值得學(xué)習(xí)。對(duì)于最后的幾十篇讀后感,可能對(duì)于學(xué)經(jīng)濟(jì)的朋友有很大的幫助,而對(duì)于沒(méi)有經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)積累,也沒(méi)有看過(guò)這些書的人而言,看起來(lái)還是有一些枯燥。

                對(duì)于我而言,我最多的去關(guān)注了如何寫讀后感。前面也寫了一些讀后感,基本是對(duì)書中的觀點(diǎn)的羅列和評(píng)論。沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)的思維和串聯(lián)的過(guò)程。所以寫完總是覺(jué)得寫得不夠徹底。即使添加了評(píng)論,依然覺(jué)得是別人的東西,而沒(méi)有真正從內(nèi)在轉(zhuǎn)化為自己的思想和知識(shí)儲(chǔ)備。這本書中并沒(méi)有如我一樣,像寫科技文章一樣,列上標(biāo)號(hào),一條條寫,而是把書中的精華即傳遞的思想,當(dāng)然這個(gè)是讀者認(rèn)為的作者表達(dá)的思想,結(jié)合生活中的例子,寫成一篇篇引導(dǎo)未來(lái)的讀后感,而不是總結(jié)過(guò)去。

                讀書是一種修煉,寫作也是一種修煉,這和習(xí)武一樣,初期看到的都是一些招式,反映到實(shí)踐就是招式的`模仿。時(shí)間久了,招式練得純熟了,逐漸發(fā)現(xiàn)各個(gè)招式之間的關(guān)聯(lián)性,而此時(shí)思維就成為一個(gè)系統(tǒng),也理解了招式在整個(gè)這一套功夫中的意義,這時(shí)就可以融匯貫通,根據(jù)不同情況選擇最合適的招式。當(dāng)可以對(duì)招式隨意組合,自由運(yùn)用的時(shí)候,從前的困惑,或者招式無(wú)法解決的問(wèn)題,就可以通過(guò)招式創(chuàng)新來(lái)解決了。再到最后,就沒(méi)有招式了,也就到了無(wú)的境界,大無(wú)就是大有。自己都覺(jué)好高深,還是說(shuō)說(shuō)實(shí)際吧?,F(xiàn)在自己看書所到層次就在第一層,只能偶有對(duì)書中一些觀點(diǎn)的思考,雖然也可多少應(yīng)用一部分到實(shí)踐,但是總是很散亂,并且穩(wěn)定性不夠,即不同狀態(tài)下處理方式大相徑庭,效果當(dāng)然不言而喻。說(shuō)白了就是做事的思維方式跳躍性太大,沒(méi)有一套相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值觀指導(dǎo)自己。()價(jià)值觀這個(gè)層次就跟高了,這已經(jīng)不是外在的招式了,這是內(nèi)力。招式總歸是只是表象的東西。

                任何事情都是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程,自己的讀書之路才剛剛開始,在這個(gè)年齡段,我關(guān)注的更多的是學(xué)以致用,即要求很高的實(shí)用性。希望學(xué)到的東西立刻可以用于實(shí)踐,指導(dǎo)自己做事和思考問(wèn)題。所寫東西也更多偏向于實(shí)踐性很強(qiáng)的方面,即一個(gè)個(gè)招式。在這個(gè)練習(xí)招式的階段,自己需要的就是找到招式的核心,熟練掌握。用小范圍的系統(tǒng)思維思考和處理方式,隨著修煉的不斷變化,以及現(xiàn)實(shí)情況的變化,一點(diǎn)點(diǎn)擴(kuò)在自己系統(tǒng)思維涉及的范圍的廣度。有一天可以真正突破招式,去修煉內(nèi)功。

                經(jīng)濟(jì)讀后感

                《社群經(jīng)濟(jì)》引領(lǐng)我們走向成功,此話不假,筆者讀了此書以后感覺(jué)茅塞頓開,豁然開朗。

                當(dāng)技術(shù)使整個(gè)社會(huì)突變到移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代,實(shí)現(xiàn)了社群、人人實(shí)時(shí)在線等質(zhì)變,企業(yè)應(yīng)該如何在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代實(shí)現(xiàn)生存、進(jìn)化?《社群經(jīng)濟(jì)》倚靠中國(guó)商界第一高端社群——正和島長(zhǎng)期積累的企業(yè)資源、研究成果及相關(guān)人脈,試圖集學(xué)院研究派(資深研究員)、行業(yè)觀察派(資深財(cái)經(jīng)記者)以及實(shí)操派(知名企業(yè)家、創(chuàng)業(yè)者)群力,反思、探尋、解答這一問(wèn)題。

                從結(jié)構(gòu)上,《社群經(jīng)濟(jì)》首先從現(xiàn)今商業(yè)世界的巨變出發(fā),提出“社群經(jīng)濟(jì)”這一當(dāng)下不容忽視的趨勢(shì)。并從案例的角度,對(duì)傳統(tǒng)行業(yè)中實(shí)現(xiàn)基因突變的企業(yè),對(duì)依托社群經(jīng)濟(jì),從0到1實(shí)現(xiàn)獨(dú)家領(lǐng)域開拓的企業(yè),對(duì)向互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)階的傳統(tǒng)企業(yè)進(jìn)行個(gè)案研究與經(jīng)驗(yàn)提煉??梢哉f(shuō),《社群經(jīng)濟(jì)》實(shí)現(xiàn)了從宏觀到微觀、從理論到實(shí)踐的結(jié)合,為正激蕩在移動(dòng)互聯(lián)浪潮中的企業(yè)與個(gè)人提供了生存指南。

                經(jīng)濟(jì)讀后感

                在《經(jīng)濟(jì)解釋》幽默詼諧且充滿睿智的文字的感召下,我一口氣通讀了一遍,仍覺(jué)意猶未盡,便十分想將其推薦給更多的同學(xué),正謂之奇文共欣賞,疑義相與析。但又不免猶豫,因?yàn)椤督?jīng)濟(jì)解釋》這本書就如同張五常先生本人一樣充滿了爭(zhēng)議。正如張先生自己在文中寫到的一樣,《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書不是課本,選修經(jīng)濟(jì)的學(xué)生可以讀,也應(yīng)該讀,但因?yàn)槲彝灰莱R?guī),學(xué)生考試時(shí)用上我的答案,不免兇多吉少。也許,張先生在這里是高估了他的讀者,認(rèn)為他的讀者應(yīng)該已掌握了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論,現(xiàn)在已不需要他像經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂上的老夫子一樣重復(fù)羅嗦地灌輸所謂的經(jīng)典理論,而他所要做的就是要從一個(gè)全新角度去闡釋最為簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)學(xué)道理。

                《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書確實(shí)不是我們傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)課本,而對(duì)它的準(zhǔn)確定義按我個(gè)人的理解,它應(yīng)該是本經(jīng)濟(jì)學(xué)的散文集。既然是經(jīng)濟(jì)學(xué)的散文集,那么它應(yīng)兼有散文的基本特征與經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂主線,即所謂的形散而神不散。形散只是散在其形式上,而神不散是不散在其經(jīng)濟(jì)學(xué)的脈絡(luò)上,是不散經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂思想上,即我們所謂的理性經(jīng)濟(jì)人假定、稀缺、競(jìng)爭(zhēng)、效用(在《經(jīng)濟(jì)解釋》中張先生使用了功用這一翻譯)以及需求定律和交易理論等。

                流暢,觀點(diǎn)之新穎也確實(shí)是十分欽佩。因而,我認(rèn)為《經(jīng)濟(jì)解釋》的確是值得一讀的好書!

                雖然《經(jīng)濟(jì)解釋》是本經(jīng)濟(jì)學(xué)的散文集,但張先生開篇仍不忘按傳統(tǒng)的模式那樣,首先介紹方法論,所以張先生把《經(jīng)濟(jì)解釋》的第一章便定為了科學(xué)的方法??茖W(xué)的方法這一章在《經(jīng)濟(jì)解釋》的全書中的作用是不言而喻的,在這一章中張先生則更像一位哲學(xué)家,現(xiàn)在他正努力向他的讀者傳授著他的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。而這種經(jīng)濟(jì)哲學(xué)正體現(xiàn)了張先生科學(xué)的精神,這種科學(xué)的精神與態(tài)度則正是我們?cè)趯W(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題時(shí)所必不可少的。

                在科學(xué)的方法這一章一開始,張先生就給我們介紹了兩種極端理論,一為特殊理論;一為套套邏輯。所謂特殊理論,即是特殊到只能解釋一個(gè)現(xiàn)象的理論,這種理論是不具一般解釋力。所謂套套邏輯,是指一些言論,在任何情況下都不可能是錯(cuò)的,例如說(shuō)四足動(dòng)物有四只腳便是一個(gè)套套邏輯。這兩種理論實(shí)際是無(wú)用的,我們應(yīng)盡量避免走入這兩種極端。但有時(shí)對(duì)特殊理論而言總要比完全沒(méi)有理論好。所說(shuō),沒(méi)有任何理論在手,什么辯論也勝不了。而對(duì)套套邏輯而言,我們有時(shí)對(duì)其加以一定的約束條件,它還是可以對(duì)我們大為有用的。張先生在這所舉的例子是貨幣理論,他認(rèn)為幣量理論被高手搞得千變?nèi)f化,異彩紛呈,但歸根究底,還是源于一個(gè)套套邏輯的概念。張先生是十分強(qiáng)調(diào)理論的解釋作用的,他甚至認(rèn)為解釋力重于斟酌對(duì)錯(cuò),但他并不認(rèn)為這種具有解釋力作用的理論將是一成不變的。恰恰相反,張先生更認(rèn)同可能被事實(shí)推翻的重要性,因?yàn)?,他認(rèn)為不可能被事實(shí)推翻的理論是沒(méi)有解釋能力的,這樣的理論是不可以被事實(shí)驗(yàn)證。

                不過(guò),如果我們避開張先生的個(gè)人偏見,科學(xué)的方法這一章對(duì)指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)和研究是十分有益的。正如張先生在文中指出的一樣,本書是為中國(guó)人而寫的,我認(rèn)為,科學(xué)方法論對(duì)中國(guó)人比對(duì)其他好些民族更為重要。因?yàn)橹袊?guó)人始終是一個(gè)感性重于理性的民族,他們似乎更容易成為藝術(shù)家而不是科學(xué)家,就連張先生自己在談?wù)擇R克思時(shí)也不免感情用事?,F(xiàn)在看來(lái)也許只有當(dāng)感性與理性兼有才是一個(gè)民族成熟的表現(xiàn),而科學(xué)的精神對(duì)我們這樣一個(gè)更注重感性的民族而言又是何等的重要。

                如果要談西方的經(jīng)濟(jì)學(xué),那我們不得不從自私說(shuō)起。當(dāng)然,現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已開始了對(duì)人們無(wú)私行為和利他行為的研究,這是后話,而且張先生也并不太認(rèn)同。他更相信交易的作用,按張先生的說(shuō)法交易是可以做到互利的,這樣更符合自私前提。而這里的自私前提實(shí)際上是經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)基本假定之一,即理性的經(jīng)濟(jì)人假定。自私在這里只不過(guò)是通俗的說(shuō)法,也許是為了便于理解,張先生在文中一直沿用自私的說(shuō)法,而未用理性的經(jīng)濟(jì)人的提法。無(wú)論你同意還是不同意,張先生仍然堅(jiān)持認(rèn)為自私是人類的本質(zhì),也許哲學(xué)家們并不太認(rèn)同這樣的觀點(diǎn),但傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)離開了自私前提的確是寸不難行的。不過(guò)我個(gè)人還是認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該避開哲學(xué)上人類本質(zhì)的討論,而使用理性的經(jīng)濟(jì)人的假定較為合理。

                應(yīng)僅局限于市場(chǎng),有時(shí)它的某些觀點(diǎn)當(dāng)被引入到政治領(lǐng)域后,同樣會(huì)產(chǎn)生某些意想不到的結(jié)果,當(dāng)然這還有待于實(shí)踐。

                至于需求定律,誰(shuí)都知道這是經(jīng)濟(jì)學(xué)中最為核心的靈魂思想,倘若離開了它,我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎也就不存在了。在認(rèn)識(shí)需求定律時(shí),我們必須區(qū)分需求量的變動(dòng)和需求的變動(dòng)這兩個(gè)概念。需求量是個(gè)變量,在其他條件不變時(shí),它是由價(jià)格量的變動(dòng)所引起的。而需求的變動(dòng)是在價(jià)格不變時(shí),由其它因素的變動(dòng)所引起的需求數(shù)量的變動(dòng),在幾何圖形上表現(xiàn)為整個(gè)需求曲線的變動(dòng)。張先生也不惜花了一節(jié)的篇幅來(lái)向我們區(qū)別這兩個(gè)概念,我認(rèn)為這是有必要的。而經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史上著名的吉芬反論似乎又同我們的需求定律是那樣的格格不入。張先生為說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題,an的觀點(diǎn)。按friedman的觀點(diǎn),要是我們以社會(huì)整體的一般均衡(generalequilibrium)來(lái)看世界,吉芬反論不能成立。但friedman的觀點(diǎn)并非完美,張先生的解決方案是就是邏輯上,只要有競(jìng)爭(zhēng)(而在社會(huì)中競(jìng)爭(zhēng)無(wú)處不在),吉芬物品不可能存在。我覺(jué)得這樣的解釋還是很有道理的,吉芬物品的存在應(yīng)當(dāng)是有條件的,但當(dāng)在一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中時(shí),很難會(huì)有違反需求定律的吉芬物品存在。

                意馳騁時(shí),我們好像并沒(méi)有什么雜亂無(wú)章的感覺(jué),貫穿始終的仍就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂思想。張五常先生的自信是無(wú)人可比的,也許正是這樣他才敢無(wú)所畏懼的表達(dá)自己的觀點(diǎn),同時(shí)也拋下了一連串的爭(zhēng)議給他的讀者。

                我想《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書至少向我們說(shuō)明了兩個(gè)基本問(wèn)題,即經(jīng)濟(jì)理論的解釋性問(wèn)題和爭(zhēng)議性問(wèn)題。也許張先生也正是想通過(guò)對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的說(shuō)明來(lái)激發(fā)我們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣,因?yàn)檎墙?jīng)濟(jì)理論的解釋性才讓我們有了自己的思考空間,也正是經(jīng)濟(jì)理論的爭(zhēng)議性才讓我們有了對(duì)權(quán)威指手畫腳的勇氣。這兩點(diǎn)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究者而言都是必不可少的,而當(dāng)我讀完《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書并體會(huì)到這兩點(diǎn)后,也確實(shí)認(rèn)為這是一本值得一讀的好書。

                凱恩斯與弗里德曼是上個(gè)世紀(jì)以來(lái),西方經(jīng)濟(jì)學(xué)宏觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域最有影響的兩個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家。不過(guò)兩人的主張基本相反:前者認(rèn)為應(yīng)該采取政府干預(yù),調(diào)解經(jīng)濟(jì)波動(dòng)幅度;后者認(rèn)為政府還是應(yīng)該回歸到規(guī)則守護(hù)者的立場(chǎng)。此外,前者還提出存在邊際消費(fèi)傾向遞減效應(yīng)和流動(dòng)性偏好,后者則認(rèn)為消費(fèi)傾向取決于永久收入,這與之后的預(yù)期的概念不謀而合。

                幣數(shù)量指標(biāo)的穩(wěn)定性大大降低,新凱恩斯主義又隨之興起。即便是說(shuō)弗里德曼代表著自由主義,按照傳統(tǒng)的自由主義定義,我們可以看看現(xiàn)實(shí)世界,保守主義正在逐步興起。

                不過(guò)如果說(shuō)弗里德曼所主張的實(shí)用的自由主義或者說(shuō)有條件的自由主義、有限的自由主義、約束條件下的自由主義,我以為他還是取得了勝利。首先來(lái)簡(jiǎn)單分析一下,產(chǎn)品可以分為公共產(chǎn)品或稱共用品、私人產(chǎn)品、準(zhǔn)公共產(chǎn)品,一般認(rèn)為政府應(yīng)該負(fù)責(zé)公共產(chǎn)品和準(zhǔn)公共產(chǎn)品,私人可以參與以上所有產(chǎn)品,政府負(fù)責(zé)參與制定和管理公共規(guī)則,私人依據(jù)規(guī)則進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng),私人、私人組織、市場(chǎng)也可以指定和管理部分公共規(guī)則。總而言之,最后的結(jié)果是有序運(yùn)轉(zhuǎn)的系統(tǒng),公共守護(hù)的部分歸政府,其它的部分歸市場(chǎng)。

                弗里德曼的最終理想是自由市場(chǎng),不過(guò)由于條件所限,只能實(shí)施有限的自由主義,在市場(chǎng)化、競(jìng)爭(zhēng)不完全的領(lǐng)域?qū)嵤┦袌?chǎng)化、自由化,比如他所主張的教育券制度,在教育領(lǐng)域引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制,提交了教育的效益;他所主張的單一所得稅率制度俄羅斯正在實(shí)施可以大大降低政府行政成本和市場(chǎng)交易費(fèi)用,降低政府最終是納稅人的負(fù)擔(dān),提高社會(huì)資本運(yùn)轉(zhuǎn)效率。當(dāng)然,一切規(guī)則的使用都要因時(shí)因地制宜,正如我國(guó)正處于轉(zhuǎn)軌時(shí)期,所以央行行長(zhǎng)表示不能僅僅以通脹率作為貨幣政策的指標(biāo)。

                當(dāng)然,最終的理想競(jìng)技狀態(tài)是否就是自由市場(chǎng),我還不能確定。

                經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感

                讀后感是指讀了一本書,一篇文章,一段話,幾句名言,一段音樂(lè),或者一段視頻后,把具體感受和得到的啟示寫成的文章。下面是經(jīng)濟(jì)學(xué)類書籍讀后感,請(qǐng)參考.

                這幾天,到圖書館查找有關(guān)經(jīng)濟(jì)類的書籍,發(fā)現(xiàn)了張五常先生的《經(jīng)濟(jì)解釋》。讀完之后頓覺(jué)受益匪淺,同時(shí)也發(fā)現(xiàn)原來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)的文章還可以這樣寫,這的確是本很有意思的書。

                張五常是一位天賦極高的華裔經(jīng)濟(jì)學(xué)家,他在產(chǎn)權(quán)理論方面造詣很深。拜讀完《經(jīng)濟(jì)解釋》后,卻發(fā)現(xiàn)張五常竟把經(jīng)濟(jì)學(xué)的文章用散文的體裁寫出來(lái),而且寫得是如此生動(dòng)有趣,一下子讓原本枯燥無(wú)味的經(jīng)濟(jì)理論變得栩栩如生起來(lái),這讓我的精神為之一振,讓我深深地敬佩起張先生淵博的學(xué)識(shí)和敏銳的洞察力了。

                在幽默詼諧且充滿睿智的文字的感召下,我一口氣通讀了一遍,仍覺(jué)意猶未盡,便十分想推薦給更多的同學(xué),所謂“奇文共欣賞,疑義相與析。”但又不免猶豫,因?yàn)椤督?jīng)濟(jì)解釋》這本書就如同張五常先生本人一樣充滿了爭(zhēng)議。正如張先生自己在文中寫到的一樣:“《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書不是課本,選修經(jīng)濟(jì)的學(xué)生可以讀,也應(yīng)該讀,但因?yàn)槲彝灰莱R?guī),學(xué)生考試時(shí)用上我的答案,不免兇多吉少?!币苍S,張先生在這里是高估了他的讀者,認(rèn)為他們應(yīng)該已掌握了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論,現(xiàn)在已不需要他像經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂上一樣灌輸所謂的經(jīng)典理論,而他所要做的就是要從一個(gè)全新角度去闡釋最為簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)學(xué)道理。

                《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書確實(shí)不是我們傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)課本。它兼有散文的基本特征與經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂主線,即所謂的“形散而神不散”.“形散”只是“散”在其形式上,而“神不散”是不散在其經(jīng)濟(jì)學(xué)的脈絡(luò)上,是不散經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂思想上,即我們所謂的“理性經(jīng)濟(jì)人”假定、稀缺、競(jìng)爭(zhēng)、效用(在《經(jīng)濟(jì)解釋》中張先生使用了“功用”這一翻譯)以及需求定律和交易理論等。實(shí)際上張先生也正是按照這樣的脈絡(luò)來(lái)為讀者講授他所理解的經(jīng)濟(jì)學(xué)。當(dāng)然我不敢茍同他所有的觀點(diǎn),也許這也正合乎張先生的處事原則,因?yàn)樵谒摹督?jīng)濟(jì)解釋》之中也同樣充滿了對(duì)權(quán)威觀點(diǎn)的懷疑。這正如他在“經(jīng)濟(jì)解釋之三”中所明確指出那樣,“世上沒(méi)有不可替代的理論”.但我對(duì)張先生的學(xué)識(shí)之淵博,行文之流暢,觀點(diǎn)之新穎確是十分欽佩的。

                張先生把《經(jīng)濟(jì)解釋》的第一章便定為了“科學(xué)的方法”.在這一章中張先生則更像一位哲學(xué)家,向讀者傳授著他的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。而這種經(jīng)濟(jì)哲學(xué)正體現(xiàn)了張先生科學(xué)的精神,這種科學(xué)的精神與態(tài)度則正是我們?cè)趯W(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題時(shí)所必不可少的。這一章一開始,便介紹了兩種極端理論,一為特殊理論;一為套套邏輯。所謂特殊理論,即是特殊到只能解釋一個(gè)現(xiàn)象的理論,這種理論是不具一般解釋力。所謂套套邏輯,是指一些言論,在任何情況下都不可能是錯(cuò)的,例如說(shuō)“四足動(dòng)物有四只腳”便是一個(gè)套套邏輯。這兩種理論實(shí)際是無(wú)用的,我們應(yīng)盡量避免走入這兩種極端。但有時(shí)對(duì)特殊理論而言總要比完全沒(méi)有理論好。

                張先生對(duì)待學(xué)問(wèn)是十分嚴(yán)謹(jǐn),極具科學(xué)精神。但書中的有些觀點(diǎn)我不能完全認(rèn)同。張先生在對(duì)馬克思的評(píng)價(jià)時(shí)帶有極強(qiáng)的個(gè)人偏見,特別在談到意識(shí)形態(tài)方面的作用時(shí),我覺(jué)得偏離了他一貫所堅(jiān)持的科學(xué)的立場(chǎng)。例如張先生認(rèn)為“最有名的模糊不清的理論,是馬克思的《資本論》”.因?yàn)椤榜R克思的理論從來(lái)沒(méi)有人試用事實(shí)加以驗(yàn)證?!睂?duì)此我并不認(rèn)同。另外,在談到剩余價(jià)值時(shí),書中說(shuō)道:“剩余價(jià)值究竟是什么?一些學(xué)者說(shuō)是租值,一些說(shuō)是利息,一些說(shuō)是利潤(rùn),另有一些說(shuō)是完全沒(méi)有這樣的一回事?!薄罢f(shuō)來(lái)說(shuō)去都不清楚?!痹谖铱磥?lái),這就好比在冬天我們穿棉襖,夏天穿汗衫,無(wú)論穿什么都不會(huì)改變我們是同一個(gè)人的本質(zhì)。

                不過(guò),如果我們避開書中所謂的“個(gè)人偏見”,“科學(xué)的方法”這一章對(duì)指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)和研究是十分有益的。正如張先生在文中指出的一樣,“本書是為中國(guó)人而寫的,我認(rèn)為,科學(xué)方法論對(duì)中國(guó)人比對(duì)其他好些民族更為重要?!币?yàn)橹袊?guó)人始終是一個(gè)感性重于理性的民族,他們似乎更容易成為藝術(shù)家而不是科學(xué)家??茖W(xué)的精神對(duì)我們這樣一個(gè)更注重感性的民族而言又是何等的重要。

                張五常先生雖名為“五?!?但他似乎從不會(huì)被傳統(tǒng)的東西所束縛?!督?jīng)濟(jì)解釋》成功地避開了枯燥無(wú)味的教科書模式,它舉例甚多且始終圍繞著生活,因?yàn)閺埾壬鼜?qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)理論的解釋作用。張五常無(wú)所畏懼地表達(dá)自己的觀點(diǎn),同時(shí)也拋下了一連串的爭(zhēng)議給他的讀者。

                我想《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書至少向我們說(shuō)明了兩個(gè)問(wèn)題,即經(jīng)濟(jì)理論的解釋性問(wèn)題和爭(zhēng)議性問(wèn)題。也許張五常正是想藉此激發(fā)我們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣,也正因爭(zhēng)議,才讓我們有了對(duì)權(quán)威指手劃腳的勇氣。讀完此書并體會(huì)到這兩點(diǎn),我更加認(rèn)為這是本值得一讀的好書。

                文檔為doc格式。

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                經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感

                “破窗謬論”是真正的背后經(jīng)濟(jì)嗎?我們的生活難得真的難逃“相對(duì)論”嗎?怪誕經(jīng)濟(jì)學(xué)徹底揭開經(jīng)濟(jì)學(xué)忽略的“怪誕”。

                我在喜馬拉雅上聽了《一課經(jīng)濟(jì)學(xué)》明白了“破窗謬論”但是當(dāng)我聽《怪誕經(jīng)濟(jì)學(xué)》才明白“破窗謬論”不過(guò)是一個(gè)錯(cuò)誤。

                我們先了解一下“破窗謬論”。

                一個(gè)小流氓拿磚塊把一家店鋪的窗戶砸破了。店主不得不修補(bǔ)窗戶,此時(shí)玻璃工有了生意。掙到了錢的玻璃工買了塊蛋糕吃,糕點(diǎn)師便賺到了收入。隨后糕點(diǎn)師去買了壇花,園丁又掙到了錢……許許多多的工作從此應(yīng)運(yùn)而生,經(jīng)濟(jì)被激活了。

                換句話說(shuō),此論認(rèn)為破壞能刺激一系列的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,或說(shuō)得更“專業(yè)”一些:增加就業(yè)、激活閑置資源,因而刺激生產(chǎn),gdp升高了,財(cái)富增加了,美哉!

                。

                經(jīng)濟(jì)讀后感

                這是一個(gè)神奇的時(shí)代,是最好的時(shí)代,也是最壞的時(shí)代。人與人之間通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)捆綁在一起,虛擬與真實(shí),冷漠與溫情,皆在鍵盤與屏幕之間。無(wú)論是主動(dòng)進(jìn)擊,或被動(dòng)參與,我們無(wú)疑已經(jīng)進(jìn)入了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,或多或少加入了各種網(wǎng)絡(luò)群組,互推資源,錢情交易,成為了社群經(jīng)濟(jì)中的一份子。沒(méi)有網(wǎng)絡(luò),全世界便仿佛與屏幕一同熄滅了。

                然而,雖然身處時(shí)代漩渦之中,對(duì)于“互聯(lián)網(wǎng)+”與社群經(jīng)濟(jì),卻并沒(méi)有足夠清晰深刻的概念。繼年初干活科普書《風(fēng)口上的豬》問(wèn)世,號(hào)稱一書讀懂互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì),提綱挈領(lǐng),理性而簡(jiǎn)潔,只在概念上淺嘗輒止。作為悟性不夠的非專業(yè)人士,仍處于云里霧里狀態(tài)。而當(dāng)閱讀完《社群經(jīng)濟(jì)》,心中的困惑有所減少,對(duì)于息息相關(guān)的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀,終于有了一次感性多方面的認(rèn)識(shí)。

                《社群經(jīng)濟(jì)》從更嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)是一本深入淺出的經(jīng)濟(jì)短篇論文集,書中輯選了聚力集團(tuán)創(chuàng)始人陶闖、邏輯思維首席執(zhí)行官李天田等新興企業(yè)高層與部分高校專家教授、新聞?dòng)浾邔?duì)于社群經(jīng)濟(jì)與互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代經(jīng)濟(jì)格局的主題書寫。這些文章共同的特色是篇幅精短,基本控制在十頁(yè)以內(nèi),可以一口氣輕松讀完;此外,這些文章絕不是干巴巴的理論,或是空對(duì)空的高談闊論,相反以例證貫穿,大部分作者以自己的企業(yè)作為鮮活案例,感性呈現(xiàn)、理性解讀目前的經(jīng)濟(jì)局勢(shì)與時(shí)代變革。

                通過(guò)閱讀《社群經(jīng)濟(jì)》,首先可以厘清一些相關(guān)的概念,為我們理解經(jīng)濟(jì)理念提供了基礎(chǔ)思路。比如移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的核心,被陶闖概括為:“形成了一種人與人之間的關(guān)系人群鏈,其人群關(guān)系組織特征體現(xiàn)為社交、本地、移動(dòng)、個(gè)性?!绷攘葦?shù)語(yǔ),互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)與社群經(jīng)濟(jì)的概念皆得到了解釋。而對(duì)于成功社群的特征,在李春光這里得到了精彩的三點(diǎn)總結(jié):“它本質(zhì)上是聚焦于某個(gè)心靈次元的意識(shí)群體;它在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)效應(yīng)上會(huì)表現(xiàn)出一種“非線性成長(zhǎng)”的方式;它必然具有高概念與高感性的文藝模塊?!庇纱丝梢姡缛航?jīng)濟(jì)不僅聚焦于產(chǎn)品與服務(wù),更依賴于情感體驗(yàn),在交易中融入了更為豐富的內(nèi)涵。

                由于《社群經(jīng)濟(jì)》不同于大部分經(jīng)濟(jì)著作引進(jìn)于國(guó)外,因此在例證的選擇、語(yǔ)言的表達(dá)更為親切接地氣。書中所舉例子集中于小米、邏輯思維、360、阿里巴巴等耳熟能詳?shù)膰?guó)內(nèi)企業(yè),講解了這些已經(jīng)融入我們生活中的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式,更直觀易于理解。同時(shí),這些作者大多擅長(zhǎng)講故事,跨界舉例,連《哈利波特》和豆瓣小組都露了臉,讓此書在生動(dòng)性上頗有特色,而他們本身的專業(yè)性保障了內(nèi)容的到位深度與可讀。本身十分符合互聯(lián)網(wǎng)思維:無(wú)界、精益、媒體化。合上書本,我仍記得李天田分享的故事,他把企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)比作機(jī)場(chǎng)安檢排隊(duì),當(dāng)隊(duì)伍過(guò)長(zhǎng),互聯(lián)網(wǎng)社群模式就像隊(duì)伍旁邊新開的窗口。當(dāng)窗口打開,原來(lái)隊(duì)伍末位的人了無(wú)牽掛地跑了過(guò)去,排頭兵按兵不動(dòng),而位列中間的企業(yè)受到了改革的最大陣痛。這個(gè)故事觸動(dòng)了我,它簡(jiǎn)潔卻深刻,形象地勾勒出了企業(yè)的狀況。這樣的故事,在書中還有很多,著實(shí)值得細(xì)品。

                讀完《社群經(jīng)濟(jì)》,能夠更深入地理解這個(gè)屬于互聯(lián)網(wǎng)與社群經(jīng)濟(jì)的時(shí)代,互聯(lián)網(wǎng)代表著未來(lái)與高科技的前進(jìn),同時(shí)也意味著同時(shí)發(fā)生的“返祖”。由于互聯(lián)網(wǎng)社群社交模式的開啟,我們真正進(jìn)入了一個(gè)重回部落、重回口語(yǔ)的個(gè)人時(shí)代,過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)被新的變革沖散,時(shí)間感、距離感、位置感均被改變,而前方的路仍充滿了未知。

                經(jīng)濟(jì)讀后感

                我是今年8月7日到綜合室?guī)椭ぷ鞯?。?lái)之前的幾年里,我們家庭也把讀書作為生活、工作的重要內(nèi)容,家里不安電視,電腦一年開不了幾次,每年固定拿出大約三千元左右購(gòu)買書籍,全家讀書50本以上。今年三月,被評(píng)為諸城市百戶文明和諧家庭。來(lái)到綜合室之后,除了充分感受到任勞任怨的實(shí)干意識(shí)、團(tuán)結(jié)互助的良好氛圍外,對(duì)各位領(lǐng)導(dǎo)同事持續(xù)學(xué)習(xí)的進(jìn)取精神感受頗深。大家在高標(biāo)準(zhǔn)、高效率干好工作的前提下,利用休息、吃飯等邊角余料時(shí)間學(xué)習(xí),充實(shí)自己,提高能力,讓我個(gè)人受益匪淺。

                下面,談?wù)劇稓v代經(jīng)濟(jì)變革得失》讀后的一些感悟。之前先后讀過(guò)《激蕩三十年:中國(guó)企業(yè)1978―2008》和《跌蕩一百年:中國(guó)企業(yè)1870―1977》,《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》是我讀的第三本吳曉波的書。

                20xx年6月,一大學(xué)同學(xué)推薦并從北京郵寄了這本書,乍看書名,就深深引起了我的興趣。我們平時(shí)讀歷史,對(duì)中國(guó)古代的政治更替、文化傳承了解的多一些,而經(jīng)濟(jì)變革則少的多。馬克思一個(gè)經(jīng)典觀點(diǎn)――經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。如果對(duì)每個(gè)朝代的經(jīng)濟(jì)不夠了解,就很難全面理解這個(gè)王朝為什么有這樣的政治事件和文化,舉一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子,為什么偏安一隅的秦能夠一統(tǒng)關(guān)東六國(guó)?為什么唐朝的詩(shī)、宋朝的詞和元朝的曲很發(fā)達(dá)?為什么明清的小說(shuō)鼎盛一時(shí)?這些問(wèn)題在經(jīng)濟(jì)上可以找到很好地解釋。所以,從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),了解古代經(jīng)濟(jì)知識(shí)非常重要。但是,這里面有三個(gè)難題,一個(gè)是古代記錄較少而且散亂。不同于軍事、政治、文化,古代經(jīng)濟(jì)一直躲藏在歷史的角落里?!妒酚洝烦蓵?,經(jīng)濟(jì)材料大多散布于各類書籍,而且與農(nóng)耕水利等混雜在一起。司馬遷對(duì)漢代以前的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行了挖掘,形成了《貨殖列傳》,但僅僅是《史記》一百三十篇中的一篇。《漢書》一百二十卷,只有《食貨志》一卷記敘上古至漢代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況。二是年代久遠(yuǎn)閱讀起來(lái)晦澀。這些文言文相對(duì)晦澀,名字術(shù)語(yǔ)很多,經(jīng)濟(jì)活動(dòng)用現(xiàn)在的知識(shí)不容易解釋,這就造成了閱讀理解上的困難。三是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)起步晚。經(jīng)濟(jì)學(xué)科是個(gè)小青年,直到近代建立了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)科和引入西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析方法之前,經(jīng)濟(jì)都不是獨(dú)立學(xué)科,更遑論與政治、經(jīng)濟(jì)的交叉研究。

                《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》記敘了中國(guó)歷史上十?dāng)?shù)次經(jīng)濟(jì)變革,既有古代的,也有近現(xiàn)代的,用歷史的眼光解讀經(jīng)濟(jì)變革,從經(jīng)濟(jì)和政治的角度來(lái)豐富歷史內(nèi)涵,非常討巧地將歷史與經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)合在一起。所以,從這個(gè)意義上講,《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》恰到好處地解決了前面那三個(gè)問(wèn)題,讓人有種酣暢閱讀的欲望。

                經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然是現(xiàn)代的產(chǎn)物,但在人類歷史上,有很多優(yōu)秀的改革家卻已經(jīng)應(yīng)用了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的原理,在人類歷史中探索發(fā)展的路徑。簡(jiǎn)要地提一下其中的幾個(gè)變革案例。管仲,兩千多年前的“凱恩斯”,“放活微觀,管制宏觀”(放活微觀就是對(duì)內(nèi)刺激商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)育,對(duì)外降低關(guān)稅;管制宏觀就是從財(cái)政、稅收和價(jià)格三方面加強(qiáng)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控),讀后感。最早實(shí)行鹽鐵專營(yíng)和國(guó)營(yíng)色情業(yè),這在一定意義上正是國(guó)營(yíng)企業(yè)壟斷的開端。齊國(guó)因“商”而強(qiáng)大,桓公得以成為春秋首霸。商鞅,與管仲最大的不同之處在于,商鞅重農(nóng),他把握住了命令型經(jīng)濟(jì)的真諦,“廢井田,開阡陌”,通過(guò)對(duì)工商業(yè)課以重稅、限制人口流動(dòng)等方式,讓農(nóng)民依附于土地,以農(nóng)養(yǎng)兵,以兵論功,加強(qiáng)中央集權(quán),集中全國(guó)力量。這種經(jīng)濟(jì)類型簡(jiǎn)單粗暴,放在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境,通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng),可以讓秦國(guó)在戰(zhàn)國(guó)群雄中勝出;但在建設(shè)年代由于缺乏出口,就會(huì)引發(fā)很多問(wèn)題,這也是秦朝滅亡的一個(gè)經(jīng)濟(jì)原因。唐朝為什么強(qiáng)盛?與其發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)有關(guān)系。世族勢(shì)力被打破,小中央政府,輕徭薄賦,民間發(fā)展。但往往這種發(fā)展會(huì)帶來(lái)另一個(gè)問(wèn)題:地方勢(shì)力過(guò)大,威脅中央統(tǒng)治。中央為了加強(qiáng)自己權(quán)力,實(shí)行專營(yíng),國(guó)營(yíng)壟斷,經(jīng)濟(jì)復(fù)歸專制。一放即亂,一收即死,周而復(fù)始。同樣的循環(huán)出現(xiàn)在宋朝。宋朝是一個(gè)重商的王朝,但地方勢(shì)力坐大。為改變這一格局,在宋中期發(fā)生了一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的變革,主導(dǎo)者是王安石。圍繞改變宋朝工商經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)但國(guó)家財(cái)政羸弱的問(wèn)題,王安石進(jìn)行了一次很全面、深刻的改革,從政府機(jī)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)、財(cái)政、物價(jià)以及流通等方面,進(jìn)行配套體制改革,但是,國(guó)家將手伸向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,事無(wú)巨細(xì),招致的結(jié)果一定是政府及市場(chǎng)的失能,再加上中間守舊勢(shì)力的阻隔,失敗是難以避免的。王安石變法是帝制時(shí)代最后一次全面變革,這之后的,明清時(shí)期主動(dòng)閉關(guān)鎖國(guó)、清代后期的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)都是在一味求穩(wěn)的基礎(chǔ)上的小修小補(bǔ)。

                吳曉波在分析歷代經(jīng)濟(jì)變革的案例的時(shí)候,梳理出這樣的框架構(gòu)造:中國(guó)歷朝歷代的焦點(diǎn)集中于四大利益集團(tuán)(中央政府、地方政府、無(wú)產(chǎn)階級(jí)和有產(chǎn)階級(jí))和四大模式(中央與地方權(quán)力分配模式、全民思想控制模式、社會(huì)精英控制模式、宏觀經(jīng)濟(jì)制度模度)。中央集權(quán)在前工業(yè)文明時(shí)期的四大基本制度分別呈現(xiàn)為:郡縣制度、尊儒制度、科舉制度、國(guó)有專營(yíng)制度??たh制度保證王朝的運(yùn)行,在政治上必須保證中央的人事任命權(quán),避免地方割據(jù)的產(chǎn)生;尊儒制度扼殺“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng),以實(shí)現(xiàn)全民在意識(shí)形態(tài)上的.大統(tǒng)一;科舉制度通過(guò)公平的考試制度,將社會(huì)精英吸納到體制內(nèi)為我所用;國(guó)有專營(yíng)制度在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行重要資源的國(guó)營(yíng)化壟斷,以控制國(guó)計(jì)民生。個(gè)人覺(jué)得,這個(gè)模型不僅研究經(jīng)濟(jì)變革,錢穆的《中國(guó)歷代政治得失》、楊繼繩的《中國(guó)社會(huì)階層分析》同樣如此,只不過(guò)側(cè)重點(diǎn)有所不同。

                改革涉及到的三個(gè)重要方面就是財(cái)政(稅收)、貨幣和土地,好的改革要處理好這三個(gè)方面,從稅收上來(lái)講,明稅容易造成反對(duì),暗稅則容易被接受。國(guó)家對(duì)上游資源、生活必需品(鹽鐵)、貨幣、土地的控制措施,歷次改革都想出了很多措施和辦法,總的來(lái)說(shuō)各方在利益博弈中通常是政府勝出,最終又造成權(quán)貴經(jīng)濟(jì),剝奪國(guó)家經(jīng)濟(jì)活力,并逐漸走向衰亡并轉(zhuǎn)向重新分配的輪回。

                應(yīng)該說(shuō),改革開放以后國(guó)家進(jìn)行的種種經(jīng)濟(jì)探索,也是在這個(gè)大邏輯上進(jìn)行的。朱f基以分稅制改革、國(guó)有企業(yè)改革、金融體系改革等為抓手,使中央在經(jīng)濟(jì)權(quán)力大大加強(qiáng),通過(guò)實(shí)施對(duì)國(guó)有企業(yè)實(shí)施“抓大放小”、“國(guó)退民進(jìn)”,使數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的產(chǎn)業(yè)工人被迫以“工齡買斷”的方式離開工作崗位,甩掉了國(guó)有企業(yè)虧損的包袱。朱f基通過(guò)啟動(dòng)城市化建設(shè)、開放房地產(chǎn)市場(chǎng)、開放外貿(mào)進(jìn)出口自主權(quán)等,成功應(yīng)對(duì)了亞洲金融危機(jī),使中央政府重新獲得了經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)權(quán)。以2003年的鐵本案為標(biāo)志,民營(yíng)資本遭受打壓,紛紛從鋼鐵、電解鋁等行業(yè)退出,而國(guó)有企業(yè)趁機(jī)紛紛占位補(bǔ)位。2008年中央政府為應(yīng)對(duì)全球金融危機(jī),推出“四萬(wàn)億經(jīng)濟(jì)刺激計(jì)劃”,但在這一投資熱潮中,國(guó)有企業(yè)得到超過(guò)九成的信貸項(xiàng),民營(yíng)企業(yè)再次成為“旁觀者”和下游承接商。在這一階段,國(guó)有資本集團(tuán)重新成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)。

                如果從1978年以后我們來(lái)研究35年的中國(guó)改革,可以看出基本上又走回了漢武帝變法、王安石變法的當(dāng)年的一個(gè)老路子。一開始是放縱民間,我們這一次很快花了十五到二十五年間就讓老白姓富起來(lái),強(qiáng)大起來(lái),接著又開始搞集權(quán)改革,九十年代中期開始搞集權(quán)改革,而權(quán)力重新從民間回到中央政府,然后現(xiàn)在又出現(xiàn)政府很強(qiáng)大,國(guó)有企業(yè)很強(qiáng)大,貧富差距很大,然后民營(yíng)老板對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)失去信心,奢侈、移民等等。所以這些情況它歷史上就一再的出現(xiàn)了,所以一定要警惕,避免走進(jìn)歷史的閉環(huán)邏輯。

                通讀全書,個(gè)人覺(jué)得對(duì)當(dāng)前我們進(jìn)行的改革有借鑒的幾個(gè)地方:一是堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向。窮則變,變則通,通則久??v觀中國(guó)歷史上的歷次經(jīng)濟(jì)變革,變革內(nèi)容、方式以及效果不盡相同,但殊途同歸,背后的指向都是解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)生的問(wèn)題。改革,就是要防患于未然或者破于青萍之末。如果對(duì)問(wèn)題找的不準(zhǔn)、看的不清,把握不住,那么改革就失去了方向和動(dòng)力,最后只能流于形式。但是如果不去改革,養(yǎng)癰遺患,就會(huì)導(dǎo)致更大的問(wèn)題。

                二是要攻堅(jiān)破難。楊繼繩在《中國(guó)社會(huì)階層分析》中將社會(huì)劃分9個(gè)階層,缺乏流動(dòng)空間,造成階層固化,社會(huì)必然失去活力,各種問(wèn)題就會(huì)接踵而至。美國(guó)、歐洲這幾年比較混亂可以在這里找到部分答案。保持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長(zhǎng)是一個(gè)方面,另一個(gè)方面就是要進(jìn)行改革。改革的成本是非常大的,觸動(dòng)特權(quán)階層和很多人的利益,也會(huì)遭遇懶政怠政的阻隔,這就必須下大決心,白刃向內(nèi),勇于同這些問(wèn)題作斗爭(zhēng)。

                三是要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。大病大治,小病小治,改革同樣如此。但如果頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳,不能統(tǒng)籌把握起來(lái),很難達(dá)到理想的效果。為什么強(qiáng)調(diào)進(jìn)行全面配套改革?就是要從機(jī)構(gòu)建設(shè)、行政審批、產(chǎn)業(yè)扶持等各個(gè)方面進(jìn)行優(yōu)化重構(gòu),這里面既有體制機(jī)制等宏觀的“四梁八柱”,也有小到一個(gè)程序環(huán)節(jié)的枝梢末節(jié),大的小的、重要的次要的,政治經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)的,各個(gè)方面,有序協(xié)調(diào)起來(lái)。

                四是要抓好作風(fēng)?!爸握戎卫簟?,大到一個(gè)國(guó)家,小到一個(gè)單位莫不是如此,改革大業(yè)同樣如此。事,因人而異,因人而成,人是最為關(guān)鍵的因素。怎么抓好“人”呢,就是“治吏先治心”。

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                經(jīng)濟(jì)讀后感

                “沒(méi)有人能打敗趨勢(shì)。”一句話奠定了這本書的基調(diào),社群經(jīng)濟(jì)講的就是趨勢(shì),一個(gè)大時(shí)代的互聯(lián)網(wǎng)社群發(fā)展的趨勢(shì)。

                和大多數(shù)互聯(lián)網(wǎng)書籍一樣,該書也講到了互聯(lián)網(wǎng)思維,但不同的是這本書從本質(zhì)根源上講解了什么是互聯(lián)網(wǎng)思維,把互聯(lián)網(wǎng)思維講透徹了。其實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中,我們經(jīng)常聽到有人講互聯(lián)網(wǎng)思維,尤其是在一些會(huì)議,會(huì)務(wù)中,總能聽到互聯(lián)網(wǎng)思維這樣的字眼,但是如果有人問(wèn)一句什么是互聯(lián)網(wǎng)思維,估計(jì)很多一口一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)思維的人群未必能夠準(zhǔn)確的給出答案。

                這本書沒(méi)有把互聯(lián)網(wǎng)思維神秘化、高大化,沒(méi)有繞彎子,沒(méi)有試圖用專業(yè)術(shù)語(yǔ)把人繞暈,而是針尖對(duì)麥芒,直接從根源闡述互聯(lián)網(wǎng)思維,講到了互聯(lián)網(wǎng)思維的幾大特色:極致思維、跨界思維、精益思維……等等。更為重要的是,這本書把支撐互聯(lián)網(wǎng)思維的核心精髓說(shuō)出來(lái)了,那就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中趨勢(shì)的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)工業(yè)時(shí)代,是“原子經(jīng)濟(jì)”,到了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,則是“比特經(jīng)濟(jì)”。所謂的原子經(jīng)濟(jì),意思就是稀缺經(jīng)濟(jì)學(xué),所有資源都是稀缺的,因?yàn)橄∪保簿妥匀挥辛藘r(jià)格,需要花錢才能購(gòu)買或者擁有。而比特經(jīng)濟(jì)不同,比特經(jīng)濟(jì)就是指網(wǎng)絡(luò)的資源共享性,去成本化,資源零成本成為現(xiàn)實(shí)。從資源是有償?shù)牡劫Y源是無(wú)償?shù)?,這一趨勢(shì)的出現(xiàn),最終形成了互聯(lián)網(wǎng)思維。到此,什么是互聯(lián)網(wǎng)思維就很清楚了。這本書最大的價(jià)值在于把互聯(lián)網(wǎng)思維講的很透徹,對(duì)于想要深入了解什么是互聯(lián)網(wǎng)思維的人群,這是一本不可不讀的書籍,也是一本快速了解互聯(lián)網(wǎng)思維的書籍,可以說(shuō)這本書是了解互聯(lián)網(wǎng)思維的終南捷徑。

                最后還要提到一點(diǎn),這本書其實(shí)是一本集子一本關(guān)于互聯(lián)網(wǎng),關(guān)于社群的集子,并非某個(gè)人所寫,是很多作者一人一篇或者幾篇這樣收集整理成冊(cè)的,每個(gè)作者對(duì)社群的觀點(diǎn)各不相同,雖然編者盡量根據(jù)社群發(fā)展趨勢(shì)收集這些作者的觀點(diǎn)和文章,所有的文章都指向社群趨勢(shì),但是不得不說(shuō)每個(gè)人的觀點(diǎn)還是不能完全一致。于是,問(wèn)題就來(lái)了,第一種論調(diào),這本書吸收了這么多專業(yè)研究社群經(jīng)濟(jì)的專家、學(xué)者言論,每一篇都是精華,沒(méi)有看完最后一章,你永遠(yuǎn)停不下來(lái),因?yàn)槊恳黄加形愕牡胤?,每一篇都有超乎你預(yù)想的內(nèi)容在等著你;還有一種論調(diào)是因?yàn)槭羌?,擁有多家觀點(diǎn),如果不能有自己的判斷,你看著看著或許就將迷失在書本中,因?yàn)闀杏^點(diǎn)太多,你無(wú)從選擇聽哪種更合適,這也可能是看本書的一種苦惱。

                但不管怎樣,這確實(shí)是一本值得認(rèn)真研讀的好書。對(duì)于將互聯(lián)網(wǎng)、社群當(dāng)工作工具的職場(chǎng)人群是這樣,對(duì)想要依靠互聯(lián)網(wǎng)、社區(qū)賺錢的專業(yè)人士更是如此。

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