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                莊子秋水讀后感(通用16篇)

                莊子秋水讀后感(通用16篇)



                讀后感是我們將書(shū)中所學(xué)到的知識(shí)和感悟進(jìn)行整理和歸納的一種方式。以下是小編為大家精選的一些讀后感范文,供大家參考和借鑒。

                《莊子》讀后感

                他住在窮鄉(xiāng)陋巷,斜陽(yáng)草樹(shù)之中,享樂(lè)天年,布衣芒鞋,鼓盆而歌。倘若用筆勾勒莊子,應(yīng)當(dāng)用近乎白描的悠閑飄渺的線條畫(huà)他的衣紋,用靈動(dòng)疏放的墨色寫(xiě)他的鬢發(fā),他厭惡亂耳的五音,迷目的五色而鐘情于自然的高山流水風(fēng)吟蟲(chóng)唧。他嘯傲山林,憐花惜草,他淡泊名利,息交以絕游,知道人世間的爾虞我詐,不如魚(yú)之相忘于江湖。知道繁華落盡必為凋零,故自然而生,自然而死,無(wú)欲無(wú)求。他的精神高高地飛翔在污濁不堪的泥沼之上,那是何等博大而輝煌的垂天之翅,他驅(qū)散著人類貪欲,殘暴和自大的陰霾。莊子的思想是那樣深刻地影響了我們的民族,那些閃著智慧之光的文字,悠然而至,帶來(lái)林林總總自然的生命與言說(shuō),歡焉而去,留下了深邃廣博的宇宙蒼穹,以及,美和自由的人生。

                自然之美,正是美在率真和純樸,毫無(wú)雕飾,靈動(dòng)清晰,刻意雕琢可能美麗,但已失之于生動(dòng)。人也應(yīng)該如此?!肚f子》中關(guān)于東施效顰的寓言,最能代表他的觀點(diǎn)。西施是中國(guó)歷史上著名的美女,無(wú)論舉手投足,還是音容笑貌,都惹人迷醉。即便略施淡妝,衣飾樸素,也無(wú)法遮掩她的天生麗質(zhì)。有個(gè)長(zhǎng)得很丑的人叫東施,很羨慕西施的美麗,就時(shí)時(shí)模仿西施的一舉一動(dòng)。西施患有心口疼的毛病,有一天,她的病又犯了,只見(jiàn)她手捂胸口,雙眉皺起,嬌柔無(wú)限,十分惹人憐愛(ài)。當(dāng)她從鄉(xiāng)間走過(guò),鄉(xiāng)里人無(wú)不睜大眼睛注視。東施看見(jiàn)西施姑娘這個(gè)樣子很好看,就模仿著西施的樣子,也手捂胸口,雙眉皺起從鄉(xiāng)間走過(guò),可是村里人看到她這樣子,都嚇得緊緊地關(guān)上門不出來(lái),或是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的走開(kāi)了。這丑女人只知道人家皺得好看,卻不知道人家皺眉為什么好看,西施麗質(zhì)天成,哪怕陷于疾痛之中,也自有一番風(fēng)韻,動(dòng)人心弦。那丑女人本已很丑,再以愁苦的樣子,可謂丑上加丑了。

                這個(gè)故事流傳至今,人們以為莊子借此嘲笑東施的丑陋和不自量力。其實(shí),莊子講這個(gè)故事,不是嘲笑東施的面貌形體,事實(shí)上他也并不在意人的外在形體,在他的著作中,對(duì)于丑得奇形怪狀但心靈淡泊飄逸的人,莊子都是大加贊美的,他在意的是你是否是個(gè)自然的真人,一個(gè)誠(chéng)實(shí)本色、率性、純潔的人,一個(gè)卸掉眾多虛偽面具的人。

                我們都經(jīng)過(guò)孩提時(shí)代,那時(shí)候餓了就哭,吃飽了就不鬧,沒(méi)有貪求的欲望。愛(ài)父母,親同伴,惡壞人,全出自內(nèi)心的情感而非虛飾和矯情,面對(duì)五彩的的世界,不懂就問(wèn),不會(huì)就學(xué),只因好奇而非功名利祿之心。所有一切,皆自本性,快樂(lè)與悲傷、喜愛(ài)與厭惡毫無(wú)半點(diǎn)虛假??墒?,成長(zhǎng)的過(guò)程中,我們卻學(xué)會(huì)了各種各樣的虛偽。痛苦的時(shí)候不敢放聲大哭,拼命地?cái)D著笑臉面對(duì)世人,開(kāi)心的時(shí)候不敢開(kāi)懷大笑,偏偏板起臉像是沒(méi)有發(fā)生任何事。我們一面真實(shí)的感受生活給予的苦難和幸福,一面虛偽地掩蓋面容上的喜怒哀樂(lè),慢慢地,我們學(xué)會(huì)硬起心腸,不動(dòng)聲色。我們失落了自己的本真,同時(shí)也失去了無(wú)所掛礙的自然的快樂(lè)。

                “惟大英雄能本色,是真名士自風(fēng)流。”一切最美好的都是最真摯的,只有能保持自己自然天性的人,才是精神的偉人,也才是永遠(yuǎn)快樂(lè)的人。相對(duì)于宇宙來(lái)說(shuō),人生何其短暫,為什么要逼自己背負(fù)各種各樣的理想,使自己的心被奴役?假如世外有一雙慧眼俯視紅塵之間的財(cái)貌名利之爭(zhēng)??匆?jiàn)人們?yōu)榱藵M足自己的貪欲,絞盡腦汁,刻意苛求,不再保持率真與純樸,那它該如何悲憫人的愚昧?。∈朗掠衅鋬?nèi)在的運(yùn)行規(guī)律,絕非人力可以全然改變,有心栽花花不開(kāi),無(wú)心插柳柳成蔭。這是人力之外的聲音,強(qiáng)人強(qiáng)己都不如順其自然,這樣才能是一個(gè)合乎自然之道的人,才能是一個(gè)“美”的人。

                看見(jiàn)拈花微笑的佛祖和迦葉了嗎?見(jiàn)到鼓盆而歌的莊子嗎?見(jiàn)到發(fā)現(xiàn)了“一切美的相同性”的蘇格拉底嗎?背離了自然的本性,才是讓人越來(lái)越不快樂(lè)的根源啊!

                莊子秋水讀后感

                下面是小編收集整理的關(guān)于《秋水》。

                讀后感。

                大全,希望對(duì)你有所幫助。

                莊子的《秋水》乃是莊子外篇中的巨制,洋洋三千余字。在那個(gè)刀雕竹刻的時(shí)代可算是非常長(zhǎng)篇的東西。

                “秋水時(shí)至”,百川灌河。這句話引起了全文。河伯的自大也是有道理的,畢竟“兩涘渚崖之間不辯牛馬”了嘛,他有他驕傲的本錢。

                但是,很快,這個(gè)河伯就知道自己錯(cuò)了。因?yàn)樗匆?jiàn)了大海,看見(jiàn)了不見(jiàn)水端的北海,他被嚇壞了。于是,河伯這個(gè)孺子開(kāi)始接受教育。若便是他的老師。

                其實(shí),作為一個(gè)職業(yè)上接觸教育的人,我深深被若的態(tài)度所折服?,F(xiàn)在的老師,往往是站在制高點(diǎn)上對(duì)學(xué)生灌輸各種的結(jié)論和觀點(diǎn)。其實(shí),你的那些東西,學(xué)生未必就買賬。要是學(xué)生不買賬而被迫地接受。這樣的教育我看存在很大問(wèn)題。我看,假如可以像若那樣,讓自己的學(xué)生將自己的劣根性全部展示出來(lái)、暴露出來(lái),這個(gè)時(shí)候適時(shí)地給學(xué)生看一點(diǎn)真理的外觀,讓他們被真理的宏大所折服。讓他們自己產(chǎn)生探索真理的沖動(dòng)和欲望的時(shí)候,這個(gè)時(shí)候,老師才開(kāi)始教育。我想,這樣的教育一定會(huì)效率更高。當(dāng)然,這只是一家之言,對(duì)于規(guī)?;慕逃?,這個(gè)成與不成,我不好說(shuō)。

                接下來(lái),他們開(kāi)始進(jìn)入到虛與時(shí)的關(guān)系的論述上。夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)冰,是因?yàn)楸?duì)于它們來(lái)說(shuō)太虛妄了。井中的青蛙也不要和它談?wù)撎斓兀瑢?duì)于井蛙而言,天大也太過(guò)于虛妄了。其實(shí),對(duì)于教育,尤其是德語(yǔ)教育來(lái)說(shuō),這樣的虛妄的東西在我們身邊還真是太多了。于是,就要怪呀學(xué)生會(huì)說(shuō)一套做一套了。不要怪呀學(xué)生不遵守包括交通規(guī)則在內(nèi)的許多規(guī)則了。

                接著,他們又對(duì)貴賤、為與不為、道天人等等觀點(diǎn)進(jìn)行了論述。洋洋灑灑,我想不想多滴感慨了。前人已經(jīng)說(shuō)了很多,我也不打算在這里多費(fèi)言語(yǔ)??傊?,老莊式的相對(duì)主義和虛無(wú)主義的觀點(diǎn)在這里橫行其中。然而,《秋水》文筆抑揚(yáng)、氣勢(shì)洶洶,讓人目不暇接,還是讓人非常手不忍釋卷的。然而,最讓我最讓我感悟的還是“子非魚(yú),安知魚(yú)之樂(lè)?莊子曰:子非我,安知我不知魚(yú)之樂(lè)?惠子曰:我非子,固不知子矣;子固非魚(yú)也,子之不知魚(yú)之樂(lè),全矣。莊子曰:請(qǐng)循其本。子曰汝安知魚(yú)樂(lè)云者,既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也。”這段。

                這段話當(dāng)屬全文的精華。這個(gè)世界本來(lái)就是由無(wú)數(shù)相互隔閡的個(gè)體構(gòu)成的,我不可能是你,于是我就不知道你的痛苦和快樂(lè)。我以為你的痛苦和快樂(lè)其實(shí)是我臆想的。比如,我看見(jiàn)你皺眉,以為你很不快,其實(shí)很難說(shuō)你不是在沉思。看見(jiàn)你笑,也許以為你在快樂(lè),其實(shí)可能你在偽裝。

                雖然“子非魚(yú)安知魚(yú)之樂(lè)”,然而我會(huì)融入你的身心,就像水,緊緊包裹住魚(yú)兒,就會(huì)產(chǎn)生“我在你的心里,你在我們的夢(mèng)中”的境界了。這樣的交流和融通,就算自己不是魚(yú),也能夠知道魚(yú)的苦樂(lè)的。

                固然,《秋水》的這一段是精華,然而是反面的精華,是莊子小國(guó)寡民相互隔絕的精華。我們這個(gè)世界就要交流、就要溝通,就要“我非魚(yú),也當(dāng)知魚(yú)之樂(lè)?!?。作為教師,就更得如此了。不如此,教育的職能是不可能發(fā)揮正常的。

                莊子是道家派的重要代表人物之一,他的文章寫(xiě)得出色,善于用寓言來(lái)說(shuō)明一個(gè)道理,《莊子》是莊子及其后學(xué)所著,我讀了《莊子·外篇》中的《秋水》,深有感觸。

                故事的內(nèi)容是這樣的:秋雨應(yīng)時(shí)而來(lái),百川流入黃河,黃河主流加寬,兩岸和河中沙洲之間,辨不清對(duì)岸是牛是馬,于是河伯欣然自喜,認(rèn)為天下之壯美盡在于此了。河伯順流東行,到達(dá)北海,向東望去,看不見(jiàn)水的盡頭。于是河伯改變了沾沾自喜的面容,對(duì)海神感嘆道:“俗語(yǔ)有這樣的說(shuō)法,‘聽(tīng)到過(guò)上百種道理,便以為沒(méi)有人比得上自己’的話,說(shuō)的正是我埃而且我曾聽(tīng)說(shuō)有人認(rèn)為孔子學(xué)問(wèn)少,還看輕伯夷的義行,起初我不信,如今我目睹了這無(wú)邊無(wú)際的大海,我若不來(lái),那可就危險(xiǎn)了,我將貽笑大方?!?/p>

                河伯少見(jiàn)多怪,知識(shí)淺保后來(lái),看到了煙波浩淼,水天相接的大海,才自知不足,認(rèn)識(shí)到自己的渺孝知識(shí)淺陋。

                河伯是仙,都會(huì)因?yàn)樾∮谐删投凑醋韵?,何況我們是普普通通的人呢?宇宙無(wú)窮,而我們只懂得了很少的知識(shí),知道了極其有限的道理,所以我們應(yīng)該更加努力去探索,去發(fā)現(xiàn),去了解。世界如此之大,我們卻如此渺校因此,我們不能坐井觀天,不能因其環(huán)境所困,不能因其所受教育束縛。河伯從河岸邊出來(lái),看到了海,才望洋興嘆,而我們則要向遠(yuǎn)處看,走更長(zhǎng)的路,長(zhǎng)更多的見(jiàn)識(shí),千萬(wàn)不可以滿足于現(xiàn)狀。

                可是,許多人因不明白這個(gè)道理而因小失大。

                比如說(shuō)明末的李自成起義,起義軍殺敵勇猛,于公元1644年農(nóng)歷三月十八日攻進(jìn)北京城。明朝滅亡了,但是李自成和起義軍被這勝利沖昏了頭腦,將士們不再像以前那么守紀(jì)了,整天吃喝玩樂(lè),聽(tīng)歌賞舞,他們好像忘記了他們的對(duì)手——一直想打進(jìn)山海關(guān)的清軍。后來(lái),吳三桂聯(lián)合清軍向起義軍發(fā)起進(jìn)攻,竟沒(méi)有一位將士肯應(yīng)戰(zhàn),李自成只好親自出馬,倉(cāng)促應(yīng)戰(zhàn),最終以失敗告終。前前后后,李自成只在北京住了四十二天。短短的時(shí)間內(nèi),就使這支強(qiáng)大的隊(duì)伍失去了戰(zhàn)斗力,原因在于起義軍和李自成自以為已經(jīng)勝利,有了榮華富貴,不用再擔(dān)心什么,只管享樂(lè),放松了警惕,最終敗在清軍手里。

                從古至今,驕傲的人是永遠(yuǎn)不能成功的,這是真理。山外有山,人外有人。所以,我們?cè)谧龀晒σ患潞螅瑧?yīng)該記住如何成功的經(jīng)驗(yàn),不可以輕視比你差的人,也許有一天他會(huì)跟上你,甚至超過(guò)你。還要向比你更優(yōu)秀的人學(xué)習(xí),在他們眼中,你的成功只是九牛一毛,所以我們要學(xué)無(wú)止境。做到了這些,那么你才會(huì)取得豐碩的成果,才能成為一個(gè)知識(shí)淵博、懂得大道理的人。

                《莊子》讀后感

                如果沒(méi)有學(xué)這篇文章之前,我也就知道俞伯牙與鐘子期是一對(duì)好朋友,或許還會(huì)以為只有興趣相投的朋友,但我的想法有點(diǎn)錯(cuò)誤。

                如果說(shuō)俞伯牙摔琴謝知音,鐘子期是令我們所期望的,那么我們不如說(shuō)莊子與惠子更是一對(duì)好朋友。老師說(shuō)莊子經(jīng)常黑惠子,從網(wǎng)上查資料,我得知莊子與惠子其實(shí)本不是一對(duì)好朋友,因?yàn)樗麄儌z愛(ài)辯論,從而以辯論展開(kāi)話題,繼而越聊越熟了。

                總體來(lái)說(shuō),知音之間過(guò)招有趣,朋友之間常?;灰彩峭τ腥さ摹?/p>

                《莊子》讀后感

                莊子,是道家的集大成者,將老子的思想推向了另一個(gè)巔峰,是諸子百家中重要的代表性人物。

                要談莊子,必先說(shuō)說(shuō)老子。有人說(shuō)老子的成就在于讀懂了《易經(jīng)》,其言行與思想被其后人篆記成書(shū)《老子》,是一本《易經(jīng)》。老子政治主張“小國(guó)寡民,使民有什伯之器而不用,使民重死而不遠(yuǎn)徙”,他向往結(jié)繩計(jì)事的原始社會(huì),“甘其食,美其服,居其所”這是一種復(fù)古倒退的思想。老子是道家性命雙修的始祖,于吾人生命上主張自然。有曰“人之道則不然,損不足以奉有余”可見(jiàn)老子尊天,信天命,以“自然為大”。

                現(xiàn)在言歸正轉(zhuǎn),說(shuō)說(shuō)將道學(xué)推向高潮,與老子并稱“老莊”的莊子。說(shuō)莊子,必先淡其文。在《莊子》一書(shū)中,共有三十三篇,其中七篇內(nèi)篇便是莊子所著,于丹說(shuō)其文;氣勢(shì)磅礴、縱橫恣肆;而所表達(dá)的思想深邃宏闊、籠蓋古今,善用寓言故事,風(fēng)格嘻笑怒罵,了無(wú)拘囿。但何為道呢!他又是如何追道?莊子在他的《知北游》篇中,托一個(gè)叫“知”的去追問(wèn)何為道?道又在哪里?此時(shí),或許有人問(wèn),莊子為何要托“知”,而遇高人“無(wú)為謂”,知追問(wèn),無(wú)為謂卻聽(tīng)而不答。其中又有何寓意。知者,就是有大智慧的人;無(wú)為謂,是講無(wú)所謂有,無(wú)所謂無(wú);道在心中,為苦尋道,莊子一語(yǔ)點(diǎn)破。儒家講積極出仕,必要大為,造福天下,是始奏,至漢獨(dú)尊儒術(shù),再到今,一代又一代儒生走向未路的精神堡壘。而莊子主張“無(wú)為而冶”修身、冶國(guó)、平天下,應(yīng)當(dāng)順于自然,合于人心。這是一種崇高的境界,更是一種心態(tài)。這就是莊子的道法合于心。也就是“心為大”。

                《秋水》篇中了這樣一個(gè)故事:有一日,莊子逍遙于濮水之上,閑垂釣。楚王派兩個(gè)士大夫去請(qǐng)莊子,出山為相,博取名份。而莊子一口回絕:寧余生而曳尾于涂中,也不去添吸楚王的瘡。這就是莊子對(duì)名的態(tài)度。人心是自由的,因?yàn)橛械娜艘獠辉诖?,追求的也是常人無(wú)法理解及做到的。還有這樣一個(gè)故事,莊子的結(jié)發(fā)之妻先他而去了,惠子前來(lái)吊唁,見(jiàn)莊子是“鼓盆而歌”?;葑永Щ蟛灰?,便問(wèn),你好沒(méi)良心,你妻子為你所累,現(xiàn)已亡故。你不哭也罷了,反而鼓盆而歌,何為?這時(shí)莊子說(shuō)了:人之生死,合于自然,對(duì)待生死,全由人心,追本溯源,觀察人最初的開(kāi)始,不就是一道自然之氣嗎?此時(shí),她安靜而去,回歸自然,不好嗎?這就是生命的真諦,莊子已經(jīng)參透了生命。如果此事放在現(xiàn)在,是常人無(wú)法接受的,更是無(wú)法去體會(huì)莊子當(dāng)時(shí)是一種怎樣的心境。

                莊子乘物游心,獨(dú)往于精神之間。他曉夢(mèng)迷蝴蝶,不知蝴蝶幻化成自己,還是自己變成蝴蝶。

                后言:每一個(gè)人的生命無(wú)異于一只小鳥(niǎo),是困于樊籠,還是追求自由,全在于自己。生命可生可死,它取決于我們的天地之心。

                《莊子》讀后感

                《莊子》一書(shū)想象奇特而豐富,往往超越時(shí)空的局限和物我的分別,恢詭譎怪,奇幻異常,變化萬(wàn)千。古今人物、骷髏幽魂、草蟲(chóng)樹(shù)石、大鵬小雀,無(wú)奇不有,千匯萬(wàn)狀,出人意表,迷離荒誕,使文章充滿了詭奇多變的色彩。既寫(xiě)大之玄妙,又寫(xiě)小之情狀,還有人物之間、物物之間、夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)之間的交錯(cuò)。

                一、大之玄妙。

                北冥之魚(yú)。

                【釋讀】《逍遙游》出自《莊子》內(nèi)篇,其主旨,是說(shuō)人當(dāng)看破功名利祿,而是精神活動(dòng)臻于悠游自在的境地,至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名。許多膾炙人口的成語(yǔ)就出自本篇,比如鯤鵬展翅、鵬程萬(wàn)里、扶搖直上等等。

                這一段是《逍遙游》的開(kāi)篇,起筆就描繪了一個(gè)廣大無(wú)窮的世界。北海有一條魚(yú)叫鯤,鯤有多大呢?不知道有幾千里大。鯤化成為鳥(niǎo)叫做鵬,鵬的背也不知道有幾千里廣。鵬飛起來(lái),它的翅膀就像天邊的云。大物必生于大處,鯤鵬如此之大,莊子筆下的世界有多大,也可觀一二了。

                當(dāng)然,莊子的描述并沒(méi)有戛然而止。他寫(xiě)道:當(dāng)海動(dòng)風(fēng)起之時(shí),鵬遷往南海。大鵬既然要去往南海,絕不可能決然而起,所以要舉起擊打翅膀。據(jù)《齊諧》說(shuō),當(dāng)時(shí)水花激起達(dá)三千里,翼拍旋風(fēng)而直上九萬(wàn)里高空,鵬乘著六月大風(fēng)而飛去。野馬般的游氣,飛揚(yáng)的游塵,以及活動(dòng)的生物都被風(fēng)相吹而飄動(dòng)。

                我們?cè)诘孛婵吹教焐n茫,那是天的本色嗎?天的高遠(yuǎn)是沒(méi)有窮極的嗎?而鵬往下看,也就是這樣的光景??梢?jiàn)天地遼闊了。

                莊子借變了形的鯤鵬以突破物質(zhì)世界中種種形相的范限,將它們從經(jīng)驗(yàn)世界中抽離出來(lái),并運(yùn)用文學(xué)的想象力,展開(kāi)一個(gè)廣漠無(wú)窮的宇宙。

                任公垂釣。

                【釋讀】《外物》出自《莊子》雜篇,取篇首二字為篇名。外物即外在事物。出自這篇的成語(yǔ),有枯魚(yú)之肆、得魚(yú)忘筌等。

                這一個(gè)故事,也是關(guān)于魚(yú)的。任國(guó)之公子垂釣,用巨大的釣鉤、粗黑的繩子,并且掛著五十頭犍牛作為餌。他蹲在會(huì)稽山上,投竿于東海,天天在那里釣魚(yú)??梢荒炅硕紱](méi)能釣到一條魚(yú)。直到有一天,忽然大魚(yú)來(lái)吞餌,牽動(dòng)大鉤沉下水去,大魚(yú)揚(yáng)其頭尾、翻騰奮鰭,白波涌起如山,海水震蕩,聲如鬼神,震驚千里??梢?jiàn)大魚(yú)之大。等到任公子釣起這條魚(yú),將它做成臘肉,浙江以東、蒼梧以北的人們一起吃,沒(méi)有不飽吃這條魚(yú)的。這也可以想見(jiàn)此魚(yú)之大了。

                說(shuō)這個(gè)故事,其實(shí)是為了說(shuō)經(jīng)世者當(dāng)志于大成。像后世的人聽(tīng)說(shuō)了任公子釣魚(yú)這件事,競(jìng)走相告,舉著小竿去小水溝,守著鯢鮒之類的小魚(yú),這樣想釣到大魚(yú),是很難的。

                二、小之情狀。

                蝸角蠻觸。

                【釋讀】《則陽(yáng)》也出自《莊子》雜篇,也是取篇首二字為篇名。則陽(yáng)是人名,游仕諸侯。

                魏惠王和田侯牟約誓立盟,但田侯牟違背了約定,魏惠王很生氣,想要派人去刺殺他。但是公孫衍將軍、季子、華子都不認(rèn)可這一做法,魏惠王不知如何是好,惠子就引見(jiàn)了梁之賢者戴晉人。戴晉人向魏惠王說(shuō)了這樣一個(gè)故事:蝸牛的左角有個(gè)國(guó)家叫觸氏,蝸牛的右角也有個(gè)國(guó)家,叫蠻氏。這兩個(gè)國(guó)家經(jīng)常相互爭(zhēng)地打仗,死亡無(wú)數(shù),追逐敗北的十五天才能回軍。

                戴晉人用這個(gè)故事,其實(shí)是比喻當(dāng)時(shí)的諸侯征伐。世界之大,無(wú)窮無(wú)極,期間的戰(zhàn)爭(zhēng),不也是和蝸角中觸氏和蠻氏的戰(zhàn)爭(zhēng)一樣嗎?后世常以蝸角斗爭(zhēng)比喻因細(xì)事而引起爭(zhēng)斗。

                三、萬(wàn)物無(wú)界。

                莊周夢(mèng)蝶。

                【釋讀】《齊物論》出自《莊子》內(nèi)篇,其主旨是肯定一切人與物的獨(dú)特意義內(nèi)容及其價(jià)值。出自這篇的成語(yǔ),有槁木死灰、朝三暮四、栩栩如生、恢詭譎怪、沉魚(yú)落雁等。

                莊周夢(mèng)蝶是寫(xiě)物化之旨。從前莊子夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只翩翩飛舞的蝴蝶,遨游各處而悠游自在,根本不知道自己原來(lái)是莊子。忽然醒過(guò)來(lái),發(fā)現(xiàn)自己分明是莊子。于是他不知道是莊子做夢(mèng)化成了蝴蝶,還是蝴蝶做夢(mèng)化成了莊子。

                莊子和蝴蝶必定是有所分別的,這種轉(zhuǎn)變就叫做物化。莊子所說(shuō)的物化,前人的理解各不相同。西晉郭象認(rèn)為是指死生之變,唐代成玄英則認(rèn)為是物理之變化。陳鼓應(yīng)先生解釋為物我界限之消解,萬(wàn)物融化為一,其實(shí)也就是天人合一,也就是一種忘我的精神境界。莊子借蝶化的寓言來(lái)破除自我執(zhí)迷,泯除物我的割離,使人與外在自然世界,融為一大和諧的存在體。而蝴蝶,其實(shí)比喻了人性的天真爛漫,無(wú)拘無(wú)束。

                莊周夢(mèng)蝶的故事,可以說(shuō)是莊子筆下的詩(shī)化哲學(xué),既有豐富的哲學(xué)思考,又有浪漫的情感所托。因此更是引發(fā)了后世文人的共鳴,比如說(shuō)李商隱的名句莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑(《錦瑟》)。

                《莊子》讀后感

                《莊子秋水》中,秋水時(shí)至,河伯“欣然自喜,以天下之美盡在己”。順流東行,遇北海若,河伯望洋興嘆“吾非至于子之門則殆矣”,自身的渺小也暴露無(wú)遺。

                滿招損,謙受益。勿以己之長(zhǎng)而比人之短,勿以己之短而妒人之能。須知五岳之外,別有他山之尊,我們應(yīng)該保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁的學(xué)習(xí)態(tài)度,只有這樣,人生之旅才能受益無(wú)窮。

                滿招損,驕傲的人是永遠(yuǎn)不能成功的。河伯在有限的環(huán)境里,以為“天下之美盡在己”。主觀片面的認(rèn)識(shí),使河伯過(guò)于自負(fù),這是一種見(jiàn)識(shí)的淺陋。如果河伯沒(méi)有改掉自己驕傲的心態(tài),那么他將永遠(yuǎn)看不到大海,永遠(yuǎn)不知道自己的渺小,那將是多么悲哀啊。在我們的學(xué)習(xí)中,我們不能為自己取得的一點(diǎn)點(diǎn)小成績(jī)而驕傲自滿。我們要跳出自身主觀的狹隘圈子,開(kāi)闊視野,只有不斷地學(xué)好專業(yè)課程,多看一些有意義的好書(shū),多參加一些社會(huì)活動(dòng),才能認(rèn)識(shí)到自己的不足。

                河伯至于北海,感嘆自己的渺小。人,有自知之明,才能清醒地學(xué)習(xí)和工作。人生,要經(jīng)常反省自己,不能囿于自己有限的見(jiàn)識(shí)而自滿自足。在知識(shí)的海洋中,我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻有“三人行,必有我?guī)煛钡膶W(xué)習(xí)態(tài)度。追求真知,追求一種更積極向上的人生,讓人生變得更加有意義。

                在今天這個(gè)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的年代,認(rèn)識(shí)自身的有限,更加謙虛、勤奮地學(xué)習(xí),尤為重要。進(jìn)入了大學(xué),并不代表有一個(gè)美好的未來(lái)。人才造就未來(lái),社會(huì)需要人才,但不需要庸才。做社會(huì)有用之才,需要每日的堅(jiān)持,每日的進(jìn)步,用知識(shí)豐富自己,提高個(gè)人修養(yǎng)。

                禮義廉恥,國(guó)之四維。一個(gè)自滿的人,是不會(huì)知禮,知義的。懂的自謙,才會(huì)明白禮義廉恥。

                滿招損,謙受益。

                《莊子》讀后感

                在老莊哲學(xué)的脈絡(luò)下,對(duì)幼兒的教育方法是向幼兒傳達(dá)什么,即教育內(nèi)容的核心是什么。眾所周知,幼兒教育和人性教育是幼兒哲學(xué)教育中最核心的主題之一。幼兒最重要的是要學(xué)習(xí)一個(gè)社會(huì)中公認(rèn)的道德規(guī)范。此時(shí)幼兒必須遵守的是道德,“應(yīng)遵守的內(nèi)容為何?”“違反時(shí)會(huì)發(fā)生什么樣的問(wèn)題?”等都不能強(qiáng)制灌輸給幼兒。在幼兒成長(zhǎng)的過(guò)程中,應(yīng)使幼兒自己思考如何理解我與他人的關(guān)系,這種關(guān)系的核心是什么以及如何尋找相互間的連接點(diǎn)等,并使其能夠自發(fā)主動(dòng)去理解和行動(dòng)。為此,在《莊子的世界》將試圖通過(guò)老莊哲學(xué)中所主張的關(guān)系性的含義,確立幼兒哲學(xué)與人性教育的內(nèi)容。

                眾所周知,在中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域,可從儒家中尋求到人性教育與道德教育的核心理論。先秦儒家在親親的理論中尋找道德理論的出發(fā)點(diǎn)。親親是將親戚之間的親密感作為道德情感的源泉,并以把家庭道德規(guī)范擴(kuò)大到社會(huì)道德規(guī)范,構(gòu)建道德共同體為目標(biāo)。儒家的親親倫理基于人人皆有的血緣情緒同質(zhì)感為出發(fā)點(diǎn),所以具有能夠適用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的效果和價(jià)值。雖即如此,由于判斷親密程度的基準(zhǔn)為血緣的親疏,所以可能會(huì)存在將其意義過(guò)分地單純化的問(wèn)題,甚至導(dǎo)致道德規(guī)范成為判斷親密程度的基準(zhǔn),而不是道德情緒。這在當(dāng)代中國(guó)可以用費(fèi)孝通老先生的“差序格局理論”來(lái)解釋。

                但為了解決以上問(wèn)題,不能在社會(huì)關(guān)系中消除親密因素,也不可以不以親密關(guān)系為前提說(shuō)明人與人的關(guān)系。而莊子也直視這一問(wèn)題,賦予了親密以新的含義,即可以理解為拋棄出于某種特定的個(gè)人情感,而追求自然的公平無(wú)私。另外老莊還賦予“親親”以孝悌等道德規(guī)范,以此批判不能妨礙或強(qiáng)制自然情感的相互交感以及據(jù)此而設(shè)定的人際關(guān)系。在形成了道德關(guān)系的情況下,幼兒必須思考自身行為與語(yǔ)言的真?zhèn)?、行?dòng)與語(yǔ)言使用的意圖和動(dòng)機(jī)、行為與語(yǔ)言的使用對(duì)他人的影響是否具有妥當(dāng)性等問(wèn)題。

                通過(guò)《莊子的世界》,我們有必要對(duì)以上老莊幼兒哲學(xué)人性教育的基本框架是如何轉(zhuǎn)化為教育內(nèi)容的方法進(jìn)行考察,且通過(guò)莊子關(guān)于在實(shí)際人際關(guān)系中尋求與他人之親密的觀點(diǎn)中得以確認(rèn)。

                首先,莊子強(qiáng)調(diào)“德友”關(guān)系的設(shè)定。老子中強(qiáng)調(diào)的上德無(wú)德,在《莊子》中更加具體的發(fā)展為為德不形。莊子通過(guò)魯哀公和孔子的對(duì)話強(qiáng)調(diào)無(wú)法呈現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在的德,將這樣通過(guò)德與朋友結(jié)交的關(guān)系定義為德友。另外,作為這種德友關(guān)系設(shè)定的前提,莊子提出了以下三點(diǎn):第一,情感一致,心意相投。所謂情感一致、心意相投是指心中沒(méi)有任何顧忌,表現(xiàn)為相視而笑,情感一致,心意相投,遂相與為友。意味著彼此間毫不顧忌的親密關(guān)系,是莊子對(duì)親密的表達(dá)。這種親密意味著受到對(duì)方與我的社會(huì)關(guān)系中所需要的行為方式的制約的自由狀態(tài),所以這與儒家重視的親親在意義上不同。

                其次是情感不如率真。莊子將儒家強(qiáng)調(diào)的父母子女之間的必然關(guān)系也規(guī)定為命,并明確了其重要性。但在關(guān)系的確定方式上與儒家關(guān)系不同,按照道家的思維方式,否定了儒家強(qiáng)調(diào)規(guī)范的方式,而是采取自然表達(dá)情感的方式。這種觀點(diǎn)體現(xiàn)為莊子中的情感不如率真,即認(rèn)為與偽裝、控制情感相比,直率地表達(dá)感情的方式效果更好,價(jià)值更高。如果能夠直率地表達(dá)自己的情感,在人際關(guān)系中便不必表現(xiàn)出強(qiáng)迫的態(tài)度。這在真親者和強(qiáng)親者的區(qū)分中明確的表現(xiàn)出來(lái)。莫逆于心和情莫若率是對(duì)以人際關(guān)系中的自然情緒之交感與德為媒介的溝通方式的強(qiáng)調(diào)。道家反對(duì)儒家之親親原理過(guò)分規(guī)范化以及其固定性,用莫逆于心重新解釋親親,主張真實(shí)情感的表達(dá)以及由此進(jìn)行的交流比規(guī)范更為重要。這種特征也同樣適用于幼兒階段的社會(huì)人際關(guān)系的設(shè)定,由此可以引導(dǎo)幼兒與德友建立關(guān)系的實(shí)踐。根據(jù)以上老莊幼兒哲學(xué)的觀點(diǎn),幼兒能夠摸索出以下幾種道德性人格的涵養(yǎng),這來(lái)自于老莊哲學(xué)中對(duì)德的說(shuō)明。首先,善與信。在幼兒階段,當(dāng)與其他幼兒接觸時(shí),首先會(huì)產(chǎn)生如何做好的問(wèn)題,還會(huì)產(chǎn)生如何行動(dòng)能夠得到朋友的信任的問(wèn)題。如果根據(jù)固定的規(guī)范體系行善和信,有時(shí)可能會(huì)出現(xiàn)規(guī)定的規(guī)范內(nèi)容不能完全適用于幼兒所面臨的情況。在老子看來(lái),善與不善、信與不信這樣的相反的規(guī)定都在規(guī)定中介入了某種特定的目的或意圖。正如我們所生活的世界,各種相對(duì)的價(jià)值構(gòu)成一個(gè)和諧、有秩序的整體,我們也不能被某種特定價(jià)值埋沒(méi),而忽視與其相對(duì)的價(jià)值。因此,老子認(rèn)為,真正的善不僅僅固執(zhí)于自身的價(jià)值,而是認(rèn)可多種價(jià)值并將其運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活中。推己及人,信也同理。具有這種善與信的人,在與朋友結(jié)交的時(shí)候,絲毫不會(huì)感到厭煩或無(wú)意義。而其之所以能夠堅(jiān)持這種態(tài)度是因?yàn)橄炔幌萑牍潭ㄓ^念,以真心對(duì)待所面對(duì)的人,將心比心。幼兒也能在自己的交友過(guò)程中充分理解對(duì)方的心情,不固執(zhí)己見(jiàn),站在對(duì)方的立場(chǎng)換位思考。

                最后,不爭(zhēng)是爭(zhēng)。幼兒在交朋友的過(guò)程中時(shí)常會(huì)發(fā)生肢體沖突和精神沖突,具體化包括言語(yǔ)沖突、肢體上的沖突和小團(tuán)伙孤立等。老子主張遵循自然的正常趨勢(shì)與變化以及一切存在共存的世界觀,因而不允許出現(xiàn)出于某種特定的目的或人為操縱的行為。在老子看來(lái),以上所說(shuō)的沖突當(dāng)在有異于自己的特定觀點(diǎn)或見(jiàn)解而堅(jiān)持己見(jiàn)時(shí)發(fā)生,要避免這種沖突,老莊認(rèn)為應(yīng)該學(xué)會(huì)謙讓,應(yīng)該退讓一步,不固執(zhí)己見(jiàn),根據(jù)正常的變化規(guī)律行事。

                莊子讀后感

                20xx多年前,中國(guó)進(jìn)入了長(zhǎng)達(dá)5xx余年的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。這一期間,諸侯亂戰(zhàn),連年不休,戰(zhàn)事之慘烈,亙古未有,戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)沉重的苦難的同時(shí),也給思想家以最深刻的思考,各家學(xué)派都在這被血浸透的土壤上綻放出絕美的思想之花,其中有一朵一直被視為異類,卻奇跡般地一直沒(méi)有凋謝,反而愈開(kāi)愈艷,一直開(kāi)放到中華民族血脈的深處,這朵花就是“道”,我最喜愛(ài)的古人莊子,就是這朵思想之花的養(yǎng)護(hù)者。

                每次讀起《莊子》,我都能看到一個(gè)干瘦倔強(qiáng)而可愛(ài)的小老頭,用他犀利豪華的語(yǔ)言大聲呼號(hào):人??!停息名利的爭(zhēng)斗吧!我們心靈的家園已長(zhǎng)滿荒草!他只是想盡自己的力量使那個(gè)瘋狂的世界稍稍平靜一些。然而,他自己的心在戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、弱肉強(qiáng)食的時(shí)代是無(wú)法平靜的,為了直指人心,莊子不惜用偏激的語(yǔ)言來(lái)深刺人們被物欲迷失的內(nèi)心。正因如此,許多人誤解了莊子,只看到莊子非凡的文采和消極的思想,卻看不到他那悲天憫人的、因無(wú)人理解而狂亂的心。莊子是不幸的,我們讀了兩千多年還不能讀懂莊子,我們更是不幸的。

                如果看清了這一點(diǎn),我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)莊子追求的不是真正的無(wú)為,而是反對(duì)人們?yōu)榱宋镉鵁o(wú)所不為。

                莊子的`精神是高傲的,他不與萬(wàn)物相爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng);

                莊子的志向是遠(yuǎn)大的,他化身鯤鵬,風(fēng)云起時(shí)可扶搖直上千萬(wàn)里;

                莊子的胸懷是寬廣的,像大海一樣不停地向里面灌注也不會(huì)滿溢,不停地宣泄也不會(huì)干涸;

                莊子的樂(lè)觀也超出了我們的想象,他筆下的子輿應(yīng)該算得上是古往今來(lái)的第一丑人了,但子輿卻樂(lè)觀無(wú)比地說(shuō):“若把我的左臂變成公雞,我就用它來(lái)報(bào)曉;若把我的右臂變成彈子,我就用它來(lái)打斑鳩,烤著吃;若把我的尻骨變成車輪,把我的精神化為駿馬,我就乘著它走。

                孔子說(shuō)過(guò):“邦無(wú)道,富且貴者恥也。”莊子在混亂中甘守清貧,用自己的行動(dòng)踐行著自己的理想,并告訴人們?nèi)绾卧诨靵y中保持內(nèi)心的寧?kù)o。

                今天的現(xiàn)實(shí),眾生在物欲橫流中貪婪、焦躁、迷惘、淪喪,更需要莊子為我們指點(diǎn)迷津,尋回早已迷失的自我。也許有一天,我們才會(huì)發(fā)現(xiàn),現(xiàn)在的世界比2xxx多年前更需要莊子為我們守住心中的最后一片寧?kù)o。

                莊子讀后感

                我推薦于丹莊子心得,最很久就有朋友向近抽時(shí)間讀了一遍,果然受益匪淺。于丹教授不愧為北師大知名學(xué)者,一本博大精深的莊子,被于教授以平實(shí)淺顯的語(yǔ)言展示在我們普通人的面前。于教授在這本莊子心得中,對(duì)人的思想境界的描述以及莊子思想在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用,對(duì)我們現(xiàn)代人的啟發(fā)是很深刻的。看完之后深有感觸,但是我們普通人若想做到莊子那種逍遙的境界幾乎是不可能的。

                我們生活在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)而更新飛速的現(xiàn)實(shí)社會(huì),每個(gè)人都有自己追求的目標(biāo),說(shuō)在追名逐利似乎更實(shí)際,每天一睜開(kāi)眼,就不得不為了生存的目標(biāo)而打拼,正所謂世人皆被名利累,人間多少溫情存。雖然莊子說(shuō)人可以有高尚的追求,要有大的境界,但是,我們所追求的大境界也不過(guò)是為了自己的生存方式更富有成就感。

                我現(xiàn)在讀莊子心得還真正是時(shí)候,因?yàn)樽约赫幱谛那楦≡陼r(shí)期,看完這本書(shū)心情沉淀了許多。盡管自己平時(shí)自認(rèn)為很淡泊,但是一旦有小風(fēng)聲草動(dòng)當(dāng)頭時(shí),也難免心浮氣躁,以至于搞的自己心神不寧。后來(lái)靜下心來(lái)想想,有些東西根本不必太在意的。當(dāng)然不在意并不是放棄,而是如何正確理解。比如親情和愛(ài)情,雖然不能時(shí)時(shí)誓言以對(duì),不能時(shí)刻環(huán)繞身邊,但是,只要知道每個(gè)人都在自己的軌道上正常運(yùn)行就可以了,并且彼此都在對(duì)方的心中,還強(qiáng)求什么呢?對(duì)于理想和事業(yè)更應(yīng)當(dāng)如此,人既然生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì),就要學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)環(huán)境,而不是要環(huán)境來(lái)適應(yīng)你。人是這個(gè)社會(huì)的主體,能夠去研究人體,或許有一種從外到里的神秘揭開(kāi),所以,我選擇了冷冰冰的醫(yī)學(xué)。生性多愁善感的我,活潑好動(dòng)感的'我,每天卻要面對(duì)那些厚厚的醫(yī)學(xué)書(shū)籍,乃至復(fù)雜的解剖圖普,還有那血淋淋的尸體標(biāo)本,毫不顧忌地挖掘著一種自我認(rèn)可的潛力,面對(duì)那些病患苦痛的表情,甚至生離死別的哀傷,也是對(duì)自己心志的折磨和考驗(yàn)。

                當(dāng)一切都適應(yīng)了以后,生活又出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)折點(diǎn),面對(duì)自己的新身份感到無(wú)所適從。經(jīng)過(guò)內(nèi)心水火相搏,我忽然之間領(lǐng)悟了一些東西:我們都是凡人,思想上有對(duì)名利的渴望也是正常的。問(wèn)題是怎么樣正確的看待它,我不會(huì)刻意的追逐,只會(huì)讓它順其自然的發(fā)展。面對(duì)復(fù)雜的人際關(guān)系,我不可能做的面面俱到,我只要在自己的位置上,做最好的自己就行了。正象莊子所說(shuō)的,我雖然不能做裝水的瓢,但我卻可以做成船,也就是說(shuō)人總會(huì)有自己的位子。

                莊子讀后感

                如今的我,最喜歡在深夜,燃一盞孤燈,品一杯香茗,握一卷《莊子》,反復(fù)揣摩“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻適志與!不知周也。俄然覺(jué),那么蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與,蝴蝶之夢(mèng)為周與?周與蝴蝶,那么必有分矣。此之謂物化。”莊子不是一部書(shū),而是一個(gè)世界。掩卷而沉思,莊子的思想,仿佛是注入一股清泉,對(duì)心靈進(jìn)展著一次次洗禮。

                不是嗎?莊周化為蝴蝶,從喧囂的人生走向逍遙之境,是莊周的大幸;而蝴蝶夢(mèng)為莊周,從逍遙之境步入喧囂的人生,恐怕就是蝴蝶的悲哀了。但是莊周夢(mèng)蝴蝶是他渴望的境界,渴望的選擇,并不是每個(gè)人都向往逍遙之境。蝴蝶夢(mèng)莊周,這是蝴蝶的選擇,蝴蝶的向往,不能一概而論。

                莊子一直在譏諷顛倒的世界,嘲笑那些為功名利祿,蠅營(yíng)狗茍之徒,挖苦那些為眼前蠅頭小利,毀壞天人和諧的小人。莊子一生貧而不窮,科就是這樣一個(gè)一貧如洗的人,斷然回絕了楚王送上門的相國(guó)之位,自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜,也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上,受人尊敬的龜甲。莊子的飄逸和灑脫,正是他卓爾不群、傲慢不羈的性格魅力托起的自由天空?!蔼?dú)與天地精神往來(lái)而不傲倪萬(wàn)物?!鼻f子之所以偉大,就是因?yàn)樗呀?jīng)跳出三界,站在云端,鳥(niǎo)瞰人間滄桑。

                然而,看過(guò)之后也有幾分惆悵,也許我很向往這種生活,也許我能淡泊名利,但放棄一切名和利,我做不到。更何況,在物欲橫流的今天,我們身上的`擔(dān)子很重。每天勤奮地工作,可憐的一點(diǎn)薪水要孝順父母、養(yǎng)孩子,一不小心成了房奴,又得養(yǎng)房子,還務(wù)必要養(yǎng)好身子,病了,昂貴的醫(yī)藥費(fèi)讓你吃不了兜著走。然而,過(guò)多的奢求和索取,會(huì)讓我們的心像無(wú)底的深淵,以至于都忘了真正需要的是什么?快樂(lè),心靈的快樂(lè),心靈的閑適放松。這些離我們太遙遠(yuǎn)!

                莊子說(shuō)過(guò),一個(gè)人能不能到達(dá)徹悟,是與他的閱歷及悟性是分不開(kāi)的,而我只是凡人,我無(wú)法像莊子般成為神人,所以只能望其項(xiàng)背。生命有限,流光苦短。當(dāng)年夢(mèng)中化蝶的莊周墓上也已是秋草凋零。

                莊子讀后感

                讀他,如涓涓春水融化萬(wàn)丈玄冰;望他,似凌霄仙翁誤入人世歧途;念他,像萍水相逢卻似曾相識(shí);品他,卻是獨(dú)倚高樓道不盡萬(wàn)古的悲涼。

                《莊子》——千百年來(lái)落寞文人的心靈港灣。他用他的逍遙拂去塵世的傷痛,用他的達(dá)觀換來(lái)心靈的皈依。他用他的烏托邦俘獲了我的靈魂,而踏入他的世界,我卻讀出了那瀟灑的外表下一顆飽含無(wú)盡痛楚的心靈。

                世人說(shuō)他逍遙,我卻說(shuō)那是一種無(wú)奈。

                楚人請(qǐng)他為相治國(guó),它卻持桿不顧,以烏龜之典故婉言相拒。人都贊他淡泊名利,參透凡塵,我卻看到他的矛盾。為何為相就定會(huì)如廟堂龜殼?他所向往的是既能保得一方百姓平安,又能像泥塘中的烏龜一樣逍遙。難道出世就非要等同于受難嗎?他所希望的是沒(méi)有冰冷的殺戮,沒(méi)有生靈的涂炭,沒(méi)有道德的悲哀。世界再無(wú)出入之分,處處逍遙才是真正的逍遙。如果這樣,縱使居于廟堂之高也享得一世逍遙??墒牵澜鐓s被巨大的利益所劃分,出世與逍遙成為了永不相容的對(duì)立面。這恰恰是他所不愿看到的,但他無(wú)法改變,他剩下的只有抉擇和抉擇后深深地?zé)o奈。面對(duì)曾經(jīng)的逍遙世界,他只能無(wú)奈地說(shuō)聲抱歉,轉(zhuǎn)身離去,留下悲涼。

                世人說(shuō)他達(dá)觀,我卻說(shuō)那是一種逼迫。

                莊周妻死,他卻鼓盆而歌。世人問(wèn)他為何不哭,他卻笑道妻子已經(jīng)超脫塵世,回到快樂(lè)的故鄉(xiāng)。人都說(shuō)他對(duì)情達(dá)觀,我卻看到這是人世的逼迫。人活著的時(shí)候是痛苦,只有死后才能回到快樂(lè)的世界,這是多么的悲涼!為什么活著就注定是痛苦?他所希望的是:生也是快樂(lè),任何生命快樂(lè)的生,快樂(lè)的死。這樣的生死無(wú)差別,這才能真正的超脫生死??墒?,當(dāng)世界充滿無(wú)盡的殺戮,人們用自己的腳碾死同等的生命,在一個(gè)漠視生命價(jià)值的時(shí)代,他只有向往死后的快樂(lè),因?yàn)?,生就意味著無(wú)望。與其說(shuō)他是達(dá)觀,倒不如說(shuō)是他被逼的不得不達(dá)觀,這是一種無(wú)情的逼迫。

                世人說(shuō)他浪漫,我卻說(shuō)那是一種反抗。

                列子御風(fēng)而行,而凡人為何不能御風(fēng)而行呢?是因?yàn)榱凶幽軌蚺c天地融為一體。而是什么讓我等凡人和天地分開(kāi)呢?是一種對(duì)塵世的欲望。而正是這種欲望的累加,才有了殺人盈野,尸骨遍城的慘象。

                莊生夢(mèng)蝶,卻不知孰是莊生孰是蝶。為何蝶是那么的愜意快樂(lè)?因?yàn)榍f周不快樂(lè),他向往快樂(lè),所以向往化蝶。

                每一筆浪漫的色彩下,總會(huì)有悲涼的陰影。而這陰影便是他無(wú)聲的反抗。

                胡文英曾說(shuō):莊子眼極冷,心腸極熱。眼冷,故是非不管;心腸熱,故悲慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用,而未能忘情,到底是熱腸掛??;雖不能忘情,而終不下手,到底是冷眼看穿。

                當(dāng)這個(gè)世界荒唐到滅絕人倫時(shí),莊子則要寫(xiě)出更荒唐的故事。因?yàn)樗纯?,看看他與世界究竟誰(shuí)荒唐。當(dāng)這個(gè)世界的生命已經(jīng)沒(méi)有價(jià)值可言,他便要超脫生死。他要告訴你:面對(duì)生命,我早已經(jīng)超脫,我比你更看輕生命。當(dāng)這個(gè)世界已然到處充斥著腐臭,他也會(huì)抬起高貴的下巴,告訴他們,寧肯餓死也不踐踏生命。

                他用他的禿筆與諸侯的劍比試,他想用熱心去感化世界。而世界所給他的,卻是執(zhí)迷不悟與無(wú)盡的冷眼。他只有借逍遙的軀殼,寫(xiě)下自己的無(wú)限悲涼。

                莊子讀后感

                以上一段話深刻的說(shuō)明了莊子之言的特點(diǎn)。《莊子》又稱《南華經(jīng)》,是先秦思想家莊周及其后學(xué)者的作品,后世按郭象的編注共三十三篇。我擇其中一篇《齊物論》作評(píng)述,欲以一窺而見(jiàn)全貌?!洱R物論》篇是內(nèi)七篇之二,有人認(rèn)為是莊子早期作品,其余幾篇是《內(nèi)篇。逍遙游第一》《內(nèi)篇。養(yǎng)生主第三》《內(nèi)篇。人間世第四》《內(nèi)篇。德充符第五》《內(nèi)篇。大宗師第六》《內(nèi)篇。應(yīng)帝王第七》?!洱R物論》篇,詞匯豐富,用詞華麗,構(gòu)思精巧,善用連類比喻。它的洞察力十分深刻,行文如流水,不僅為說(shuō)理文,更可作抒情散文來(lái)讀。莊子所謂的“齊物”,是指世界萬(wàn)物包括人的本性和情感貌似存在差異,其實(shí)是齊一的;所謂“齊論”,是指人們對(duì)世間萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)貌似各不相同,但世間萬(wàn)物既然是齊一的,人們的認(rèn)識(shí)說(shuō)到底也應(yīng)是齊一的。《齊物論》的開(kāi)頭,莊子借南郭子字的口述說(shuō)他的思想。南郭子坐著好象喪失了魂一樣,顏成子問(wèn)他:“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隱機(jī)者,非昔之隱機(jī)者也?”在這里南郭子已經(jīng)已經(jīng)悟道了,而悟道后的失落感使他不適應(yīng),自己遠(yuǎn)離了以前的世界,和別人的交流會(huì)有困難但他還是對(duì)顏成子說(shuō),你聽(tīng)過(guò)人籟而沒(méi)聽(tīng)過(guò)地籟,你聽(tīng)過(guò)地籟而沒(méi)聽(tīng)過(guò)天籟。在這里,人籟是道體現(xiàn)在人身上的信息,地籟是道體現(xiàn)在在天地上的信息,天籟是道本身的信息。而莊子追求的就是天籟。人籟、地籟和天籟的差別其實(shí)是道的差別。莊子追求的是廣博的知識(shí),而不是狹隘的知識(shí),莊子描述了人與外界爭(zhēng)斗的表現(xiàn)和一般生活上遭遇的不幸,點(diǎn)名諸多情感是什么,和歪曲道的體現(xiàn)。,莊子看到了是非心會(huì)歪曲道,認(rèn)為是非是小道是小智,應(yīng)用到的智慧去化解和超越。“道隱于小成,言隱于榮華”,道是大成,卻被小成掩蓋,而大言卻被知識(shí)掩蓋了。莊子在這里提到了儒墨之爭(zhēng),認(rèn)為他們到只是小成,是小智慧,莊子沒(méi)有完全否定它們的理論,只是認(rèn)為是不夠的。儒家鼓吹仁義,而莊子認(rèn)為仁義只是小智慧,仁義掩蓋了人的天性。莊子認(rèn)為,事物沒(méi)有什么差別,是亦彼也,彼亦是也,從某個(gè)角度講沒(méi)有絕對(duì)是非?!耙灾赣髦钢侵福蝗粢苑侵赣髦钢侵敢?;以馬喻馬之非馬,不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也,萬(wàn)物一馬也?!鼻f子用兩手指的關(guān)系來(lái)講,從別人的是非觀來(lái)看自己的是非觀。莊子在下面舉了很多例子來(lái)說(shuō)明自己的看法。無(wú)物不然,無(wú)物不可,莊子舉例說(shuō),早上給三個(gè)栗子,晚上給四個(gè)栗子,與早上給四個(gè),晚上給三個(gè)沒(méi)有區(qū)別。在莊子的理論中,可以很清楚的'看出厚古薄今的思想,莊子寫(xiě)到:“古之人,其知有所至矣?!惫糯娜?,知道知識(shí)是有限度的,不一味求知。莊子說(shuō):“當(dāng)是時(shí)也,民結(jié)繩而用之。甘其食,美其服,樂(lè)其俗,安其居,鄰國(guó)相望,雞狗之音相聞,民至老死而不相往來(lái)?!崩献拥摹靶?guó)寡民”的思想被莊子發(fā)揮得淋漓盡致。莊子渴望這樣一個(gè)時(shí)代,人民生活無(wú)拘無(wú)束,自由自在,人與人之間不相爭(zhēng),無(wú)欲無(wú)求,而非像方孝儒所形容的人“常圖其所難而忽其所易,備其所可畏而遺其所不疑”的時(shí)代。莊子所追求的,不是現(xiàn)代,而是一個(gè)遠(yuǎn)古時(shí)代,一個(gè)被美化的遠(yuǎn)古時(shí)代。莊子對(duì)社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步持批判態(tài)度,認(rèn)為“純樸不殘,孰為犧尊!白玉不毀,孰為珪璋!道德不廢,安取仁義!性情不離,安用禮樂(lè)!五色不亂,孰為文采!五聲不亂,孰應(yīng)六律!”

                莊子家并不富裕,《外物》中有說(shuō)“莊周家貧,故往貸粟于監(jiān)河侯”,莊子也許并不完全自食其力,但畢竟較接近勞動(dòng)人民,所以對(duì)當(dāng)時(shí)人民困苦生活有較多了解,使他不禁對(duì)各諸侯提倡的仁義有更多的懷疑。一個(gè)人對(duì)事物的看法取決于他的心,平等的心,看到的事物也是平等的。物理現(xiàn)象沒(méi)有好壞之分,不同的是看的人的心。莊子揭露人的理性的局限性,認(rèn)為人的智慧不能達(dá)到大道,人如果區(qū)分是非好壞,那么就只是小成而已。

                莊子的哲學(xué)中很重要的一點(diǎn)就是絕圣棄知,人們把明慧,聰慧,智慧,德性藏起來(lái)不炫耀,天下就太平安定了。莊子要人們大智若愚,不顯露智慧,事實(shí)上這是一種自我保全的方法。莊子的思想源與老子,可是老子的哲學(xué)是“入世”的哲學(xué),莊子的哲學(xué)則是“出世”的哲學(xué)。帳子的思想與他所處的時(shí)代緊密相連。當(dāng)時(shí)任命生活十分困苦,戰(zhàn)亂頻頻,而諸侯殘暴。“衛(wèi)君,其年壯,其行獨(dú),輕用其國(guó),而不見(jiàn)其過(guò),輕用民死”。莊子生活在宋國(guó),宋王偃“射天答地”荒淫無(wú)道,不得人心。莊子看到這些世間的苦難,不自覺(jué)的產(chǎn)生“出世”的思想也是十分正常的。我們還可以從莊子本人來(lái)看。莊子屬于“士人”,這是新產(chǎn)生的階級(jí),本身無(wú)田產(chǎn),卻又并不直接參加生產(chǎn)勞動(dòng)。這一類人大概分兩類,一類作諸侯貴人的大臣門客,為其出謀劃策,鞏固其統(tǒng)治地位,而另一類則是不愿與世俗同流的隱者,他們看到社會(huì)的黑暗,不愿自身為人利用作爭(zhēng)權(quán)奪利的工具,他們大多生活貧困,莊子就是屬于這一類人。史記上記載了一個(gè)小故事“楚威王聞莊周賢,使使厚幣迎之,許以為相。莊周笑謂楚使者曰:“千金,重利;卿相,尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎?養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲,衣以文繡,以入大廟。當(dāng)是之時(shí),雖欲為孤豚,豈可得乎?子亟去,無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快,無(wú)為有國(guó)者所羈,終身不仕,以快吾志焉?!鼻f子的思想是消極的,他認(rèn)為人生如夢(mèng),沒(méi)有必要執(zhí)著。“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻適志與!不知周也。俄然覺(jué),則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與?胡蝶之夢(mèng)為周與?”莊子認(rèn)為,人不知自己是人還是蝶,那么蝶與人又有什么區(qū)別呢?莊子在《齊物論》中表現(xiàn)了他齊是非、齊彼此、齊物我、齊壽夭的觀點(diǎn),智慧有止而道無(wú)止,正如老子所說(shuō):“道可道,非常道”。

                莊子讀后感

                讀《莊子》有感莊子是我國(guó)古代以為偉大的思想家,文學(xué)家,哲學(xué)家,道家學(xué)派的創(chuàng)始人之一。今天能有幸讀到他的作品《莊子》,心中感到異常興奮。在讀完之后心中有幾分感悟,就迫不及待的想要一吐為快。但終究是學(xué)習(xí)有限,故不能精確的明白,但也深的幾分味道。莊子,原名莊周,是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)蒙縣人。莊子的主要思想是要思想是“天道無(wú)為”,認(rèn)為一切事物都在變化,他認(rèn)為“道”是“先天地生”的,從“道未始有封”,莊子主要認(rèn)為自然的比人為的要好,提倡無(wú)用,認(rèn)為大無(wú)用就是有用。就像“一棵難看的樹(shù)被認(rèn)為無(wú)用,有一個(gè)木匠要找一棵樹(shù)作房梁,但這棵樹(shù)太彎了,沒(méi)法做房梁;第二個(gè)木匠找樹(shù)做磨的握柄,要彎的,但這棵樹(shù)太難看了,又沒(méi)辦法;第三個(gè)木匠要做車轱轆,但這棵樹(shù)長(zhǎng)得不行,從某方面講是無(wú)用的。但從莊子的角度看,無(wú)用就是有用,大無(wú)用就是大有作為,所以莊子提倡無(wú)用精神(即“道”是無(wú)界限差別的),屬主觀唯心主義體系。

                《逍遙游》的想象奇特怪誕,洋溢著浪漫色彩,追求順其自然無(wú)所依,最終獲得無(wú)窮的自在自由。其中“乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮?!边@句被普遍認(rèn)為《逍遙游》一篇主旨,同時(shí)也是《莊子》一書(shū)的主旨。這是一種心與“道”合一的境界。“逍遙”也寫(xiě)作“消搖”,意思是優(yōu)游自得的樣子;“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。

                贊嘆不已!“故夫知效一官(,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國(guó)者,其自視也亦。

                若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸,舉世非之而不加沮,定乎內(nèi)外之分,辯乎榮辱之境,斯已矣。彼其于世,未數(shù)數(shù)然也。雖然,猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福者,未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行,猶有所待者也。若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者,彼且惡乎待哉?故曰:至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名。”是這篇文章的主體表達(dá)了莊子的思想,以及他對(duì)當(dāng)官的見(jiàn)解。反應(yīng)了莊子不追求功名的消極的態(tài)度。

                總體來(lái)說(shuō)這篇文章巧用寓言故事,文筆變化多端,富于浪漫主義色彩,莊子所宣揚(yáng)的主張是清靜無(wú)為、以養(yǎng)天年。他對(duì)于世間的大小、貴賤、壽夭、是非、得失、榮辱等的解釋是相對(duì)主義的。他對(duì)待社會(huì)和人生的思想態(tài)度,無(wú)論是消極的還是富有啟發(fā)性的,對(duì)后世均有著深遠(yuǎn)的影響。他厭惡那個(gè)“竊鉤者誅,竊國(guó)者侯”的社會(huì),拒絕與統(tǒng)治者合作,鄙視富貴利祿,否定鬼神的存在,都有著積極的意義,是值得肯定的。但是,他那種妄想逃避現(xiàn)實(shí),追求無(wú)條件的精神自由的思想,這種思想無(wú)論在當(dāng)時(shí)或現(xiàn)在,都是—種消極的、不可能實(shí)現(xiàn)的絕對(duì)主觀唯心主義觀點(diǎn)。

                侯殘暴?!靶l(wèi)君,其年壯,其行獨(dú),輕用其國(guó),而不見(jiàn)其過(guò),輕用民死”。莊子生活在宋國(guó),宋王偃“射天答地”荒淫無(wú)道,不得人心。莊子看到這些世間的苦難,不自覺(jué)的產(chǎn)生“出世”的思想也是十分正常的。我們還可以從莊子本人來(lái)看。莊子屬于“士人”,這是新產(chǎn)生的階級(jí),本身無(wú)田產(chǎn),卻又并不直接參加生產(chǎn)勞動(dòng)。這一類人大概分兩類,一類作諸侯貴人的大臣門客,為其出謀劃策,鞏固其統(tǒng)治地位,而另一類則是不愿與世俗同流的隱者,他們看到社會(huì)的黑暗,不愿自身為人利用作爭(zhēng)權(quán)奪利的工具,他們大多生活貧困,莊子就是屬于這一類人。史記上記載了一個(gè)小故事“楚威王聞莊周賢,使使厚幣迎之,許以為相。莊周笑謂楚使者曰:“千金,重利;卿相,尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎?養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲,衣以文繡,以入大廟。當(dāng)是之時(shí),雖欲為孤豚,豈可得乎?子亟去,無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快,無(wú)為有國(guó)者所羈,終身不仕,以快吾志焉?!边@些話就說(shuō)明了這個(gè)道理,當(dāng)然就理解了莊子的出世觀。從“大知閑閑”到“故寓之無(wú)競(jìng)”,莊子在其中主要論述了各種主觀世界的爭(zhēng)論與糾結(jié),是迷失自我的表現(xiàn),是主觀成見(jiàn)所致。莊子認(rèn)為想要停止?fàn)幷摼偷糜谩澳粢悦鳌钡恼J(rèn)識(shí)方法,排除成見(jiàn),開(kāi)放心靈,達(dá)到“萬(wàn)物與我為一”的境界。

                縱觀《齊物論》,我認(rèn)為莊子的思想就是烏托邦。他在肯定客觀規(guī)律性,同時(shí)忽視人的主觀能動(dòng)性。莊子讓人消極適應(yīng)自然,不為名利仁禮所動(dòng)以求解脫,給在黑暗中的中國(guó)人民一條自我解脫逃避的道路。但是,這種完全忽視人的智慧與努力的方法是消極的,是永遠(yuǎn)難以為主流社會(huì)所認(rèn)可的。理想終歸是超越現(xiàn)實(shí)的,莊子給我們描繪了一個(gè)美好的世界,如桃花源般美好。在莊子的世界里,萬(wàn)物是合一的,一切都是和諧的,沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng),沒(méi)有殺戮與破壞,人與自然和諧相處。在那里,人們是忘我是的,沒(méi)有成見(jiàn),開(kāi)放心靈。即使不能實(shí)現(xiàn),也至少是其精神支柱,支撐著他活下去,也讓我們感觸頗深。

                《莊子》讀后感

                讀《莊子》,我懂得了許多。借助于《百家講壇》的神力,沉寂了很長(zhǎng)時(shí)間的莊子也終于開(kāi)始風(fēng)光起來(lái),他的人生哲學(xué)也變得流行起來(lái)。什么“逍遙游于物外,”什么“無(wú)為,無(wú)功,無(wú)名”,追求絕對(duì)的自由精神。等等??墒俏覀円膊灰浟?,莊子也是犬儒主義的創(chuàng)造人,莊子的“自由精神”混合而顯得俗不可耐。在今天的中國(guó)倡導(dǎo)莊子精神實(shí)在不是時(shí)候。《莊子》的“自由精神”似乎早為大家公認(rèn),其高蹈超越、想像之奇絕,可謂前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者。但我要補(bǔ)充的是:《莊子》中還有大量言論,體現(xiàn)了一種非常糟糕的駝鳥(niǎo)智慧和烏龜哲學(xué)。莊子一方面大罵世俗,一方面又反復(fù)說(shuō)要“不譴是非而與世俗外”,也就是說(shuō),不要去管什么是非,要無(wú)條件地和世俗世界好好相處,一方面大談“不為物役,”但另一方面又告誡人們要“與物周游”,“與物為春”,莊子一方面是大膽想像,神游于九天之上,另一方面又奉行“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”的現(xiàn)實(shí)主義策略。莊子的想像更多地體現(xiàn)在玄空的神游上,在實(shí)際行為上卻認(rèn)同價(jià)值顛倒的現(xiàn)實(shí)世界。他的“游”也只是不觸及實(shí)際的“神游”而已。其實(shí)這看似矛盾的兩個(gè)方面的結(jié)合才是完整的莊子,它們共同組成了人生態(tài)度。

                所謂“犬儒主義”,指的是個(gè)體與社會(huì)之間的一種畸形關(guān)系。犬儒主義誕生于公元5世紀(jì)的希臘,它指一種對(duì)文化價(jià)值的對(duì)抗精神,一種深刻的懷疑,它認(rèn)為世界是不值得嚴(yán)肅對(duì)待的,不妨游戲。到了現(xiàn)代,犬儒主義的含義發(fā)生了一定的變化,但是對(duì)于世界的不信任和拒絕的態(tài)度沒(méi)有變,犬儒主義雖然對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿,但是又拒絕參與社會(huì)世界,或遁入孤獨(dú)和內(nèi)閉,或轉(zhuǎn)向任誕的審美主義,而其骨子里則是虛無(wú)主義。他們對(duì)于世界保持了清醒的'距離意識(shí),但是卻不敢或不愿與之正面對(duì)抗,而以一種嬉笑怒罵、冷嘲熱諷的處理態(tài)度來(lái)曲折的表達(dá)自己的不滿和妥協(xié)混合的矛盾立場(chǎng)。犬儒主義不僅僅表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的黑暗,或者現(xiàn)實(shí)世界中道德的顛倒和價(jià)值的真空狀態(tài),更是人們對(duì)于這種顛倒和真空狀態(tài)的麻木,接受乃至積極認(rèn)同,犬儒主義者即使在心里也不再堅(jiān)持起碼的是非美丑觀念,不但對(duì)現(xiàn)實(shí)不抱希望,而且對(duì)未來(lái)也不抱希望。

                莊子讀后感

                那么問(wèn)題來(lái)了,是不是消極怠工,就去吊兒郎當(dāng)?shù)?混日子呢?我想莊子是不會(huì)答應(yīng)的。每個(gè)人的青少年階段的成長(zhǎng)和積累是自己無(wú)法掌控的,因?yàn)檫@和我們的出身、家庭、成長(zhǎng)環(huán)境、教育資源等息息相關(guān)。但成年以后,在我們有能力去構(gòu)建一個(gè)獨(dú)特的多維度的自我時(shí),我們還是要積極的讓自己的版本在可允許的范圍內(nèi)達(dá)到最好效能,達(dá)到相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)。之后再因其固然,再依其天然。我想,這樣才會(huì)可能達(dá)到庖丁的游刃有余的躊躇滿志的狀態(tài)。

                如何安然自在,應(yīng)該就是積極改變能夠改變的,接受不能改變的,并有智慧去區(qū)分二者。自在是一種心中有數(shù),自在是一種經(jīng)歷過(guò)之后達(dá)到的滿足,自在是世事通明,達(dá)練人生。

                接觸過(guò)一位很資深的民辦大學(xué)校長(zhǎng),70多歲的年紀(jì),但看上去像是50多歲,問(wèn)其保養(yǎng)心得,校長(zhǎng)說(shuō),不過(guò)是該處理事情時(shí)集中精力處理事情,到了休息的時(shí)候絕不拖延,每天晚上10點(diǎn)左右一定就寢,每日再忙要保持散步1萬(wàn)步以上……聽(tīng)起來(lái)沒(méi)有什么高深的手段,不過(guò)是規(guī)律作息,勞逸結(jié)合。但其實(shí),你看到她本人,你會(huì)感覺(jué)到那種自在、內(nèi)心平和的狀態(tài),身為大校長(zhǎng),也沒(méi)有讓人感覺(jué)很繁忙,感覺(jué)就是一種為之四顧,為之躊躇滿志的自信。并且教書(shū)育人,薪火相傳。

                因此,我想接納自己,安然自在就是在經(jīng)過(guò)人生磨煉之后的一種智慧和慈悲共存的悲智雙蘊(yùn)狀態(tài)。

                文中,作者講養(yǎng)生過(guò)程比喻成手機(jī)的使用過(guò)程,感覺(jué)很形象貼切。

                莊子讀后感

                人生在世,光怪陸離的東西實(shí)在太多,紛雜繁多的誘惑也實(shí)在太多,如何擺脫貪念,如何抵制誘惑,如何實(shí)現(xiàn)理想往往成為人們思索的問(wèn)題。在筆者看來(lái),我們也許可以通過(guò)理解《莊子》來(lái)回答這些問(wèn)題。

                《人間世》中有這樣一句話:“名也者,相軋也;知也者,爭(zhēng)之器也。二者兇器,非所以盡行也?!币鉃椋喝藶榱饲竺?,不擇手段,相互傾軋,而人類用于提升自我、改善生活的知識(shí)技巧在此時(shí)就成了斗爭(zhēng)的工具,人自身最終為名所困。古人說(shuō),普通的沒(méi)有受過(guò)教育的人,常常為欲望吵架,欲望滿足了,就不吵了;知識(shí)分子則不單單是為欲望,欲望滿足了也要吵。但是在爭(zhēng)吵時(shí),知識(shí)分子看似是在爭(zhēng)是非,爭(zhēng)對(duì)錯(cuò),實(shí)際上爭(zhēng)的目的是為了證明自己是正確的,是為了自己的面子和名聲。在現(xiàn)實(shí)生活里,人們難免犯“德蕩乎名,知出乎爭(zhēng)”的毛病,這便是“名心”在作祟。人若想要從名利場(chǎng)中抽身出來(lái),就應(yīng)該把“名心”抹平。

                如何把“名心”抹平,這就要提到《大宗師》里的一句話:“夫藏舟于壑,藏山于澤,謂之固也。然而夜半有力者負(fù)之而走,昧者不知也?!蹦蠎谚壬J(rèn)為這里的“藏”可以理解為執(zhí)著,即抓得很牢。但是人生又不可能完全被掌控,正所謂“謀事在人,成事在天”,生命中總有些難以預(yù)料的事情,也總有些難以被抓牢的事物,因此有時(shí)不必太執(zhí)著。正如感情,感情是一捧細(xì)沙,握得越緊,越容易流失;也正如名利,名利是一根向上攀巖的繩索,握得越緊,越容易在原地停留,拽得越緊,越容易繩斷身落。誠(chéng)如莊子所言,只有昧者才會(huì)自以為一切盡在掌握,一切藏得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。其實(shí),呱呱墜地時(shí),我們渾身赤裸;撒手人寰時(shí),我們兩手空空,既然如此,又何必偏執(zhí)于某一點(diǎn),某一事,某一物呢?想要跨越生命中的障礙,達(dá)到某種程度的突破,有時(shí)必須放下“執(zhí)著”。當(dāng)把“執(zhí)著”放下,“名心”自然會(huì)離我們而去。

                但是這里的“執(zhí)著”并非是指理想追求,而是指人們?nèi)菀棕澢蟮臇|西。舉個(gè)例子,錢固然不可缺少,但我們沒(méi)有必要去執(zhí)著于追求花不完的財(cái)富。量需而行,量力而行,切不可貪多求全?!洞笞趲煛分小昂沃^真人?古之真人,不逆寡,不雄成,不謨士。”就恰好指出了這一點(diǎn)。古時(shí)的真人都是一切不貪求,一切不計(jì)謀,一切順其自然。雖然這樣的境界我們難以企及,但是我們可以做到以下三點(diǎn):第一,承擔(dān)起我們自身的'責(zé)任,不要麻煩任何人為我們代勞,也不要搶著為任何人代勞,即“相濡以沫,不如相忘于江湖”。第二,看淡成敗得失,看淡他人評(píng)價(jià),注重于“養(yǎng)中”即可。過(guò)分顧忌別人,把自己弄得像個(gè)四處賣笑的戲子,實(shí)在是一件出力不討好的事情。第三,正視自我,不自欺欺人;量力而行,不要制定高到令人望而生畏的目標(biāo)。

                放下不必要的“執(zhí)著”,有利于我們?cè)诔阶晕遥非罄硐氲牡缆飞蠄?jiān)定前行,不迷失方向?!跺羞b游》中提到“適莽蒼者,三餐而反,腹猶果然;適百里者,宿舂糧;適千里者,三月聚糧”,有志氣的青年往往像鯤鵬一樣擁有遠(yuǎn)大的理想,但是理想的實(shí)現(xiàn)需要由一個(gè)又一個(gè)小目標(biāo)的成功累積而成,因此我們要有遠(yuǎn)大的計(jì)劃。有這樣一種說(shuō)法,世界上有三種人:第一種人只會(huì)回憶過(guò)去,在回憶的過(guò)程中體驗(yàn)感傷;第二種人只會(huì)空想未來(lái),在空想的過(guò)程中不務(wù)正事;只有第三種人將現(xiàn)實(shí)與理想完美結(jié)合,高瞻遠(yuǎn)矚,腳踏實(shí)地。只有將昨天、今天、明天的事情都打理妥當(dāng),才能走好漫漫人生路。但是生活中,常常有人被眼前利益的絢爛外貌蒙住了雙眼,寧愿一直低頭享受那片刻的短暫歡愉,也不肯抬起頭望望遠(yuǎn)方,去尋找更大的空間。然而事實(shí)往往證明,只為眼前利益的人,會(huì)受人性所限,只會(huì)陷入庸人自擾的無(wú)邊煩惱;唯有立足長(zhǎng)遠(yuǎn)的人,才能突破人性的瓶頸,活出精彩人生,享受智慧人生。

                簡(jiǎn)而言之,我們要正視自我,踏踏實(shí)實(shí)做人,規(guī)規(guī)矩矩做事;要注重自身的內(nèi)心情感,重視“養(yǎng)中”;放下不必要的“執(zhí)著”,抹平“名心”,堅(jiān)定前行在超越自我的道路上,通過(guò)遠(yuǎn)大的計(jì)劃將一個(gè)個(gè)小目標(biāo)連接匯聚,使之最終化身為理想的實(shí)現(xiàn)。

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