<menuitem id="an1j4"></menuitem> 成功的人生，首先要找到做人做事的起點(diǎn)，我們可以把這個(gè)起點(diǎn)稱之為“1”。這個(gè)“1”，包括經(jīng)濟(jì)意義上的“1”和社會(huì)意義上的“1”。經(jīng)濟(jì)意義上的“1”，就是俗稱的“第一桶金”，是干干凈凈、結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的本錢。社會(huì)意義上的“1”，就是做人的本份、做人的良知和常識(shí)。經(jīng)濟(jì)意義上的“1”好找，找到以后還可以添上若干個(gè)“0”，積累巨大的財(cái)富。但是社會(huì)意義上的“1”很難守住，一旦守不住，就會(huì)丟掉本份，迷失本性，忘了自己是誰，忘了自己從哪里來，這就危險(xiǎn)了。人是會(huì)隨著財(cái)富的增長(zhǎng)、身份的變化有所改變的，但有些常理、本份的東西永遠(yuǎn)不應(yīng)改變。
我們都有個(gè)體會(huì)，越簡(jiǎn)單的東西越不理解，越熟悉的'東西越感到陌生。比如照鏡子時(shí)，都知道自己長(zhǎng)得什么樣，一旦合上鏡子，誰都想不起自己的模樣。我們常常不理解古人在說什么，其實(shí)大都是最簡(jiǎn)單的道理，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，“蜀道難，難于上青天”，我們天天背，卻不知道“學(xué)”而不“習(xí)”永遠(yuǎn)體會(huì)不到真正的愉悅，如果不實(shí)地走一趟永遠(yuǎn)不知道蜀道到底有多難！西方的哲學(xué)科學(xué)都建立在親身實(shí)踐的基礎(chǔ)上，可是我們常常只知“學(xué)”，不知“習(xí)”?？鬃诱f：“不患無位，患何所立，不患莫己知，患何所知也?！辈粨?dān)心沒有合適的職位，只擔(dān)心沒有能夠站穩(wěn)腳跟的本領(lǐng)；不擔(dān)心別人不知道自己，只問自己有沒有值得別人知道的事情。這是非常簡(jiǎn)單的道理，但是我們常常聽到很多人都在怨天尤人、舍本逐末，從來不知道“反求諸己”，不知道做人的本份才是人生的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。
我很崇拜美國(guó)總統(tǒng)里根，他憑良知和常識(shí)就把美國(guó)治理得非常好。里根原來是個(gè)三流演員，后來成了美國(guó)歷史上得到評(píng)價(jià)最高的總統(tǒng)之一，還被評(píng)為“最偉大的美國(guó)人”。人們公認(rèn)，在歷屆美國(guó)總統(tǒng)中，里根治國(guó)治得最輕松、最好，休假最多，表現(xiàn)出來的真實(shí)的人性化的東西也是最多的。他曾經(jīng)提出“星球大戰(zhàn)計(jì)劃”，用這個(gè)彌天大謊將蘇聯(lián)拖垮；他曾在電視上宣布：10分鐘后將展開對(duì)蘇聯(lián)的全面進(jìn)攻！一瞬間第三次世界大戰(zhàn)的陰云籠罩了地球。5分鐘后，他又宣布：對(duì)不起，跟大家開個(gè)玩笑，并馬上向蘇聯(lián)政府道歉說，今天是西方的“愚人節(jié)”。
從“1”出發(fā)，在“1”后面添上若干個(gè)“0”，還能再回到原點(diǎn)，回到這個(gè)“1”，在“1”和“0”之間，進(jìn)退自如，收放自如，這個(gè)人才算得上出神入化。在歷史和現(xiàn)實(shí)中，我們最常見到的有三種人生境界。
第一種境界中的人可能占大多數(shù)。他們常常只是停留在“1”上，守著這個(gè)“1”，就是添不上“0”。比如一個(gè)種地賣菜的，他總在種他的一畝三分地，賣菜，種一生，賣一生，到老都在種地、賣菜，直到他的兒子還子承父業(yè)，繼續(xù)種地、賣菜，停留在“1”上。
第二種境界就高了一層。他從賺到第一筆錢、找到這個(gè)“1”開始，就持續(xù)不斷添“0”，添到3個(gè)5個(gè)、8個(gè)10個(gè)。簡(jiǎn)單來說，人生的第一個(gè)環(huán)節(jié)就是找到這個(gè)“1”，第二個(gè)環(huán)節(jié)就是添上“0”。這個(gè)道理很樸實(shí)，這兩種人做買賣都行，添不上“0”或添上3個(gè)5個(gè)都足以安身立命了。還有一種能人境界，可能就是大將軍境界了。他一旦找到“1”，似乎能添上無數(shù)個(gè)“0”，積累巨大的財(cái)富，這就是能人經(jīng)濟(jì)。但是，盡管這種人能積累起巨大的財(cái)富，卻常常受不了意外打擊，很可能突然垮掉。不管是自然界還是社會(huì)界的沖擊，對(duì)他都可能是滅頂之災(zāi)。比如科龍集團(tuán)、德隆集團(tuán)、三株口服液等大企業(yè)都是如此。這些商業(yè)奇才從做小商販開始，添了很多個(gè)“0”，可是后來就騎虎難下了，他們的大業(yè)也很難傳承下去。比如王安電腦，王安搞到40多個(gè)億，兒子接過來，不是很快就完了嗎？他憑自己的能力已經(jīng)添了若干個(gè)“0”，但他和兒子都能上不能下，回歸不了原點(diǎn)了。這是第二種境界，這種境界中的人在社會(huì)上已經(jīng)是鳳毛麟角了，但是他有一段歷史性的書寫，有一個(gè)自己的歷史舞臺(tái)，盡管他只能寫上一筆，演上一陣。
第三種境界的人就出神入化了。他們從“1”開始，添上若干個(gè)“0”，仍然可以返璞歸真，過普通人的生活。錢對(duì)他而言是身外之物。如春秋時(shí)代越國(guó)的范蠡，從越國(guó)功成身退后，散掉資財(cái)，隱姓埋名到齊國(guó)做買賣；后富可敵國(guó)，再次散掉，到了別處，再過10年，又是富可敵國(guó)，仍然散掉。他三次聚財(cái)三次散財(cái)，最后和西施泛舟太湖，不知所蹤。這才是“進(jìn)可興國(guó)、退可富家”的大英雄，“惟大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流”。再一個(gè)張良，被劉邦譽(yù)為“漢初三杰”之一，他“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”，樹立起了人生的“1”，又添上了名垂千古的“0”，享受到“一人之下萬人之上”的尊榮，只比劉邦地位低點(diǎn)。張良最后去了哪兒？入山修道了。他謝絕封賞，選擇了自由，就回歸到“1”上了?，F(xiàn)在的張家界就是張良的封地。
范蠡和張良的境界就是哲人的境界，他們是最安全最了不起的人。你根本無法估量他們身上的財(cái)富究竟有多少，這種財(cái)富還不是你能模仿的，是他的境界到這兒了。他不但能在“1”后面添上很多的“0”，還能瀟瀟灑灑地從很多的“0”后面回到原來的“1”。這就是哲人的境界，也是佛的境界。
自古以來，多少人從“1”開始，沒有添上一個(gè)“0”；多少人在“1”后面添了若干“0”，最后越走越遠(yuǎn)，回不來了，甚至忘了自己是從哪兒來的了。成功的喜悅之后，往往開始了不著邊際的幻想。拿破侖登上阿爾卑斯山頂，以為自己比阿爾卑斯山還要高大，結(jié)果兵敗滑鐵盧；羅馬尼亞共和國(guó)總統(tǒng)、獨(dú)裁者齊奧塞斯庫(kù)起初廉潔勤政，受到萬民擁戴，后來就完全飄飄然，毫無準(zhǔn)備地被哄下臺(tái)處決了；毛澤東“開天辟地”，建立新中國(guó)，很偉大，但是后來的所作所為就荒唐了；項(xiàng)羽成勢(shì)之后，氣吞萬里如虎，簡(jiǎn)直是恨天無柄、恨地?zé)o環(huán)，實(shí)際上他僅僅統(tǒng)率800壯士起事時(shí)有這個(gè)力量嗎？他已經(jīng)失去常識(shí)，忘了自己的力量是從何而來的了，所以不是天亡他，是他迷失本性，只能自取滅亡，飲恨烏江。很多人就是這樣，建功立業(yè)，添了很多個(gè)“0”卻再也回不來，至死回不來了。
我想，人們講富貴如浮云，非得榮辱如浮云才厲害呢。不被利牽住，還不能被名累著。你拉洋車賣菜、給人當(dāng)小工時(shí)能忍受屈辱，當(dāng)上偉人之后反而不能忍受了嗎？如果你始終知道你還是那個(gè)你，這種境界才是厲害的。在這一點(diǎn)上，我的父親對(duì)我影響很大，雖然他這一輩子只守住了一個(gè)“1”，沒有添上0。我父親今年85歲了，每天還在撿垃圾。無論你是多么大的人物，你尊重他或者否定他，他都無所謂，一笑了之。他決不會(huì)因?yàn)槟阕鹁此?，就高興，侮辱他就惱，他根本不在乎這些。
想，就守住自己的“1”了，榮辱平淡，幸福在于自己，過去的就過去了。。
倘若你的生活充滿苦難，倘若你的夢(mèng)想在半路夭折，倘若你離成功還遙遙無期。那么，你會(huì)怎么做呢？是滿心憊懶，勉強(qiáng)接受；還是心懷感恩，努力改變。而我認(rèn)為，感恩，是一種崇高的人生境界。
感恩挫折，它磨煉了你的的心性。美國(guó)總統(tǒng)，林肯，他曾在競(jìng)選總統(tǒng)時(shí)六次落選。直到52歲才成功當(dāng)選美國(guó)的第16任總統(tǒng)。面對(duì)這些打擊，他從未沮喪放棄。他只說了一句“我從未認(rèn)為我是失敗的，我要感謝這些挫折，他使我更加努力的生活”。倘若林肯從未心懷感恩，那么他會(huì)有覺悟嗎？當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)的人還會(huì)是他嗎？都說青春需要一顆感恩的心來創(chuàng)造，而一顆感恩的心需要生活來滋養(yǎng)。感恩磨煉了你的挫折，它使你在困難中得到了成長(zhǎng)，亦使你的意志與潛力得到充分發(fā)揮。于他而言，他的青春如同曇花的多年靜默，終得一日驚艷。
感恩危險(xiǎn)，它帶給你臨危不懼的鎮(zhèn)定。意大利女探險(xiǎn)家曾在獨(dú)自穿越塔拉克碼沙漠時(shí)，幾次遭遇危險(xiǎn)。猛烈的沙塵暴幾乎席卷了她。面對(duì)如此危險(xiǎn)的境地，她從未驚慌，她用智慧與勇氣一一化解。當(dāng)她成功走出沙漠時(shí)，她面對(duì)沙漠跪下來，真誠(chéng)的說：“我不認(rèn)為我征服了沙漠，我在感謝沙漠允許我通過。”面對(duì)危險(xiǎn)，她用鎮(zhèn)定從容為我們?cè)忈屃舜竽懱诫U(xiǎn)的勇氣與智慧。感恩危險(xiǎn)，它使你擁有身陷絕境卻鎮(zhèn)定自若的氣魄；感恩危險(xiǎn)，它使你擁有執(zhí)著追求的信念；感恩危險(xiǎn)，它使你擁有勇往直前的恒心。于她而言，她的青春擁有面對(duì)峰回路轉(zhuǎn)，而善于變通的精神；亦擁有從容鎮(zhèn)定，披荊斬棘的勇氣。
感恩質(zhì)疑，它帶給你始終如一的自信。著名音樂指揮家小澤征爾在一次大賽中，演奏評(píng)委會(huì)遞給他的樂譜時(shí)，發(fā)現(xiàn)音律不和諧，而評(píng)委再三聲明樂譜沒有問題。小澤征爾考慮再三，停止演奏，大喊一聲：樂譜錯(cuò)了。評(píng)委們?nèi)颊酒饋頌樗恼?，祝賀他的成功。面對(duì)質(zhì)疑，小澤征爾選擇堅(jiān)信自己的判斷，相信自己的主張。在權(quán)威人士面前，他亦選擇做自己。拘囿者死，超脫者生。感恩質(zhì)疑你的人，他們使你在世俗的眼光中堅(jiān)信自己。褪盡鉛華，亦可成長(zhǎng)。于他而言，他的青春是保持初心，方得始終的堅(jiān)守。
生活與青春如同一場(chǎng)逃亡，我們卻在徒步奔跑。在青春這場(chǎng)盛宴中，有疲倦失意，有滿心澎湃，亦有坦然開闊。而我們唯有心懷感恩，方可走出困頓失意；有感恩，方可走出迷茫無奈；唯有心懷感恩，方可擁有坦蕩遠(yuǎn)方。心懷感恩，如同等待一場(chǎng)花開的過程，到那時(shí)，它必芳香滿溢。
第一種：趴在書下教書，離開教參寸步難行，教案基本是教參的翻版，上課最怕學(xué)生提問教參沒有答案的問題，教法捉襟見肘，勉強(qiáng)完成任務(wù)。
第二種：捧著書本教書，對(duì)教材能很好的把握，對(duì)教參能取舍，對(duì)教材有關(guān)的材料有涉獵，比較得當(dāng)?shù)倪\(yùn)用教法，比較好的完成教學(xué)任務(wù)。
第三種：站在書上教學(xué)，對(duì)本科知識(shí)和相關(guān)的學(xué)科知識(shí)掌握較多，教材及教參的內(nèi)容只是知識(shí)寶庫(kù)中的一部分，對(duì)教材的處理得心應(yīng)手，教法運(yùn)用恰當(dāng)，放得開，收得攏，拿得起，放得下，每教一篇都有新意。
第二種境界就高了一層。他從賺到第一筆錢、找到這個(gè)“1”開始，就持續(xù)不斷添“0”，添到3個(gè)5個(gè)、8個(gè)10個(gè)。簡(jiǎn)單來說，人生的第一個(gè)環(huán)節(jié)就是找到這個(gè)“1”，第二個(gè)環(huán)節(jié)就是添上“0”。這個(gè)道理很樸實(shí)，這兩種人做買賣都行，添不上“0”或添上3個(gè)5個(gè)都足以安身立命了。還有一種能人境界，可能就是大將軍境界了。他一旦找到“1”，似乎能添上無數(shù)個(gè)“0”，積累巨大的財(cái)富，這就是能人經(jīng)濟(jì)。但是，盡管這種人能積累起巨大的財(cái)富，卻常常受不了意外打擊，很可能突然垮掉。不管是自然界還是社會(huì)界的沖擊，對(duì)他都可能是滅頂之災(zāi)。比如科龍集團(tuán)、德隆集團(tuán)、三株口服液等大企業(yè)都是如此。這些商業(yè)奇才從做小商販開始，添了很多個(gè)“0”，可是后來就騎虎難下了，他們的大業(yè)也很難傳承下去。比如王安電腦，王安搞到40多個(gè)億，兒子接過來，不是很快就完了嗎？他憑自己的能力已經(jīng)添了若干個(gè)“0”，但他和兒子都能上不能下，回歸不了原點(diǎn)了。這是第二種境界，這種境界中的人在社會(huì)上已經(jīng)是鳳毛麟角了，但是他有一段歷史性的書寫，有一個(gè)自己的歷史舞臺(tái)，盡管他只能寫上一筆，演上一陣。第三種境界的人就出神入化了。他們從“1”開始，添上若干個(gè)“0”，仍然可以返璞歸真，過普通人的生活。錢對(duì)他而言是身外之物。如春秋時(shí)代越國(guó)的范蠡，從越國(guó)功成身退后，散掉資財(cái)，隱姓埋名到齊國(guó)做買賣；后富可敵國(guó)，再次散掉，到了別處，再過10年，又是富可敵國(guó)，仍然散掉。他三次聚財(cái)三次散財(cái)，最后和西施泛舟太湖，不知所蹤。這才是“進(jìn)可興國(guó)、退可富家”的大英雄，“惟大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流”。再一個(gè)張良，被劉邦譽(yù)為“漢初三杰”之一，他“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”，樹立起了人生的“1”，又添上了名垂千古的“0”，享受到“一人之下萬人之上”的尊榮，只比劉邦地位低點(diǎn)。張良最后去了哪兒？入山修道了。他謝絕封賞，選擇了自由，就回歸到“1”上了?，F(xiàn)在的張家界就是張良的封地。范蠡和張良的境界就是哲人的境界，他們是最安全最了不起的人。你根本無法估量他們身上的財(cái)富究竟有多少，這種財(cái)富還不是你能模仿的，是他的境界到這兒了。他不但能在“1”后面添上很多的“0”，還能瀟瀟灑灑地從很多的“0”后面回到原來的“1”。這就是哲人的境界，也是佛的境界。
自古以來，多少人從“1”開始，沒有添上一個(gè)“0”；多少人在“1”后面添了若干“0”，最后越走越遠(yuǎn)，回不來了，甚至忘了自己是從哪兒來的了。成功的喜悅之后，往往開始了不著邊際的幻想。拿破侖登上阿爾卑斯山頂，以為自己比阿爾卑斯山還要高大，結(jié)果兵敗滑鐵盧；羅馬尼亞共和國(guó)總統(tǒng)、獨(dú)裁者齊奧塞斯庫(kù)起初廉潔勤政，受到萬民擁戴，后來就完全飄飄然，毫無準(zhǔn)備地被哄下臺(tái)處決了；毛澤東“開天辟地”，建立新中國(guó)，很偉大，但是后來的所作所為就荒.唐了；項(xiàng)羽成勢(shì)之后，氣吞萬里如虎，簡(jiǎn)直是恨天無柄、恨地?zé)o環(huán)，實(shí)際上他僅僅統(tǒng)率800壯士起事時(shí)有這個(gè)力量嗎？他已經(jīng)失去常識(shí)，忘了自己的力量是從何而來的了，所以不是天亡他，是他迷失本性，只能自取滅亡，飲恨烏江。很多人就是這樣，建功立業(yè)，添了很多個(gè)“0”卻再也回不來，至死回不來了。
我想，人們講富貴如浮云，非得榮辱如浮云才厲害呢。不被利牽住，還不能被名累著。你拉洋車賣菜、給人當(dāng)小工時(shí)能忍受屈辱，當(dāng)上偉人之后反而不能忍受了嗎？如果你始終知道你還是那個(gè)你，這種境界才是厲害的。在這一點(diǎn)上，我的父親對(duì)我影響很大，雖然他這一輩子只守住了一個(gè)“1”，沒有添上0。我父親今年85歲了，每天還在撿垃圾。無論你是多么大的人物，你尊重他或者否定他，他都無所謂，一笑了之。他決不會(huì)因?yàn)槟阕鹁此?，就高興，侮辱他就惱，他根本不在乎這些。
我常常想，我將來一定要回歸到這個(gè)“1”。我在這么做，也在這么想。我是悟道參禪，不是參禪悟道，現(xiàn)在還在不斷體悟。你看我的衣食住行，都非常隨意。哪怕在監(jiān)獄里，我也沒有失去自己。不能說做到百毒不侵，確實(shí)心里已看透了這些東西。看不透這些，人生只有痛苦，無窮無盡。只要明白，我還是我，我就是我，以前所經(jīng)受的苦難，再經(jīng)受一遍又何妨？人不能因?yàn)樨?cái)富的增大和身份的變更發(fā)生根本的變化，否則就找不到北了。比如我身高1米72，隨著年歲的增長(zhǎng)只會(huì)變得更矮，還會(huì)更高大嗎？這樣想，就守住自己的“1”了，榮辱平淡，幸福在于自己，過去的就過去了。
剛走上工作崗位的時(shí)候，每天想著只要把課上好，讓學(xué)生在課堂上學(xué)到更多的知識(shí)，甚至能考上高一級(jí)學(xué)校，就是教書的最高境界。
歲月飛逝，時(shí)光流轉(zhuǎn)。不知何時(shí)起，這種思想境界變得越來越模糊?？吹揭晃粚＜艺f過，當(dāng)教師有三種境界，做校長(zhǎng)的必須明白。
第一種是職業(yè)境界，在這個(gè)層次上，追求報(bào)酬，追求待遇。
第二種境界是專業(yè)境界，就是在自己的專業(yè)領(lǐng)域追求成就，希望得到社會(huì)的認(rèn)同，要榮譽(yù)，要證書。
第三種境界是事業(yè)境界，即把教育當(dāng)成為社會(huì)為人類謀福利的一項(xiàng)事業(yè)，講奉獻(xiàn)，不怕多干，無所求，無所欲，這是教育人生的最高境界。
其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，我們可以清清楚楚地看到每個(gè)教育人的人生境界。
從年齡和成長(zhǎng)過程來看，年輕時(shí)每個(gè)人在創(chuàng)業(yè)階段，要成家、要立業(yè)，必然要關(guān)心報(bào)酬的多少，隨著年齡的增長(zhǎng)和思想的成熟以及職稱評(píng)聘等方面的要求，要使自己的專業(yè)水平達(dá)到一定層次，并被社會(huì)認(rèn)可，追求榮譽(yù)，追求證書，無可厚非。而真正進(jìn)入事業(yè)境界的人生，就在四十歲以上，或是事業(yè)有成，或懂得了舍得。達(dá)到這種境界的教育人似乎并不多。有些人干到老了，也還為柴米油鹽斤斤計(jì)較。但還是有一部分老師達(dá)到了這種境界，不為報(bào)酬而嘮叨，不計(jì)名利而奔波，能夠恬淡從容地生活，成為學(xué)生和社會(huì)的楷模。
從性格和思維方式來看，并不是所有的教育人都要經(jīng)歷這三個(gè)階段的遞進(jìn)，還是有一部分年輕的老師在工作中從不計(jì)較或很少計(jì)較個(gè)人的得失，在工作中勤于動(dòng)腦、樂于奉獻(xiàn)，干多干少毫無怨言，天天能見到他們快樂的'樣子，這是一種修養(yǎng)，是一種高尚的境界。天長(zhǎng)日久，在這種平凡的勞動(dòng)中，見證了他們的不平凡，成績(jī)終歸會(huì)有。人生的得與失，全在心念之中，物質(zhì)財(cái)富，生不帶來，死不帶去，唯有留給后來人的念想，方可長(zhǎng)久。
教育者的人生，無論老與少，當(dāng)我們有一天真正能夠平靜地去研究學(xué)生的一生、把握他們的心靈脈動(dòng)、把握學(xué)生成長(zhǎng)的方向性的時(shí)候，那就算達(dá)到一個(gè)教育家的境界?，F(xiàn)在有一種說法，提倡教育家辦教育，這個(gè)說法很好，因?yàn)槊總€(gè)孩子影響著一個(gè)家庭，孩子的人生走偏了，不可能再回來，一個(gè)家庭的希望破滅了，等于一個(gè)社會(huì)細(xì)胞的衰竭，所以教育者的人生終歸要成為教育家，能否成為教育家，那就要看你在做什么，不能僅僅停留在教書的層面上，認(rèn)為學(xué)生的行為思想教育只是政教處的事，與自己無關(guān)，就永遠(yuǎn)成不了教育家。
因此，成功的教育者，不在于干什么或在什么地方干，關(guān)鍵看你達(dá)到了一個(gè)什么樣的人生境界，毀掉或者成就了多少學(xué)生。
成功的人生，首先要找到做人做事的起點(diǎn)，我們可以把這個(gè)起點(diǎn)稱之為“1”。這個(gè)“1”，包括經(jīng)濟(jì)意義上的“1”和社會(huì)意義上的“1”。經(jīng)濟(jì)意義上的“1”，就是俗稱的“第一桶金”，是干干凈凈、結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的本錢。社會(huì)意義上的“1”，就是做人的本份、做人的良知和常識(shí)。經(jīng)濟(jì)意義上的“1”好找，找到以后還可以添上若干個(gè)“0”，積累巨大的財(cái)富。但是社會(huì)意義上的“1”很難守住，一旦守不住，就會(huì)丟掉本份，迷失本性，忘了自己是誰，忘了自己從哪里來，這就危險(xiǎn)了。人是會(huì)隨著財(cái)富的增長(zhǎng)、身份的變化有所改變的，但有些常理、本份的東西永遠(yuǎn)不應(yīng)改變。
我們都有個(gè)體會(huì)，越簡(jiǎn)單的東西越不理解，越熟悉的東西越感到陌生。比如照鏡子時(shí)，都知道自己長(zhǎng)得什么樣，一旦合上鏡子，誰都想不起自己的模樣。我們常常不理解古人在說什么，其實(shí)大都是最簡(jiǎn)單的道理，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，“蜀道難，難于上青天”，我們天天背，卻不知道“學(xué)”而不“習(xí)”永遠(yuǎn)體會(huì)不到真正的愉悅，如果不實(shí)地走一趟永遠(yuǎn)不知道蜀道到底有多難！西方的哲學(xué)科學(xué)都建立在親身實(shí)踐的基礎(chǔ)上，可是我們常常只知“學(xué)”，不知“習(xí)”。孔子說：“不患無位，患何所立，不患莫己知，患何所知也?！辈粨?dān)心沒有合適的職位，只擔(dān)心沒有能夠站穩(wěn)腳跟的本領(lǐng)；不擔(dān)心別人不知道自己，只問自己有沒有值得別人知道的事情。這是非常簡(jiǎn)單的道理，但是我們常常聽到很多人都在怨天尤人、舍本逐末，從來不知道“反求諸己”，不知道做人的本份才是人生的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。
我很崇拜美國(guó)總統(tǒng)里根，他憑良知和常識(shí)就把美國(guó)治理得非常好。里根原來是個(gè)三流演員，后來成了美國(guó)歷史上得到評(píng)價(jià)最高的總統(tǒng)之一，還被評(píng)為“最偉大的美國(guó)人”。人們公認(rèn)，在歷屆美國(guó)總統(tǒng)中，里根治國(guó)治得最輕松、最好，休假最多，表現(xiàn)出來的真實(shí)的人性化的東西也是最多的。他曾經(jīng)提出“星球大戰(zhàn)計(jì)劃”，用這個(gè)彌天大謊將蘇聯(lián)拖垮；他曾在電視上宣布：10分鐘后將展開對(duì)蘇聯(lián)的全面進(jìn)攻！一瞬間第三次世界大戰(zhàn)的陰云籠罩了地球。5分鐘后，他又宣布：對(duì)不起，跟大家開個(gè)玩笑，并馬上向蘇聯(lián)政府道歉說，今天是西方的“愚人節(jié)”。
從“1”出發(fā)，在“1”后面添上若干個(gè)“0”，還能再回到原點(diǎn)，回到這個(gè)“1”，在“1”和“0”之間，進(jìn)退自如，收放自如，這個(gè)人才算得上出神入化。在歷史和現(xiàn)實(shí)中，我們最常見到的有三種人生境界。第一種境界中的人可能占大多數(shù)。他們常常只是停留在“1”上，守著這個(gè)“1”，就是添不上“0”。比如一個(gè)種地賣菜的，他總在種他的一畝三分地，賣菜，種一生，賣一生，到老都在種地、賣菜，直到他的兒子還子承父業(yè)，繼續(xù)種地、賣菜，停留在“1”上。
班主任工作是個(gè)耐人尋味的工作。如果不管學(xué)生的成績(jī)，學(xué)生的成績(jī)比較差，那么就意味著班主任工作就干到頭了。因?yàn)闆]有那個(gè)校長(zhǎng)，還敢把一個(gè)班級(jí)交給你。即使他想把班級(jí)交給你繼續(xù)管理，學(xué)生家長(zhǎng)也不會(huì)答應(yīng)的。如果過于重視成績(jī)，把成績(jī)當(dāng)作首要目標(biāo)，把文化課學(xué)習(xí)當(dāng)作唯一的活動(dòng)，那么班主任工作恐怕也干到頭了。因?yàn)閷W(xué)生埋頭于學(xué)習(xí)，長(zhǎng)期下去，就會(huì)產(chǎn)生膩煩心理。學(xué)習(xí)效率低，效果就不會(huì)好。所以班主任工作，是個(gè)全方位的工作。沒有一個(gè)好的班級(jí)管理理念的正確指導(dǎo)，就不能把握工作的方向，就可能事倍功半，勞心費(fèi)神，就可能出力不討好。因此，我說的班主任管理的三個(gè)境界，其實(shí)，就是比較三種不同的理念，從中得到正確的管理啟示。
第一，經(jīng)驗(yàn)型管理。這個(gè)的管理，沒有理論指導(dǎo)，憑著感覺走。過去班級(jí)管理的經(jīng)驗(yàn)、過去生活中的經(jīng)驗(yàn)就是管理的先驗(yàn)的指南。在管理中，如果感覺好，就覺得成功；如果感覺不好，就覺得失敗。沒有前瞻性和預(yù)見性，工作滯后，往往是班級(jí)管理出現(xiàn)問題時(shí)，才知道改變管理的具體策咯。這個(gè)時(shí)候，已經(jīng)給班級(jí)管理帶來了不必要的`損失。這個(gè)管理的境界，比較低，表現(xiàn)為事后的調(diào)節(jié)。工作往往被動(dòng)，班主任經(jīng)常處于應(yīng)付狀態(tài)，而且覺得工作太累，沒有興趣，表現(xiàn)為隨意性大，缺少計(jì)劃性。就是有計(jì)劃，也顯得形同虛設(shè)，沒有意義。
第二，制度管理型。在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，制定班級(jí)管理的各種規(guī)章制度，對(duì)學(xué)生中可能出現(xiàn)的問題，用制度的形式，予以約束。是工作有章可循，是學(xué)生的日常行為，也有據(jù)可依。這個(gè)種管理的模式，如果班主任，原則性強(qiáng)，對(duì)照班規(guī)，不考慮實(shí)際，就會(huì)開始比較順當(dāng)，堅(jiān)持一個(gè)階段，就會(huì)出現(xiàn)以下幾種情況1、個(gè)別同學(xué)，用打小報(bào)告的形式，經(jīng)常的反映班級(jí)情況。如果沒有人反映，你班主任也不了解班級(jí)里的情況，制度就成為一紙空文。如果為了加強(qiáng)對(duì)班級(jí)的控制，鼓勵(lì)學(xué)生打小報(bào)告，就會(huì)養(yǎng)成不良人格。2、師生關(guān)系僵化，缺乏感情的滋潤(rùn)。老師為了嚴(yán)格執(zhí)行紀(jì)律，不分青紅皂白，不關(guān)學(xué)生的內(nèi)心感受，就繩制一紀(jì)律。學(xué)生因?yàn)槔蠋熑狈θ饲槲叮霈F(xiàn)逆發(fā)心理。進(jìn)爾破罐子破摔，把老師的話，當(dāng)成耳旁風(fēng)，甚至把老師當(dāng)敵人。更談不上尊重老師。老師這個(gè)時(shí)候的教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)），就不會(huì)發(fā)生任何作用了。這樣就往往形成了嚴(yán)重的師生對(duì)立。
第三，人文關(guān)懷型。這個(gè)是班級(jí)管理的最高境界。把管理建立在尊重學(xué)生的基礎(chǔ)上，關(guān)心他們，愛護(hù)他們，使他們感受到老師的管理，不是對(duì)他們新個(gè)、我的約束，而是保障他們健康成長(zhǎng)。只有遵守紀(jì)律，嚴(yán)格要求自己，才能形成良好的學(xué)風(fēng)，形成一種奮發(fā)向上的氛圍。更有利與個(gè)人的成長(zhǎng)。這個(gè)時(shí)候的管理，往往四兩撥千斤，老師用不了多少勁，就能發(fā)揮最大的績(jī)效，創(chuàng)造出班級(jí)管理的奇跡。
三種不同的理念，會(huì)得到三種不同的結(jié)果。就會(huì)達(dá)到三中不同的境界。
[1][2]。
當(dāng)前，隨著改革開放的深化和人們利益關(guān)系的不斷調(diào)整，社會(huì)上出現(xiàn)的一些不良現(xiàn)象和歪風(fēng)邪氣對(duì)學(xué)生都會(huì)產(chǎn)生一定的影響。再加上不良的影視作品的泛濫，一部分學(xué)生家長(zhǎng)的下崗分流，這一系列的新情況新問題，使學(xué)生的管理工作越來越困難。那么，班主任應(yīng)如何適應(yīng)不斷變化的形勢(shì)，做好班級(jí)管理工作呢？下面是作過班主任工作的共有的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì).班主任在班級(jí)管理工作中通過不斷的“修煉”需要達(dá)到的三種境界。
一、要達(dá)到使學(xué)生“不敢不服從管理”的境界。
此謂“力服”，是班主任運(yùn)用學(xué)校紀(jì)律和班級(jí)規(guī)章制度的手段來實(shí)施管理。
首先，它要求班主任要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，關(guān)鍵要做到以下幾點(diǎn)：一是有強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感，要愛崗敬業(yè)；二是表率作用強(qiáng)，嘉言懿行，言傳身教；三是對(duì)待學(xué)生一視同仁，不分親疏。
其次，要制定班規(guī)班紀(jì)，并嚴(yán)格落實(shí)各項(xiàng)規(guī)章制度。從點(diǎn)滴抓起，把學(xué)習(xí)、生活、紀(jì)律、衛(wèi)生、文娛、團(tuán)的活動(dòng)等方面的班級(jí)管理置于各項(xiàng)規(guī)章制度的約束之下。
第三，賞罰必須分明，牢固樹立學(xué)校紀(jì)律和班級(jí)規(guī)章制度的權(quán)威意識(shí)，維護(hù)其嚴(yán)肅性。對(duì)于遵紀(jì)守規(guī)的大力表彰，對(duì)于違規(guī)違紀(jì)的，不唯親，不唯私，堅(jiān)決依據(jù)有關(guān)規(guī)定進(jìn)行相應(yīng)的處理。
二、要達(dá)到使學(xué)生“不能不服從管理”的境界。
此謂“才服”，是班主任憑藉自身的.才能去實(shí)施管理。
首先，它要求班主任要熟悉基本班務(wù)管理工作和掌握學(xué)生的身心特點(diǎn)，還要有廣博的教育學(xué)和心理學(xué)的知識(shí)。
其次，班主任要成為“多面手”，除了完成本學(xué)科教學(xué)以外，還要努力提高自己的全面素質(zhì)。
第三，當(dāng)前科學(xué)技術(shù)日新月異的情況下，還要注意加強(qiáng)學(xué)習(xí)。只有學(xué)習(xí)高科技知識(shí)，掌握現(xiàn)代化的教學(xué)手段，分析研究新形勢(shì)下各種社會(huì)因素對(duì)學(xué)生身心的影響，班主任才能夠?qū)W(xué)生說“跟我做”、“跟我學(xué)”。管理起來才能得心應(yīng)手。
第四，要知生。俗話說得好：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。做學(xué)生工作也是如此。（班主任。
）要對(duì)學(xué)生家庭狀況、個(gè)人興趣、愛好、成長(zhǎng)進(jìn)步的要求，尤其是某些家長(zhǎng)下崗分流給學(xué)生帶來的影響等情況，做到心中有數(shù)，對(duì)學(xué)生的一言一行皆收眼底，一舉一動(dòng)盡裝心中，善于見微知著，洞察秋毫。只有這樣，管理工作才有針對(duì)性、預(yù)見性、實(shí)效性。
三、要達(dá)到使學(xué)生“不忍不服從管理”的境界。
此謂“德服”，是班主任運(yùn)用高尚的人格力量去影響學(xué)生。
其次，要當(dāng)好學(xué)生的榜樣。常言道：“其身正，不令而行；其身不正，令而不行。”尤其是青少年模仿性較強(qiáng)，班主任的言行會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。這就要求班主任為人師表、言行一致，用良好的品德和行為去帶動(dòng)、影響學(xué)生，為學(xué)生樹立立身做人的榜樣，教學(xué)生以真知、新知，做學(xué)生成才的引路人。
第三，要做學(xué)生的朋友，以平等的態(tài)度對(duì)待學(xué)生，信任、關(guān)心、理解、尊重學(xué)生，做學(xué)生的貼心人。當(dāng)你和學(xué)生打成一片，建立起親密的朋友般的感情時(shí)，學(xué)生親近你了，信任你了，自然就不忍不服從管理了。
江蘇省南通第一中學(xué)陶曉躍。
《淚珠與珍珠》,是臺(tái)灣女作家琦君的一篇意韻別樣的散文。文章以?shī)W爾珂德的“眼因流多淚水而愈益清明”的話為線索，將一些看似信手拈來實(shí)為精心經(jīng)營(yíng)的不同層面的材料縫合在一起，詮釋了“眼因多淚水而愈益清明”多種的意蘊(yùn)，從而展示出人生的三種不同的境界。
在這一境界中，作者組合了四個(gè)方面的材料。
開篇引出奧爾珂德的小說《小婦人》中馬區(qū)夫人的兩句話：“眼因流多淚水而愈益清明，心因飽經(jīng)憂患而愈益溫厚。”接著引用謝冰心散文的句子，“雨后的青山,好像淚洗過的良心”，清新鮮活的比喻，營(yíng)造出一種清新明朗的意境。兩個(gè)材料組合成一個(gè)層面，旨在表現(xiàn)少諳人世的女孩，對(duì)美的文字的美的感悟，這是純凈的少女情懷的折射。
后兩個(gè)材料，一是寫自己莫名地喜歡上白居易的新樂府詩(shī)《啄木曲》中的詩(shī)句，“莫染紅絲線，徒夸好顏色。我有雙淚珠，知君穿不得。莫近烘爐火，炎氣徒相逼。我有兩鬢霜，知君銷不得”，而且喜歡得顛來倒去地背個(gè)不停；二是老師對(duì)杜甫《新安吏》中的四句詩(shī)“莫自使眼枯，收汝淚縱橫。眼枯即見骨，天敵終無情”的講析，以及自己對(duì)老淚橫流一詞的理解。顯然，這兩個(gè)材料較之于前兩個(gè)材料意義深入了一層，它將淚與愁，圓融在了一起。然而，這里的愁，還完全屬于“少年不識(shí)愁滋味，為賦新詞強(qiáng)說愁”，還完全停留在文本的層面上，可也正是這樣，“不知愁的少女”那種天真無邪的心跡，昭然于筆端。
潔凈的情懷，無邪的心跡就是人生的第一種境界--純美。
這一境界由文本的層面深入到情感的層面，在這一境界里，作者從四個(gè)不同的角度，方方面面展示出不同的人生體驗(yàn)。而這些人生體驗(yàn)的內(nèi)核更多的又集中于傷痛。
其一，回鄉(xiāng)的傷心。這一材料緊承上文，是杜甫詩(shī)意“眼枯即見骨”的感性體驗(yàn)。海峽兩岸，遙遙相背。一旦那封閉的門打開，返鄉(xiāng)就成了一股熱潮。探親接通了中斷的血脈，便有了蘊(yùn)積已久的鄉(xiāng)愁的宣泄。無論是骨肉團(tuán)聚時(shí)的相擁而淚，還是家園變遷而滋生出的“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸”的哀嘆，都是內(nèi)心深處最為本真的東西。
其二，晚景的傷懷。如果說前文表述的是“傷”尚可以流淚的話，那這一材料突出的是“傷”已無淚可流?！坝祭蠝I橫流而不可得，真是可悲”，當(dāng)然，這其中有生命本身的生理現(xiàn)象，但更多的含有對(duì)生命晚景的真實(shí)的傷懷，以及對(duì)時(shí)光不返的大無奈。
其三，憐子的傷情。在母親的眼里，孩子總有這樣和那樣的不近如人意之處。作為一個(gè)母親，作者和天下的母親一樣，也總為孩子的冥頑而傷情。孩子永遠(yuǎn)是母親眼中催淚的一粒沙子，從古至今，沙子不斷，淚水不絕。
其四，生命的歷練?！懊倒寤ò晟项澏兜?露珠，是天使的眼淚嗎？”作者以如此美麗的詩(shī)句，引出了阿拉伯詩(shī)人筆下的故事：“天使的眼淚，落入正在張殼賞月的牡蠣體內(nèi)，變成一粒珍珠。”這一故事告訴人們，生命的真實(shí)就在于歷經(jīng)磨練。人生的挫折也好，不幸也罷，都將會(huì)在磨練中提升為“一粒圓潤(rùn)的珍珠”。
其實(shí)，生命的種種體驗(yàn)，都是情感的過濾，情感的凈化。在這過程中，生命不停地洗掉了種種的塵埃，剝?nèi)チ藰訕拥膫物?，返撲于一種真實(shí)的存在。這種生命的體驗(yàn)愈豐厚，人生真諦的領(lǐng)悟也就愈清明。這便是人生的第二種境界--至真。
這一境界又由情感的層面上升至道德的層面，這一層面充盈著一種圣潔。
觀音流淚,不為一己，只為天下蒼生。那晶瑩的淚珠里，溶解了蕓蕓眾生所有的“痛苦和罪孽”，普渡，普渡，佛的慈悲足以驚天地、泣鬼神。
耶穌滴血，滴出的是仁愛的淚，滴出的是促使信徒感恩漣連的淚，滴出的是猶如珍珠般寶貴的淚?！皾M懷感恩的心”，才是“最最純潔真摯的”。
文章自此，筆墨之間早已飽蘸著宗教的色澤，這一色澤，緣于作者自己真摯敦厚的稟賦氣質(zhì)，也得力于作者自身儒家忠恕的道德修養(yǎng)。于是，人生的第三種境界，也就呼之欲出，那就是--至善。
三種境界，環(huán)環(huán)相扣，層層相進(jìn)，厚實(shí)地展現(xiàn)出作者對(duì)人生的別樣的覺悟，這種覺悟充滿了理性的哲思。
有人評(píng)說琦君的散文，善于在極細(xì)小的生命波動(dòng)上，尋覓溫暖，記述溫情，散播溫馨”，而《淚珠與珍珠》一文還更多地了“心因飽經(jīng)憂患而愈益溫厚”?！皽睾瘛?，這一詞實(shí)在意味深長(zhǎng)。
據(jù)此，人教版的“教參”，以為此文的結(jié)構(gòu)是由四個(gè)部分組成，以為“思鄉(xiāng)懷人才是文章的主題”，完全有可能是一種誤讀和誤導(dǎo)。
作者郵箱：geshifeng@。
分析《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》在生活、藝術(shù)和文化幾個(gè)方面的意境，勾勒出該詩(shī)較為完整的框架。
《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》歷來評(píng)價(jià)很高，清人姚際恒在《詩(shī)經(jīng)通論》中曾說：“一詩(shī)之中無不具備，洵為天下之至文也。”極言該詩(shī)內(nèi)涵豐富，無所不包。的確，該詩(shī)廣泛涉獵了天文歷法、農(nóng)耕狩獵、國(guó)家典制、民風(fēng)民俗、鳥獸蟲鳴等等，堪稱西周早期先民生活的百科全書。在賞析時(shí)，可以從生活、藝術(shù)和文化三個(gè)層面去探究該詩(shī)的境界。
一.生活：部落農(nóng)奴的生活日常。
《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》的主角是部落農(nóng)奴。全詩(shī)通篇用記錄性的文字呈現(xiàn)了他們的生活日常：
一是男耕女織的農(nóng)事勞作。農(nóng)事勞作繁重艱辛，構(gòu)成了一年四季里農(nóng)奴的主要生活內(nèi)容。特別是出現(xiàn)了明確分工，有勞動(dòng)能力的男子負(fù)責(zé)農(nóng)耕，婦女負(fù)責(zé)紡織，婦女、小孩和無勞動(dòng)能力的男子負(fù)責(zé)送飯等后勤保障工作。農(nóng)事勞作的艱難，在第一段里表現(xiàn)得淋漓盡致：“一之日觱發(fā)，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲。三之日于耜，四之日舉趾?！痹诒憋L(fēng)呼呼吹、寒氣刺骨涼的隆冬，農(nóng)奴連粗布衣服都沒有，不知道拿什么過冬。即使如此，也還要在正月里修理農(nóng)具，二月份開始下地干活。每個(gè)月份有每個(gè)月份的勞動(dòng)內(nèi)容，錯(cuò)過了一月就錯(cuò)過了一季，錯(cuò)過了一季就錯(cuò)過了一年?！对?shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》用近似排比的手法，層層疊疊渲染了全年勞動(dòng)情況：“蠶月條桑，取彼斧斨”，“七月流火，八月萑葦”，“七月鳴鵙，八月載績(jī)”，“九月筑場(chǎng)圃，十月納禾稼”……農(nóng)事勞作成為了全詩(shī)的基本色調(diào)。
二是農(nóng)事間隙的服役田獵。在莊稼收獲之后，本該歇息的農(nóng)奴還有重要的工作要做，那就是到貴族老爺家里去服役干活以及田獵。服役干活主要是維修房屋和鑿冰、取冰?！皶儬栍诿?，宵爾索綯”，白天割茅草，晚上搓繩索，然后再登上屋頂去加固、修繕。“二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰”，十二月、正月里將冰鑿下放入地窖，二月份再將冰取出來使用。田獵主要是男人們集合起來去獵取貉、狐貍等野獸，狐貍皮為公子做裘，大獸歸主人，小獸犒賞自己。
三是篳路藍(lán)縷的家庭生活。除了勞作，農(nóng)奴也有自己的家庭生活，這種家庭生活同樣是艱辛苦澀的，這可以從衣、食、住幾方面看出來?！盁o衣無褐，何以卒歲”集中表現(xiàn)了農(nóng)奴衣不蔽體的情景。農(nóng)奴也養(yǎng)蠶紡絲、紡麻織布，但這全都是為貴族老爺做衣裳?！拜d玄載黃，我朱孔陽，為公子裳?！弊铛r艷的衣裳都是為了“公子”而制作的。在吃的方面，“采荼薪樗，食我農(nóng)夫”，用臭椿樹當(dāng)柴，以苦菜做飯，以“食我農(nóng)夫”。在住的方面，“穹窒熏鼠，塞向墐戶。嗟我婦子，曰為改歲，入此室處?！泵具^去，攜妻帶子返回住處，將四處漏風(fēng)、鼠雀橫行的草屋收拾一下，就在這里過年。住的方面同樣簡(jiǎn)陋、寒酸。貴族老爺不勞而獲、衣食鮮美，農(nóng)奴辛勤勞作、無衣粗食，這就是該詩(shī)呈現(xiàn)的兩種生活。
生活雖然悲苦、艱辛，并不意味著走向沉淪。在描寫日常生活的時(shí)候，該詩(shī)通過描寫鳥(倉(cāng)庚、鵙)蟲(蟬)的鳴叫和細(xì)微的舉動(dòng)(五月斯螽動(dòng)股，六月莎雞振羽)，尤其是蟋蟀的“運(yùn)動(dòng)軌跡”(“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”)，從側(cè)面烘托出農(nóng)奴生活的趣味。從正面通過描寫農(nóng)奴農(nóng)忙之后舉杯慶祝的宏大場(chǎng)面，也刻畫了農(nóng)奴苦中有樂、堅(jiān)忍不拔的品格。
二.藝術(shù)：出神入化的對(duì)比藝術(shù)。
《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》不僅內(nèi)容豐富，藝術(shù)上也很精湛，堪稱一篇樸素的“華章”。該詩(shī)最主要的藝術(shù)手法是對(duì)比，表現(xiàn)為在內(nèi)容描寫上的生活對(duì)比、節(jié)氣對(duì)比，在氛圍渲染上的情景對(duì)比，在框架結(jié)構(gòu)上的段段對(duì)比、首尾對(duì)比等等。
一是內(nèi)容描寫上的對(duì)比。詩(shī)歌通過農(nóng)奴和公子不同的生活對(duì)比，更鮮明地寫出了農(nóng)奴生活的艱辛和貴族生活的奢侈。兩種生活充實(shí)、構(gòu)成了全詩(shī)主要內(nèi)容，這也是先秦時(shí)期日常生活的真實(shí)寫照。農(nóng)奴無衣、粗食、蝸居，貴族錦衣玉食、安居大院，兩相對(duì)照，令人怨憤。節(jié)氣方面，不同的節(jié)氣對(duì)應(yīng)不同的勞作，對(duì)照之下讓我們對(duì)春夏秋冬的稼穡生活有了更清晰的認(rèn)識(shí)。
二是氛圍渲染上的對(duì)比。悲苦與喜悅，代表兩種截然不同的氛圍和情緒。僅寫悲，體現(xiàn)不出悲有多深;光寫喜，體會(huì)不到喜的可貴。只有互相對(duì)比，才能相互映襯，使人感知更深。《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》開頭第一段就使用了對(duì)比手法，即整體的悲愁氛圍與局部的喜悅氛圍的`對(duì)比。該段前幾句都是極言農(nóng)奴的勤勞艱辛，情緒上悲愁、無奈，最后一句“田畯至喜”，卻很突兀地寫出了另一種情緒：極度的高興、喜悅。這是田官看到農(nóng)奴在辛勤勞作后的感受。兩種截然不同的情緒放到一起，讓我們看到了兩個(gè)階級(jí)兩種不同的思考方式和生活方式。第二段在寫少女采桑時(shí)，寫完春日遲遲、鳥鳴花香、心情愉悅后，卻在結(jié)尾又來了一句“女心傷悲，殆及公子同歸”。在她喜悅的表面下暗藏著悲愁：恐怕被公子看上帶走，從而失去人生自由。這是整體的喜悅氛圍和局部的悲愁氛圍的對(duì)比。該詩(shī)的其他段落也大都從衣、食、住等生活的不同方面進(jìn)行了對(duì)比，讓我們體味到了兩種不同的氛圍、情緒，以及在這種氛圍和情緒籠罩下的人生。
三是結(jié)構(gòu)框架上的對(duì)比?！对?shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》大致是按照時(shí)間順序?qū)⒁荒甑膭趧?dòng)生活列寫了下來。內(nèi)容雖然繁雜，卻并不散亂，而是結(jié)構(gòu)緊湊、精致，這要?dú)w功于對(duì)比手法的使用。詩(shī)歌在段與段之間運(yùn)用了對(duì)比。詩(shī)歌的每一段都描寫了不同的節(jié)令和農(nóng)事，雖然按照樂歌的要求有節(jié)奏錯(cuò)落、回旋復(fù)沓的特點(diǎn)，但總體上重復(fù)很少，不同段落不同內(nèi)容，互相映照，互為存在。詩(shī)歌在首尾之間也進(jìn)行了對(duì)比。第一段的“悲愁”基調(diào)和末一段的“喜悅”氛圍，反差很大，初讀令人疑惑，細(xì)品則會(huì)釋然。末一段的功成慶祝既是對(duì)全年農(nóng)事的總結(jié)，也是對(duì)全詩(shī)的收尾。通過這樣的“首尾呼應(yīng)”，詩(shī)歌在結(jié)構(gòu)上變得嚴(yán)謹(jǐn)，在內(nèi)容上也變得多樣起來。
合理使用對(duì)比手法，可以使作品變得更有力度，更有內(nèi)涵和格調(diào)。貫穿全詩(shī)的對(duì)比手法，使《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》具備了這樣的張力。
三.文化：無處不在的禮樂文化。
《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》不僅內(nèi)容豐富、藝術(shù)出眾，還浸潤(rùn)了濃厚的禮樂文化，有著自己內(nèi)在的魂魄。詩(shī)里，有先秦生活文化、農(nóng)耕文化、風(fēng)俗文化，更有無處不在的儒家禮樂文化，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：
一是人神之禮。先秦時(shí)期尊神敬神，人神之間以神為先。該詩(shī)通過祭祀將之體現(xiàn)了出來：“四之日其蚤，獻(xiàn)羔祭韭?！鄙瞎挪乇”家燃漓胨竞?，獻(xiàn)上祭品請(qǐng)求恩準(zhǔn)、保佑。集中體現(xiàn)了奉神、敬神的迷信思想。
二是君臣、主仆之禮。君臣、主仆之間的禮主要表現(xiàn)為臣對(duì)君忠、仆對(duì)主忠。該詩(shī)通過描寫“田畯至喜”“為公子裳”、“為公子裘”、“獻(xiàn)豜于公”，“上入執(zhí)宮功”等，體現(xiàn)了“忠君報(bào)主”的思想。
三是夫婦、父子之禮。儒家之禮在這方面的要求主要是夫唱婦隨、子從父命。在詩(shī)中，“同我婦子，馌彼南畝”寫出了攜同老婆孩子去南畝送飯的情景。婦子是聽從、跟從丈夫和父親的?！班滴覌D子，曰為改歲，入此室處”，說明雖然房屋很破，但丈夫還是帶領(lǐng)、安慰婦子“入此室處”。夫和父在家庭生活中居于主導(dǎo)地位。
作為周人制禮作樂的產(chǎn)物，禮樂文化是《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》的傳承之道，也是排在詩(shī)歌生活層面、藝術(shù)層面之后的又一層面。它無處不在，又容易被忽略。這是我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)該注意到的。
總之，《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》達(dá)到了這樣的藝術(shù)成就：既出于生活又高于生活，既渾然質(zhì)樸又手法精到，內(nèi)容繁多而各列其序，通觀全局而不遺細(xì)節(jié)，不同的人從不同角度去研讀能得到不同的收獲。從生活到藝術(shù)到文化，三種不斷遞進(jìn)的境界，交纏、疊加在一起，成就了該詩(shī)的整體框架和藝術(shù)深度。
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最近很少寫東西，于是思想也就有些固化了，懷念以前一兩天一篇的時(shí)候，也許內(nèi)容很蒼白，但是思想很活躍，基本上對(duì)于生活的思考我是個(gè)白癡，所以，還是轉(zhuǎn)向?qū)ζ渌矫娴乃伎迹蛟S這些思考更經(jīng)得起反駁，因?yàn)檫@種思考本來就是屬于胡扯的范疇。
上次在手機(jī)上看一本叫《灰商》的小說，講一個(gè)很普通的賺錢的故事，當(dāng)時(shí)我正在馬桶上使勁，大腦的細(xì)胞幾乎都使用在下半身上，突然看到了一個(gè)理論，這個(gè)理論讓我把大腦的注意力全部調(diào)到了上半身，差點(diǎn)造成便秘。這個(gè)理論的大意，或者說我理解的大意是說，企業(yè)賺錢有三個(gè)境界，第一是靠關(guān)系賺錢，最低檔次的，第二是靠面子賺錢，有了一定的起色了，最高境界是靠錢賺錢，有時(shí)候不賺都難。一開始覺得純粹胡扯，按教科書上說，企業(yè)就是靠創(chuàng)造價(jià)值賺錢，按照目前我們的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，企業(yè)就是靠老老實(shí)實(shí)服務(wù)客人賺錢。幸好，我不得不佩服自己大便時(shí)候思維的清晰和犀利，最終非常贊同這個(gè)理論，并且認(rèn)為這是企業(yè)發(fā)展的方向。
任何一個(gè)企業(yè)，它的發(fā)展逃脫不了原罪，所謂的原罪，教科書上很少說，但是，通俗來說，幾乎沒有一個(gè)企業(yè)家的第一桶金是干凈的，這個(gè)骯臟的行為就是原罪。在中國(guó)，關(guān)系對(duì)于生意來說，特別重要。以前某某人在某個(gè)大型一點(diǎn)的旅行社做了個(gè)部門經(jīng)理，不出二年，他就可以自己出來開個(gè)旅行社，這就是利用了原來的那些關(guān)系。關(guān)系在現(xiàn)在好像正要被正名了，叫做人脈，書店上已經(jīng)鋪天蓋地的關(guān)于人脈的書了。而看看我們的周圍，那些和我們一樣，企業(yè)處于起步或者發(fā)展階段的，往往老板手上都有這些關(guān)系。上次有個(gè)朋友問我，怎么那些小旅行社的老板好像活得比你們舒服多了，我把頭點(diǎn)得象雞搶米，那些小旅行社，費(fèi)用很低，而靠老板的一些關(guān)系戶的團(tuán)隊(duì)所得到的利潤(rùn)，就足以讓他們生存了。其實(shí)，一個(gè)企業(yè)在起步階段，不斷的依靠人的因素，擴(kuò)大關(guān)系圈，這是正確的。但是，也就是那天我向公司的一個(gè)副總說的，你有多大的精力，就是一天給你48小時(shí)，靠你一個(gè)人的關(guān)系，也養(yǎng)活不了公司。所以，如果你滿足于這種小企業(yè)的現(xiàn)狀，關(guān)系非常重要，如果你想壯大，就得向前走，看看第二個(gè)階段，靠面子。
而現(xiàn)在你做什么呢，做面子。面子二字太過通俗，我們也可以說是品牌。當(dāng)客戶不是沖著你老板的關(guān)系而是沖著你這個(gè)企業(yè)的牌子而來，企業(yè)就進(jìn)入了第二個(gè)賺錢階段了。我以前的老總，跟我說，下面的人說他沒有支持他們的工作，看看別的旅行社，老總經(jīng)常出去搶團(tuán)，老總出面嘛，團(tuán)自然容易搶。我說我不這樣認(rèn)為，老總應(yīng)該在公司，為下面創(chuàng)造一個(gè)品牌環(huán)境。當(dāng)消費(fèi)者理智了，市場(chǎng)成熟了，關(guān)系發(fā)揮的作用會(huì)越來越少。所謂的品牌有兩個(gè)意思，一個(gè)是企業(yè)的品牌，一個(gè)是經(jīng)營(yíng)者本身的品牌。當(dāng)客戶是沖著這兩個(gè)品牌而來，企業(yè)發(fā)展自然就上了軌道。
我看過很多富豪的傳記，后來發(fā)現(xiàn)了一個(gè)東西，很多人之所以能夠成為富豪，往往不是他的產(chǎn)品有多好，他的服務(wù)有多棒，他的管理有多科學(xué)，他的理念有多先進(jìn)，而是四個(gè)字：資本運(yùn)作。華人首富李嘉誠(chéng)，當(dāng)他是塑料廠廠長(zhǎng)的時(shí)候，即使已經(jīng)被人成為塑料花大王了，在香港依然是一個(gè)普通的企業(yè)主而已。后來進(jìn)軍地產(chǎn)了，成立了長(zhǎng)江實(shí)業(yè)，70年代時(shí)候眼光敏銳賺到了一大筆，但依然被置地等洋行看不上眼。讓李嘉誠(chéng)輝煌的是股市。長(zhǎng)江實(shí)業(yè)收購(gòu)和黃，以小博大，成功了，李超人才真正成為賺錢高手。大陸首富黃光裕，不就一個(gè)賣電器的嘛，就是全國(guó)最大又怎么樣，還不是弄上了鵬潤(rùn)，上市了，資本運(yùn)作了，一下子成了首富?？椿芈糜螛I(yè)，我們都知道的青旅總社，靠上it的邊，再搭上資本的船，一下子成了中青旅控股，比國(guó)旅總社中旅總社牛多了。還有攜程，以前不是幾乎每個(gè)旅行社都有一個(gè)訂房中心么，怎么人家一下子成了大名鼎鼎的攜程呢？納斯達(dá)克呢。
2005年國(guó)家旅游局年檢，80％的旅行社虧損，這個(gè)數(shù)字不知道是真是假，但是我想16000多家旅行社，中國(guó)估計(jì)沒有這么多堅(jiān)韌的人。后來說是80％的旅行社的利潤(rùn)低于平均線，這個(gè)可以理解。但是后來一個(gè)北京媒體一言道中，旅行社如果全部實(shí)報(bào)，虧的是極少數(shù)，我信這個(gè)，要不看看這些同行，天天喊苦卻夜夜笙歌，但是，如果實(shí)報(bào)，稅務(wù)局估計(jì)會(huì)讓全中國(guó)的旅行社全部來個(gè)滅頂之災(zāi)。旅游稅法不完善，幾乎是亂來。而我想，能夠挺得過得，估計(jì)就是上市旅游企業(yè)，人家畢竟規(guī)范得多。所以不管賺錢與否，只要旅行社一天規(guī)范不起來，一天就離這個(gè)賺錢得最高境界很遠(yuǎn)，很遠(yuǎn)。
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“平凡常常才是真”，這是一句真話，更是一個(gè)真理。偉大出自平凡，平凡孕育偉大，也達(dá)到不平凡。能將簡(jiǎn)單的事做好，就是不簡(jiǎn)單；能將平凡的事做好就是不平凡。不平凡的人，既能把不平凡的事做好，也能把平凡的事做好。
平凡的人，在平凡的崗位上，雖然做不出驚天動(dòng)地的偉業(yè)，但可以作出不平凡的業(yè)績(jī)，為我們偉大的事業(yè)添磚加瓦，增光添彩。
我們的社會(huì)需要不平凡的科學(xué)家、政治家、文學(xué)家，也需要平凡的炊事員服務(wù)員、售貨員、炊事員，試想，如果一座大樓只有建筑設(shè)計(jì)，沒有工人施工，能建起來嗎？如果沒有清潔、服務(wù)、商業(yè)等工作者平凡的勞動(dòng)，社會(huì)將變成什么樣子？建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，要靠我們做好每一項(xiàng)平凡細(xì)小的工作來實(shí)現(xiàn)。
人可以平凡，但不可以平庸。平凡和平庸是生活的兩種狀態(tài)，中間既沒有必然的通道，也沒有必然的鏈條，但兩者確實(shí)離得很近，且極易轉(zhuǎn)化。
輝煌過，或許屈辱過、失敗過。但當(dāng)平凡悄然來到你的生活時(shí)，當(dāng)你默認(rèn)這一切時(shí)，你會(huì)重新學(xué)會(huì)坦然面對(duì)人生，并深深體會(huì)它到它那悠長(zhǎng)的意味。
平凡的人，做不了“明星”，就先做一盞明亮的燈；做不了偉人，就先做一個(gè)好人。做一個(gè)平凡的人，干平常的事，過平淡的日子，享受平靜的生活，達(dá)到平安的目的。這是一種平凡的追求，也是一種難得的境界。
平淡。
水墨畫，就是深得淡之美的一種藝術(shù)。在中國(guó)畫中，濃的化不開的工筆重彩，無疑是一種美。但在一張玉版紙宣紙上，寥寥數(shù)筆，便勾畫出一種意境，也是一種美。前者，統(tǒng)統(tǒng)呈現(xiàn)在你的眼前，一覽無余；后者，是一種省略的藝術(shù)?！翱丈讲灰娙耍勅苏Z聲”，沒畫出的，更耐人回味和思索。
一般說來，濃到好處，不易；淡二韻味猶存，似乎更難，人生，其實(shí)也是這個(gè)道理。
譬如交友，好的“像穿一條褲子”，自然水不夠濃的。而“君子之交淡如水”，似乎是夠淡的了，不過，蜜如膠漆的朋友，后來反目成仇的，又時(shí)有所聞。倒不如像水一樣淡然相處，無昵無隙，彼此會(huì)更融洽些。
人生在世，歲月匆匆，權(quán)與勢(shì)、名與利都不過是過眼云。
煙，只有淡薄才是人生的永恒。然而，物質(zhì)世界，五光十色，光怪陸離，誘惑多多：顯赫的名、豐厚的的利、華麗的衣、鮮美的食，還有那嫵媚的色，隨時(shí)可能勾起你的聯(lián)想，激發(fā)你的欲望，令你智亂心迷。當(dāng)此之時(shí)，保持“出污泥而不染”的淡泊心境，的確難能可貴。所以、淡泊者以簡(jiǎn)樸為美，崇尚清廉。面對(duì)物欲的誘惑，淡泊者自會(huì)多一份思考，方寸不亂，泰然處之。
保持淡泊的生活，并非易事。一個(gè)人如果沒有崇高的人生理想，沒有“衣帶漸寬終不悔”的人生態(tài)度，沒有同世俗偏見和私欲決裂的勇氣，是難以成為淡泊生活的強(qiáng)者得。
人生難得是淡泊。淡泊，是擺脫名韁利鎖的達(dá)觀心態(tài)，是遠(yuǎn)離喧囂爭(zhēng)斗的超逸境界，是心靈的和諧和精神的升華?！坝腥莸履舜?，無欲志則剛”，一個(gè)人在事業(yè)上有追求，生活上無所求，淡泊名利，心如止水，那他就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人。
平實(shí)。
所謂“平”，是不喜歡大吹大擂，大紅大紫，大悲大喜、大起大落，求的是平靜、平和、平安；所謂“實(shí)”，是不喜歡虛情假意，虛功偉績(jī)，、虛銜空名、虛晃一槍，求的是真心實(shí)意，實(shí)話實(shí)說，實(shí)事實(shí)績(jī)。
萬”，而不是“墻上蘆葦跟底淺，山間竹筍腹中空”。
平實(shí)的人，對(duì)上沒有媚氣，對(duì)下沒有霸氣，對(duì)家人和朋友沒有俗氣。
平實(shí)的人，說話不慌張，不干假事，不圖虛名。平實(shí)的人，交友肝膽相照，一潭清水，不慘雜質(zhì)。為官不擺譜，發(fā)財(cái)不擺闊，得意不張狂，失意不頹廢；既不孤芳自賞，也不自慚形穢；既不鄙人之短，也不妒人之長(zhǎng)。
平實(shí)的人，從容而不急趨。自如而不窘迫，審慎而不狷急，恬淡而不凡庸。
平實(shí)的人，崇尚善惡分明的是非觀、剛直守正的節(jié)操觀、城誠(chéng)實(shí)守信的人際觀；能把握住操守，耐得住寂寞，守得住清貧，頂?shù)米≌T惑，管得住小節(jié)，踏踏實(shí)實(shí)工作，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單生活。
做人平實(shí)，是一種清醒，一種徹悟，一種睿智，更是一種品質(zhì)，一種境界。
（中共營(yíng)口市委黨校行管法學(xué)教研部，遼寧營(yíng)口115000）。
摘要：互動(dòng)教學(xué)法是在目前各類教育中備受推崇和重視的一種教學(xué)方式。以“看山是山、看山不是山，看山還是山”三種境界為喻，引導(dǎo)學(xué)員隨著認(rèn)識(shí)的發(fā)展，對(duì)事物的看法發(fā)生由表面到本質(zhì)的變化?；?dòng)教學(xué)的三個(gè)境界，實(shí)際上就是要教師在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)員在學(xué)習(xí)實(shí)踐、互動(dòng)啟發(fā)中完成對(duì)事物肯定、否定、否定之否定（肯定）的認(rèn)識(shí)過程。
關(guān)鍵詞：互動(dòng)教學(xué)；三重境界；認(rèn)識(shí)過程。
互動(dòng)教學(xué)法是在目前各類教育中備受推崇和重視的一種教學(xué)方式。在干部的繼續(xù)教育培訓(xùn)中，因其重視能力素質(zhì)的提升，能夠充分發(fā)揮師生雙方的主觀能動(dòng)性，具有拓展思維、激發(fā)內(nèi)心潛能的作用，深受廣大學(xué)員歡迎并被積極推廣。成功的互動(dòng)教學(xué)課，就如馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》[1]中講到的佛家的三種境界一樣：一是看山是山；二是看山不是山；三是看山還是山，可以引導(dǎo)學(xué)員隨著認(rèn)識(shí)的發(fā)展，對(duì)事物的看法發(fā)生由表面到本質(zhì)的變化?！叭N境界”也生動(dòng)形象地說明了互動(dòng)教學(xué)課應(yīng)具備的“認(rèn)識(shí)――實(shí)踐――再認(rèn)識(shí)”的過程和結(jié)果。
一、第一種境界：看山是山――認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。
看山是山，指在互動(dòng)教學(xué)中，首先應(yīng)明確待要解決的問題是什么，從哲學(xué)角度看就是初步認(rèn)識(shí)事物，在整個(gè)互動(dòng)教學(xué)中屬于初級(jí)階段。一般要處理好以下三個(gè)關(guān)系。
（一）教師如何實(shí)現(xiàn)“看山是山”
互動(dòng)教學(xué)中有三個(gè)要素：教師、學(xué)員、待解決的問題。教師和學(xué)員是互動(dòng)教學(xué)的主體，互動(dòng)教學(xué)首要是解決好兩個(gè)主體之間的關(guān)系。首先，教師要能夠“看山是山”，即教師要能夠把學(xué)員當(dāng)做學(xué)員來看，能夠“放下包袱開動(dòng)機(jī)器”[2]。由于在干部的繼續(xù)教育培訓(xùn)中，培訓(xùn)的對(duì)象往往是具有豐富生活閱歷、良好工作和生活經(jīng)驗(yàn)、一定管理水平和領(lǐng)導(dǎo)能力以及某種專業(yè)知識(shí)的管理者和領(lǐng)導(dǎo)者，學(xué)員的藏龍臥虎往往給教師很大的心理壓力，所以教師首先要在戰(zhàn)術(shù)上要高度尊重、重視學(xué)員，充分考慮到學(xué)員的特點(diǎn)。在戰(zhàn)略上要樹立自信，不要因?yàn)閷W(xué)員的學(xué)歷、經(jīng)驗(yàn)、職位等相對(duì)較高而擔(dān)心自己不能駕馭。雖然培訓(xùn)對(duì)象通常會(huì)對(duì)教學(xué)中涉及的問題和知識(shí)點(diǎn)有一定了解，但他們并非全知全能，往往對(duì)講授的問題沒有系統(tǒng)地把握和專業(yè)性地深入的研究。教師的自信是建立在充分的準(zhǔn)備、深厚的專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)和良好的溝通技巧之上的；其次，教師要能夠充分調(diào)動(dòng)起學(xué)員參與互動(dòng)的熱情?！盎?dòng)”在《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》[3]中是這樣的：“教師在教學(xué)過程中應(yīng)與學(xué)生積極互動(dòng)、共同發(fā)展”。雖然是針對(duì)基礎(chǔ)教育而言，但這一概念也完全適用于成人培訓(xùn)。所以互動(dòng)教學(xué)中，如果不能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與，不能鼓勵(lì)、刺激學(xué)員去認(rèn)識(shí)、思考、和解決問題，實(shí)際上就成為有其名而無其實(shí)的教師“獨(dú)角戲”。
（二）學(xué)員如何實(shí)現(xiàn)“看山是山”
所謂學(xué)員的“看山是山”，是指教師要引導(dǎo)學(xué)員把問題當(dāng)做問題來看。互動(dòng)教學(xué)的客體就是待解決、待認(rèn)識(shí)的問題。培訓(xùn)中，成人培訓(xùn)對(duì)象通常對(duì)問題已有成見、缺乏認(rèn)識(shí)、探索問題的主動(dòng)性，惰于深入思考和系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)問題。所以教師首先要引導(dǎo)學(xué)員認(rèn)識(shí)問題，把學(xué)員頭腦中零星的認(rèn)識(shí)整合、系統(tǒng)起來，并能夠重新形成概念，為下一步應(yīng)用與實(shí)踐做準(zhǔn)備。在這個(gè)過程中，教師能夠引導(dǎo)學(xué)員在互動(dòng)中對(duì)“本課程探討的主要問題是什么；它的基本概念、基本原理、共同規(guī)律、發(fā)展趨勢(shì)是什么”形成認(rèn)識(shí)并初步掌握解決問題實(shí)用工具。
（三）在具體操作中應(yīng)注意的幾個(gè)問題。
1.教師在學(xué)員討論過后要做言簡(jiǎn)意賅、畫龍點(diǎn)睛的點(diǎn)評(píng)。
點(diǎn)評(píng)是互動(dòng)教學(xué)中一種容易被忽視的技巧，如果沒有教師點(diǎn)評(píng)，學(xué)員對(duì)問題的認(rèn)識(shí)就達(dá)不成共識(shí)，易形成一哄而上，一哄而散的局面；如果教師的點(diǎn)評(píng)過長(zhǎng)，易與課堂講述混淆而影響互動(dòng)效果，有“一言堂”之嫌；如果教師的點(diǎn)評(píng)不中要害，學(xué)員的認(rèn)識(shí)就不能升華、受到啟發(fā)就不大，使互動(dòng)教學(xué)有其形而無其神。
2.教師課堂上要對(duì)學(xué)員鼓勵(lì)與控制相結(jié)合，掌握一些必要的溝通技巧。
在師生互動(dòng)時(shí)有時(shí)出現(xiàn)學(xué)員參與熱情不高，場(chǎng)面冷清被動(dòng)，有時(shí)又場(chǎng)面過熱，難以失去控制，都影響教學(xué)效果。因此，在整個(gè)互動(dòng)教學(xué)中，教師首先要擔(dān)當(dāng)起主持人的角色，一方面，要善于營(yíng)造寬松自由的思考氛圍，鼓勵(lì)學(xué)員積極思考，主動(dòng)參與；另一方面，還要學(xué)會(huì)引導(dǎo)、總結(jié)的方法和打斷、結(jié)束講話的技巧。
二、第二重境界：看山不是山――實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的影響。
看山不是山境界的達(dá)成主要來源于實(shí)踐。通常是讓學(xué)員應(yīng)用原理、規(guī)律和方法在預(yù)先設(shè)計(jì)好的案例、情境中進(jìn)行討論、演練并解決問題。學(xué)員通過實(shí)踐會(huì)發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)實(shí)中行之有效的理論和方法與自己的頭腦中原有的觀念、甚至與剛剛討論時(shí)才形成的認(rèn)識(shí)都有很大的不同，進(jìn)而形成“看山不是山”的否定性印象。教育心理學(xué)認(rèn)為：學(xué)習(xí)不是一種異己的外在控制力量，而是一種發(fā)自內(nèi)心的精神運(yùn)動(dòng)。學(xué)生的個(gè)性化思考和體驗(yàn)，能使其獨(dú)立性和主體性得到不斷的生成、張揚(yáng)和提升。學(xué)員通過親歷親為體會(huì)到：即便是熟練地掌握理論和方法，也不一定能夠靈活有效地應(yīng)用于實(shí)踐；掌握理論與行之有效是有很大距離的，不斷縮小這一距離，就是能力和素質(zhì)的提升。此階段，教師重在引導(dǎo)學(xué)員參與實(shí)踐、積極思考，要注意應(yīng)做到什么和避免什么。
（一）應(yīng)做到的幾個(gè)要點(diǎn)。
1.抓住互動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的主要問題。
互動(dòng)教學(xué)課上，教師還要成為密切的觀察者，要能夠敏銳地抓住互動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)上的幾個(gè)關(guān)鍵性因素：第一，哪些問題是被學(xué)員忽略的；第二，哪些問題是在執(zhí)行案例過程共同出的；第三，哪些問題是出現(xiàn)在個(gè)別人身上。只有明確而有針對(duì)性進(jìn)行的分析、提醒，才能真正引導(dǎo)學(xué)員深入思考并發(fā)現(xiàn)問題。
2.針對(duì)問題分析成因。
學(xué)員往往只能挖掘到表象原因，教師要通過現(xiàn)象看本質(zhì)，要分析：第一，那些問題的出現(xiàn)是可以避免的；第二，哪些問題的出現(xiàn)似乎是不可避免，卻是可以通過科學(xué)合理的設(shè)計(jì)進(jìn)行規(guī)避的；第三，哪些問題是可以通過培訓(xùn)和鍛煉，在提升能力素質(zhì)后就可以解決的。只有通過主客觀兩方面的分析，才能引導(dǎo)學(xué)員如探幽般，層層深入，取得“柳暗花明又一村”的效果。
3.營(yíng)造寬嚴(yán)相濟(jì)的課堂氛圍。
寬，是指教師首先是主持人，要善于營(yíng)造自由思考的氛圍。嚴(yán)，是指教師同時(shí)又是裁判員，必須嚴(yán)格要求學(xué)員遵守執(zhí)行任務(wù)的規(guī)則。教師要在有限的時(shí)間、條件下，激發(fā)學(xué)員的潛能和創(chuàng)造力，而不要為了照顧學(xué)員的成就感而降低要求和標(biāo)準(zhǔn)。寬嚴(yán)相濟(jì)另一方面是要求授課教師具有親和力、凝聚力和鼓動(dòng)力，能夠組織學(xué)員愉快而主動(dòng)地參與問題的探討、研究與實(shí)踐，另一方面，要求教師在帶領(lǐng)學(xué)員進(jìn)行互動(dòng)實(shí)踐時(shí)，要把握好尺度，在執(zhí)行規(guī)則、進(jìn)行評(píng)判時(shí)應(yīng)公平、公正、公開。讓互動(dòng)教學(xué)的整個(gè)過程相對(duì)開放、課堂氣氛既緊張又愉快，充滿“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”的學(xué)樂精神。
4.處理好項(xiàng)目實(shí)踐的成敗關(guān)系。
盡管學(xué)員在課堂上會(huì)積極參與、努力完成項(xiàng)目，但因個(gè)體差異，項(xiàng)目失敗不可避免。這就對(duì)教師提出一個(gè)更高的要求：剖析同一個(gè)問題，要根據(jù)成敗的不同結(jié)果，給予學(xué)員不同的啟示。對(duì)于順利解決問題的，教師要引導(dǎo)學(xué)員在充分體驗(yàn)成就感基礎(chǔ)上，總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)，并啟發(fā)他們與其他的成功者進(jìn)行比較，尋找差距；進(jìn)一步引導(dǎo)他們思考同樣問題如何找到更好的解決方法。學(xué)員執(zhí)行失敗后，要理解學(xué)員的失落心情、引導(dǎo)學(xué)員學(xué)會(huì)接受結(jié)果、啟發(fā)學(xué)員進(jìn)行反思。
（二）要盡量避免出現(xiàn)幾種情況。
1.注重形式忽略目的。
在教學(xué)中只強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)互動(dòng)的形式，忽視了學(xué)員思維、潛力的開發(fā)和能力素質(zhì)的提升，結(jié)果是上課時(shí)熱熱鬧鬧，下課后收獲甚微。
2.教師迷失，喪失課堂的控制權(quán)。
授課教師如果缺乏主見、授課技巧，或準(zhǔn)備不充分時(shí)，就會(huì)迷失在學(xué)員形形色色的論斷中，教師喪失課堂主動(dòng)權(quán)，致使教學(xué)目標(biāo)不能完成。
3.教師思維程式化并趨于老化。
由于教師自身成長(zhǎng)和精進(jìn)不夠，布置的執(zhí)行任務(wù)簡(jiǎn)單、陳舊沒有挑戰(zhàn)性，提供的解決方法過于單一或過于明確，結(jié)果框住了學(xué)員的思維、限制了學(xué)員的能力發(fā)揮。教師要具有敢于接受新挑戰(zhàn)、新思維，新觀點(diǎn)、新方法的勇氣和能力，善于通過師生互動(dòng)完成自我的更新和成長(zhǎng)。
三、第三重境界：看山還是山――認(rèn)識(shí)的升華。
“看山還是山”，是指在互動(dòng)教學(xué)的最后，學(xué)員和教師都形成了對(duì)問題認(rèn)識(shí)的肯定性回歸：?jiǎn)栴}還是那個(gè)問題，但是對(duì)問題的看法卻有了質(zhì)的飛躍和變化；方法還是那個(gè)方法，但使用時(shí)心態(tài)和技巧都有了提高。教師達(dá)到了教學(xué)相長(zhǎng)的目標(biāo)，學(xué)員實(shí)現(xiàn)了能力素質(zhì)的提升。這是總結(jié)升華階段，只有到了這一境界，才地實(shí)現(xiàn)了互動(dòng)教學(xué)的最高目標(biāo)。
互動(dòng)教學(xué)中如果能實(shí)現(xiàn)“看山是山”和“看山不是山”，那“看山還是山”的境界則水到渠成，教師在此階段上要從整體考慮以下幾個(gè)環(huán)節(jié)。
1.要有問題的最后總結(jié)。
教師要善于根據(jù)學(xué)員在互動(dòng)中的表現(xiàn)，總結(jié)出共性的規(guī)律：如由共犯錯(cuò)誤找出思維上的誤區(qū)；由方法和工具的應(yīng)用使學(xué)員認(rèn)識(shí)到：最好的方法就是把方法上升為藝術(shù)；對(duì)通過實(shí)踐檢驗(yàn)的規(guī)律、方法做最后的具有升華性質(zhì)的總結(jié)和概括。
2.引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真思考。
引導(dǎo)學(xué)員重新回到學(xué)習(xí)狀態(tài)，通過分析理論，總結(jié)學(xué)員的得失，使其能夠重新思考問題，重新認(rèn)識(shí)所學(xué)過的理論，重新得出肯定的結(jié)論，從剛才熱鬧的互動(dòng)狀態(tài)回到虛心認(rèn)識(shí)問題的平和心態(tài)。
3.注意時(shí)間分配上的技巧。
互動(dòng)教學(xué)中，教師通常鼓勵(lì)學(xué)員多思、多動(dòng)、多踐行，學(xué)員參與互動(dòng)的時(shí)間宜采取二八原則或黃金分割（0.618），即最多可以占全課程時(shí)間的八成，最少也不低于6成，教師總結(jié)的時(shí)間宜為二成至四成，從時(shí)間分配上充分體現(xiàn)學(xué)員互動(dòng)為主體，教師引導(dǎo)為輔助的原則。
總之，互動(dòng)教學(xué)的三個(gè)境界，實(shí)際上就是要教師在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)員在學(xué)習(xí)實(shí)踐、互動(dòng)啟發(fā)中完成對(duì)事物肯定、否定、否定之否定（肯定）的認(rèn)識(shí)過程。認(rèn)識(shí)的前提是學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)事物發(fā)生、發(fā)展的過程及其規(guī)律，形成頭腦中的看法，即“看山是山”的肯定階段；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，讓學(xué)員在實(shí)踐中反思過去形成的認(rèn)識(shí)，否定過去的那些不適用不正確的看法和方法，即“看山不是山”的否定階段；最后，學(xué)員通過實(shí)踐把學(xué)來的理論變成認(rèn)識(shí)客觀世界、改造主觀世界的能力，形成新的認(rèn)識(shí)，就實(shí)現(xiàn)了否定之否定過程即“看山是還是山”的最高境界。
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《金剛經(jīng)》中所說的“應(yīng)無所住而生其心”、“應(yīng)生無所住心”等等,那個(gè)“住”字,我也理解為執(zhí)著。因?yàn)椤皯?yīng)無所住而生其心”,所以“三心”都不可得。在這種狀態(tài)下,你就有可能找到真心。當(dāng)然,一定要多親近善知識(shí)。沒有善知識(shí)的點(diǎn)撥,你就會(huì)錯(cuò)過認(rèn)知真心的機(jī)會(huì)。
誦經(jīng)的目的主要在于體悟“三心不可得”的那種狀態(tài),并在日常中保持如如不動(dòng)的真心。誦讀《金剛經(jīng)》容易犯兩種毛病:一是理上明白了,但體悟上沒達(dá)到那種境界;二是座上修時(shí)可以安住真心,但是不能把那種狀態(tài)貫穿到生活中去。
如何將那種狀態(tài)貫穿到生活中去呢?就是記住《金剛經(jīng)》中的三種境界,精進(jìn)修行,見到真心后,在行住坐臥中,讓真心生起妙用。
第一,要明白“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。”因?yàn)橐磺醒矍暗臇|西都像夢(mèng)幻泡影一樣,很快就會(huì)消失,它們都是因緣聚合之物。比如我和你今天見面了,過幾天你就走了,雖然看上去有這個(gè)現(xiàn)象,但它本性是空的,不是永恒不變的。你一離開,這眼前的場(chǎng)景就消失了,像夢(mèng)一樣,不會(huì)永恒的。再比如,這所房子,你看起來很堅(jiān)固,但大地震之后,城市都被毀掉了,可別提這樓房,即使不毀,幾十年之后它也會(huì)被拆掉重修。所以一切都沒有自性,都了不可得,那么就不要執(zhí)著它。這是第一個(gè)境界。
第二個(gè)境界:“應(yīng)無所住而生其心。”“住”就是執(zhí)著心中的念頭?！盁o所住”就是任其來者自來,去者自去,不跟念頭走?！吧湫摹本褪钦嫘牡拿钣谩Ｕ嫘牟皇穷B空,而是智慧。只有空而沒有智慧,就不可能解脫,還有可能會(huì)墮入無色界。所以,要在真心的觀照下做事,用行為去體現(xiàn)那顆真心。
最后一個(gè)境界:“若阿羅漢作是念:我得阿羅漢道,即為著我、人、眾生、壽者?！比绻姓哒f“我證得了大手印”,那么他還執(zhí)著于自己證得的那個(gè)東西,就沒有真正成就,因?yàn)樽詈蟮囊魂P(guān)還沒有過。
要把你證得的那個(gè)名相也拋掉,不要執(zhí)著。換句話說就是,當(dāng)你將空性打成一片的時(shí)候,如果你還執(zhí)著于那個(gè)空性,就是著法、著相。這是你的另一種執(zhí)著,像給自己捆上了另外一道繩子。只有一切都不執(zhí)著時(shí),才是究竟解脫,有執(zhí)著必?zé)o解脫。當(dāng)你證得了大手印,而執(zhí)著于大手印的“明”時(shí),就墮入色界;執(zhí)著于空性,就墮入無色界;執(zhí)著于大樂,就會(huì)墮入欲界。真心是超越一切名相的。
所以說,《金剛經(jīng)》是了義的經(jīng)典,當(dāng)你不但道理上明白其中的這三種境界,身體上也能體驗(yàn)到這三種境界的時(shí)候,也就解脫了。不過還有人說,《金剛經(jīng)》太深?yuàn)W,不適合現(xiàn)代人的根器。
這種說法并不正確。修煉之法相當(dāng)于藥,有多少種煩惱就有多少種對(duì)治的方法,你不能說只有這種法才能對(duì)治煩惱,其他的就不能。比如,你不能說六味地黃丸是個(gè)好藥,但不適合現(xiàn)在的人吃。同樣的道理,既然有這種法,就肯定會(huì)適合一些人的根器。
還有一些修行人總愛在事相上打轉(zhuǎn),總是講一些諸如彈酒的時(shí)候要在什么位置,打坐的時(shí)候眼睛要看著哪里,是前面一尺,還是更遠(yuǎn)之類的東西。其實(shí),酒往哪兒彈都能證得空性,因?yàn)闊o論你怎么彈,心中的那個(gè)東西是不會(huì)變的。要明白如何見性,如何解脫,這才是關(guān)鍵。
有一天,有幾個(gè)老太太來找我,她們把世間的一切都拋下了,什么都不要了,修行了很多年。我問她們:“你們修的是什么?”她們說不知道。我又問:“你們知道自己修行的目的是什么嗎?”她們也說不知道。我再問:“沒有人給你們講過嗎?”她們說:“沒有?！毕袼齻冞@樣的人有許許多多,有些人已經(jīng)沒信心了,有些人已經(jīng)死了,死時(shí)他們?nèi)匀徊恢雷约涸谛奘裁?該怎么修。所以,那時(shí)候我覺得如果我再沉默的話,就對(duì)不起這些人。后來,我才開始接觸了一些人,告訴了他們解脫的真正含義是什么,修行真正的目的是什么,達(dá)到什么樣的境界才能解脫,等等。
單純只在形式上修煉是絕對(duì)解脫不了的,比如水的顏色不是水的`本質(zhì),水的本質(zhì)是另外的東西。如果僅僅在形式上玩弄一些技巧,肯定是不可能解脫的。
拓展閱讀：演員陳坤與《金剛經(jīng)》的故事。
最近連續(xù)兩次邂逅陳坤。本月12日乘一早的航班飛香港，去酒店的路上，聽同行的人說，在行李提取處看見陳坤了。于是，給坤兒發(fā)短信，果然我們坐的同一架飛機(jī)抵港。他是來為電影《花花刑警》試裝的。
17日晚，工體茉莉酒吧露臺(tái)，在好友趙琳的生日會(huì)上，見到陳坤，擁抱、寒暄。他黑色襯衣，黑色領(lǐng)帶，打扮得很有型。他說本來要去香港拍戲，臨時(shí)有了變化，能來參加趙琳的生日會(huì)，很高興。他和趙琳的友情建立于《別了，溫哥華》。
與陳坤的這次對(duì)話，已經(jīng)過去一段時(shí)間了，一直沒發(fā)在博客上，是因?yàn)槟翘旄牡脑掝}很深，甚至有一點(diǎn)抽象。不是幾段話能寫出來的花絮。
采訪前，我沒有準(zhǔn)備采訪提綱。與坤兒認(rèn)識(shí)很早，目睹了他成名的過程，也比較了解他的性格。雖然每年見面不多，但一直關(guān)注他。為他的成績(jī)高興，為他的沉寂著急。所以，即使是兩年見一次面，我們依然如老朋友。
我記得過去的采訪中，他說過的話;他也記得曾經(jīng)對(duì)我說的話。也許是因?yàn)檫@種默契，我希望在這次采訪中最大限度地讓陳坤去表達(dá)。
那天，與陳坤約在一個(gè)名為“向日葵”的餐吧，午后的陽光很溫暖，一束光暈透過玻璃窗籠罩在陳坤的臉上，他很燦爛笑的時(shí)候，臉仿佛向日葵。
陳坤的電話響，是他的好朋友沈暢打來的，他們?cè)诮涣髑皫滋旆派母惺堋?/p>
說到放生的話題，陳坤深邃的眼眸很純凈。
我知道，陳坤這些年一直在學(xué)佛。對(duì)話由此展開，請(qǐng)大家一定要耐下心來聽。沒有八卦、沒有趣聞，也許大家會(huì)覺得枯燥，但卻是一次心靈的自省。
“在固定的環(huán)境生活慣了的動(dòng)物突然被放到自然環(huán)境中很可能缺乏了生存的能力。我們放生并不是想著讓它們生活得多么好，而是給它們一個(gè)再生的機(jī)會(huì)。如果之后被大自然淘汰，那是它們自身的問題?！?/p>
陳坤說，這是他放生的目的，每隔一段時(shí)間，他都會(huì)跟朋友們相約著去放生。
“‘放生’于你是一種形式，還是圖一種心靈的解脫?”
“在我來說，‘放生’就像‘打坐’一樣。也許，有人可以剎那之間放下屠刀立地成佛，一下子就解脫了。也有如我這樣智慧不高的人需要漸漸領(lǐng)悟，怎么領(lǐng)悟?是要一些形式慢慢去感受?！蔽绾蟮牟蛷d里只有我們這一桌客人，陳坤的聲音很輕，但我聽得很真切。
“在《金剛經(jīng)》里面說，‘形式’可以說叫‘形式’，也可以不叫‘形式’，只是名字這樣叫而已?！蜃梢越小蜃?，也可以不叫‘打坐’，只是名字叫“打坐’。不是說‘八萬四千法門’，每個(gè)人都有自己理解生活、讓自己凈化的方式，就像喝東西，苦甜自知。不管是修行的方式還是理解的方式，佛教都是針對(duì)自己的心，內(nèi)在的自省。所以，你用你自己的方式去做，不用在意外界對(duì)你的評(píng)價(jià)。當(dāng)你越來越堅(jiān)持一個(gè)崇高的理想，擁有一個(gè)很好的心境的時(shí)候，你就在用自己的方式堅(jiān)強(qiáng)。這樣每個(gè)人才是真正有個(gè)性的，這種個(gè)性就有一種自然的魅力。一千個(gè)人學(xué)佛可能會(huì)流露一千個(gè)狀態(tài)，不用在意，目的都是得到平靜和解脫?！?/p>
陳坤每天早晨都讀《金剛經(jīng)》，每次都讀完，但每次讀的感受都不同。這已成為他的一種習(xí)慣?！拔液芟硎苓@個(gè)過程，它可以讓我很安靜。每個(gè)人讀它都會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)，就像同樣是一棵樹，每個(gè)人對(duì)它的感知是不一樣的。如果讓我們每個(gè)人都來解讀這課樹，語言的能力是很蒼白的，感知能力是超過語言能力的?！薄拔铱础督饎偨?jīng)》也許看不懂某一部分，但是我不需要懂。我30歲看不懂沒關(guān)系，每天都讀，遲早有一天我會(huì)領(lǐng)悟，用我自己領(lǐng)悟的方式去解決生活中的難題。我是在追求這個(gè)形式，這個(gè)形式讓我很舒服。它很可能是陳坤必需的，并不是做給別人看的?！?/p>
“宗教對(duì)于很多初次接觸的人來說是一種逃避。但這只是最初的形式。逐漸的，你會(huì)慢慢變得崇高，因?yàn)槿嗽较氤绺叩臇|西，自我約束力就會(huì)越強(qiáng)，就會(huì)知道哪些些事情該做，哪些事情不該做，逐漸變成你成長(zhǎng)中的一種智慧。這時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)宗教并非只能遠(yuǎn)觀，不能觸摸，它是可以交流的。宗教給你領(lǐng)路，幫你找到正確方向，最后得到解脫和自在，然后回饋到自己的生活中，用自己的方式解決生活中的矛盾。我個(gè)人認(rèn)為，真正超脫的人內(nèi)心是很自在的。”
“不是。寄托是第一個(gè)層面的，是一種需求，有需求才有寄托。而現(xiàn)在，佛對(duì)我來說是呼吸，已經(jīng)成為我的血液，我希望我的血液在未來流得更干凈，呼吸的空氣越來越清涼，自自在在地演戲，自自在在地享受生活。我們很少自省，因?yàn)槲覀兝鲜窃谕饷嬲?，所以外在?duì)我們有很大的影響。有一天我們?cè)诶锩嬲椅覀冃枰裁吹臅r(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)外在并沒有你想象的那么大的需求，所以你就會(huì)變得很自在?！?/p>
“真正可以做到‘不以物喜，不以己悲’?”
“我經(jīng)常看一些隱士，他們的生活境界讓我感覺很雅致。但話題永遠(yuǎn)是辯證的，難道只有到那樣清靜的地方才能找到自在嗎?有句話就說‘大隱隱于市，小隱隱于山林’。其實(shí)，外在的起落，壓迫，也是讓我們修行的一個(gè)課題。就像我享受別人稱贊我?guī)浀臅r(shí)候，我一定要面對(duì)有一天我不帥的痛苦。如果那一天我很痛苦，我也很高興，說明我還有感知力。不要拒絕煩惱和痛苦，有多深的失戀就有多美好的愛戀。你和一個(gè)人相愛，分手的時(shí)候有多痛苦你就知道你愛他有多深?！?/p>
陳坤舒展下自己的身體，換了一個(gè)更舒服的坐姿，繼續(xù)說：“修佛并不是什么都不怕，這是很愚昧的，只是希望自己的智慧會(huì)增長(zhǎng)。我很高興當(dāng)我能夠面對(duì)自己自然存在的時(shí)候，我可以暢所欲言，這個(gè)時(shí)候我是真誠(chéng)的。”
幾年前跟陳坤聊天時(shí)，他曾對(duì)自己住大房子買豪華車很惶恐?！艾F(xiàn)在心安理得了嗎?”
“你還記得這些?太好了。”陳坤的欣慰不加掩飾。
“不是心安理得，是坦然面對(duì)。因?yàn)槲也荒茏屵@種壓力壓迫我，我還有更多的夢(mèng)想要實(shí)現(xiàn)。當(dāng)你明白這些，那些東西拿走和留下都沒有多大問題。有人也會(huì)問我，有些獎(jiǎng)你想拿嗎?誰不想拿?如果只把這個(gè)理解成虛榮那就太淺薄了。某種意義上講，拿獎(jiǎng)對(duì)一個(gè)演員是一個(gè)很大的助力，大家都希望通過一些獎(jiǎng)項(xiàng)得到肯定，所以我會(huì)努力拿一些獎(jiǎng)，就這么簡(jiǎn)單……原來我也會(huì)逃避，但是現(xiàn)在我一點(diǎn)也不逃避我自己的愿望。我希望更多人能看到這篇采訪，會(huì)理解到我的夢(mèng)想，跟我產(chǎn)生共鳴?！?/p>
“我無法去完成別人所想象的既定的原則，我只想做陳坤。在這樣一個(gè)時(shí)代，我們不能缺少一個(gè)用心去感受夢(mèng)想的機(jī)會(huì)。為什么很多大老板愿意背著包去爬山?他尋找的是內(nèi)心的釋放。我們將來面對(duì)的問題就是，當(dāng)物質(zhì)有一天滿足了我們的時(shí)候，我們最終的夢(mèng)想是什么!我覺得現(xiàn)代的年輕人最需要的就是一種方向感。”
陳坤的視線投向遠(yuǎn)方，很堅(jiān)定。
稍頃，他把目光收回來，看著我們，笑，像是給自己一種激勵(lì)。
王國(guó)維在《人間詞話》里講過治學(xué)的三種境界：第一境界，昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路——這是追求；第二種境界，衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴——這是苦索；第三種境界，眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處——這是頓悟。
作為一名高中語文師，我以為在教學(xué)上也應(yīng)該達(dá)到三種境界：第一境界，能把一篇文章，一張?jiān)嚲碇v清講透。備課本是課前構(gòu)課的一個(gè)“草稿本”，進(jìn)了課堂就要神竹在胸，把“本本”“束之高閣”。一篇文章，整篇精彩，你就能背誦整篇；一段精彩，就能背誦一段；一句精彩，就能背誦一句。至于主題思想、段落大意、篇章結(jié)構(gòu)、故事情節(jié)、形象畫面、表達(dá)技巧那是要爛熟于胸，張口能說，落筆就寫的。一張?jiān)嚲恚w七大知識(shí)塊系，27個(gè)考點(diǎn)，這些“條條塊塊，點(diǎn)點(diǎn)面面”也都應(yīng)該熟記胸中，憑著一支粉筆一張嘴，把一張?jiān)嚲碇v清楚，講透徹，能讓學(xué)生考試拿高分。第二種境界，每一節(jié)課，要有掌聲和笑聲，要有課堂閃光點(diǎn)，就像蘇永康教授評(píng)價(jià)高考優(yōu)秀作文時(shí)說的“沒有太陽，就得有個(gè)月亮；沒有月亮，就該有顆星星；沒有星星，總得有只螢火蟲”。課堂語言除了嚴(yán)謹(jǐn)、條理、簡(jiǎn)明以外，要么詼諧幽默，一抖一個(gè)包袱；要么雋永深刻，一揮一種思想；要么文采斐然，一撒一把智慧。須知，一名教師，其教學(xué)風(fēng)格主要體現(xiàn)在教學(xué)語言上。第三種境界，就是在教育教學(xué)實(shí)踐的同時(shí)，還要搞一點(diǎn)教學(xué)研究，承擔(dān)一個(gè)教學(xué)科研課題，在教學(xué)教改的某一個(gè)方面有所突破，有所創(chuàng)新，每年發(fā)表幾篇質(zhì)量較高的教學(xué)論文，出一點(diǎn)教學(xué)科研成果。
一名教師，如果在教學(xué)上達(dá)到了這三種境界，那就基本上算得上由“匠”入“師”了。那么，你在學(xué)生的心中就不會(huì)是“過客”，而會(huì)成為像“線裝書”那樣一道風(fēng)景。無論何年何月，無論你的學(xué)生走到哪里，在談起他們的老師的時(shí)候，都會(huì)對(duì)你“津津樂道”的。
/1。
體會(huì)不到學(xué)習(xí)中的樂趣。長(zhǎng)期下去，對(duì)學(xué)習(xí)必然產(chǎn)生了一種恐懼感，從而滋生了厭學(xué)的情緒，結(jié)果，在他們那里，學(xué)習(xí)變成了一種苦差事。
二、第二層為好學(xué)。
所謂“知之者不如好之者”，達(dá)到這種境界的同學(xué)，學(xué)習(xí)興趣對(duì)學(xué)習(xí)起到重大的推動(dòng)作用。對(duì)學(xué)習(xí)的如饑似渴，常常注到廢寢忘食的地步。
他們的學(xué)習(xí)不需要?jiǎng)e人的逼迫，自覺的態(tài)度常使他們能取得好的成績(jī)，而好的成績(jī)又使他們對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生更濃的興趣，形成學(xué)習(xí)中的良性循環(huán)。
三、第三層為會(huì)學(xué)。
能夠很好地駕御知識(shí)。真正成為知識(shí)的主人。
學(xué)習(xí)成績(jī)的好壞，往往取決于是否有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，特別是思考習(xí)慣，
一、總是站在系統(tǒng)的`高度把握知識(shí)。
從整體上把握知識(shí)，學(xué)習(xí)每一部分內(nèi)容都要弄清其在整體系統(tǒng)中的位置，這樣做往往使所學(xué)知識(shí)更容易把握。
二、追根溯源，尋求事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。
什么事都要有求知欲，好奇心，這往往是培養(yǎng)我們學(xué)習(xí)興趣的重要途徑，更重要的是養(yǎng)成這種思考習(xí)慣，有利于思維品質(zhì)的訓(xùn)練。
三、發(fā)散思維，養(yǎng)成聯(lián)想的思維習(xí)慣。
有意識(shí)地去訓(xùn)練思維的流暢性、靈活性及獨(dú)創(chuàng)性，長(zhǎng)期下去，必然會(huì)促進(jìn)智力素質(zhì)的發(fā)展。
但更重要的是通過知識(shí)的學(xué)習(xí)提高智力素質(zhì)，智力素質(zhì)提高了，知識(shí)的學(xué)習(xí)會(huì)變得容易。
但絕大多數(shù)人。
是很難做到的。
二是會(huì)放棄。
這是更多考生最明智的選擇。
會(huì)放棄絕不是全放棄。
而是學(xué)習(xí)過后知道自己的強(qiáng)項(xiàng)弱項(xiàng)。
選擇性的放棄數(shù)量中。
掌握得較差，較難的部分。
“學(xué)”會(huì)放棄。
本身就是學(xué)習(xí)的目的之一。
三是全放棄。
說全放棄基本與上岸無緣了。
可能你會(huì)覺得是危言聳聽。
但是。
無論是國(guó)考還是省考。
全放棄的人。
可能比“學(xué)”會(huì)放棄的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。
至少少了6分。
一份行測(cè)試卷。
能領(lǐng)先幾個(gè)6分?
好了，先來一波課前預(yù)習(xí)吧。
向下箭頭分割線gif動(dòng)態(tài)。
1
例一：某干洗店承接了一些業(yè)務(wù)，干洗200塊窗簾。干洗好一塊可得干洗費(fèi)30元，但若損壞一塊不僅得不到干洗費(fèi)還要賠償150元。若清洗完畢共得5280元，則損壞窗簾多少塊?(江西法檢，61.02%)。
【a】4。
【b】6。
【c】10。
【d】12。
向左滑動(dòng)查看答案。
2
例二：市總工會(huì)舉行工會(huì)知識(shí)競(jìng)賽，每位選手作答25題，答對(duì)一題得3分，不答得1分，答錯(cuò)扣1分。某單位派出7名選手參賽，由四位記分員分別統(tǒng)計(jì)該單位選手的總得分，結(jié)果分別為539分、490分、469分、434分。經(jīng)核查，其中有一位記分員的統(tǒng)計(jì)結(jié)果正確，則該單位7名選手的平均分為()分。(20廣州，55.76%)。
【a】77。
【b】70。
【c】67。
【d】62。
向左滑動(dòng)查看答案。
3
例三：甲、乙、丙三人工作的效率比為7:9:8，現(xiàn)將a、b兩項(xiàng)工作量相同的工程交給這三個(gè)人，甲負(fù)責(zé)a工程，乙負(fù)責(zé)b工程，丙作為機(jī)動(dòng)參與a工程若干天后轉(zhuǎn)而參與b工程，兩項(xiàng)工程同時(shí)開工，耗時(shí)8天同時(shí)結(jié)束，問丙在a工程中參與施工多少天?(江西法檢，62.85%)。
【a】3。
【b】4。
【c】5。
每天半小時(shí)，做好課前預(yù)習(xí)。
在接受新知識(shí)這一環(huán)節(jié)，課前預(yù)習(xí)是一種重要的學(xué)習(xí)方式。通過自主預(yù)習(xí)，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)新知識(shí)的了解和認(rèn)知，有利于養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
沒預(yù)習(xí)直接聽?面對(duì)抽象性知識(shí)立馬進(jìn)入聽天書的狀態(tài)……。
已預(yù)習(xí)再聽?宛如打通“任督二脈”……。
每學(xué)科的預(yù)習(xí)根據(jù)自身學(xué)科特色略有不同，但萬變不離其宗，按如下步驟進(jìn)行，相信會(huì)助你一臂之力的。
一通讀教材，形成初步印象。
每科用10分鐘左右的時(shí)間通讀教材，對(duì)不理解的內(nèi)容做個(gè)標(biāo)注，這是你明天上課要重點(diǎn)聽的內(nèi)容。預(yù)習(xí)的目的是要形成問題，帶著問題聽課，相信第二天老師講這處時(shí)，你會(huì)精力高度集中。所以，發(fā)現(xiàn)不明白之處你要寫在預(yù)習(xí)本上，形成自己的預(yù)習(xí)筆記或預(yù)習(xí)框架圖。
二利用工具書，掃除基本障礙。
做到“借力”，從而使自己“有力”!
除查字典和詞典外，還可以查閱課外資料，搜集整理本課的相關(guān)資料，與老師、同學(xué)一起交流。例如語文常見的有查閱作者的生平以及寫作背景，便可更深刻地理解文章的內(nèi)容。
三針對(duì)重難點(diǎn)，提前分析攻關(guān)。
每一門科目中不明白的問題，這些需要提前感知，建議可采用兩次預(yù)習(xí)法。在不同的時(shí)間里對(duì)同一問題，提出自己的不同看法并及時(shí)的進(jìn)行查缺補(bǔ)漏。之后，再將自己不明白的內(nèi)容和課堂上老師講解的進(jìn)行比對(duì)，以便形成自己的收獲與反思，學(xué)習(xí)效果也必然深刻。
四主動(dòng)思考，融會(huì)貫通。
能圍繞文章的主要內(nèi)容進(jìn)行思考，可以帶著課后的練習(xí)題進(jìn)行閱讀，當(dāng)看到文中有答案就直接在書上劃出來，或者寫下來。這樣當(dāng)老師在課堂上講解時(shí)，也就更容易心領(lǐng)神會(huì)了。
更深層地，主動(dòng)思考回顧這一單元這一章節(jié)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，知識(shí)有哪些內(nèi)在的聯(lián)系，主體思路在哪里，文章的結(jié)構(gòu)又是如何等等……有能力的同學(xué)還可以畫出相關(guān)知識(shí)的“思維導(dǎo)圖”，加深學(xué)習(xí)的內(nèi)在邏輯的研究。
五做相關(guān)練習(xí)，檢查預(yù)習(xí)效果。
沒有一定的訓(xùn)練量是無法獲取良好的學(xué)習(xí)效果的。建議預(yù)習(xí)結(jié)束后，及時(shí)有針對(duì)性的進(jìn)行一些預(yù)習(xí)檢測(cè)，及時(shí)反饋預(yù)習(xí)中存在的不足，有利于形成自己的預(yù)習(xí)反思，對(duì)下一次預(yù)習(xí)過程也是一種有效的提升和促進(jìn)。
相信不久，你會(huì)發(fā)現(xiàn)。
學(xué)習(xí)是那么美好。
掌握知識(shí)是那么輕松。
這些精彩，也值得一看：
聽說，你掉進(jìn)學(xué)習(xí)思維誤區(qū)了!
【作文素材】漢語之美，你知多少。
（中共營(yíng)口市委黨校行管法學(xué)教研部，遼寧營(yíng)口115000）。
摘要：互動(dòng)教學(xué)法是在目前各類教育中備受推崇和重視的一種教學(xué)方式。以“看山是山、看山不是山，看山還是山”三種境界為喻，引導(dǎo)學(xué)員隨著認(rèn)識(shí)的發(fā)展，對(duì)事物的看法發(fā)生由表面到本質(zhì)的變化?；?dòng)教學(xué)的三個(gè)境界，實(shí)際上就是要教師在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)員在學(xué)習(xí)實(shí)踐、互動(dòng)啟發(fā)中完成對(duì)事物肯定、否定、否定之否定（肯定）的認(rèn)識(shí)過程。
關(guān)鍵詞：互動(dòng)教學(xué)；三重境界；認(rèn)識(shí)過程。
互動(dòng)教學(xué)法是在目前各類教育中備受推崇和重視的一種教學(xué)方式。在干部的繼續(xù)教育培訓(xùn)中，因其重視能力素質(zhì)的提升，能夠充分發(fā)揮師生雙方的主觀能動(dòng)性，具有拓展思維、激發(fā)內(nèi)心潛能的作用，深受廣大學(xué)員歡迎并被積極推廣。成功的互動(dòng)教學(xué)課，就如馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》[1]中講到的佛家的三種境界一樣：一是看山是山；二是看山不是山；三是看山還是山，可以引導(dǎo)學(xué)員隨著認(rèn)識(shí)的發(fā)展，對(duì)事物的看法發(fā)生由表面到本質(zhì)的變化?！叭N境界”也生動(dòng)形象地說明了互動(dòng)教學(xué)課應(yīng)具備的“認(rèn)識(shí)――實(shí)踐――再認(rèn)識(shí)”的過程和結(jié)果。
一、第一種境界：看山是山――認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。
看山是山，指在互動(dòng)教學(xué)中，首先應(yīng)明確待要解決的問題是什么，從哲學(xué)角度看就是初步認(rèn)識(shí)事物，在整個(gè)互動(dòng)教學(xué)中屬于初級(jí)階段。一般要處理好以下三個(gè)關(guān)系。
（一）教師如何實(shí)現(xiàn)“看山是山”
互動(dòng)教學(xué)中有三個(gè)要素：教師、學(xué)員、待解決的問題。教師和學(xué)員是互動(dòng)教學(xué)的主體，互動(dòng)教學(xué)首要是解決好兩個(gè)主體之間的關(guān)系。首先，教師要能夠“看山是山”，即教師要能夠把學(xué)員當(dāng)做學(xué)員來看，能夠“放下包袱開動(dòng)機(jī)器”[2]。由于在干部的繼續(xù)教育培訓(xùn)中，培訓(xùn)的對(duì)象往往是具有豐富生活閱歷、良好工作和生活經(jīng)驗(yàn)、一定管理水平和領(lǐng)導(dǎo)能力以及某種專業(yè)知識(shí)的管理者和領(lǐng)導(dǎo)者，學(xué)員的藏龍臥虎往往給教師很大的心理壓力，所以教師首先要在戰(zhàn)術(shù)上要高度尊重、重視學(xué)員，充分考慮到學(xué)員的特點(diǎn)。在戰(zhàn)略上要樹立自信，不要因?yàn)閷W(xué)員的學(xué)歷、經(jīng)驗(yàn)、職位等相對(duì)較高而擔(dān)心自己不能駕馭。雖然培訓(xùn)對(duì)象通常會(huì)對(duì)教學(xué)中涉及的問題和知識(shí)點(diǎn)有一定了解，但他們并非全知全能，往往對(duì)講授的'問題沒有系統(tǒng)地把握和專業(yè)性地深入的研究。教師的自信是建立在充分的準(zhǔn)備、深厚的專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)和良好的溝通技巧之上的；其次，教師要能夠充分調(diào)動(dòng)起學(xué)員參與互動(dòng)的熱情?！盎?dòng)”在《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》[3]中是這樣的：“教師在教學(xué)過程中應(yīng)與學(xué)生積極互動(dòng)、共同發(fā)展”。雖然是針對(duì)基礎(chǔ)教育而言，但這一概念也完全適用于成人培訓(xùn)。所以互動(dòng)教學(xué)中，如果不能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與，不能鼓勵(lì)、刺激學(xué)員去認(rèn)識(shí)、思考、和解決問題，實(shí)際上就成為有其名而無其實(shí)的教師“獨(dú)角戲”。
（二）學(xué)員如何實(shí)現(xiàn)“看山是山”
所謂學(xué)員的“看山是山”，是指教師要引導(dǎo)學(xué)員把問題當(dāng)做問題來看?；?dòng)教學(xué)的客體就是待解決、待認(rèn)識(shí)的問題。培訓(xùn)中，成人培訓(xùn)對(duì)象通常對(duì)問題已有成見、缺乏認(rèn)識(shí)、探索問題的主動(dòng)性，惰于深入思考和系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)問題。所以教師首先要引導(dǎo)學(xué)員認(rèn)識(shí)問題，把學(xué)員頭腦中零星的認(rèn)識(shí)整合、系統(tǒng)起來，并能夠重新形成概念，為下一步應(yīng)用與實(shí)踐做準(zhǔn)備。在這個(gè)過程中，教師能夠引導(dǎo)學(xué)員在互動(dòng)中對(duì)“本課程探討的主要問題是什么；它的基本概念、基本原理、共同規(guī)律、發(fā)展趨勢(shì)是什么”形成認(rèn)識(shí)并初步掌握解決問題實(shí)用工具。
（三）在具體操作中應(yīng)注意的幾個(gè)問題。
1.教師在學(xué)員討論過后要做言簡(jiǎn)意賅、畫龍點(diǎn)睛的點(diǎn)評(píng)。
點(diǎn)評(píng)是互動(dòng)教學(xué)中一種容易被忽視的技巧，如果沒有教師點(diǎn)評(píng)，學(xué)員對(duì)問題的認(rèn)識(shí)就達(dá)不成共識(shí)，易形成一哄而上，一哄而散的局面；如果教師的點(diǎn)評(píng)過長(zhǎng)，易與課堂講述混淆而影響互動(dòng)效果，有“一言堂”之嫌；如果教師的點(diǎn)評(píng)不中要害，學(xué)員的認(rèn)識(shí)就不能升華、受到啟發(fā)就不大，使互動(dòng)教學(xué)有其形而無其神。
2.教師課堂上要對(duì)學(xué)員鼓勵(lì)與控制相結(jié)合，掌握一些必要的溝通技巧。
在師生互動(dòng)時(shí)有時(shí)出現(xiàn)學(xué)員參與熱情不高，場(chǎng)面冷清被動(dòng)，有時(shí)又場(chǎng)面過熱，難以失去控制，都影響教學(xué)效果。因此，在整個(gè)互動(dòng)教學(xué)中，教師首先要擔(dān)當(dāng)起主持人的角色，一方面，要善于營(yíng)造寬松自由的思考氛圍，鼓勵(lì)學(xué)員積極思考，主動(dòng)參與；另一方面，還要學(xué)會(huì)引導(dǎo)、的方法和打斷、結(jié)束講話的技巧。
二、第二重境界：看山不是山――實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的影響。
看山不是山境界的達(dá)成主要來源于實(shí)踐。通常是讓學(xué)員應(yīng)用原理、規(guī)律和方法在預(yù)先設(shè)計(jì)好的案例、情境中進(jìn)行討論、演練并解決問題。學(xué)員通過實(shí)踐會(huì)發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)實(shí)中行之有效的理論和方法與自己的頭腦中原有的觀念、甚至與剛剛討論時(shí)才形成的認(rèn)識(shí)都有很大的不同，進(jìn)而形成“看山不是山”的否定性印象。教育心理學(xué)認(rèn)為：學(xué)習(xí)不是一種異己的外在控制力量，而是一種發(fā)自內(nèi)心的精神運(yùn)動(dòng)。學(xué)生的個(gè)性化思考和體驗(yàn)，能使其獨(dú)立性和主體性得到不斷的生成、張揚(yáng)和提升。學(xué)員通過親歷親為體會(huì)到：即便是熟練地掌握理論和方法，也不一定能夠靈活有效地應(yīng)用于實(shí)踐；掌握理論與行之有效是有很大距離的，不斷縮小這一距離，就是能力和素質(zhì)的提升。此階段，教師重在引導(dǎo)學(xué)員參與實(shí)踐、積極思考，要注意應(yīng)做到什么和避免什么。
（一）應(yīng)做到的幾個(gè)要點(diǎn)。
1.抓住互動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的主要問題。
互動(dòng)教學(xué)課上，教師還要成為密切的觀察者，要能夠敏銳地抓住互動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)上的幾個(gè)關(guān)鍵性因素：第一，哪些問題是被學(xué)員忽略的；第二，哪些問題是在執(zhí)行案例過程共同出的；第三，哪些問題是出現(xiàn)在個(gè)別人身上。只有明確而有針對(duì)性進(jìn)行的分析、提醒，才能真正引導(dǎo)學(xué)員深入思考并發(fā)現(xiàn)問題。
2.針對(duì)問題分析成因。
學(xué)員往往只能挖掘到表象原因，教師要通過現(xiàn)象看本質(zhì)，要分析：第一，那些問題的出現(xiàn)是可以避免的；第二，哪些問題的出現(xiàn)似乎是不可避免，卻是可以通過科學(xué)合理的設(shè)計(jì)進(jìn)行規(guī)避的；第三，哪些問題是可以通過培訓(xùn)和鍛煉，在提升能力素質(zhì)后就可以解決的。只有通過主客觀兩方面的分析，才能引導(dǎo)學(xué)員如探幽般，層層深入，取得“柳暗花明又一村”的效果。
3.營(yíng)造寬嚴(yán)相濟(jì)的課堂氛圍。
寬，是指教師首先是主持人，要善于營(yíng)造自由思考的氛圍。嚴(yán)，是指教師同時(shí)又是裁判員，必須嚴(yán)格要求學(xué)員遵守執(zhí)行任務(wù)的規(guī)則。教師要在有限的時(shí)間、條件下，激發(fā)學(xué)員的潛能和創(chuàng)造力，而不要為了照顧學(xué)員的成就感而降低要求和標(biāo)準(zhǔn)。寬嚴(yán)相濟(jì)另一方面是要求授課教師具有親和力、凝聚力和鼓動(dòng)力，能夠組織學(xué)員愉快而主動(dòng)地參與問題的探討、研究與實(shí)踐，另一方面，要求教師在帶領(lǐng)學(xué)員進(jìn)行互動(dòng)實(shí)踐時(shí)，要把握好尺度，在執(zhí)行規(guī)則、進(jìn)行評(píng)判時(shí)應(yīng)公平、公正、公開。讓互動(dòng)教學(xué)的整個(gè)過程相對(duì)開放、課堂氣氛既緊張又愉快，充滿“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”的學(xué)樂精神。
4.處理好項(xiàng)目實(shí)踐的成敗關(guān)系。
盡管學(xué)員在課堂上會(huì)積極參與、努力完成項(xiàng)目，但因個(gè)體差異，項(xiàng)目失敗不可避免。這就對(duì)教師提出一個(gè)更高的要求：剖析同一個(gè)問題，要根據(jù)成敗的不同結(jié)果，給予學(xué)員不同的啟示。對(duì)于順利解決問題的，教師要引導(dǎo)學(xué)員在充分體驗(yàn)成就感基礎(chǔ)上，總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)，并啟發(fā)他們與其他的成功者進(jìn)行比較，尋找差距；進(jìn)一步引導(dǎo)他們思考同樣問題如何找到更好的解決方法。學(xué)員執(zhí)行失敗后，要理解學(xué)員的失落心情、引導(dǎo)學(xué)員學(xué)會(huì)接受結(jié)果、啟發(fā)學(xué)員進(jìn)行反思。
（二）要盡量避免出現(xiàn)幾種情況。
1.注重形式忽略目的。
在教學(xué)中只強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)互動(dòng)的形式，忽視了學(xué)員思維、潛力的開發(fā)和能力素質(zhì)的提升，結(jié)果是上課時(shí)熱熱鬧鬧，下課后收獲甚微。
2.教師迷失，喪失課堂的控制權(quán)。
授課教師如果缺乏主見、授課技巧，或準(zhǔn)備不充分時(shí)，就會(huì)迷失在學(xué)員形形色色的論斷中，教師喪失課堂主動(dòng)權(quán)，致使教學(xué)目標(biāo)不能完成。
3.教師思維程式化并趨于老化。
由于教師自身成長(zhǎng)和精進(jìn)不夠，布置的執(zhí)行任務(wù)簡(jiǎn)單、陳舊沒有挑戰(zhàn)性，提供的解決方法過于單一或過于明確，結(jié)果框住了學(xué)員的思維、限制了學(xué)員的能力發(fā)揮。教師要具有敢于接受新挑戰(zhàn)、新思維，新觀點(diǎn)、新方法的勇氣和能力，善于通過師生互動(dòng)完成自我的更新和成長(zhǎng)。
三、第三重境界：看山還是山――認(rèn)識(shí)的升華。
“看山還是山”，是指在互動(dòng)教學(xué)的最后，學(xué)員和教師都形成了對(duì)問題認(rèn)識(shí)的肯定性回歸：?jiǎn)栴}還是那個(gè)問題，但是對(duì)問題的看法卻有了質(zhì)的飛躍和變化；方法還是那個(gè)方法，但使用時(shí)心態(tài)和技巧都有了提高。教師達(dá)到了教學(xué)相長(zhǎng)的目標(biāo)，學(xué)員實(shí)現(xiàn)了能力素質(zhì)的提升。這是總結(jié)升華階段，只有到了這一境界，才地實(shí)現(xiàn)了互動(dòng)教學(xué)的最高目標(biāo)。
互動(dòng)教學(xué)中如果能實(shí)現(xiàn)“看山是山”和“看山不是山”，那“看山還是山”的境界則水到渠成，教師在此階段上要從整體考慮以下幾個(gè)環(huán)節(jié)。
1.要有問題的最后總結(jié)。
教師要善于根據(jù)學(xué)員在互動(dòng)中的表現(xiàn)，總結(jié)出共性的規(guī)律：如由共犯錯(cuò)誤找出思維上的誤區(qū)；由方法和工具的應(yīng)用使學(xué)員認(rèn)識(shí)到：最好的方法就是把方法上升為藝術(shù)；對(duì)通過實(shí)踐檢驗(yàn)的規(guī)律、方法做最后的具有升華性質(zhì)的總結(jié)和概括。
2.引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真思考。
引導(dǎo)學(xué)員重新回到學(xué)習(xí)狀態(tài)，通過分析理論，總結(jié)學(xué)員的得失，使其能夠重新思考問題，重新認(rèn)識(shí)所學(xué)過的理論，重新得出肯定的結(jié)論，從剛才熱鬧的互動(dòng)狀態(tài)回到虛心認(rèn)識(shí)問題的平和心態(tài)。
3.注意時(shí)間分配上的技巧。
互動(dòng)教學(xué)中，教師通常鼓勵(lì)學(xué)員多思、多動(dòng)、多踐行，學(xué)員參與互動(dòng)的時(shí)間宜采取二八原則或黃金分割（0.618），即最多可以占全課程時(shí)間的八成，最少也不低于6成，教師總結(jié)的時(shí)間宜為二成至四成，從時(shí)間分配上充分體現(xiàn)學(xué)員互動(dòng)為主體，教師引導(dǎo)為輔助的原則。
總之，互動(dòng)教學(xué)的三個(gè)境界，實(shí)際上就是要教師在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)員在學(xué)習(xí)實(shí)踐、互動(dòng)啟發(fā)中完成對(duì)事物肯定、否定、否定之否定（肯定）的認(rèn)識(shí)過程。認(rèn)識(shí)的前提是學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)事物發(fā)生、發(fā)展的過程及其規(guī)律，形成頭腦中的看法，即“看山是山”的肯定階段；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，讓學(xué)員在實(shí)踐中反思過去形成的認(rèn)識(shí)，否定過去的那些不適用不正確的看法和方法，即“看山不是山”的否定階段；最后，學(xué)員通過實(shí)踐把學(xué)來的理論變成認(rèn)識(shí)客觀世界、改造主觀世界的能力，形成新的認(rèn)識(shí)，就實(shí)現(xiàn)了否定之否定過程即“看山是還是山”的最高境界。
參考文獻(xiàn)：
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[3]教育部關(guān)于印發(fā)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》的通知[z].教基[2001]17號(hào)。
案例是企業(yè)內(nèi)部精心挑選上來，利用培訓(xùn)機(jī)會(huì)（分小組進(jìn)行討論）拿出解決方案，講師結(jié)合自己經(jīng)驗(yàn)功力作一點(diǎn)評(píng)拔高，然后把討論方案運(yùn)用到實(shí)際工作當(dāng)中，不是“空對(duì)空”，而是真正的理論聯(lián)系實(shí)際。畢竟，培訓(xùn)機(jī)構(gòu)賣的不是課程本身和講師，而是解決問題的方案，這才是培訓(xùn)價(jià)值所在，所謂咨詢式培訓(xùn)和為客戶量身定做。而這需要兩個(gè)方面：一是培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、講師的專業(yè)度，挖“潛”（需求）找準(zhǔn)（需求）的能力，二是愿不愿意花費(fèi)時(shí)間精力去做的問題，相信企業(yè)hr會(huì)越來越理性，知道自己花那么貴的錢買來的是什么東西。
上述三種境界需要講師的悟性和職業(yè)操守，通過培訓(xùn)你能給企業(yè)和學(xué)員帶來什么，是知識(shí)？技能？工具？還是解決問題的方案？悟性是講師自己本身從專業(yè)度上能不能做，操守是自己是以“圈錢”為中心，還是實(shí)實(shí)在在為客戶解決問題為根本目的，愿不愿做，兩者都很重要。
相信企業(yè)hr和學(xué)員是理性的，他們會(huì)知道自己要什么，培訓(xùn)本身是物有所值、物超所值還是物非所值，講師、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、企業(yè)能夠共贏，共同持續(xù)發(fā)展。
最近的閑暇時(shí)間都在看于丹的《莊子》心得，書中的一段話給我留下非常深刻的印象，“境界的大小決定了對(duì)事物的判斷，站在大境界上，就會(huì)看到天生我材必有用，而站在小境界上，只能一生碌碌無為?！焙沃^“境界”，清代鴻儒王國(guó)維在其著作《人間詞話》里談到：“古之成大事業(yè)，大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界?！?/p>
第一種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！钡诙N境界：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！?/p>
第三種境界：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！?/p>
三首分別來自晏殊、柳永、辛稼軒的三句話中，巧妙的將人生境界形象地結(jié)晶在文學(xué)意象之中。“昨夜西風(fēng)凋碧樹?！甭燥@哀傷，有點(diǎn)凄涼和迷茫?！蔼?dú)上高樓，望盡天涯路?！边@樣的人生階段是一種變化的意象，環(huán)境中存在著太多的牽絆和阻礙，太多不確定的因素會(huì)讓人難以確定方向，時(shí)序在變，物象在變，世事在變，人的心態(tài)也在變。眼前的天涯路無限延伸，望不盡邊，無限哀愁無盡的迷惘彌漫心間。陷于迷惘之塔的人生階段，浮現(xiàn)眼前的盡是模糊不清和模棱兩可所帶來的焦慮，讓你嘗盡人間世事的辛酸與疾苦，備受煎熬著，這時(shí)間，若在太難太累難以權(quán)衡的時(shí)候，我們會(huì)默默地祝福自己，這只不過是暫時(shí)的窘困，一切都會(huì)好起來的。
事實(shí)證明，一切都會(huì)好起來，但是你須要經(jīng)得起磨礪和歷練，度過人生最初的起伏期?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！眻?zhí)著追求、堅(jiān)定不移地追求心中所愿，這是一段清苦而又很充實(shí)的階段，目標(biāo)既定，即使是苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚、衣帶漸寬亦有何妨，即使是“憔悴”亦有何礙，軀體之苦乏、心志之錘煉，相較于虛空的靈魂，個(gè)人認(rèn)為不足為患。電影《當(dāng)幸福來敲門》中有一句我至今難以忘懷的話，“如果你有理想，你就要去保護(hù)它。”劇中主人翁為理想，甘愿付出代價(jià)，在生活都受到嚴(yán)重威脅的情形中，毅然堅(jiān)守著開始時(shí)的選擇，即使是“煉獄”也“終不悔”的選擇。這樣的堅(jiān)持，何憂患得不到上帝的眷顧。
一、之二境界的鋪墊，又何來有爾后的欣慰與幸福。
脫與自信，太多人奉這句話為座右銘，是自信，是加勉，是自慰，還是故作灑脫，我難以判別，就個(gè)人而言，我從中學(xué)會(huì)堅(jiān)守自己的堅(jiān)持，堅(jiān)持走自己的路。
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