<menuitem id="an1j4"></menuitem> 教學(xué)計(jì)劃可以幫助教師明確教學(xué)目標(biāo)，合理安排教學(xué)內(nèi)容和進(jìn)度，提前準(zhǔn)備所需教具和材料。以下是一些已經(jīng)應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐中的優(yōu)秀教學(xué)計(jì)劃，供大家參考和學(xué)習(xí)。
1、認(rèn)識、了解小熊的基本形態(tài)，培養(yǎng)立體造型的能力。
2、掌握捏制的基本方法和步驟。
3、培養(yǎng)幼兒的動手操作能力及積極參與制作的興趣。
一、導(dǎo)入：
哈嘍！小朋友們大家好，我是小芳老師，今天我們一起來玩泡泡泥吧，看看今天我們要捏的就是這只超可愛的小熊，這只可愛的小熊的做法非常簡單，只要用到三種顏色的泡泡泥（黑色、棕色、白色），現(xiàn)在就和老師一起來捏這只可愛的小熊吧！
二、新授：
第一步：
1、取棕色泡泡泥（量根據(jù)自己要做的小熊大小來定）反復(fù)揉搓，搓圓作為熊的頭部；
2、取兩份少量棕色泡泡泥搓圓壓扁作為小熊的耳朵；
3、取少量黑色泡泡泥倆等分搓圓壓扁作為小熊眼睛；
4、取白色泡泡泥搓成棒球形壓扁，放置眼睛下方；
5、取黑色泡泡泥少量搓圓作為小熊鼻子；
6、然后取少量黑色泡泡泥搓條狀，放置小熊胡須。
第二步：
1、取略多于頭部的棕色泡泡泥搓橢圓作為小熊的身體；
2、取四等分棕色泡泡泥搓成水滴狀作為小熊胳膊和腿，其中胳膊略細(xì)一點(diǎn)；
3、取少量棕色泡泡泥搓圓放置小熊尾部；
4、稍作調(diào)整，大功告成，有沒有很可愛？
送小熊回家。
近段時間，孩子們對泥工特別感興趣，一有機(jī)會便將泥工的.工具抱在手中愛不釋手。今天，在孩子們的期待聲中，泥工活動終于要開展了，看他們興奮的勁兒，好象從沒玩過橡皮泥似的。在我講解的過程中，已經(jīng)有好幾個幼兒在位子上躍躍欲試了。好不容易聽我講完了，全班孩子幾乎同一時間拿起橡皮泥就捏。這讓我想起了自己的童年，老師喜歡學(xué)生踩著他的腳步向前，若有不同意見和想法就一干子打散，以致我們都不敢有特別的想法，墨守成規(guī)、思維束縛。
不管是什么樣的答案，都不是我開展這個活動的目的。只要孩子喜歡參與，并對自己的作品充滿信心，愿意將自己最好的寶貝展示在其他人面前這就夠了。
孩子是活生生的個體的人，他不是一樣?xùn)|西，不需要用一個模子來刻畫他的人生。學(xué)前期的孩子是最天真、童趣的，他們有著各種有趣奇妙的想法，我們老師要做的不是統(tǒng)一他們的想法，而是要好好好護(hù)他們的奇思妙想，肯定他們與眾不同的想法與看法。不要用一把尺子去衡量所有的兒童，不要用同一種目標(biāo)去規(guī)定所有的兒童，請還給孩子一個自由廣闊的天空！
：新疆屬于少數(shù)民族聚居地區(qū)，各民族共同團(tuán)結(jié)是發(fā)展的前提，11月26日是一年一度的古爾邦節(jié)，班上有很多少數(shù)民族小朋友，我與漢族小朋友們一起走進(jìn)他們盛大節(jié)日，了解他們的風(fēng)俗，體驗(yàn)一大家人過節(jié)的樂趣。于是我將我園的園本課程《古爾邦節(jié)》做了一些調(diào)整，設(shè)計(jì)了本次活動。
1、通過活動使幼兒感受古爾邦節(jié)節(jié)日的快樂氣氛。
2、引導(dǎo)幼兒初步了解回族人民是怎樣過古爾邦節(jié)的。
3、指導(dǎo)幼兒自主選擇多種材料制作過節(jié)的食品和服裝，提高幼兒的動手能力和想象力。
教學(xué)難點(diǎn)：引導(dǎo)幼兒初步了解回族人是怎樣過古爾邦節(jié)的。
教學(xué)重點(diǎn)：引導(dǎo)幼兒制作回族服飾和食品?；顒訙?zhǔn)備：
1、布置回族家庭的場景。請來一位回族老師和回族小朋友。
2、《花兒與少年》音樂，回族小帽20只。
3、準(zhǔn)備一些馓子、油香、等食物。
4、有關(guān)回族過古爾邦節(jié)的錄像片。宰羊、做粉湯、油香、馓子、烤肉、拜年、唱歌跳舞等。
5、分組活動的材料：玩具羊、玩具刀、彩筆、小紙盤、毛線、皺紋紙、橡皮泥等。
一、以回族老師過節(jié)請客的形式引出課題。
1、教師帶領(lǐng)幼兒聽《花兒與少年》音樂跳回族舞蹈入場。
2、師：“小朋友，剛才你們跳的是什么民族的舞蹈呢？”
師：“今天還有一些回族朋友請你們到她們家來作客，我們來看看她們是誰？”
回族老師：“小朋友，你們好，我是馬老師，這是我的女兒迪娜，今天是古爾邦節(jié)，我和我的女兒請你們來我家作客，一起來慶祝我們的古爾邦節(jié)，好嗎？”師：“今天是古爾邦節(jié)，是回族的節(jié)日，讓我們先為馬老師送上節(jié)日的祝福吧?！保ㄖ笇?dǎo)幼兒學(xué)說問候語和學(xué)習(xí)簡單的回族禮節(jié)）馬老師：“小朋友們請坐吧?！弊層變褐拦艩柊罟?jié)是回族的'傳統(tǒng)節(jié)日，類似于漢族人的春節(jié)。）。
二、了解回族在古爾邦節(jié)時都做些什么。
1、通過詢問主人了解節(jié)慶內(nèi)容。
師：“我們請馬老師的女兒說說他們是怎么過古爾邦節(jié)的?！?/p>
2、教師播放錄像片段，引導(dǎo)幼兒觀察畫面，說說古爾邦節(jié)的節(jié)日內(nèi)容。
師：“馬老師的家里還有他們過古爾邦節(jié)的錄像，讓我們一起來看看他們在過古爾邦節(jié)時都做些什么?！比纾涸籽?、做油香、馓子、穿漂亮的衣服、唱歌跳舞等。
請幼兒互相討論。
師：“請小朋友們說一說回族在古爾邦節(jié)時都做些什么呢？”
三、教師提議請大家?guī)椭刈謇蠋熂覝?zhǔn)備過節(jié)的食品和服裝。（以教師與回族教師互動的形式引出這一環(huán)節(jié)。）。
師：“哎，馬老師，剛才我們從錄像里看到你們過古爾邦節(jié)時要做許多食物，一定會很忙吧。”馬老師：“是的，我和我的女兒都快忙不過來了，”師：“小朋友，我們一起來幫幫她們吧?！?/p>
1、以一問一答形式向大家介紹材料。（將材料分成兩組。制作食品和服裝）。
2、幼兒自由選擇材料進(jìn)行制作。將制作好的食物擺在餐桌上，請制作服裝的小朋友將做好的服裝給幾位回族小朋友穿在身上。
四、師生共同品嘗美食，歡慶節(jié)日。
1、回族老師招待大家品嘗美食：“小朋友們，請來品嘗美食吧。”
2、播放花兒與少年音樂，帶領(lǐng)大家一起跳舞，感受古爾邦節(jié)的快樂氛圍，結(jié)束。
摘要：
纖維藝術(shù)作為現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一,無論從表現(xiàn)上還是空間的裝飾性上,都無法擺脫現(xiàn)代科技進(jìn)步的影響,制作手段從整體上來說已經(jīng)完全超越了傳統(tǒng)的范圍。各種纖維材料的產(chǎn)生和運(yùn)用,也促使了纖維藝術(shù)向著更為多樣和多元化的方向發(fā)展。
纖維藝術(shù)的魅力不僅在于圖案美,纖維材料本身就是一種獨(dú)特的藝術(shù)語言,具有特殊的不可替代的表現(xiàn)力,不同的纖維材料會帶給人不同的心理感受。隨著現(xiàn)代主義文藝思潮影響與傳播,藝術(shù)家們逐漸發(fā)現(xiàn)了纖維藝術(shù)中使用各種材料可以創(chuàng)造嶄新的藝術(shù)形式和樣式,這種手段的運(yùn)用,從本質(zhì)上就是突破了傳統(tǒng)藝術(shù)形式上材料處于隸屬地位的觀念束縛,在無形之中促進(jìn)了藝術(shù)家對傳統(tǒng)纖維藝術(shù)觀念、形式認(rèn)識上深化,同時也促使纖維藝術(shù)家們對現(xiàn)當(dāng)代纖維藝術(shù)獨(dú)特語言進(jìn)行著廣泛的探索、大膽的開拓和試驗(yàn),使纖維藝術(shù)構(gòu)成形式呈現(xiàn)出開放的多元化的風(fēng)貌。
平面性、浮雕式的壁掛;立體性、裝置性的軟雕塑;環(huán)境與纖維藝術(shù)互動的陳設(shè)性纖維藝術(shù)。無疑都給這門古老的藝術(shù)注入了新的生命活力。這一切標(biāo)志著現(xiàn)代纖維藝術(shù)的藝術(shù)語言、開拓性的創(chuàng)造思維和自由的試驗(yàn)性特征與現(xiàn)代、后現(xiàn)代美術(shù)思潮相同步、相融合,強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)形式的多樣性和多維性、強(qiáng)調(diào)了材料和技術(shù)的綜合性、多重性,反映了隱藏在視覺形態(tài)中的時代特征。雕塑家呂品昌說過:“將技術(shù)理性所遮蔽的材料自身的豐富品質(zhì)和潛能充分地發(fā)掘出來”。在這方面不乏范例,美國纖維藝術(shù)家席拉?？怂沟淖髌肪统錆M了魅力,通過對材料的深刻認(rèn)識及對其品質(zhì)的充分挖掘,因材施藝,充分發(fā)揮纖維素材的自然特質(zhì),引入聯(lián)想和想象,創(chuàng)作出令人回味的纖維藝術(shù)作品。
席拉?？怂拐J(rèn)為:在做纖維藝術(shù)作品時,藝術(shù)家應(yīng)該完全自由地創(chuàng)作和表達(dá)自己的意圖,不需要臨摹平面繪畫的模式,而應(yīng)該在編織過程中求開拓、求創(chuàng)新。當(dāng)她的作品展現(xiàn)在人們面前的時候,新異的作品對看慣了墻面壁掛的人來說是非常吃驚的,猜不出究竟是用什么材料來制作的,藝術(shù)家的靈感究竟來自何方?其實(shí),?？怂共坏樟斯糯佤?shù)木幙椉妓嚩疫€采用了塔斯科印第安人的編織方法,比如:帶子的編織技藝。這使得她作品很好平衡了傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代語境的關(guān)系。在1967年舉辦的第三屆國際壁掛藝術(shù)雙年展上,希克斯參展的一件壁掛的裝飾手法是用包芯經(jīng)編紗線編織而成的。該技藝是帕拉卡斯人制作葬禮服采用的技藝(paracas,帕拉卡斯半島,在今秘魯伊卡省。以帕拉卡斯半島為中心的文化,其年代為南美文化早初生期和早中間期,即公元前9至公元400年,用精美的刺繡織物包裹尸體或作為隨葬品,織物圖案與納斯卡彩陶有關(guān))。席拉?？怂褂摄@研傳統(tǒng)織物出發(fā),在尋求突破與創(chuàng)新的當(dāng)代背景下,展開了她對織物蘊(yùn)含物質(zhì)與精神的永恒性的深刻思索。香港纖維藝術(shù)家安琪拉林的作品就運(yùn)用了很多點(diǎn)狀材料元素。例如我們不太注意到的魚的眼睛、指甲、雞蛋皮等,這些材料都是作為點(diǎn)狀元素出現(xiàn)的。其作品反映了她的興趣和愛好。
高中時學(xué)習(xí)的是中國文學(xué),她的閱讀廣泛而深入,尤其在詩歌寫作方面表現(xiàn)出了極大的興趣。她曾在加利福尼亞和夏威夷學(xué)習(xí)過服裝、雕塑和繪畫。從1991年起,安琪拉林舉行了很多個人展和聯(lián)展。,林在“里程碑?刺繡展”展出14件作品,這些作品都是來自閱讀挪威神話小說帶來的靈感。每一件作品上邊都繡有她寫的詩。她選擇的材料以白色棉布和白色氈子作為主要的塑形基礎(chǔ),然后采用一些“生物材料”:魚的眼睛、指甲、雞蛋皮等,來表現(xiàn)大地的生長與生命的延續(xù)。她的系列作品中的第二幅作品:《嬰兒》;第六幅:《戀愛》;第十幅到第十四幅:《死亡》。詩中有畫,畫中有詩。在第十四幅作品中,細(xì)小的白色的線球和一些雞蛋皮,這件作品中沒有詩,意味著結(jié)束和新的開始。這種把文字和纖維作品聯(lián)系起來的方式源于中國藝術(shù)傳統(tǒng)。美國藝術(shù)家蘇金烏爾《分散記憶》這件作品,使用了成串的珠狀材料進(jìn)行密集型的排列,然后圍合,形成籃子的形狀。通過單純的色彩,多種大小不同的珠子及串聯(lián)的技法,藝術(shù)家將自己分散的記憶寄予一個筒狀的作品之中。各件小珠子猶如珍寶一般召喚觀察者去觀察去思考,享受珠子帶來的視覺和觸覺美感,并且其圖像給人以隱喻的聯(lián)想。這種珠子被賦予了特定的意義,象征的手法從較為深層的角度含蓄地表達(dá)了對過去時光的回味和追憶。
現(xiàn)代纖維藝術(shù)的制作手段從整體上來說已經(jīng)完全超越了傳統(tǒng)的范圍,甚至是借用了許多其他工藝的制作手段,一件作品往往是多種手段的.綜合體現(xiàn),從單一走向多元化。“現(xiàn)代纖維藝術(shù)家們在研究纖維語言時,基本上由兩種傾向:仍然利用傳統(tǒng)纖維材料,根據(jù)材料的特點(diǎn)探索新的表現(xiàn)手法;開發(fā)新的纖維材料以及與之相適應(yīng)的新技法。二者的目的都是為使作品具有新的形態(tài),顯示強(qiáng)烈的個性?！眰鹘y(tǒng)的纖維藝術(shù)特別是編織類的作品,一般是由設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)好畫稿,由制作工人按部就班地進(jìn)行制作的,其制作方法和過程完全是在有序中進(jìn)行的?，F(xiàn)代纖維藝術(shù)的創(chuàng)作更多的是纖維藝術(shù)家自己完全從設(shè)計(jì)到制作的全過程,他們不再按稿而作,而是將制作的過程變?yōu)閯?chuàng)造的一部分,為了創(chuàng)意和情感的表達(dá),他們打破傳統(tǒng)的制作手段,進(jìn)行大膽的改造和創(chuàng)新,從有序向無序的轉(zhuǎn)向過程中亦實(shí)現(xiàn)了個性化的反叛。蔚然成勢的現(xiàn)代纖維藝術(shù)呈現(xiàn)出信息時代各種藝術(shù)形式融合和多樣性發(fā)展的趨勢,它吸引著越來越多的藝術(shù)愛好者加入到纖維藝術(shù)的創(chuàng)作領(lǐng)域?！半S著纖維藝術(shù)展現(xiàn)面貌的千姿百態(tài),纖維藝術(shù)的創(chuàng)作手法也不在于拘泥于傳統(tǒng):縫綴、捆綁、印染、刺繡、粘貼、照相印刷、轉(zhuǎn)移印、烙痕、裝置、聲音、燈光、塑型燈都成為纖維藝術(shù)的表現(xiàn)語言與形成,帶給人們嶄新的視覺感受?！?/p>
自第三次科技浪潮席卷全球以來,新型材料同信息、能源一起被稱為現(xiàn)代科技的三大支柱。如:化學(xué)纖維、玻璃纖維、光導(dǎo)纖維、金屬纖維等的出現(xiàn)和運(yùn)用就大大豐富了現(xiàn)代纖維藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)和創(chuàng)作途徑。纖維藝術(shù)作為現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一,無論從表現(xiàn)上還是空間的裝飾性上,都無法擺脫現(xiàn)代科技進(jìn)步的影響,各種纖維材料的產(chǎn)生和運(yùn)用,也促使了纖維藝術(shù)向著更為多樣和多元化的方向發(fā)展,同時具有無污染、綠色環(huán)保和保健等特性的新型纖維材料,也為纖維藝術(shù)的發(fā)展提供了多種觀念和形態(tài)表現(xiàn)上的新空間。
民間工藝品，多媒體課件等。
水彩筆、油畫棒、彩色鉛筆等涂色工具。
1、知識目標(biāo)：通過對民間美術(shù)的欣賞分析，初步了解、掌握民間美、術(shù)色彩設(shè)色特點(diǎn)、搭配特點(diǎn)。
2、能力目標(biāo)：學(xué)習(xí)運(yùn)用對比的手法進(jìn)行民間美術(shù)色彩創(chuàng)作。學(xué)生通過對問題的研究，提高自主學(xué)習(xí)的能力。
3、情感目標(biāo)：理解民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵，從自身做起珍視自己身邊的民間美術(shù)，努力學(xué)習(xí)并傳承。
民間藝術(shù)是中華文化的一個重要組成部分，主要來源于勞動人民之手，以其視覺上的優(yōu)勢，運(yùn)用最自發(fā)、最鄉(xiāng)俗的藝術(shù)語言，完美地體現(xiàn)了民間意識形態(tài)中最美好的理想和愿望。本課的文字部分闡述了民間美術(shù)的色彩搭配方式、方法、審美特征、文化內(nèi)涵等等方面。而大量的圖片是對以上內(nèi)容的直觀展現(xiàn)，因此，應(yīng)結(jié)合圖片和教材文字內(nèi)容根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況使學(xué)生對民間美術(shù)色彩搭配的一些手法有個認(rèn)知上的了解,并且對民間美術(shù)色彩搭配的文化內(nèi)涵有個認(rèn)知上的基礎(chǔ)。
明確民間藝術(shù)色彩搭配的主要特點(diǎn)。
具體了解并運(yùn)用民間美術(shù)色彩搭配的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)作。
（一）、導(dǎo)入：
上課前請同學(xué)們與老師一同欣賞我在各地旅游時帶回的紀(jì)念品及老師自己做的一些作品，在欣賞的同時，大家與老師一同回憶一下上節(jié)課我們所學(xué)習(xí)的中國民間美術(shù)的種類。
老師準(zhǔn)備多種民間美術(shù)作品布置教室營造環(huán)境氣氛、并用實(shí)物幫助學(xué)生再記憶：扎染、蠟染、剪紙、布玩具十二生肖、布老虎、五毒兜、鏤空雕、小梅花鹿、十字繡及補(bǔ)繡鞋墊、小布老虎鞋、北京生肖泥塑、燕沙風(fēng)箏、草扎動物、皮影、民族織錦、雙魚、少數(shù)民族的刺繡）。
學(xué)生口述教師板書：
民間玩具（泥塑玩具、布藝玩具、麥桔玩具）刺繡（織錦）、雕刻（圓、浮、鏤雕）、風(fēng)箏、皮影、剪紙、糖人、面塑、布藝（服裝、扎染、蠟染）、銀器、年畫（門神）。
過渡語：上節(jié)課，我們學(xué)習(xí)并了解了什么是民間美術(shù)、種類、民間美術(shù)形象的內(nèi)涵幾個方面的'內(nèi)容，如果說民間美術(shù)的形象代表著中華民族的博大精深的思想，那么，民間美術(shù)的色彩則代表著中華民族熱情、開朗的性格。這節(jié)課就讓我們研究一下民間美術(shù)的色彩搭配。
板書生提出的問題：
下面讓我們帶著這些問題一起來學(xué)習(xí)。
（三）總結(jié)民間美術(shù)的設(shè)色特點(diǎn)。
1、出示課件圖片，讓學(xué)生自己觀察它們的色彩，談色彩給他們帶來的視覺感受。
師歸納并板書：
民間美術(shù)設(shè)色特點(diǎn)：重視視覺效果、設(shè)色講究、色彩鮮艷、對比強(qiáng)烈、兼顧色彩的調(diào)和、表達(dá)出質(zhì)樸、真摯、熱烈的情懷。
過渡語1：民間美術(shù)中常用的顏色被稱為：“五彩”即：青、赤、黃、白、黑。泛指各種顏色，五行中分別代表著金、火、木、水、土。同時也象征著東、南、西、北、中，蘊(yùn)含著五方神力。
過渡語2：民間美術(shù)的設(shè)色特點(diǎn)也是我們在為民間美術(shù)作品進(jìn)行上色時首要考慮的基本因素。在此基礎(chǔ)上我們來看一下民間的藝術(shù)家們進(jìn)行色彩搭配時有什么秘笈。
（四）、出示民間藝人的設(shè)色口訣，讓學(xué)生自讀、找學(xué)生讀、老師示范讀。（讀出民間的味道，易學(xué)易記易上口的語調(diào)特點(diǎn)、通過讀讓學(xué)生記憶口訣）。
出示圖片，與學(xué)生一起分析這些口訣是如何在民間美術(shù)中運(yùn)用的，總結(jié)民間美術(shù)色彩搭配的特點(diǎn)（方法）。
分別從以下方面分析：
1、各圖片用了哪句口訣？
2、補(bǔ)色對比、明度對比、面積對比、純度對比、冷暖對比。
（六）、知識再梳理。
1、民間美術(shù)設(shè)色特點(diǎn)、
2、民間美術(shù)的色彩搭配特點(diǎn)（方法）。
（七）、看誰眼力好。
作業(yè)：用手中的畫稿，按本課學(xué)習(xí)的民間美術(shù)配色方法填色?？凑l的作品更具有民間味道？
要求、評價(jià)點(diǎn)：色彩鮮明，對比強(qiáng)烈。突出民間美術(shù)作品韻味。
出示圖片。
民間美術(shù)經(jīng)常使用的色彩大體只有六種，但在勤勞智慧的勞動人民靈巧的手下卻變得千姿百態(tài)、異彩紛呈。而我們同學(xué)通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，不光了解了許多民間美術(shù)的知識，更創(chuàng)造出如此出色的作品。同學(xué)們都知道一句話“越是民族的就越是世界的”作為內(nèi)初班的同學(xué)，我們更應(yīng)在今后的生活中多去了解和掌握自己本民族的民間藝術(shù)，并將之學(xué)習(xí)與傳承。
教學(xué)目的:。
1、使學(xué)生初步了解盆景的有關(guān)知識，發(fā)展審美感知能力。
2、掌握剪貼盆景的基本要求和方法，提高動手能力。
教學(xué)重點(diǎn):。
制作方法的掌握與運(yùn)用。
教學(xué)難點(diǎn):。
構(gòu)圖恰當(dāng)，材料運(yùn)用巧妙。
教學(xué)準(zhǔn)備:。
教具:利用l日《盆景》月歷充當(dāng)掛圖，各種廢舊彩印紙片(將每張裁成若干小塊)、剪刀、漿糊、展示板、收錄機(jī)、磁帶。
學(xué)具:配給數(shù)張小廢彩印紙片、白色作業(yè)紙一張、剪刀、漿糊。
教學(xué)過程:。
一、組織教學(xué)。(略)。
二、導(dǎo)人新課。
1、觀賞出示掛圖并口述。
生活離不開美，現(xiàn)在我們來欣賞園林藝術(shù)申的奇葩。
盆景。盆景將大自然申宏偉秀麗的山水、樹木等，濃縮在一個較小的空間內(nèi)，用來裝點(diǎn)庭院、廳室等，使人們在小范圍里能感受到大自然的恢弘壯麗。
要求學(xué)生認(rèn)真觀賞掛圖。
教師板書:“盆景”
2、簡評。
(1)樹樁盆景:圖一、青翠欲滴、清新秀麗。
圖二、古樸蒼勁、氣度不凡。
圖三、碩果累累、豐收在望。
(2)山水盆景:圖一、崇山峻嶺、雄偉壯麗。
圖二、峭壁懸崖、險(xiǎn)峻雄勁。
圖三、峰巒疊翠、優(yōu)雅寧靜。
(3)結(jié)語一一文人雅士贊美盆景是。
無聲的詩，立體的畫(板書)。
3、揭示課題。(板書“盆景”的前面添加“第29課剪貼)。
三、講授新課。我們今天不是制作盆景，而是利用各種廢舊彩印紙剪貼盆景。
1、翻開課本，要求學(xué)生通覽本課內(nèi)容。
2、提問:。
(1)書中有些什么盆景?(根據(jù)學(xué)生所答進(jìn)行歸納。板書:樹樁盆景山水盆景)。
3、示范:(緊扣上述內(nèi)容。)。
(1)對折剪出偏高和偏寬的”盆"各一個，并分別粘于展示板上，同時發(fā)問:這適合做什么?那又適合做什么?讓學(xué)生自由回答。
（2)教師取一張廢月歷紙，當(dāng)堂演示剪貼一幅盆景，并一邊講述怎樣選材，巧妙利用它的顏色和紋理，以及景物安排，如大小、疏密，虛實(shí)等變化。
(3)剪貼盆景要求用平視構(gòu)圖。
a、口述什么是平視構(gòu)圖。(不管什么角度，都把它當(dāng)作與視平線平行來看待。)。
b、教師用實(shí)物演示、說明。
c、要求學(xué)生運(yùn)用實(shí)物進(jìn)行觀察。
四、進(jìn)行練習(xí)。
1、傳遞作業(yè)用紙。
2、提出作業(yè)要求:大膽想象巧妙選材。
平視構(gòu)圖先盆后景。
盆分高寬景重變化(板書)。
3、巡視指導(dǎo)。(略)。
五、課堂小結(jié)。(略)。
3、培養(yǎng)幼兒動手操作的能力。
太空泥制作工具。
一、開始部分。
1、師幼問好。
二、基礎(chǔ)部分。
1準(zhǔn)備好蛋糕的底部，用工具刻出一圈凹槽。
2、把皮泥用手掌揉成圓球，再用手掌按壓成厚餅狀，放置在蛋糕的底部之上。
3、選出自己喜歡的顏色揉圓按壓成薄餅狀貼在上面做奶油層。
4、進(jìn)行小豬蛋糕的主題制作“小豬”選擇位置將做好的'小豬放置在上面。
5、下來進(jìn)行最后的裝飾部分：用圓球、長條和喜歡的水果（草莓）裝飾剩余的部分，讓你的蛋糕看上去更豐富、更精美。
1、相互欣賞做好的蛋糕。
2、教師總結(jié)。
1、在以后的活動中可以采用多名幼兒合作完成的方法，作品效果會更好。
2、思考的時間，這樣做出來的東西會更精美。
3、列在桌子上，同伴之間相互介紹自己的作品，這樣更容易提高幼兒的審美能力。
學(xué)習(xí)指導(dǎo)：
通過課件的展示，結(jié)合講解與示范，為學(xué)生在學(xué)習(xí)歌曲《梨園英秀》的第二部分內(nèi)容提供一定的幫助，克服節(jié)奏上存在的難題。
配套資料：
課件、小豬蛋糕。
制作技術(shù)介紹：
首先本人對制作《小豬蛋糕》教學(xué)環(huán)節(jié)采用了直觀的教學(xué)方法，根據(jù)這一設(shè)計(jì)流程，利用powerpoint軟件制定了相應(yīng)的ppt教學(xué)課件。由于教學(xué)配套cd中的音樂不能直接插入到ppt中，所以我采用了手機(jī)錄音cd音樂的方式，再通過格式工廠將錄音轉(zhuǎn)換為mp3格式，最終插入到ppt課件中。最后打開網(wǎng)絡(luò)下載的“超級錄屏”軟件，播放之前做好的ppt課件，并加以個人解說，通過“全屏錄制”的方式，將課件內(nèi)容和解說詞很好地結(jié)合到一起，錄制成此視屏。
環(huán)境藝術(shù)概論是從環(huán)境設(shè)計(jì)角度，結(jié)合環(huán)境設(shè)計(jì)實(shí)例，從理論與實(shí)踐的角度，全面論述建筑和建筑群所構(gòu)成的空間環(huán)境，是環(huán)藝專業(yè)一門重要的專業(yè)基礎(chǔ)課程。通過本課程的理論講授，使學(xué)生掌握環(huán)境藝術(shù)的基礎(chǔ)知識，為進(jìn)入專業(yè)學(xué)習(xí)、專研打下良好基礎(chǔ)。
二、教學(xué)方法與教學(xué)要求。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)概論課程采用理論講授、影象多媒體輔助教學(xué)、作品實(shí)例考察等手段，采用啟發(fā)式教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生主動、專研基礎(chǔ)知識。
三、教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)安排。
2、
3、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)原理環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方法。
(1)設(shè)計(jì)策劃與定位(2)總圖設(shè)計(jì)與繪制(3)總結(jié)構(gòu)與流線分析。
(4)細(xì)部設(shè)計(jì)。
(5)設(shè)計(jì)說明的主要內(nèi)容與寫作。
4、典型作業(yè)：圖示環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)程序和設(shè)計(jì)文件內(nèi)容。(考試作業(yè))。
四、課程考核。
通過設(shè)計(jì)文件的編制質(zhì)量，考核學(xué)生對本課程知識與技術(shù)的掌握程度，以考試作業(yè)的得分為總成績。
五、教材及參考書。
教材：《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)講義》由任課教師編寫參考書：由任課教師推薦。
六、教學(xué)設(shè)備及教具要求。
由系提供多媒體及相關(guān)設(shè)備，任課教師準(zhǔn)備多媒體課件。
我國纖維藝術(shù)的發(fā)展主要經(jīng)歷了起步期、豐富期和發(fā)展期三個階段。纖維藝術(shù)起源于20世紀(jì)70年代末，經(jīng)歷了10年左右的起步期，起步期纖維藝術(shù)的表現(xiàn)形式比較單一，主要以傳統(tǒng)的壁毯形式為主；纖維藝術(shù)的豐富期起始于20世紀(jì)80年代末，豐富期的纖維材料變得豐富多樣，藝術(shù)風(fēng)格逐漸多元化；隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，纖維藝術(shù)逐漸進(jìn)入了一個全新的發(fā)展期，材料更加豐富，形式更加多樣，風(fēng)格更加多變。纖維藝術(shù)中融入了更多時尚、新穎的元素，纖維藝術(shù)逐漸發(fā)展為現(xiàn)代藝術(shù)的一種形式。
早在先秦時期，我國利用動植物纖維制作的制服和裝飾品就已經(jīng)很常見。改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，纖維藝術(shù)也迎來了最佳的發(fā)展時期。以天然的動植物纖維或人工合成的纖維為材料，通過不同種類的制作手段，制造出了不同風(fēng)格、形式多樣的服飾、裝飾品和日用品。纖維藝術(shù)的起源很早，通過各國的文化交流和融合，在不同國家、不同地域的文化背景下經(jīng)歷了長期的交融、傳承和發(fā)展，逐漸形成了目前的繁榮發(fā)展局面。
纖維藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式主要有三種形態(tài)。其一為二維空間的墻面壁飾形態(tài)，其二為三維空間的立體裝飾形態(tài)，其三為立體空間的景觀裝置形態(tài)。
2.1墻面壁飾形態(tài)。
纖維藝術(shù)的墻面壁飾形態(tài)主要是指將纖維藝術(shù)通過不同形式的壁掛作品展現(xiàn)出來。纖維藝術(shù)壁掛作品通常以平面懸掛的方式裝飾于室內(nèi)墻面上，屬于平面藝術(shù)的范疇。纖維藝術(shù)壁掛作品的裝飾方式相對較為單一，但纖維作品的材料豐富多樣，主要包括動植物纖維材料、人造纖維材料和實(shí)物纖維材料等，通過不同形式的材料組合展現(xiàn)出了各不相同的材料美。同時，在使用較為柔軟的纖維材料時，裝飾時可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)木砬鸱?，展現(xiàn)出不同風(fēng)格的`肌理美。
2.2立體裝飾形態(tài)。
纖維藝術(shù)的立體裝飾形態(tài)主要是指將纖維藝術(shù)通過立體形式的裝飾品展現(xiàn)出來。立體形式的纖維作品主要包括小型纖維材料裝飾品和大型軟雕塑，屬于立體藝術(shù)的范疇。根據(jù)室內(nèi)空間和環(huán)境的特點(diǎn)選擇相應(yīng)的纖維材料裝飾品或軟雕塑，可以增加室內(nèi)設(shè)計(jì)的藝術(shù)感。纖維材料裝飾品的形式多樣、色彩多變，可以適應(yīng)不同風(fēng)格的室內(nèi)環(huán)境，展現(xiàn)出纖維藝術(shù)的肌理美。軟雕塑的色彩豐富多變，造型千奇百怪，是一種創(chuàng)意十足的纖維藝術(shù)品，應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)中可以顯著增加室內(nèi)設(shè)計(jì)的藝術(shù)感。
2.3景觀裝置形態(tài)。
纖維藝術(shù)的景觀裝置形態(tài)主要是指將纖維藝術(shù)以富有裝置藝術(shù)的纖維景觀展現(xiàn)出來。裝置藝術(shù)是指藝術(shù)家在特定的空間環(huán)境內(nèi)，將存在的物質(zhì)實(shí)體進(jìn)行藝術(shù)性地挑選、改造和組合，使之表現(xiàn)出全新的富有情感的群體藝術(shù)感。在特定的室內(nèi)環(huán)境中，通過裝置技術(shù)將現(xiàn)存的纖維作品進(jìn)行挑選、改造和組合，以一定的空間形式組成特定的纖維作品景觀，可以展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)美，提升室內(nèi)設(shè)計(jì)的藝術(shù)水平。
3.1不同材料的纖維藝術(shù)應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)。
構(gòu)成纖維藝術(shù)品的材料極為豐富，不同材料的物理性質(zhì)不同，可以展現(xiàn)出不同的材料美。纖維藝術(shù)的材料主要包括動植物纖維材料、人造纖維材料和實(shí)物纖維材料等三大類，動植物纖維材料質(zhì)樸天然，人造纖維材料光亮潔凈，各種類別的材料都有其獨(dú)特質(zhì)感的材料美。
首先，要充分利用纖維作品材料的多樣性，根據(jù)室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格選擇不同材料的纖維作品，通過特定形式的組合裝飾于室內(nèi)空間中，使之與室內(nèi)環(huán)境相融合，給人帶來豐富的視覺體驗(yàn)；其次，可以通過裝置藝術(shù)將室內(nèi)的纖維作品進(jìn)行特定形式的改造和組合，構(gòu)成風(fēng)格獨(dú)特的纖維作品景觀，達(dá)到較為完美的視覺效果；最后，壁飾纖維作品在懸掛時可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)木砬驼郫B，使之展現(xiàn)出獨(dú)特的肌理美。
3.2不同色彩的纖維藝術(shù)應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)。
色彩有冷暖、軟硬、輕重感、前后感和大小感之分，不同的色彩組合可以給人不同的視覺體驗(yàn)，色彩美是藝術(shù)美的重要組成部分。纖維藝術(shù)的色彩美追求的是纖維作品空間混合的色彩交織效果，結(jié)合室內(nèi)環(huán)境的特點(diǎn)，通過適當(dāng)?shù)念伾钆浜徒M合可以使纖維作品展現(xiàn)出獨(dú)特的色彩美。
首先，纖維作品的主體色彩應(yīng)該與室內(nèi)設(shè)計(jì)的主色調(diào)保持一致，纖維作品可以采用室內(nèi)設(shè)計(jì)主色調(diào)的相鄰色進(jìn)行搭配組合；其次，纖維作品的細(xì)節(jié)色彩可以多樣化，利用色彩搭配的原理和方法，適當(dāng)改變纖維作品細(xì)節(jié)處的色彩，使室內(nèi)空間的色彩變化具有活力，展現(xiàn)出獨(dú)特的色彩美。
纖維藝術(shù)廣泛應(yīng)用于我國室內(nèi)設(shè)計(jì)過程中，具有材料豐富、形式多樣、風(fēng)格多變等眾多優(yōu)點(diǎn)，是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要標(biāo)志之一。將不同材料組成、不同色彩搭配的纖維作品通過特定形式的組合和改造，可以顯著增強(qiáng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的纖維藝術(shù)感。隨著纖維藝術(shù)的不斷發(fā)展，我們應(yīng)該不斷創(chuàng)新纖維藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，將纖維藝術(shù)更好地應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)中。
參考文獻(xiàn)：
[2]張旭婷.基于不同纖維編結(jié)呈現(xiàn)多元外觀肌理表達(dá)的研究[d].大連工業(yè)大學(xué),.
將美的難以數(shù)計(jì)的表現(xiàn)形態(tài)類分為自然美、社會美和藝術(shù)美,似乎已成定論。這種分類忽視了異態(tài)紛呈的科學(xué)美。在美學(xué)教科書中,科學(xué)美要么被置于視野之外不予理睬,要么被囊括在社會美中一筆帶過。實(shí)際上科學(xué)美跟自然美、社會美和藝術(shù)美一樣,是一種相對獨(dú)立的審美形態(tài)。忽視科學(xué)美及對科學(xué)美的研究,不能不說是整個美學(xué)研究的一大缺憾。
一如果說科學(xué)家體驗(yàn)到的主要是科學(xué)創(chuàng)造本身的美和科學(xué)理論蘊(yùn)涵的美,那么不專門從事科學(xué)活動的人,在日常生活中更多地是感受到物化形態(tài)的科學(xué)設(shè)施和科學(xué)產(chǎn)品的美,譬如化學(xué)實(shí)驗(yàn)室賞心悅目的各種器具,現(xiàn)代天文臺令人神怡的觀測儀器,火箭發(fā)射場氣勢宏大的動力裝置等等。我們在觀賞這些試驗(yàn)器具、觀測儀器、發(fā)射裝置時,會產(chǎn)生類似欣賞音樂、繪畫和其它藝術(shù)品時所體驗(yàn)到的那種愉悅感和美感。只要不采取虛無主義態(tài)度,一個對科學(xué)(包括理論形態(tài)和物化形態(tài))稍有涉獵和接觸的正常人,大概都不會否認(rèn)科學(xué)美的存在和對科學(xué)美有過的美感體驗(yàn)。
盡管科學(xué)美的存在不容置疑,但美學(xué)家們和美學(xué)教科書的編著者們卻對科學(xué)美視而不見、避而不談。極少數(shù)美學(xué)論著即使談到科學(xué)美,也是象蜻蜓點(diǎn)水一帶而過。一方面,現(xiàn)代生活已使科學(xué)美逐漸分化出來,成為跟自然美、社會美和藝術(shù)美平分秋色的相對獨(dú)立的第四審美形態(tài);另一方面,科學(xué)美明顯地被美學(xué)家們忽視和冷落了,尤其一些現(xiàn)代西方美學(xué)家和藝術(shù)家,他們在揭露和抨擊現(xiàn)代物質(zhì)文明所帶來的社會弊病時,也將科學(xué)進(jìn)步連同科學(xué)美作為犧牲品搭了進(jìn)去。造成上述這種審美事實(shí)和審美理論“背反”與沖突局面的原因是極為復(fù)雜的,但歸納起來主要有以下兩方面。
首先,傳統(tǒng)美學(xué)理論局限了人們審美認(rèn)識的視野和美學(xué)的思維空間。從古希臘美學(xué)到德國古典美學(xué),有一個很重要的傳統(tǒng),那就是對藝術(shù)研究的極端重視,把美學(xué)研究的主要對象界定為藝術(shù)。在亞理斯多德那里,“詩學(xué)”便是美學(xué)的代名詞。亞理斯多德以后的不少美學(xué)家認(rèn)為美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué),它的研究對象就是藝術(shù)。黑格爾就公開聲稱真正的美只存在于藝術(shù)中,因此,“我們對這門科學(xué)的正當(dāng)名稱卻是‘藝術(shù)哲學(xué)’,或則更確切一點(diǎn),‘美的藝術(shù)的哲學(xué)’?！盵6]就連提出了:“美是生活”這一著名論斷的車爾尼雪夫斯基,在美學(xué)對象問題上也未能掙脫西方傳統(tǒng)美學(xué)的窠臼,他說:“美學(xué)到底是什么呢?可不就是一般藝術(shù),特別是詩的原則的體系嗎?”[7]就整個西方古典美學(xué)來看,重視藝術(shù)美的研究是它的優(yōu)良傳統(tǒng),然而這一傳統(tǒng)的確立卻是以犧牲對現(xiàn)實(shí)美的研究為代價(jià)的。19世紀(jì)以前,就總體而言,由于科學(xué)技術(shù)活動尚未完全從社會生產(chǎn)活動中分離出來,科學(xué)美作為一個相對獨(dú)立的審美形態(tài)也尚未完全從社會美中分化出來。西方古典美學(xué)對現(xiàn)實(shí)美尤其是對社會美的忽視,本身就意味對科學(xué)美的忽視。傳統(tǒng)審美理論嚴(yán)重地阻礙了美學(xué)思維空間向科學(xué)領(lǐng)域拓展,因此美學(xué)家們死死抱住這種觀點(diǎn)不放:藝術(shù)創(chuàng)造審美價(jià)值,而科學(xué)則創(chuàng)造使用價(jià)值,科學(xué)與美無緣。
其次,經(jīng)院式的研究方法也嚴(yán)重阻礙了人們對豐富多采、異態(tài)紛呈的科學(xué)美現(xiàn)象進(jìn)行研究歸納。美學(xué)研究者們只重視已有定評的美學(xué)經(jīng)典論著,而忽視近現(xiàn)代科學(xué)家們“猜想錄”式的談美片論,更無意對人們的科學(xué)審美活動進(jìn)行深入探討,因此,也就很難從紛繁復(fù)雜的審美現(xiàn)象中抽象出“科學(xué)美”這一范疇來。從西方古典美學(xué)家那里,是很難找到科學(xué)美是相對獨(dú)立的美的形態(tài)這一現(xiàn)成結(jié)論的。例如,哈奇生將美分為“絕對的”和“相對的”兩種;狄德羅認(rèn)為不存在絕對的美,只有這樣兩種美:“實(shí)在的美”和“相對的美”;康德則認(rèn)為美不存在于事物的實(shí)在,而只有“自由美”與“依存美”之分[8]。黑格爾在認(rèn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)”的前提下承認(rèn)自然美與藝術(shù)美的存在;車爾尼雪夫斯基在批判黑格爾唯心主義的基礎(chǔ)上肯定了(社會美)生活美的客觀存在[9]。把科學(xué)美作為相對獨(dú)立的美的形態(tài),在美學(xué)經(jīng)典中是找不著“出處”的。然而,對科學(xué)美及科學(xué)美感的論述卻常散見于現(xiàn)代科學(xué)家、科學(xué)史家和哲學(xué)家們的論著。相對論的創(chuàng)立者愛因斯坦、英國科學(xué)史家w.c.丹皮爾、英國科學(xué)哲學(xué)家卡爾·波普爾都有過這方面的論述。但對美學(xué)的經(jīng)院式的研究方法阻礙人們將思維觸覺伸向跟科學(xué)有關(guān)的理論領(lǐng)域。
二
科學(xué)美作為相對獨(dú)立的審美形態(tài),如果從形態(tài)學(xué)角度作靜態(tài)考察,可分為科學(xué)理論美(包括科學(xué)公式美)和科學(xué)產(chǎn)品美;如果從創(chuàng)造學(xué)角度作動態(tài)考察,又可分為科學(xué)理論創(chuàng)造之美和科學(xué)實(shí)驗(yàn)之美?？茖W(xué)美不僅體現(xiàn)于科學(xué)研究成果,而且顯現(xiàn)在科學(xué)創(chuàng)造過程。
關(guān)于科學(xué)美的本質(zhì)特征,筆者曾在有關(guān)文章中簡述過[10]。這里稍加展開論述。
科學(xué)美是來源于自然美并能為我們理智所領(lǐng)會的一種和諧?？茖W(xué)美的實(shí)質(zhì)在于反映自然界的和諧。
科學(xué)的對象首先是自然世界?？茖W(xué)的目的在于揭示自然的奧秘,見出自然的真貌,反映自然的規(guī)律。自然界在外觀上紛繁復(fù)雜,似乎雜亂無章,但在實(shí)質(zhì)上和諧統(tǒng)一,具有規(guī)律可尋。形式的多樣性與本質(zhì)的統(tǒng)一性,外在的復(fù)雜性和內(nèi)在的單純性,構(gòu)成了自然界的基本特點(diǎn)。換言之,自然是統(tǒng)一的、單純的,即和諧的。宇觀世界如此,微觀世界亦然?？茖W(xué)研究就是要力圖把握自然的統(tǒng)一與和諧。一種科學(xué)理論成果,如果揭示了自然界的規(guī)律,反映了自然界的和諧,它就不僅是“真”的,而且是“美”的。科學(xué)的最高境界便是這種真與美的統(tǒng)一?？茖W(xué)史上,歐幾里德的幾何學(xué),愛因斯坦的相對論,普朗克的量子論等等被人們稱為“科學(xué)的藝術(shù)品”,看來決不是沒有道理的'。
科學(xué)美是理智所領(lǐng)會的一種和諧。這一點(diǎn)很重要,它揭示了科學(xué)美的獨(dú)特性?？茖W(xué)美決不是“自在之物”,它是科學(xué)家的理智對大自然的感知、領(lǐng)悟和發(fā)現(xiàn)?？茖W(xué)美所顯現(xiàn)的固然是大自然的和諧之美,但它不是外在的、表層的、純感官即可享有的美,而是內(nèi)在的、深奧的、憑理智方可領(lǐng)會的美。對這一問題,著名法國科學(xué)家彭家勒作過精辟而深刻的論述。在彭家勒看來,科學(xué)家并非因?yàn)樽匀唤缬杏貌胚M(jìn)行研究,而是因?yàn)樽匀唤缑啦胚M(jìn)行研究。他說:“如果自然不美沒有了解的價(jià)值,人生也就失去了存在的價(jià)值。當(dāng)然,我這里并不是說那種觸動感官的美,那種屬性美與外表美。雖然,我決非輕視這種美,但這種美和科學(xué)毫無聯(lián)系。我所指的是一種內(nèi)在(深奧的)的美,它來自各部分的和諧秩序,并能為純粹的理智所領(lǐng)會?？梢哉f,正是這種內(nèi)在美給了滿足我們感官的五彩繽紛美景的軀體、骨架,沒有這一支持,這種易逝如夢的美景是不完善的,因?yàn)樗鼈兪莿訐u不定的,甚至是難以捉摸的。相反,理智美是自我完善的?！盵11]彭家勒認(rèn)為科學(xué)美源于自然美,美的科學(xué)大廈建筑于美的自然界基礎(chǔ)上,但這種美不是直接打動感官的自然景色(外在之美),而是打動理智的自然和諧(內(nèi)在之美)。
科學(xué)美的實(shí)質(zhì)在于反映自然界的和諧。這一點(diǎn)也很重要,它揭示了科學(xué)美的客觀性。由于科學(xué)活動是以理性為主導(dǎo)的創(chuàng)造性活動,是主體能動性、自由性的集中表現(xiàn),因此科學(xué)與科學(xué)美的客觀性也就往往被人們所忽視。一些唯心主義者總是把科學(xué)與科學(xué)美看作脫離自然與自然界的“人類理性的自然創(chuàng)造”,而那些具有唯物主義傾向的科學(xué)家總是強(qiáng)調(diào)自然對科學(xué)的優(yōu)先地位。非歐幾何學(xué)的創(chuàng)建者羅巴切夫斯基說:“人們不依賴世界的事物而試圖從理性本身去引出數(shù)學(xué)的一切原理,對數(shù)學(xué)是沒有用處的,而往往也不會被數(shù)學(xué)所證實(shí)。”[12]在羅巴切夫斯基看來,數(shù)學(xué)的概念、符號、公式并不象某些唯心主義者所斷言的那樣,是“人類理性的自由創(chuàng)造”,而是對客觀現(xiàn)實(shí)的一種特殊的反映形式?？茖W(xué)(科學(xué)實(shí)驗(yàn)、理論、公式)之所以美,首先在于它能夠把握客觀實(shí)在,反映自然界的內(nèi)在和諧。愛因斯坦曾指出:要是不相信我們的理論構(gòu)造能夠掌握實(shí)在,要是不相信我們世界的內(nèi)在和諧,那就不可能有科學(xué)。如果忽視或否認(rèn)了自然對科學(xué)的客觀優(yōu)先地位,那么就必然會忽視或否認(rèn)科學(xué)與科學(xué)美的客觀性,最終陷入唯心論泥潭難以自拔。我們認(rèn)為,是自然的和諧與統(tǒng)一決定了科學(xué)理論的和諧與統(tǒng)一,是大自然的和諧之美決定了科學(xué)理論的和諧之美。
三
纖維藝術(shù)一詞來源于英文“fiberart”，最早出現(xiàn)在20世紀(jì)70年代的美國。受歐洲壁掛藝術(shù)的影響，美國藝術(shù)家集傳統(tǒng)藝術(shù)的精華，積極開拓現(xiàn)代纖維藝術(shù)。20世紀(jì)80年代隨著中國的改革開放，纖維藝術(shù)也被引入中國，一些人相繼受之影響，開始學(xué)習(xí)與參與，逐漸有了從事此類藝術(shù)的藝術(shù)家。
90年代末由清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院率先在國內(nèi)發(fā)起了“纖維藝術(shù)普及教育運(yùn)動”，并通過“從洛桑到北京”國際纖維藝術(shù)雙年展的學(xué)術(shù)交流平臺，吸引了國內(nèi)外眾多藝術(shù)家共同參與，積極推動著中國纖維藝術(shù)的新發(fā)展，掀起了纖維藝術(shù)運(yùn)動的熱潮。而直接影響是國內(nèi)50多所高等院校相繼開設(shè)纖維藝術(shù)專業(yè)，在全國展開了對纖維藝術(shù)教育、學(xué)術(shù)交流、藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展勢頭，良好地構(gòu)建了一個新的精神家園，開辟了一片新的藝術(shù)天地。
纖維藝術(shù)之所以迅速地在國內(nèi)得到發(fā)展，并被眾多藝術(shù)家和纖維藝術(shù)愛好者接受，除普及教育運(yùn)動和學(xué)習(xí)交流等外在條件影響之外，重要的因素，是人們對纖維藝術(shù)概念的科學(xué)定位的接受與認(rèn)可。較傳統(tǒng)的稱謂“編織藝術(shù)”“織物藝術(shù)”“壁掛藝術(shù)”或“織錦藝術(shù)”更具有拓展性和時代感。纖維藝術(shù)的定位打破了傳統(tǒng)觀念，突破了傳統(tǒng)的表現(xiàn)手段，其稱謂更具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力、親和力和藝術(shù)表達(dá)魅力。
藝術(shù)形式以材料確定稱謂的有諸多學(xué)科門類。如：油畫、水彩畫、水墨畫、漆畫等。各類造型藝術(shù)有各自不同的材料性能、不同的表達(dá)手段、不同的藝術(shù)魅力、不同的形式界定和不同的發(fā)展方向。從而創(chuàng)造出形式、風(fēng)格各不相同的藝術(shù)作品，產(chǎn)生出不同的藝術(shù)接受和不同的藝術(shù)價(jià)值。纖維藝術(shù)這門學(xué)科應(yīng)屬典型的材料型藝術(shù)，是以纖維材料來定性的。纖維這種充滿自然氣息的材料質(zhì)地，是與人類關(guān)系最為密切相關(guān)的，并具有一種與生俱來的親和力。這種親和力來自纖維材料自身的性質(zhì)：柔、輕、暖、光滑。無論是在視覺上、觸覺上、心理上都給人一種靈感。
傳統(tǒng)的編織藝術(shù)、織錦藝術(shù)多采用動、植物纖維材料，再加上采用韻味情調(diào)的手工編織表現(xiàn)手段，吸取自然之靈氣，奇思妙想任意塑造，工裝飾或?qū)憣?shí)，能夠喚起人們對大自然的深厚情感，抒發(fā)藝術(shù)家的思想情懷，其作品給人一種回歸自然的“人情味”與柔和的審美藝術(shù)享受，在藝術(shù)接受上也能清除現(xiàn)代生活中大量使用硬質(zhì)材料所帶來的冷、硬、重、糙的反感情緒。
現(xiàn)代纖維藝術(shù)的產(chǎn)生，在很大程度上是由于藝術(shù)家們不滿足于傳統(tǒng)的表現(xiàn)手段和傳統(tǒng)的材料的局限，而長期對新纖維材料的關(guān)注與嘗試所產(chǎn)生的結(jié)果。早在20世紀(jì)初，在法國藝術(shù)家讓·呂爾薩人倡導(dǎo)和影響下，壁掛藝術(shù)在國際上得到空前的發(fā)展和迅速的提高，尤其是在表現(xiàn)形式上，有著很大的超越。特別是60年代初，他在瑞士洛桑開創(chuàng)并定期舉辦“國際壁掛藝術(shù)雙年展”，更是吸引了許多畫家、設(shè)計(jì)家投入到壁掛事業(yè)中來，融入了新的設(shè)計(jì)創(chuàng)作觀念和思想情感，以現(xiàn)代裝飾的造型、色彩象征主義的藝術(shù)手法，豐富和強(qiáng)化了壁掛藝術(shù)的表現(xiàn)力，使其成為一種特殊的現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式。
國際纖維藝術(shù)雙年展第一屆到第三屆，基本上是以古老傳統(tǒng)的奧比松表現(xiàn)手法為主的作品，具有一定的故事情節(jié)，背景復(fù)雜繁多，人物寫實(shí)，表現(xiàn)出精湛的工藝水平。從第四屆開始，作品出現(xiàn)新的表現(xiàn)形式。特別是到了第五、六、七屆，開始大量引用綜合材料和綜合表現(xiàn)形式的作品，出現(xiàn)從具象到抽裂、從平面到立體、從室內(nèi)到室外等富有創(chuàng)造性的纖維藝術(shù)作品，反映了纖維藝術(shù)從傳統(tǒng)藝術(shù)到現(xiàn)代藝術(shù)變遷與超越的過程。這種變遷與超越主要是藝術(shù)家推陳出新、長期對新材料的關(guān)注與應(yīng)用所致。引用了不同的材料就確定了不同的表現(xiàn)手段，從而產(chǎn)生不同的表現(xiàn)形式。
傳統(tǒng)的材料是以天然的動、植物纖維(絲、毛、麻、棉)為主，其主要表現(xiàn)手段是編、織等技術(shù)，而現(xiàn)代人造合成纖維材料(化學(xué)纖維、玻璃纖維、光導(dǎo)纖維)和金屬纖維，另外還有紡織品、紙等材料的啟用，使藝術(shù)家在創(chuàng)作風(fēng)格上、表現(xiàn)手段上產(chǎn)生著強(qiáng)烈的激情，常常除了傳統(tǒng)編織技法外，還采用環(huán)潔、纏繞、包裹、捆綁、粘貼、懸掛、排列等新的手段融入創(chuàng)作中去。材料的超載，使藝術(shù)家們大膽地進(jìn)行現(xiàn)代觀念和現(xiàn)代表現(xiàn)手段的賽馬式競爭。
在創(chuàng)作領(lǐng)域、價(jià)值觀、美學(xué)觀上產(chǎn)生強(qiáng)烈的超越的渴望。許多作品擺脫了只限于觀賞、陳設(shè)和裝飾的概念，而成為現(xiàn)實(shí)生活的深度介入，成為人與生活對話與交流的應(yīng)用品，成為純藝術(shù)形式或抽象表達(dá)語言。不論是平面形式的壁掛藝術(shù)，還是立體形式的軟雕塑藝術(shù)，或是建筑空間中的纖維構(gòu)成藝術(shù)，以及裝置藝術(shù)和纖維生活用品，都是因?yàn)槔w維材料的拓展與超越引起的纖維藝術(shù)革命，使其走向一種“多元化”的發(fā)展時代。纖維藝術(shù)走到今天是多少代藝術(shù)家為之努力的結(jié)果，是從古老藝術(shù)到現(xiàn)代藝術(shù)的一種超越，是從傳統(tǒng)觀念到現(xiàn)代理念的一種升華。
藝術(shù)需要不斷的創(chuàng)新與發(fā)展，新的纖維材料還會不斷的產(chǎn)生，新的表達(dá)形式也將會不斷產(chǎn)生。這就需要我們冷靜地思考：纖維材料是否有界定，纖維藝術(shù)表達(dá)形式是否需要界定，纖維藝術(shù)作品是否有界定范圍等等?，F(xiàn)代纖維藝術(shù)中的一些作品似乎已經(jīng)處于“纖維藝術(shù)”的臨界點(diǎn)，處于模棱兩可的狀態(tài)的纖維藝術(shù)要發(fā)展、繁榮，對纖維藝術(shù)范疇的科學(xué)界定是值得藝術(shù)家們關(guān)注與探討的重要問題。
參考文獻(xiàn)：
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[2]楊琪：《藝術(shù)學(xué)概論》，高等教育出版社。
[3]尼躍紅：《對中國國際纖維展藝術(shù)的評述》，中國纖維藝術(shù)教育與手工文化建設(shè)理論研討會文稿。
本課的知識點(diǎn)是：什么是藝術(shù)字、藝術(shù)字的樣式、插入藝術(shù)字的步驟、更改藝術(shù)字的樣式等。由于含有一定的藝術(shù)成分，所以容易引起學(xué)生的興趣，教師要抓住學(xué)生的興奮點(diǎn)展開教學(xué)。插入藝術(shù)字的方法和插入圖片的方法大同小異，所以學(xué)起來不會太費(fèi)力。在知識層面上應(yīng)注重藝術(shù)字的樣式選擇，藝術(shù)字格式設(shè)置等內(nèi)容的理解;在技能上應(yīng)注重學(xué)生操作技能的培養(yǎng)與提高;在藝術(shù)角度上要有目的提高學(xué)生作品的表現(xiàn)力和對作品的欣賞水平。
二、學(xué)生分析。
對小學(xué)五年級學(xué)生來說，由于個人的興趣愛好不同，每個學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣也就有一定的差別。另外，由于學(xué)生的身心發(fā)展存在著不均衡性，對知識的理解程度也不同。教師在教學(xué)中要注意這種差異的存在。
三、教學(xué)目標(biāo)：
知識目標(biāo)：掌握插入藝術(shù)字的方法，學(xué)會插入藝術(shù)字“兒童節(jié)”，并能對其進(jìn)行簡單調(diào)整，能簡單運(yùn)用藝術(shù)字的設(shè)置方法設(shè)計(jì)個性作品。
能力目標(biāo)：通過學(xué)生的嘗試操作，提高自主探索的學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)學(xué)生審美情趣和語言表達(dá)能力。
發(fā)展目標(biāo)：發(fā)展個人愛好，增進(jìn)與他人的交往合作，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
掌握插入藝術(shù)字的方法，能對藝術(shù)字進(jìn)行簡單調(diào)整。教學(xué)準(zhǔn)備：
1、多媒體網(wǎng)絡(luò)教室。
2、學(xué)習(xí)環(huán)境(多媒體課件)。
四、教學(xué)過程。
一、激趣導(dǎo)入。
教師：同學(xué)們，我們上節(jié)課講得什么內(nèi)容呢?
生：插入圖片。
教師：你們看看這幅圖片是誰啊?你們喜歡嗎?
師：我們現(xiàn)在看到的就是圖片和藝術(shù)字的結(jié)合，那么今天我們就來學(xué)習(xí)插入藝術(shù)字。
課件出示課題：插入藝術(shù)字。
二、藝術(shù)字學(xué)習(xí)。
(一)自主探索。
教師出示范例:北京歡迎你1.讓學(xué)生欣賞,簡單評價(jià)。2.提出任務(wù)：能不能制作同樣效果的作品。
1、教師出示問題，讓大家?guī)е鴨栴}去嘗試自己的探索插入。黑板板書問題。
2、學(xué)生開始自主探究，嘗試插入藝術(shù)字。
3、展示作品，教師點(diǎn)評，學(xué)生相互點(diǎn)評。
(二)、學(xué)生演示。
師：這個同學(xué)帶的作品制作的很好，你是怎么做的?上來給大家演示一下吧。學(xué)生上來演示，教師隨即指導(dǎo)。
1、調(diào)用藝術(shù)字功能。
找到菜單欄上的[視圖][工具欄]下的“藝術(shù)字”選中(或者在菜單欄右側(cè)空白處右擊，在下拉菜單選中“藝術(shù)字”)，在編輯窗口下出現(xiàn)“藝術(shù)字”工具欄。
2、插入藝術(shù)字。
(1)在“藝術(shù)字”工具欄上選擇“插入藝術(shù)字”按鈕(最左邊)，彈出“藝術(shù)字”字庫的選擇框。
(2)在字庫里面任選一種樣式，出現(xiàn)編輯藝術(shù)字的對話框。
3、上機(jī)與練習(xí)(老師進(jìn)行個別輔導(dǎo))。
(1)、學(xué)生二人一組，嘗試練習(xí)，教師巡視指導(dǎo)。(2)、相互欣賞的品評插入的藝術(shù)字。(3)、師生共同回顧插入藝術(shù)字的方法。
二、分組合作再次探究。
a、學(xué)生分組利用藝術(shù)字工具欄其他按鈕嘗試操作。
學(xué)生：學(xué)生自由選擇采用多種方法自學(xué)，邊交流邊實(shí)踐操作，初步完成任務(wù)。
b、學(xué)生交流收獲。
教師：你們的任務(wù)完成得真好!看看下面的問題，你會回答哪個問題，就請你來當(dāng)小老師告訴其他同學(xué)，還可以邊演示邊講解。
請你當(dāng)老師：
1、這幾種效果分別使用哪個按鈕設(shè)置出來的?你找到它的“好朋友”了嗎?
2、你使用了“藝術(shù)字”工具欄哪幾個按鈕，你能演示你的操作過程嗎?
學(xué)生：自主選擇問題回答和演示，表現(xiàn)優(yōu)秀者將得到老師和同學(xué)們的稱贊與鼓舞。
三、拓展練習(xí)。
教師：同學(xué)們?nèi)蝿?wù)完成得棒。下面讓我們一起來看一則“征集藝術(shù)字作品”的廣告：
課件演示：同學(xué)們，你們好!六月份將要出一期以“六?一”兒童節(jié)和學(xué)生學(xué)習(xí)生活、課余生活為主要內(nèi)容的電腦小報(bào)，你想成為中心的小主人嗎?你想看到自己喜歡的電腦小報(bào)嗎?請你出謀劃策，你可以為電腦小報(bào)設(shè)計(jì)刊頭和版塊標(biāo)題，可以將刊頭和版塊標(biāo)題設(shè)計(jì)成藝術(shù)字，一旦你的作品被我們選中，你將得到有趣的獎品，怎么樣?期待你的參與。
教師：課件提示廣告主要內(nèi)容(主題：歡度兒童節(jié)內(nèi)容：學(xué)習(xí)生活和課余生活任務(wù)：設(shè)計(jì)刊頭和版塊標(biāo)題)為了方便同學(xué)們設(shè)計(jì)，老師為你們準(zhǔn)備了一份小報(bào)背景(位置：學(xué)生機(jī)d盤素材文件夾)。
1、學(xué)生練習(xí)，教師巡視指導(dǎo)。
學(xué)生可獨(dú)立完成;可自由組合，分工合作完成。
教師巡視指導(dǎo)，發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀作品請同學(xué)做到教師機(jī)上通過大屏幕展示給大家看。
2、作品展示，歸納小結(jié)。
學(xué)生作品展示交流,請做的好的學(xué)生邊演示邊講解自己的作品的創(chuàng)意和制作。提示：
1、說說為什么要設(shè)計(jì)這樣一個刊頭或標(biāo)題?希望在這份報(bào)紙或版塊里看到什么樣的內(nèi)容?
2、說說你為什么把刊頭或版塊標(biāo)題設(shè)計(jì)成這樣的效果?(創(chuàng)意)。
四、課堂小結(jié)。
師：這節(jié)課你學(xué)會了什么?有什么收獲?勇敢地站起來，跟大家分享一下吧。學(xué)生自由回答。
師：這節(jié)課我們就上到這兒，好，下課!
[摘要]本文從兩個方面談?wù)摿爽F(xiàn)代纖維藝術(shù)的創(chuàng)新，即思維的創(chuàng)新，表現(xiàn)方式的創(chuàng)新。
現(xiàn)代纖維藝術(shù)，無論在材料還是觀念的創(chuàng)新上都取得了突破性的成就。纖維材料、工藝流程的更新以及藝術(shù)理念的前衛(wèi)化，為現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的發(fā)展提供了各種條件。也正是在這些新材料和新技術(shù)的基礎(chǔ)上，藝術(shù)家拓展了纖維藝術(shù)的創(chuàng)新領(lǐng)域，將更多的觀念和手段運(yùn)用到作品創(chuàng)作當(dāng)中。
一、思維的創(chuàng)新。
藝術(shù)的創(chuàng)新首先是思維的創(chuàng)新，纖維藝術(shù)的多方位創(chuàng)意思維方式可歸納為以下三種形式:。
1.邏輯性思維和非邏輯性思維。邏輯思維在創(chuàng)意設(shè)計(jì)中通常是時斷時續(xù)出現(xiàn)的，有利于對信息進(jìn)行理性分析和處理?，F(xiàn)代纖維藝術(shù)的創(chuàng)新離不開邏輯思維。但是非邏輯思維更適合進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新，它可以分為轉(zhuǎn)移思維、直覺與靈感思維、形象思維等，因而它注重感性能力的開發(fā)，而感性能力的開發(fā)正是創(chuàng)意性思維的關(guān)鍵所在。非邏輯思維方法是現(xiàn)代纖維藝術(shù)家們運(yùn)用的最廣泛的一種思維方式，他們總是從形象到概念或概念到形象的廣闊空間中進(jìn)行選擇、加工，運(yùn)用塑造、重置、并置、比喻、象征、聯(lián)想等藝術(shù)思維創(chuàng)造活動，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。只有克服了思維的惰性、突破了思維的定勢，具有能動性、敏銳性、求異性和獨(dú)創(chuàng)性才能在現(xiàn)代纖維藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中獲得獨(dú)特的靈感，創(chuàng)造出具有創(chuàng)新性的藝術(shù)作品。
2.發(fā)散性思維與收斂性思維。發(fā)散思維是創(chuàng)意思維的典型方法，又叫求異性思維，輻射性思維。在思維的過程中不受任何條件的限制，從標(biāo)新立異出發(fā)，充分發(fā)揮探索和想象的力量，用推測、想象、假設(shè)等思維的方式向多個方向拓展，提出解決問題的方案。例如某種纖維藝術(shù)立體形態(tài)造型方法的解決途徑，可以有懸吊、支架、纖維熱定型或化學(xué)定型等方法;某一編織作品的材料選擇，從纖維的類型上就有天然的棉、麻、絲、毛，化學(xué)纖維的粘膠纖維、聚酯纖維、聚酰胺纖維、原脂纖維、聚丙烯腈纖維等;從纖維的線型上有紗、線、繩、帶等。收斂性思維又稱為聚合性思維、集中思維，是從已有的大量信息中搜尋、尋求和推出正確答案和最優(yōu)秀方案的思維方式和過程。在發(fā)散思維所產(chǎn)生的多種方案、設(shè)想途徑中收斂性思維所起到的是一種匯總和遴選的作用。
3.橫向思維與縱向思維。橫向思維是一種歷時性的橫斷性思維，它具有同時性、橫斷性和開放性的特點(diǎn)，是從不同側(cè)面去認(rèn)識、分析事物，探尋不同的答案或研究一種事物與另一種事物之間相互關(guān)系特點(diǎn)的思維過程。如現(xiàn)代纖維藝術(shù)種的許多設(shè)計(jì)理念和表現(xiàn)手法，都受到同時代其他藝術(shù)思潮的影響，纖維藝術(shù)家們從綜合材料繪畫、裝置藝術(shù)、現(xiàn)代建筑等中不斷獲取創(chuàng)作的靈感。許多優(yōu)秀的纖維藝術(shù)作品，其創(chuàng)意、材料使用和制作設(shè)計(jì)都是橫向涉及多個領(lǐng)域，并將這些領(lǐng)域中的最新成果成功地運(yùn)用在自己的創(chuàng)新之中。
縱向思維是一種以事物的產(chǎn)生、發(fā)展為線索的思維過程，它是一種歷時性的比較思維或稱為單一的垂直思維。通過比較事物的過去、現(xiàn)在、未來，我們能夠較為科學(xué)、客觀地認(rèn)識事物的發(fā)展規(guī)律，揭示事物發(fā)展的反復(fù)性和復(fù)雜性。如果在纖維藝術(shù)的制作方式的運(yùn)用上，你不去了解、總結(jié)過去那種制作方式的成功經(jīng)驗(yàn)，吸取別人的長處，就很難獲得高度的提升。
二、表現(xiàn)方式的創(chuàng)新。
在纖維藝術(shù)的創(chuàng)意過程中，創(chuàng)意表現(xiàn)方式的選擇和把握也是十分重要的環(huán)節(jié)，它是決定創(chuàng)意成功與否的關(guān)鍵，它要求我們突破傳統(tǒng)觀念，以全新的手法來傳達(dá)創(chuàng)意信息，還要從觀賞者的視覺與心理角度入手，尋求最佳的表達(dá)方式。創(chuàng)新的表現(xiàn)方式包括以下五種:。
1.主題的表現(xiàn)。如何從不同的角度來對主題進(jìn)行詮釋和發(fā)揮，如何將主題的文化內(nèi)涵與自己的文化傳統(tǒng)、材料特點(diǎn)、制作方式進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合。纖維藝術(shù)家西德霍塔納卡的《焦土》就是使用大量的纖維碎片和燒焦的棉線編結(jié)而成，突出表達(dá)了人類的發(fā)展給生態(tài)和自然帶來的負(fù)面影響，以及纖維與自然、自然界的循環(huán)發(fā)展關(guān)系這類環(huán)保的主題。
2.解構(gòu)與重組。傳統(tǒng)審美趣味往往只重視事物的完美性，然而有時破壞也是一種創(chuàng)造的途徑。自然的風(fēng)化、秋天的落葉、色彩的蛻變以至原子裂變等，都是一種完整美轉(zhuǎn)化為殘缺美的造化過程。若有意識地將完整、單一的自然形態(tài)加以破壞、分解，使原有形態(tài)不再是自然形，不再具有原來的形態(tài)意義，再根據(jù)需要進(jìn)行分離和重新組合，并產(chǎn)生新的形式美感和新的意境表達(dá)，這種方法常被稱為解構(gòu)重組。分離和重組后元素的對比組合具有跳躍性的動性，其形態(tài)能帶給觀賞者比原自然形態(tài)更加豐富的視覺體驗(yàn)。
3.異質(zhì)同構(gòu)。異質(zhì)同構(gòu)是超現(xiàn)實(shí)主義的一種表現(xiàn)形式，就是將兩個或多個不同但相互間有聯(lián)系的元素巧妙地結(jié)合在一起，將共性合二為一，這種結(jié)合并不是表面的將兩個元素并存、合并，而是指兩者相互作用、相互協(xié)調(diào)、相互統(tǒng)一，從而形成一個新的表現(xiàn)形態(tài)，并展示出新的創(chuàng)意價(jià)值。這種表現(xiàn)手法以其獨(dú)特的視覺語言和豐富的表現(xiàn)形式向觀賞者展示其強(qiáng)烈的感染力。運(yùn)用異質(zhì)同構(gòu)的手法，常?？蓸?gòu)建出現(xiàn)實(shí)世界不存在的'形態(tài)，或者是矛盾的形態(tài)。
4.象征性符號的運(yùn)用。在現(xiàn)代纖維藝術(shù)中有相當(dāng)大的一部分作品的主題是利用象征性的符號語義進(jìn)行詮釋的，象征性的符號語義反映了一定時代約定俗成的觀念，并且受到政治文化、審美觀念、姐妹藝術(shù)等多種因素的影響而呈現(xiàn)出多樣性。在現(xiàn)代纖維藝術(shù)作品中，許多的纖維藝術(shù)家都選用未經(jīng)機(jī)械加工、染色的原材料，利用全手工或半手工制作，通過他們的作品來表達(dá)對環(huán)境狀態(tài)的關(guān)注，對生態(tài)資源的合理利用，以及自然和環(huán)保有關(guān)的符號意義。還有一批藝術(shù)家直接以文字符號作為表現(xiàn)語義的作品，這些文字符號語義的表達(dá)可以從文字自身美的角度去重新審視與各種文化息息相關(guān)的內(nèi)涵，將語言符號的能指與所指分開，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)語言的能指層面構(gòu)成的世界。
5.重復(fù)與系列。重復(fù)與系列可以說是以一個或多個單純的形態(tài)、統(tǒng)一色彩的基調(diào)、相同裝飾風(fēng)格為元素，通過一定的組織安排，使形態(tài)出現(xiàn)一定數(shù)量上的不斷重復(fù)，創(chuàng)造出形式與內(nèi)涵豐富的新形象。同一形態(tài)的反復(fù)組合和有規(guī)律的再現(xiàn)、并置不僅能產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺沖擊力的節(jié)奏韻律感，同時也能強(qiáng)化主題和加強(qiáng)意蘊(yùn)。80年代日本藝術(shù)家吉田正郎創(chuàng)作的《棉布裁剪》系列作品，將棉布這以材料進(jìn)行一系列的造型實(shí)驗(yàn)，利用剪切、縫合、裝配等手段，將人們概念中的棉布形象進(jìn)行重新定位，在視覺、觸覺以及空間定位上都給觀眾一個全新的感受。
引言：
纖維藝術(shù)是一門獨(dú)特而有趣的藝術(shù)形式，通過利用纖維材料創(chuàng)作出各種藝術(shù)品和裝飾品。我很幸運(yùn)有機(jī)會學(xué)習(xí)和參與纖維藝術(shù)的創(chuàng)作，這是一段令人難忘的經(jīng)歷。在這篇文章中，我將分享我對纖維藝術(shù)的體會和心得，希望能給讀者帶來一些新的思考和啟發(fā)。
纖維藝術(shù)的魅力在于它的獨(dú)特性和多樣性。纖維材料的特性使得藝術(shù)家能夠創(chuàng)造出各種各樣的形狀、質(zhì)感和顏色。通過編織、繡花、鉤針等技藝，藝術(shù)家可以將纖維材料變成靈動的圖案和精美的作品。在我的學(xué)習(xí)過程中，我發(fā)現(xiàn)纖維藝術(shù)不僅可以表達(dá)我內(nèi)心的感受，還能喚起觀眾的共鳴。每一件纖維藝術(shù)作品都有其獨(dú)特的故事和意義，它們可以引發(fā)人們的思考和討論。
纖維藝術(shù)的創(chuàng)作過程需要耐心和細(xì)心。首先，藝術(shù)家必須選擇合適的纖維材料和工具。然后，他們需要仔細(xì)計(jì)劃圖案和設(shè)計(jì)，并選擇適合的顏色和紋理。在創(chuàng)作的過程中，藝術(shù)家需要有良好的技術(shù)和靈感，并且要不斷地嘗試和修正。有時候，一件作品可能需要花費(fèi)很長時間才能完成，但是當(dāng)看到最終的效果時，所有的努力和付出都是值得的。在我的創(chuàng)作中，我深深體會到了創(chuàng)造的樂趣和滿足感。
第三段：纖維藝術(shù)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合。
纖維藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，擁有豐富的傳統(tǒng)和歷史。然而，在現(xiàn)代社會中，纖維藝術(shù)也在不斷地創(chuàng)新和變革。藝術(shù)家們將傳統(tǒng)的纖維技術(shù)與現(xiàn)代的材料和概念結(jié)合，創(chuàng)作出獨(dú)具個性的作品。這種融合使得纖維藝術(shù)更富有創(chuàng)造力和表現(xiàn)力。在我的學(xué)習(xí)過程中，我不僅學(xué)到了傳統(tǒng)的纖維技藝，還了解了一些現(xiàn)代的藝術(shù)潮流和風(fēng)格。這種融合讓我對纖維藝術(shù)有了更深入的理解和欣賞。
纖維藝術(shù)在教育中具有重要的意義。通過學(xué)習(xí)和創(chuàng)作纖維藝術(shù)，學(xué)生能夠培養(yǎng)耐心、細(xì)致和創(chuàng)造力。纖維藝術(shù)需要藝術(shù)家不斷地思考和嘗試，這對于培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)新能力非常有益。此外，纖維藝術(shù)還能提高學(xué)生的觀察能力和審美素質(zhì)。挑選材料、設(shè)計(jì)圖案和色彩，要求學(xué)生對美的把握和表達(dá)能力。在我的學(xué)習(xí)中，我發(fā)現(xiàn)纖維藝術(shù)不僅幫助我培養(yǎng)了細(xì)致的觀察力，也讓我對美的欣賞有了更深入的體驗(yàn)。
纖維藝術(shù)作為一門古老而又現(xiàn)代的藝術(shù)形式，具有無限的發(fā)展?jié)摿?。在未來，我希望看到更多的人參與到纖維藝術(shù)的創(chuàng)作和傳承中來。同時，我也期待纖維藝術(shù)能夠在教育和社會中得到更多的重視和推廣。纖維藝術(shù)不僅能夠帶給人們美的享受，更能夠傳遞思想和感情。我相信，在纖維藝術(shù)的世界里，我們能夠找到無盡的創(chuàng)造力和靈感。
纖維藝術(shù)作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，以其獨(dú)特的材料和工藝給人以深深的觸動。纖維藝術(shù)通常使用紡織品、線、線圈等材料進(jìn)行創(chuàng)作，通過編織、織布、壁掛等手法展現(xiàn)藝術(shù)家的創(chuàng)作思想和靈感。通過將織物、線圈等材料靈活運(yùn)用，藝術(shù)家將烏鴉換羽絲緊密地編織在一起，既有藝術(shù)的美感，又有實(shí)用性。纖維藝術(shù)作品的每一個細(xì)節(jié)都體現(xiàn)了藝術(shù)家的用心和智慧，使人們在欣賞的過程中更能夠體味到藝術(shù)的力量和纖維之美。
纖維藝術(shù)作品雖然看上去簡單，但是其創(chuàng)作過程卻需要藝術(shù)家極高的技巧和耐心。首先，藝術(shù)家需要選取合適的纖維材料，這些纖維材料的質(zhì)地、顏色等都需要符合藝術(shù)家的設(shè)計(jì)意圖。其次，藝術(shù)家需要精確計(jì)算每個纖維的長度和寬度，以確保整個作品的比例和平衡。然后，藝術(shù)家將纖維進(jìn)行編織和織布等工藝，需要耗費(fèi)大量時間和精力。最后，藝術(shù)家對作品進(jìn)行潤色和整理，以確保每個細(xì)節(jié)都完美無瑕。整個創(chuàng)作過程充滿藝術(shù)家的智慧和勇氣，展現(xiàn)了纖維藝術(shù)創(chuàng)作的魅力和精髓。
纖維藝術(shù)作為一種新興的藝術(shù)形式，其與傳統(tǒng)藝術(shù)形式相比擁有獨(dú)特的藝術(shù)性。纖維藝術(shù)在創(chuàng)作過程中需要藝術(shù)家有極高的造型能力和想象力，能夠通過編織、刺繡等手法展現(xiàn)藝術(shù)家個性化的創(chuàng)作思想。纖維藝術(shù)作品的色彩和質(zhì)感都能夠給人以直接的視覺沖擊，使人們更能夠沉浸在藝術(shù)作品中，感受到藝術(shù)的魅力。同時，纖維藝術(shù)作品還具有一定的實(shí)用性，例如織物可以用于裝飾家居，線圈可以制作成各種飾品等，更能夠讓人們欣賞藝術(shù)的同時也可以享受到作品帶來的實(shí)用性。
纖維藝術(shù)不僅是一種傳統(tǒng)的手工藝，也是一種需要不斷創(chuàng)新的藝術(shù)形式。纖維藝術(shù)作為傳統(tǒng)技藝的延續(xù)，需要繼承纖維藝術(shù)的工藝和技巧；同時也需要藝術(shù)家能夠創(chuàng)新纖維藝術(shù)的樣式和表達(dá)方式，使之與時俱進(jìn)?，F(xiàn)代纖維藝術(shù)已經(jīng)開拓出了許多新領(lǐng)域，例如纖維裝置藝術(shù)、纖維雕塑等，這些都是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)新。纖維藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新保持了傳統(tǒng)纖維藝術(shù)的特點(diǎn)和美感，又有了自己獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和表達(dá)方式。
第五段：纖維藝術(shù)的意義和展望。
纖維藝術(shù)作為一種藝術(shù)形式，不僅給人們帶來藝術(shù)的享受，更有著深刻的意義和價(jià)值。纖維藝術(shù)通過織物、線圈等材料展示了藝術(shù)家的靈感和思想，使人們對藝術(shù)有了更深入的了解和體驗(yàn)。同時，纖維藝術(shù)作為一種手工藝存在了數(shù)千年，記錄了人類歷史上的文化和民俗，展示了文化的多樣性和豐富性。纖維藝術(shù)的展望也是美好的，隨著科技的發(fā)展，纖維藝術(shù)也將有更多新的創(chuàng)作方式和手法，為人們帶來更加多元化的藝術(shù)體驗(yàn)和欣賞。
通過以上的論述，可以看出纖維藝術(shù)作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，不僅在創(chuàng)作過程中需要藝術(shù)家具備高超的技巧和創(chuàng)新能力，同時作為觀賞者也需要對其展現(xiàn)出的藝術(shù)性和文化背景有所了解。纖維藝術(shù)作為一種古老而有魅力的藝術(shù)形式，在今天仍然具有著深遠(yuǎn)的影響力和意義。我們應(yīng)該保持對纖維藝術(shù)的關(guān)注和理解，同時也可以嘗試參與其中，從中感受藝術(shù)的力量和纖維之美。
作為一位藝術(shù)愛好者和文化傳承者，我深深地被纖維藝術(shù)所吸引。纖維藝術(shù)是一種將纖維材料如棉、絲、毛紡織而成的，其形式包括織物、針剌、掛毯等技藝，其美感和文化內(nèi)涵優(yōu)雅獨(dú)特、精致悠遠(yuǎn)。我在學(xué)習(xí)歷程中，逐漸領(lǐng)悟到了纖維藝術(shù)的精髓和內(nèi)涵，讓我心生無限感慨。以下將從傳承、創(chuàng)新、審美、文化和收藏五個方面談?wù)勎覍w維藝術(shù)的心得體會。
一、傳承。
纖維藝術(shù)是一種久遠(yuǎn)的手工藝技藝。在人類歷史長河中，纖維藝術(shù)幾乎與人類同在，其內(nèi)容和形式也隨著時代的變遷而不斷地更新和變化。作為傳統(tǒng)手工藝技藝的代表之一，纖維藝術(shù)既是文化傳承的載體，也是藝術(shù)傳統(tǒng)的體現(xiàn)。而要想繼承這門藝術(shù)，必須先掌握一定的基本技巧，并從中領(lǐng)悟到其精華和博大精深之處，為這門藝術(shù)帶來不斷的活力和創(chuàng)新。
二、創(chuàng)新。
藝術(shù)的本質(zhì)是創(chuàng)新和變革。在傳承之外，纖維藝術(shù)特別需要創(chuàng)新。作為一位藝術(shù)家，需要注重自己的個性與風(fēng)格的創(chuàng)造，從而打造出不同于傳統(tǒng)的風(fēng)格和形式，使纖維藝術(shù)煥發(fā)出更加獨(dú)特和璀璨的光芒。同時，藝術(shù)作品要注重美學(xué)和審美原則，達(dá)到視覺上的協(xié)調(diào)和和諧，讓人們感受到藝術(shù)的價(jià)值和文化內(nèi)涵。
三、審美。
纖維藝術(shù)的藝術(shù)效果，如同其他藝術(shù)形式一樣，要求在形式、美感、情感和價(jià)值等方面達(dá)到完美的平衡。每一件纖維藝術(shù)品不僅要求藝術(shù)家具備精湛的手工技藝，更需要藝術(shù)品本身所具有的審美觀念和內(nèi)涵。纖維藝術(shù)作品的審美價(jià)值要等于其文化價(jià)值，既能夠通過藝術(shù)語言表達(dá)出來，也要展現(xiàn)出個性化品質(zhì)以及文化底蘊(yùn)，從而領(lǐng)悟藝術(shù)的獨(dú)特價(jià)值。
四、文化。
纖維藝術(shù)具有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，而文化需要人們?nèi)鞒泻桶l(fā)掘。在纖維藝術(shù)中，“畫童子衣”、“女紅”等傳統(tǒng)技藝通常涵蓋有著豐富的文化內(nèi)涵，在創(chuàng)作中需要將其融入到藝術(shù)作品中，通過作品與觀眾溝通文化內(nèi)涵，讓觀眾在欣賞的同時，更深入理解文化內(nèi)涵。因此，纖維藝術(shù)不僅僅是一件藝術(shù)作品，更是表達(dá)人們時代精神和文化生活情趣的一面明鏡。
五、收藏。
收藏是一種對藝術(shù)的愛好和追求。在纖維藝術(shù)領(lǐng)域，無論從藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值，還是未來升值可能等方面，都有著非常好的投資潛力。而且，纖維藝術(shù)作品的能夠展現(xiàn)出藝術(shù)家的個性和審美價(jià)值，這也會給藝術(shù)收藏帶來無限的意義和樂趣。不同的纖維藝術(shù)作品，因著不同的創(chuàng)作背景和發(fā)掘方式，給人們留下了令人難以忘懷的藝術(shù)印象。
綜上所述，纖維藝術(shù)因其精致、獨(dú)特和豐富的文化內(nèi)涵，為世人所喜愛。作為藝術(shù)家或是藝術(shù)收藏者，都應(yīng)該加強(qiáng)對纖維藝術(shù)的研究，從中探尋不同的理解和領(lǐng)悟，為纖維藝術(shù)的創(chuàng)造和傳承，做出來自自己的貢獻(xiàn)。同時，我們也應(yīng)該從中找到自己的藝術(shù)方向和認(rèn)知價(jià)值，為藝術(shù)的發(fā)展獻(xiàn)上自己的力量。
論文摘要：課堂教學(xué)語言是一門藝術(shù)。教師的語言藝術(shù)應(yīng)給人以美感，營造輕松愉快的氛圍，激發(fā)學(xué)生興趣，啟迪學(xué)生的思維，優(yōu)化教學(xué)效果，使學(xué)生的身心得到良好的發(fā)展?，F(xiàn)從凝練、形象、節(jié)奏、幽默四個方面闡述了課堂教學(xué)語言的美感。
論文關(guān)鍵詞：教學(xué)語言；凝練；形象；節(jié)奏；幽默。
課堂教學(xué)語言是指教師在教學(xué)過程中根據(jù)學(xué)生的具體特點(diǎn)和教學(xué)內(nèi)容需要，以傳授知識、介紹經(jīng)驗(yàn)、交流情感為目的而使用的一種工作語言。它是衡量教師業(yè)務(wù)水平的重要標(biāo)尺?！敖虒W(xué)語言的優(yōu)劣、教師的語言表達(dá)能力、駕馭語言的技巧直接影響到學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和教學(xué)的有效性，并影響和制約著教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮，關(guān)系到教學(xué)的成功與失敗。”
準(zhǔn)確、嚴(yán)密、富于邏輯性是課堂教學(xué)語言的基本要求。然而，教學(xué)語言亦是一門藝術(shù)，除準(zhǔn)確、嚴(yán)密之外，還需要給學(xué)生以美感，吸引學(xué)生，優(yōu)化教學(xué)效果。如果教師的語言藝術(shù)能激發(fā)學(xué)生興趣、營造輕松愉快的氛圍、啟迪學(xué)生的思維，就能引領(lǐng)他們在知識的海洋里愉快地遨游，并使他們的身心得到良好的發(fā)展。反之，如果教師課堂語言表達(dá)不得當(dāng)或者枯燥乏味，甚至令學(xué)生昏昏欲睡，那就不應(yīng)當(dāng)指責(zé)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣淡薄、課堂聽講不專心，而應(yīng)反思自己教學(xué)水平了。課堂教學(xué)語言的美感性主要體現(xiàn)在以下四個方面。
一、簡潔明晰——凝練美。
課堂教學(xué)語言應(yīng)精簡凝練，如果語言繁瑣拖沓、翻來覆去、面面俱到，則不利于學(xué)生掌握知識的重點(diǎn)和理解知識間的聯(lián)系，更不利于發(fā)展學(xué)生智力、培養(yǎng)學(xué)生能力。
對概念定理的解釋、原理的說明、觀點(diǎn)的闡述、事實(shí)現(xiàn)象的敘述與描述、知識點(diǎn)的講解，用詞要簡潔，使學(xué)生易于理解所學(xué)內(nèi)容，把握住教學(xué)重點(diǎn)。
要摒除題外話，可有可無的話不說，廢話更要避免。教師要努力管住自己的嘴巴，仔細(xì)想清楚重復(fù)的內(nèi)容是否是教學(xué)的重點(diǎn)或難點(diǎn)，想想這樣的重復(fù)有無必要，對課堂的進(jìn)展和學(xué)生的發(fā)展有何促進(jìn)作用或負(fù)面影響，要避免不必要的重復(fù)和無意識的習(xí)慣性重復(fù)，還要避免無意義的口頭禪，如“這個”、“那個”、“呃”、“是不是呀”、“你們想不想”等等。
學(xué)生對知識的認(rèn)知程度很大程度上取決于教師能否在課堂上用凝練的語言將重點(diǎn)知識表達(dá)出來。教師要自覺錘煉語言，使語言盡量簡潔明晰。
二、生動貼切——形象美。
有些教師上課語言枯燥乏味，很重要的原因是語言貧乏及表達(dá)蒼白。俄國古典批評家別林斯基曾這樣說明形象的特征：“當(dāng)你讀完了一部優(yōu)秀作品之后，其中所描繪的人物就會像活人一樣，以其所有極細(xì)微的特征——他的面貌、聲音、舉止和思想方式——完全顯示在你面前；他們永遠(yuǎn)不可磨滅地印在你的記憶中，使你在任何時候都不會忘記他們?！?/p>
課堂教學(xué)語言生動、貼切、形象、栩栩如生，能引發(fā)聯(lián)想與想象，能使學(xué)生豁然開朗并在其頭腦中形成深刻的印象。這一點(diǎn)對于文科類課程（尤其是語文課）很重要是眾所周知的，而對于理工類課程來說卻常常被忽視。人們通常認(rèn)為理工類課程的教學(xué)語言只要準(zhǔn)確嚴(yán)密、邏輯性強(qiáng)就可以了。其實(shí)，生動形象的授課語言對于理工類課程也是相當(dāng)必要的。這些課程本身就容易使學(xué)生感到枯燥和難學(xué)。如果教師能盡力使自己的教學(xué)語言形象生動、富于感染力，將會大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增進(jìn)他們的認(rèn)識與理解，提升教學(xué)效果。那么，如何使語言具有形象性呢？筆者認(rèn)為，可以從以下兩個方面做一些嘗試。
1.語言具體直觀，用詞貼切生動。
選擇生動貼切的詞語進(jìn)行形象的表述，給學(xué)生以具體逼真的感覺，吸引學(xué)生的注意力，喚起他們的求知欲。通過語言的刺激，在學(xué)生的頭腦中對記憶的表象加工改造，形成新的印象，以激起他們的再造和創(chuàng)造想象力。教師應(yīng)多積累詞匯，多練習(xí)運(yùn)用，加強(qiáng)語言修養(yǎng)，提高語言表達(dá)水平。
2.運(yùn)用舉例子、講故事、修辭手段，如比喻(打比方)、引用等方法。
這些方式能使學(xué)生對繁復(fù)抽象的原理形成直觀的感性認(rèn)識，深入淺出，并使語言生動形象，富于感染力。
例如，教師為了告訴學(xué)生這樣一個道理——對同一個問題，從不同角度研究可以得到不同結(jié)果。若能引用“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”這句詩來說明，就會給學(xué)生以形象的感受。
數(shù)學(xué)這一學(xué)科具有高度的抽象性，令不少學(xué)生感覺枯燥難懂。其實(shí)，高度抽象的數(shù)學(xué)內(nèi)容可以以生動具體的材料為原型，借用舉例、打比方、文學(xué)性語言輔助等方法使教學(xué)生動形象、通俗易懂。
在生活中經(jīng)常遇到求利潤最大、用料最省、效率最高等問題，這些問題涉及到數(shù)學(xué)中的函數(shù)和導(dǎo)數(shù)的知識，而這類問題對于學(xué)生來說有一定難度。教學(xué)中若能結(jié)合實(shí)際生活（如社會、校園、家庭生活），選擇學(xué)生所熟悉的、感興趣的相關(guān)實(shí)例進(jìn)行教學(xué)則易于激發(fā)其興趣，又能深入淺出，使他們更容易理解和掌握。
又如在物理、化學(xué)等課程中，若多舉例子，將學(xué)生熟悉的生活現(xiàn)象、事實(shí)與物理和化學(xué)中的原理緊密結(jié)合，就能激發(fā)學(xué)生的興趣與求知欲，并幫助他們理解和掌握知識。"。
三、抑揚(yáng)頓挫，張弛有致——節(jié)奏美。
1.聲音高低起伏的變化。
抑揚(yáng)是語調(diào)的.主要表現(xiàn)手段。高亢為“揚(yáng)”，低沉是“抑”。如喜悅時聲高，憂傷時低沉，陳述時語調(diào)較平緩，表達(dá)疑問時語調(diào)上揚(yáng)等，能引起學(xué)生的注意與思考。
2.適當(dāng)?shù)耐ｎD。
教學(xué)中的適當(dāng)停頓可以更好地表達(dá)教學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)語言的結(jié)構(gòu)和教師的感情，它有助于學(xué)生更清楚地理解老師所講的事理，在停頓間隙進(jìn)行思考和消化。
3.字音的輕重變化。
常采用重音來強(qiáng)調(diào)、突出某一內(nèi)容，在表達(dá)不同的感情時字音的輕重也會有所變化。教師應(yīng)正確運(yùn)用字音的輕重變化來適應(yīng)不同表達(dá)內(nèi)容和感情的需要，同時也使語言具有一種輕重變化的美感。
4.合理控制語速的緩急。
教學(xué)語言節(jié)奏的快慢直接影響著學(xué)生的思維活動。課堂教學(xué)語言的節(jié)奏要以感情變化為基礎(chǔ)，更要和教學(xué)內(nèi)容本身一致，做到快慢得當(dāng)、高低適宜。此外，還要留意學(xué)生的反饋信息，根據(jù)學(xué)生的情況調(diào)整語速的快慢，以掌控課堂節(jié)奏。
總之，課堂教學(xué)語言應(yīng)根據(jù)教材內(nèi)容的需要和感情的變化適當(dāng)變換語調(diào)，或高昂或低沉，適當(dāng)運(yùn)用停頓，掌控語速，使語言抑揚(yáng)頓挫、張弛有致，富于美感。平靜時，語言平緩而清晰；講述歡快、喜悅或詼諧幽默的情景宜用輕快的語言，聲音清楚而不用重力；表現(xiàn)莊重、肅穆、悲痛、沉重或強(qiáng)調(diào)、引起注意等有關(guān)內(nèi)容和感情時，則多用沉穩(wěn)的節(jié)奏，語速較緩，音強(qiáng)而有力。這一點(diǎn)，對于語文、政治等人文社會科學(xué)類課程的教學(xué)來說，顯得尤為重要，因?yàn)檫@類科目的教學(xué)內(nèi)容本身就蘊(yùn)含了豐富的感情。
四、幽默風(fēng)趣——和諧美。
幽默是一種語言能力，講話者在談笑風(fēng)生中闡述自己的觀點(diǎn)，在妙趣橫生中閃現(xiàn)理性的光芒，聽者則在會心的一笑中、在輕松愉快的氣氛里不知不覺地接受了說話人的思想與主張。
蘇聯(lián)著名教育家斯維洛夫曾說過：“教育家最主要也是第一位的助手是幽默?！睂W(xué)生大都喜愛有幽默感的教師，而不喜歡語言寡淡無味、表情呆板冷漠的教師。幽默風(fēng)趣的話語能調(diào)節(jié)氣氛，易使學(xué)生產(chǎn)生親切感，還能消除學(xué)生的緊張情緒，或者化解尷尬，甚至消除疲勞。
“教師的幽默語言，可以含而不露地啟發(fā)學(xué)生的聯(lián)想，出神入化地推動他們的領(lǐng)悟，在師生融洽和諧的良好教學(xué)氣氛中引起寬松愉悅的心理共鳴，使其學(xué)習(xí)愿望加強(qiáng)、學(xué)習(xí)效果大大提高。”幽默的教學(xué)語言也能產(chǎn)生一種向心力，把學(xué)生吸引到教師的身邊，從而更有利于達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。
需要注意的是，課堂教學(xué)的幽默要把握好兩點(diǎn)：一是要把握好尺度，不可過度，不能使幽默變滑稽；二是幽默的內(nèi)容和形式要得當(dāng)，不可庸俗化，幽默不是插科打諢、淺薄貧嘴，甚至低俗油滑。
幽默是一個教師智慧、學(xué)識、情趣和修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)，它要求教師具有廣博的知識、豐富的想象力和過人的機(jī)智。教師應(yīng)加強(qiáng)積累和修煉，使自己具有深厚的知識底蘊(yùn)與良好的修養(yǎng)、情趣，心態(tài)平和寬厚、溫雅豁達(dá)，并注意訓(xùn)練和鍛煉自己的記憶力、反應(yīng)力、思維力和想象力等，以便機(jī)智靈活地運(yùn)用知識，這樣才能使自己的課堂教學(xué)語言具備自然適度的幽默感。
五、總結(jié)。
時代在前進(jìn)，科學(xué)技術(shù)在發(fā)展，教學(xué)手段也日趨現(xiàn)代化。然而，課堂教學(xué)離不開教師，離不開教學(xué)語言。課堂教學(xué)語言是一個教師的道德修養(yǎng)、性格特點(diǎn)及其應(yīng)變智慧的外在表現(xiàn)。一個教師是否形成了自己的教學(xué)風(fēng)格，很大程度上取決于其教學(xué)語言是否成熟。
蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾深刻地指出：“教師的語言修養(yǎng)在極大的程度上決定著學(xué)生在課堂上的腦力勞動的效果?！币虼私處熞﹀N煉自己的語言，提高教學(xué)語言的藝術(shù)性，使自己的課堂語言不僅具有科學(xué)性、準(zhǔn)確性、邏輯性，還要富于美感，吸引學(xué)生，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，更好地傳達(dá)教學(xué)內(nèi)容，獲得最佳的教學(xué)效果。
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