讀后感是在閱讀一本書(shū)或一篇文章之后,對(duì)所讀內(nèi)容進(jìn)行思考、感悟并進(jìn)行表達(dá)的一種寫(xiě)作形式。通過(guò)寫(xiě)讀后感,我們可以更好地理解和吸收所讀材料的精髓,同時(shí)也能夠提升自己的思考和寫(xiě)作能力。我覺(jué)得讀完一本書(shū)之后,寫(xiě)一篇讀后感是很有必要的。以下是小編為大家收集的讀后感范文,供大家參考和學(xué)習(xí)。
讀完了《理想國(guó)》,剛開(kāi)始讀的時(shí)候其實(shí)內(nèi)心的沖擊和情緒還是很多的。這本書(shū)前半部分在用批判性的思維在讀。
首先,明白下面這些,初讀《理想國(guó)》的人應(yīng)該就可以平靜一些了。理想國(guó),它就是個(gè)“理想國(guó)”,不能夠把它當(dāng)做現(xiàn)實(shí)世界,用現(xiàn)實(shí)世界的思維,和普世價(jià)值觀等去思考和對(duì)待。不用太較真。
也不能認(rèn)為被冠之“理想”二字就是說(shuō)明這個(gè)國(guó)度盡善盡美只是現(xiàn)實(shí)中做不到,讀前四章的時(shí)候看到有些部分帶有一定的愚民文化,也有完全不符合普世價(jià)值觀和人文主義觀點(diǎn)的地方。
所以,在理想國(guó)中,不能夠用普世的思路來(lái)理解他們的思想,很多都是非現(xiàn)實(shí)的一種假設(shè),很多地方的設(shè)計(jì)不符合人性,有些地方有一定的可取之處,也有很多地方令人無(wú)法贊同。
其次,走進(jìn)理想國(guó)的國(guó)度。
理想國(guó)中的詩(shī)歌,曲調(diào)等藝術(shù)是被剔除了一些描寫(xiě)死亡的恐懼,悲傷,痛苦的內(nèi)容,留下表現(xiàn)忠誠(chéng),善良和勇敢等的主題。理想國(guó)所描述的人性被剔除了人性的負(fù)面和人性之惡。理想國(guó)度的國(guó)度還是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的地方。人必須根據(jù)自己的性情選擇職業(yè)。想要尋求正義,應(yīng)該先尋求一個(gè)國(guó)家的正義,然后再尋求個(gè)人的正義,先有國(guó)后有家。
這些是理想國(guó)的設(shè)計(jì)和藍(lán)圖。
其中,理想國(guó)中有對(duì)救治病人的觀點(diǎn)和社會(huì)達(dá)爾文主義相符,與人文主義觀點(diǎn)相駁,認(rèn)為老弱病殘沒(méi)有生存和救治的權(quán)利。
也有在后面,關(guān)于男女的論述,體現(xiàn)了男女平等的理念,又實(shí)屬難得。
如笛卡爾所說(shuō),人們的意見(jiàn)之分歧,是因?yàn)槲覀冇刹煌穆窂揭龑?dǎo)我們的思想,或者各人的思想不是針對(duì)同一件事物的緣故。所以,無(wú)論如何,有些地方持著與書(shū)中所描述的不同的觀點(diǎn),引發(fā)了我更加深入的思考。
如果你想要有更多的思考,讀讀《理想國(guó)》吧,盡管可能這不是這個(gè)符合人性以及真正理想的國(guó)度,但是里面也有些值得學(xué)習(xí)的地方。
個(gè)人的正義和城邦的正義是本質(zhì)相同,大小不同的東西。
所以只要證明城邦的正義是好的,就可以推出個(gè)人的正義是好的。
那么什么樣的城邦是好的呢?由城邦的各種要素推出,一個(gè)好的城邦應(yīng)是智慧,勇敢,節(jié)制和正義的。
假設(shè)審理案件是為了正義,那么正義就是為了讓每個(gè)人不拿別人的東西也不讓別人占有自己的東西,所以城邦的正義就是讓每個(gè)人各司其職,擁有自己的東西,做自己的事。
如果城邦內(nèi)三類(lèi)人物護(hù)國(guó)者,商人,輔助者相互干涉,交換地位,便將使得國(guó)家步向毀滅。反之三者各做各的,即正義,才可以使得國(guó)家繁榮發(fā)展。
此說(shuō)明城邦的正義是好的。而個(gè)人的正義同樣是指?jìng)€(gè)人內(nèi)部的理智,激情和欲望在自身內(nèi)各司其職,理智起謀略,領(lǐng)導(dǎo)作用,激情協(xié)助和服從理智,幫助理智管理欲望,只有這三者按此分飾不同角色和職能,個(gè)人的內(nèi)在才能和諧井然有序反之,如果各部分相互干涉,激情或欲望想起領(lǐng)導(dǎo)作用,則容易引發(fā)各種邪惡?jiǎn)栴},如縱欲,怯懦,愚昧。
所以個(gè)人的正義比不正義更好。
最初認(rèn)識(shí)柏拉圖,是在初中歷史課上。真正接觸柏拉圖著作,是前幾天在學(xué)校圖書(shū)館找到了理想國(guó)一書(shū),說(shuō)實(shí)話,對(duì)于我這樣一個(gè)哲學(xué)小白來(lái)說(shuō),讀起來(lái)很是覺(jué)得生澀拗口,當(dāng)時(shí)越看越覺(jué)頭疼,于是只草草看了開(kāi)頭幾章。
后來(lái),我刷到這樣一篇文章:讀書(shū)一般可分為三個(gè)區(qū),舒適區(qū)內(nèi),閱讀者閱讀毫無(wú)難度的讀物,雖處于心理舒適的狀態(tài),但進(jìn)步緩慢;伸長(zhǎng)區(qū)中,閱讀者閱讀有一定難度的讀物,感到某種程度的不適,但跳一跳還是夠得著,理解力提升明顯;恐懼區(qū)里,閱讀者閱讀難度過(guò)大的書(shū),由于超越能力范圍太多,感到嚴(yán)重不適,難以卒讀。
很多人都只愿意待在舒適區(qū)和伸長(zhǎng)區(qū),不愿意去挑戰(zhàn)恐懼區(qū),讀完此文,我深受觸動(dòng),決定去攻克一些超出自己理解能力的書(shū)。
在這篇文章的驅(qū)使下,我又翻開(kāi)了《理想國(guó)》這本書(shū)。剛開(kāi)始時(shí)依舊是難熬,整本書(shū)是按對(duì)白來(lái)寫(xiě)得,我甚至都分不清誰(shuí)是誰(shuí),誰(shuí)說(shuō)了什么觀點(diǎn)。只模模糊糊感覺(jué)好像一直在說(shuō)什么是正義,我看著哲學(xué)家們把正義的定義從欠債還債就是正義到正義就是給每個(gè)人適如其份的報(bào)答再到正義即強(qiáng)者的利益。我仿佛就看到哲學(xué)家們?cè)谖颐媲凹ち肄q論。
慢慢的,我投入進(jìn)去。
翻開(kāi)下一頁(yè),第二章出現(xiàn)在我眼前。我不由得一驚,第一章就這樣不知不覺(jué)的過(guò)去了。在第二章中,哲學(xué)家們依舊在討論正義。
不同的是,柏拉圖從中引伸了城邦正義,他認(rèn)為正義是理想城邦的首要原則,將城邦定義為“每個(gè)人務(wù)必在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,或“每個(gè)人都作為一個(gè)人做好自我份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”,任何人都要服從城邦正義,個(gè)人正義應(yīng)當(dāng)讓位給城邦正義。
從柏拉圖關(guān)于正義的定義可以看出,他所謂的城邦是不是公平民主人人平等的城邦,他的城邦是每個(gè)人都有相應(yīng)的級(jí)別職務(wù),具有等級(jí)區(qū)分,由此城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者,因此他所謂的正義就是“各守本分,各司其職”。
俗話說(shuō)得好:“一千個(gè)人眼里就有一千個(gè)哈姆雷特。”這本書(shū)每一章都寫(xiě)得十分精彩,但整本書(shū)最讓我印象深刻的,是婦女兒童的問(wèn)題,不得不說(shuō),柏拉圖盡管是一個(gè)非常有前瞻性的哲學(xué)大家,但是身在古希臘還是有其局限性的。而這本書(shū)的局限性就在于其對(duì)待婦女兒童的問(wèn)題上。
柏拉圖式非常看重兒童的公平和教育的。他提出婦女兒童共有,可以共同享有城邦的資源。但是這樣完全將婦女兒童當(dāng)成了一種附屬品的態(tài)度,局限了其對(duì)婦女作用的正確估算。他不將婦女當(dāng)成一種完全的客體,而是當(dāng)成一種貴族政治的統(tǒng)治需要,這也表現(xiàn)出他對(duì)貴族生活的渴望。
而柏拉圖對(duì)貴族的渴望,最主要是表現(xiàn)在他提出的哲學(xué)王理論。他認(rèn)為在一個(gè)理想城邦之中,應(yīng)由擁有知識(shí)的哲學(xué)家擔(dān)當(dāng)統(tǒng)治者,并稱之為“哲學(xué)王”。
《理想國(guó)》這本書(shū)是我接觸的第一本哲學(xué)著作,盡管我在看完這本書(shū)后也不太懂何為正義,但其中有一句話我很喜歡:對(duì)!一定不放棄。我想:讀完此書(shū),我收獲的不僅僅是對(duì)哲學(xué)的理解,更是學(xué)到了哲學(xué)家們認(rèn)真執(zhí)著的精神。也希望這樣一種執(zhí)著追求真理的動(dòng)力永遠(yuǎn)存在于我心中。
這本書(shū)的主要內(nèi)容是――放學(xué)后,初二(10)班的同學(xué)在教師里談?wù)摳髯缘睦硐?。這時(shí),理想老人走來(lái),他給每人一張卡片,并讓大家用唾沫沾濕,合上眼,就可達(dá)到自己的理想國(guó)度。大伙兒都照做了,也都到達(dá)了所謂的“理想國(guó)度”??墒?,在周游一圈之后,大家發(fā)現(xiàn):這所謂的“理想國(guó)度”原來(lái)是虛無(wú)縹緲的,不現(xiàn)實(shí)的。最后,理想都以破滅告終。
看了這本書(shū),我明白了一個(gè)道理:真正的理想要靠自己腳踏實(shí)地刻苦努力才能實(shí)現(xiàn),而不是幻想和僥幸取勝。
我也有自己的理想,那就是做一名教師。雖然它沒(méi)有財(cái)源滾滾,沒(méi)有名聲顯赫,不會(huì)有立竿見(jiàn)影的效果,也不會(huì)有一夜成名的奇跡。但是它能幫助我們向光明的未來(lái)攀登,為我們照亮前進(jìn)的道路。可畢竟這只是理想,理想要靠奮斗才能實(shí)現(xiàn)。在農(nóng)夫的精心培養(yǎng)下幼苗才能長(zhǎng)成參天大樹(shù)。
讓我們?yōu)槔硐攵?,而奮斗吧!
柏拉圖(公元前427年—前347年)是古希臘哲學(xué)家,是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生,是亞里士多德的老師,他們?nèi)齻€(gè)被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者?!独硐雵?guó)》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作。這是一部典型的大綜合著作,其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì)、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問(wèn)題結(jié)合在一起,錯(cuò)綜復(fù)雜。朱光潛曾說(shuō):“《理想國(guó)》是西方思想的源泉,也是我向青年推薦的惟一的西方哲學(xué)著作?!蔽艺J(rèn)真拜讀了這本不朽之作,正如利奧。施特勞斯所說(shuō):“我閱讀柏拉圖時(shí)必定懷有一顆虔誠(chéng)、恭敬之心。”
《理想國(guó)》是古代西方一部最早的系統(tǒng)教育著作,該書(shū)指出,兒童從七歲起,男女兒童分開(kāi)居住、生活,都分別入國(guó)立初等學(xué)校,初等學(xué)校約十年。初等教育是對(duì)“一切兒童”都要實(shí)施的“強(qiáng)迫的教育”。學(xué)生到十七、八歲的之后,進(jìn)入高等軍事學(xué)校。進(jìn)行意志教育。二十歲到三十歲的青年繼續(xù)學(xué)習(xí),研究哲學(xué)辯證法,邏輯理論,算術(shù),幾何,天文,音樂(lè)理論,再加上文法修辭學(xué)。柏拉圖第一個(gè)提出學(xué)齡前的社會(huì)教育的思想,指出游戲在學(xué)齡前教育中的作用,提出要精心選擇童話材料,承認(rèn)歌唱,講故事的教育意義。一般認(rèn)為,在西方教育史上第一個(gè)提出系統(tǒng)教育理論的是柏拉圖。他的教育思想的理論基礎(chǔ)雖然是保守的和唯心主義的,但他重視教育的作用,提倡德智體的和諧發(fā)展,強(qiáng)調(diào)早期教育和女子教育,這些思想是可貴的,為以后教育的發(fā)展提供了重要的基礎(chǔ)。是西方古代大哲學(xué)家、客觀唯心主義的奠基人和教育家。柏拉圖哲學(xué)的本體論被稱為"客觀唯心主義"。他是西方客觀唯心主義的奠基人。心靈和靈魂過(guò)去是在理念世界里的,后來(lái)才跟肉體結(jié)合。它有各部分:
(一)理性部分,這是靈魂的基礎(chǔ),是從理念世界來(lái)的;
(二)意志部分;
(三)感情部分。
這靈魂的三個(gè)部分在柏拉圖的倫理學(xué)中恰恰順應(yīng)三種德行:理性部分順應(yīng)智慧,意志部分順應(yīng)勇敢,感情部分順應(yīng)節(jié)制。這靈魂的三個(gè)部分及其相順應(yīng)的三種德行在柏拉圖的社會(huì)構(gòu)造上恰恰順應(yīng)三個(gè)社會(huì)集團(tuán)。不過(guò)在他的教育思想中,也還有些積極的因素:他第一個(gè)指出教育的偉大政治意義,提出公共的學(xué)前教育思想及其內(nèi)容,確定了心理構(gòu)成的基本部分,規(guī)定了在當(dāng)時(shí)看來(lái)廣泛的學(xué)科范圍,指出每門(mén)學(xué)科對(duì)于發(fā)展抽象思維的意義,主張女子應(yīng)與男子受完全平等的教育。
《理想國(guó)》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問(wèn)題,他為理想國(guó)設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德,都沒(méi)制定成法律,而是寄希望于通過(guò)從小時(shí)候開(kāi)始的教育來(lái)引導(dǎo)人的行為和方向。正如書(shū)中所說(shuō):“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo),能決定他后來(lái)往哪里走。”柏拉圖認(rèn)為理想國(guó)的教育應(yīng)從人小時(shí)候開(kāi)始,包括質(zhì)樸的音樂(lè)教育和體育教育,“樸質(zhì)的音樂(lè)文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制,樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康?!彼MO(jiān)督詩(shī)人、強(qiáng)迫他們?cè)谠?shī)篇里培植良好的形象,同時(shí)監(jiān)督其他的藝人,禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他希望通過(guò)這樣,讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象,潛移默化、耳濡目染,受到熏陶,從童年時(shí),就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念,無(wú)疑是有遠(yuǎn)見(jiàn)的,并抓到了問(wèn)題的關(guān)鍵之處。從一個(gè)人的童年開(kāi)始施加影響,將服從統(tǒng)治的信念根植于心中,必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念,對(duì)后世的教育發(fā)展有著很大的影響。
他重視教育對(duì)于人的影響,強(qiáng)調(diào)要從小就接受教育。幼兒教育方面,他更提出了幼兒的可塑性,并指出要注意給予幼兒良好的教育環(huán)境,使其在潛移默化,不知不覺(jué)中受到熏陶,形成良好的品德。強(qiáng)調(diào)音樂(lè)和體育教育,并發(fā)展故事教育。他認(rèn)為“一個(gè)兒童從小受了好的教育,節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處,在那里牢牢地生了根,他就會(huì)變得溫文有禮;如果受了壞的教育,結(jié)果就會(huì)相反”。而體育鍛煉自然是要給孩子一個(gè)健康結(jié)實(shí)的身體。在故事方面,他認(rèn)為要先審查故事的編者,然后選擇故事的內(nèi)容,最后用最美最高尚的故事鑄造兒童的心靈。
柏拉圖的幼兒教育思想可以說(shuō)和現(xiàn)在的幼兒教育理論是相通的。當(dāng)代的幼兒教育五大領(lǐng)域:健康,語(yǔ)言,社會(huì),科學(xué),藝術(shù)。幼兒教師的首要任務(wù)就是保證幼兒能夠身心健康,其次是身心和諧發(fā)展。柏拉圖在《理想國(guó)》中提出的優(yōu)生優(yōu)育計(jì)劃,就是首先從遺傳角度來(lái)保證幼兒身體健康,其次又注意后天的體育鍛煉,這就使得幼兒能夠健康的成長(zhǎng)。至于心靈上,他主張以音樂(lè)來(lái)陶冶幼兒的心智,使其接受美好,而厭惡丑惡,形成正確的是非觀,讓和諧融進(jìn)其心靈,也保證了幼兒心理健康。最后,柏拉圖提出要從小給幼兒講故事,兒童在聽(tīng)不同故事時(shí),也便發(fā)展了其自身的語(yǔ)言和社會(huì)性。他又指出要給予兒童數(shù)數(shù),計(jì)算,平面幾何,立體幾何和天文等方面的教育,這些也包含在科學(xué)之中。并且,又特地說(shuō)明,對(duì)兒童的這些教育要在游戲中進(jìn)行,以免使其喪失學(xué)習(xí)興趣,這與當(dāng)下我們講的“活動(dòng)以游戲?yàn)橹鳌笔菢O其相似的??梢?jiàn),柏拉圖的幼兒教育思想很超前,還是很值得我們深思的。
對(duì)于柏拉圖的《理想國(guó)》,我的闡述還是片面而膚淺的,因?yàn)檫€有很多細(xì)節(jié)之處不明白,需要更加深入的仔細(xì)閱讀書(shū)籍并清晰認(rèn)識(shí)柏拉圖的哲學(xué)思想,才能更好的對(duì)其文章進(jìn)行解讀。讀完這本書(shū),我不僅學(xué)會(huì)了如何鉆研學(xué)問(wèn),讀懂文章,還學(xué)會(huì)了思考人生,我要成為怎樣的人,達(dá)到什么樣的人生目標(biāo)等等。名家的哲學(xué)思想給了我許多人生啟迪。讀書(shū),要學(xué)習(xí)書(shū)中的學(xué)問(wèn),更要從學(xué)習(xí)書(shū)中品味人生。
《理想國(guó)》是柏拉圖的傳世名作,亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”?!独硐雵?guó)》真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ),書(shū)中把正義范疇作為討論的中心,并通過(guò)歸謬的方法,先提出正義的不確切定義,然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義,這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來(lái)源。
知道有人稱“精神戀愛(ài)”為“柏拉圖式的愛(ài)情”;也知道他是蘇格拉底的學(xué)生、亞里士多德的老師,僅此而已。借幾天上讀《理想國(guó)》的時(shí)間,粗略的看完了全書(shū)。由于柏拉圖所處時(shí)代與現(xiàn)今大不相同,該書(shū)中又充滿了理性的玄冥、邏輯的曲折和言辭的詭秘,說(shuō)讀通了這本書(shū)可談不上,只是有一些讀后感想,涂鴉于下。
柏拉圖在這本震古爍今的書(shū)里談及了道德問(wèn)題、教育問(wèn)題、專政問(wèn)題、民主問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、共產(chǎn)問(wèn)題、文藝問(wèn)題、宗教問(wèn)題以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問(wèn)題,涉面之廣、言論之深,無(wú)不讓人拍掌叫好。如果說(shuō)亞里士多德的學(xué)問(wèn)是分科性的,那么柏拉圖的學(xué)說(shuō)便是綜合性的。這里,僅想通過(guò)《理想國(guó)》中的幾卷文字,談?wù)劇罢x”。
“什么是正義?”《理想國(guó)》一開(kāi)頭就提出了這樣的問(wèn)題。第一卷里,柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”,“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”,“正義就是把善給予友人,把惡給予敵人”,“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。從第二卷起,柏拉圖開(kāi)始討論城邦的正義,并認(rèn)為正義是理想城邦的原則,好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制。“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者)各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候,這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后,他從城邦的正義類(lèi)比地推出個(gè)人的正義,認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉,起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情,首先達(dá)到自己主宰自己,自己內(nèi)秩序井然,對(duì)自己友善?!蓖瑫r(shí),“在掙錢(qián)、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”,保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為,就是正義的好的行為。正義的人是快樂(lè)的,不正義的人是痛苦的。
政體中王政或貴族政體最好,寡頭政體、民主政體和僭主政體都不如哲學(xué)王做統(tǒng)治者的智慧王政體更符合正義。所以從第五卷起,討論中涉及到了兒童教育、教育的立法和婦女兒童如何共有的問(wèn)題,而且頗具戲劇性。
“我們的護(hù)衛(wèi)者應(yīng)該怎樣去把婦女兒童歸為公有?”“兒童從出生至接受正規(guī)教育,這一階段大家公認(rèn)是教育最難的時(shí)期,這一時(shí)期應(yīng)該怎么去培養(yǎng)他們?”
蘇格拉底卻避而不談,因?yàn)樗X(jué)得“如果我們不分彼此地使用女子,照使用男子那樣,我們一定先要給女子以同樣的教育”;“為了同樣地使用女子,我們一定要同樣地用兩門(mén)功課來(lái)教育女子,并且還要給她們軍事教育?!币簿褪怯靡魳?lè)和體操來(lái)教育女子。而這些“要是付諸實(shí)施的話,由于違反當(dāng)前的風(fēng)俗習(xí)慣,我怕或許會(huì)讓人覺(jué)得好笑的。”然后,蘇格拉底和格勞孔討論了男女之間天然的差別和稟賦的同異,最后推出“各種的天賦才能同樣分布于男女兩性。根據(jù)自然,各種職務(wù),不論男的女的都可以參加,只是總的說(shuō)來(lái),女的比男的弱一些罷了?!薄芭四腥丝梢杂型瑯拥牟拍苓m宜于擔(dān)任國(guó)家保衛(wèi)者的職務(wù)。”
既然在建議的可行性上達(dá)成一致,那么這個(gè)建議是否是最好的呢?一個(gè)國(guó)家里能夠造就出類(lèi)拔萃的女人和男人,他們?nèi)ナ匦l(wèi)城邦,沒(méi)有什么事情比這個(gè)更好的了。所以,蘇格拉底說(shuō),這個(gè)建議不僅是可行的,而且是有益的。
那婦女兒童是否應(yīng)該公有呢?是的。蘇格拉底說(shuō)“最好的男人必須與最好的女人盡多結(jié)合在一起,反之,最壞的與最壞的要盡少結(jié)合在一起。最好者的下一代必須培養(yǎng)成長(zhǎng),最壞者的`下一代則不予養(yǎng)育,如果品種要保持最高質(zhì)量的話;除了治理者外,別人不應(yīng)該知道這些事情的進(jìn)行過(guò)程。否則,護(hù)衛(wèi)者中難免互相爭(zhēng)吵鬧不團(tuán)結(jié)?!?,可見(jiàn),保證優(yōu)生優(yōu)育和國(guó)家的團(tuán)結(jié)一致、同甘共苦是蘇格拉第堅(jiān)持婦女兒童公有的原則和理由。
蘇格拉第已經(jīng)為護(hù)衛(wèi)者生兒育女的問(wèn)題做好了規(guī)劃:“當(dāng)年輕人在戰(zhàn)爭(zhēng)中證明他們英勇衛(wèi)國(guó)功勛昭著的,一定要給以榮譽(yù)和獎(jiǎng)金,并且給以更多的機(jī)會(huì),使與婦女配合,從他們身上獲得盡量多的后裔?!薄吧聛?lái)的孩子將由管理這些事情的官員帶去撫養(yǎng)。這些官員或男或女,或男女都有。因?yàn)檫@些官職對(duì)女人男人同樣開(kāi)放?!薄皟?yōu)秀者的孩子,我想他們會(huì)帶到托兒所去,交給保姆撫養(yǎng);保姆住在城中另一區(qū)內(nèi)。至于一般或其他人生下來(lái)有先天缺陷的孩子,他們將秘密地加以處理,有關(guān)情況誰(shuí)都不清楚?!边@時(shí),全體公民對(duì)于養(yǎng)生送死就能盡量做到萬(wàn)家同歡、萬(wàn)家同悲,這個(gè)時(shí)候的國(guó)家最最象像一個(gè)人,它是管理的最好的國(guó)家。
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《理想國(guó)》是西方政治思想傳統(tǒng)的最具代表性的作品,通過(guò)蘇格拉底與他人的對(duì)話,給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。
柏拉圖把國(guó)家分為三個(gè)階層:受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層、平民階層。他鄙視個(gè)人幸福,無(wú)限地強(qiáng)調(diào)城邦整體、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中,第三階層的人民是低下的,可以欺騙的。他賦予了統(tǒng)治者無(wú)上的權(quán)力,甚至統(tǒng)治者“為了國(guó)家利益可以用撒謊來(lái)對(duì)付敵人或者公民”。
《理想國(guó)》涉及柏拉圖思想體系的各個(gè)方面,包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容,主要是探討理想國(guó)家的問(wèn)題。
柏拉圖的理想國(guó)是人類(lèi)歷史上最早的烏托邦。在他的理想國(guó)里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家,或者讓政治家去學(xué)習(xí)哲學(xué)。他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的,人類(lèi)的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán),也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。他認(rèn)為哲學(xué)家是最高尚、最有學(xué)識(shí)的人,而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體就是最好的政體。所以,只有建立以哲學(xué)家為國(guó)王的國(guó)家才是最理想的國(guó)家。這個(gè)國(guó)家就是存在于天上的模范國(guó)家。
在他看來(lái),哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識(shí),具有智慧、正義、善的美德,只有哲學(xué)家才能達(dá)到對(duì)國(guó)家最高理念的認(rèn)識(shí),即對(duì)“善”的把握,而其他人也只能把握“意見(jiàn)”而已。治國(guó)作為一門(mén)知識(shí),也只有哲學(xué)家才能掌握它,進(jìn)而有資格執(zhí)政,也就是說(shuō)只有哲學(xué)家才能達(dá)到對(duì)于國(guó)家理念的認(rèn)識(shí),知道“理想國(guó)”應(yīng)該怎樣組織、怎樣治理。這樣,所謂哲學(xué)家執(zhí)政,就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實(shí)的知識(shí)、完美的德行和絕對(duì)最高權(quán)力的結(jié)合。他堅(jiān)信只有哲學(xué)家才可拯救城邦和人民,哲學(xué)家是理想國(guó)必然的統(tǒng)治者。
人類(lèi)追求的正義與善就是柏拉圖理想國(guó)的主題,他認(rèn)為國(guó)家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話題就是“正義”問(wèn)題,由此我們可以看到柏拉圖對(duì)正義有著多么強(qiáng)烈的憧憬與向往!他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里,這正好印證了對(duì)話結(jié)尾的宣言,“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路,追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國(guó)家的主題,也可以說(shuō)是整個(gè)宇宙存在的本質(zhì),因?yàn)閲?guó)家的起點(diǎn)“就是永無(wú)止境的時(shí)間以及時(shí)間帶來(lái)的變化”。
柏拉圖式的愛(ài)情似乎是精神戀的代名詞,用來(lái)指稱那種超越時(shí)間、空間,不以占有對(duì)方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛(ài)情;而實(shí)際上柏拉圖式愛(ài)情的真諦指的是一種對(duì)節(jié)制的崇尚,對(duì)善和美的追求。
《理想國(guó)》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問(wèn)題,他為理想國(guó)設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德,都沒(méi)制定成法律,而是寄希望于通過(guò)從小時(shí)候開(kāi)始的教育來(lái)引導(dǎo)人的行為和方向。正如書(shū)中所說(shuō):“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo),能決定他后來(lái)往哪里走?!卑乩瓐D認(rèn)為理想國(guó)的教育應(yīng)從人小時(shí)候開(kāi)始,包括質(zhì)樸的音樂(lè)教育和體育教育,“樸質(zhì)的音樂(lè)文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制,樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康?!彼MO(jiān)督詩(shī)人、強(qiáng)迫他們?cè)谠?shī)篇里培植良好的形象,同時(shí)監(jiān)督其他的藝人,禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他希望通過(guò)這樣,讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象,潛移默化、耳濡目染,受到熏陶,從童年時(shí),就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念,無(wú)疑是有遠(yuǎn)見(jiàn)的,并抓到了問(wèn)題的關(guān)鍵之處。從一個(gè)人的童年開(kāi)始施加影響,將服從統(tǒng)治的信念根植于心中,必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念,對(duì)后世的教育發(fā)展有著很大的影響。
與前面一樣,讀到這里,我又有了一些和柏拉圖相左的見(jiàn)解。柏拉圖覺(jué)得:為加強(qiáng)思想統(tǒng)治,應(yīng)該不惜控制所有藝人,阻止他們不論在繪畫(huà)或雕刻作品里,還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神,“哪個(gè)藝人不肯服從,就不讓他在城邦中存在下去”。但是,我認(rèn)為:世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡,都是相對(duì)應(yīng)而存在的。因?yàn)橛袗?人們才可以感受到善;因?yàn)橛谐?人們才能體會(huì)到美;因?yàn)樾皭旱?存在,人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的,追求極端只會(huì)適得其反。無(wú)論是藝術(shù)還是思想,都只有豐富、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會(huì)發(fā)展的。所以,或許不應(yīng)該過(guò)分去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào),人的思想是不可能長(zhǎng)期永遠(yuǎn)的被壓制的。
《理想國(guó)》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界,理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中,但人類(lèi)所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子,微弱而不真實(shí)。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成,時(shí)刻在時(shí)間、空間的作用下不斷變化。以這個(gè)理論為基礎(chǔ),柏拉圖提出了與眾不同的一種認(rèn)識(shí)論,囊括理念論和認(rèn)識(shí)論,以此來(lái)指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人,書(shū)寫(xiě)并流傳了豐富的哲學(xué)著作,創(chuàng)造了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系,對(duì)后世哲學(xué)影響尤甚?!独硐雵?guó)》幾乎是一部“哲學(xué)大全”,大部分由對(duì)話體寫(xiě)成,文體之優(yōu)美,思維縝密。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界,只有有知識(shí)的人才能將具體事物與理念事物準(zhǔn)確區(qū)分開(kāi),因?yàn)樗麄兡苷嬲J(rèn)識(shí)到美。柏拉圖覺(jué)得善是理念世界中一切理念的存在原因,它是最高的理念。作為一個(gè)唯物主義者,我始終覺(jué)得世界是唯物的,一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中,人能主觀能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界上的事物,但人的認(rèn)識(shí)會(huì)受立場(chǎng)、知識(shí)、世界觀等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同,但是對(duì)于善、對(duì)于美,我們都是心懷感恩并敏銳感受著的,對(duì)于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。
看這本書(shū),不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等,還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維,一定程度上了解了哲學(xué)家思考問(wèn)題的方式和對(duì)待生命的態(tài)度,同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理。這些對(duì)我來(lái)說(shuō)都是不小的啟迪。讀這本書(shū),我收獲良多。
一位波某某君認(rèn)為:正義的目標(biāo)就是“物歸原主”,使每個(gè)人得到其應(yīng)有之物。而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的行為就是正義,讓好人得到應(yīng)得的,從壞人處拿回他們非分之有――也即鋤強(qiáng)扶弱,懲惡揚(yáng)善。
另一位“辯手”塞某某君認(rèn)為:正義,就是強(qiáng)者的利益!
他不否認(rèn)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者在某些方面存在利益的一致性,比如在涉及對(duì)外關(guān)系的問(wèn)題上――像外敵入侵等,當(dāng)權(quán)者或許會(huì)站到國(guó)民整體的利益代表的立場(chǎng)上,美其名曰代表民族或國(guó)家的利益。但這就像放羊的人跟羊群的關(guān)系一樣,牧羊人保護(hù)羊群是為了更好地薅羊毛。
正義,是維護(hù)強(qiáng)者的利益,所以它不是絕對(duì)的而是相對(duì)的。于是會(huì)出現(xiàn)“竊鉤者誅,竊國(guó)者諸侯,諸侯之門(mén)而仁義存焉”(莊子語(yǔ))的差別對(duì)待。正義是一群人對(duì)另一群人的暴政,是統(tǒng)治者們實(shí)行暴政的道義工具。
蘇格拉底的廢話我們依然不談。這個(gè)論述我其實(shí)是比較贊同的。波君談的是社會(huì)層面,或者說(shuō)是道德層面的“正義”,塞君談的則是政治層面的“正義”。
我認(rèn)為呢,這個(gè)問(wèn)題可以分三個(gè)角度:
一,人類(lèi)社會(huì)的和諧運(yùn)行勢(shì)必要求既定規(guī)則的存在。法律、倫理、道德,都是規(guī)范人際關(guān)系的制度工具,而它們都是對(duì)于是否對(duì)錯(cuò)的價(jià)值判斷。這個(gè)對(duì)與錯(cuò),也即“正義”與“不義”,或許并不是統(tǒng)治者為鞏固政權(quán)而設(shè)定的,是先其而存在的,統(tǒng)治者要明確它、捍衛(wèi)它,目的是維持社會(huì)秩序。否則老百姓都坑蒙拐騙、殺人放火,什么政權(quán)也不愿見(jiàn)到這種亂象。
二、鑒于以往的歷史而言,階級(jí)的對(duì)立確實(shí)存在,所有政權(quán)形式確實(shí)都是一個(gè)階級(jí)對(duì)另外階級(jí)的暴政。那么在一些根本的利益問(wèn)題上,統(tǒng)治者所代表的階級(jí),當(dāng)然會(huì)以政治權(quán)力和國(guó)家暴力為后盾,設(shè)立對(duì)他們有利的社會(huì)制度,將對(duì)他們有利的標(biāo)榜為正義,將對(duì)其有害的斥為不義。
同樣,不義也不是絕對(duì)的。世上徹頭徹尾的不義之人是難以立足的,因?yàn)槎糁撇涣俗约旱挠托袨?,終會(huì)眾叛親離――道上的話可能叫“不講規(guī)矩”。盜亦有道,哪怕是殺人放火的集團(tuán),其內(nèi)部仍然是存在一定的規(guī)矩的,否則他們將難以成事。就像梁山好漢,他們盡可以殺人如麻,殘害無(wú)辜,彼此并不覺(jué)得這是“惡”。但如果不講義氣,壞了宋江這樣的“好漢”,那就“十惡不赦”了。
文檔為doc格式。
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《理想國(guó)》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖重要的對(duì)話體著作之一。這部“哲學(xué)大全”不僅是柏拉圖對(duì)自己此前哲學(xué)思想的概括和總結(jié),而且是當(dāng)時(shí)各門(mén)學(xué)科的綜合,它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問(wèn)題,以理念論為基礎(chǔ),建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國(guó)家方案。以下是兩篇關(guān)于《理想國(guó)》的2000字讀后感。
我利用業(yè)余時(shí)間閱讀了柏拉圖的傳世名作《理想國(guó)》這本書(shū),并感覺(jué)受益匪淺。
《理想國(guó)》又譯作《國(guó)家篇》、《共和國(guó)》等,與柏拉圖大多數(shù)著作一樣以蘇格拉底為主角用對(duì)話體寫(xiě)成,共分10卷,其篇幅之長(zhǎng)僅次于《法律篇》,一般認(rèn)為屬于柏拉圖中期的作品。這部“哲學(xué)大全”不僅是柏拉圖對(duì)自己此前哲學(xué)思想的概括和總結(jié),而且是當(dāng)時(shí)各門(mén)學(xué)科的綜合,它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問(wèn)題,以理念論為基礎(chǔ),建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國(guó)家方案。
在這本書(shū)中,柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià),他通過(guò)蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對(duì)話的形式,把自己的治國(guó)理想滲透于其中。柏拉圖的理想國(guó)是人類(lèi)歷史上最早的烏托邦。在他的理想國(guó)里,統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家,他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的,人類(lèi)的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán),也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。這種構(gòu)思,不但顯示出哲學(xué)家的膽略,更顯示出思辨的智慧。在這內(nèi)容龐大的十卷中,我就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛约旱南敕ā?/p>
正如前面所說(shuō),柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)。所以,可以這樣說(shuō),《理想國(guó)》真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。書(shū)中把正義范疇作為討論的中心,并通過(guò)歸謬的方法,先提出正義的不確切定義,然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義,這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來(lái)源。“什么是正義?”《理想國(guó)》一開(kāi)頭就提出了這樣的問(wèn)題。第一卷里,柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”,“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”,“正義就是把善給予友人,把惡給予敵人”,“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。從第二卷起,柏拉圖開(kāi)始討論城邦的正義,并認(rèn)為正義是理想城邦的原則,好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制。“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者)各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候,這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后,他從城邦的正義類(lèi)比地推出個(gè)人的正義,認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉,起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情,首先達(dá)到自己主宰自己,自己內(nèi)秩序井然,對(duì)自己友善。”同時(shí),“在掙錢(qián)、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”,保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為,就是正義的好的行為。正義的人是快樂(lè)的,不正義的人是痛苦的。
當(dāng)柏拉圖的理想國(guó)——正義的城邦建立完畢,他終于可以提出自己思想的核心了:“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子,應(yīng)該學(xué)以致用,去努力實(shí)踐,去奪取政權(quán);政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往,并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步,并利用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。”
雖然已經(jīng)過(guò)去了兩千多年,但是柏拉圖和他的《理想國(guó)》仍然散發(fā)著光芒,為現(xiàn)代政治指點(diǎn)迷津。世界政治經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展變遷,雖然并沒(méi)有形成理想國(guó)的最終模樣,但其中所論述的許多方面已成為現(xiàn)實(shí)。我們有理由相信,在未來(lái)的日子里,理想國(guó)將不再是理想,而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒(méi)好國(guó)度。
在《理想國(guó)》這本書(shū)中,我感觸最深的是第四卷,即關(guān)于節(jié)制貧富善德?!独硐雵?guó)》最基本的特征就是以對(duì)話的形式闡述觀點(diǎn),提問(wèn)作答,其中不乏通俗易懂的比喻,將一個(gè)真善美的國(guó)家展現(xiàn)出來(lái)。在第四卷中,對(duì)話主體是阿得曼托斯和蘇格拉底,通過(guò)智者間的交流,我看到了文章中蘊(yùn)含的能量:
“我們建立這個(gè)國(guó)家的目標(biāo)并不是為了某一個(gè)階級(jí)的單獨(dú)突出的幸福,而是為了全體公民的最大幸福;因?yàn)?,我們認(rèn)為在一個(gè)這樣的城邦里最有可能找到正義,而在一個(gè)建立得最糟的城邦里最有可能找到不正義。”唯有正義,可以讓每個(gè)人的需要最真實(shí)地體現(xiàn)出來(lái),才能構(gòu)建最穩(wěn)定的社會(huì)秩序,正義永遠(yuǎn)最具有魅力,也是自有人類(lèi)社會(huì)來(lái),人們一直追求和渴望締造的美好社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。以正義之尺,量你我心聲。
其指出解決貧富差距給國(guó)家造成問(wèn)題的方法是:全體公民無(wú)例外地,每個(gè)人天賦適合做什么,就應(yīng)派給他什么任務(wù),以便大家各就各業(yè),一個(gè)人就是一個(gè)人而不是多個(gè)人,于是整個(gè)城邦成為統(tǒng)一的一個(gè)而不是分裂的多個(gè)。即社會(huì)各角色之間應(yīng)當(dāng)做到各司其職,互不干擾,不讓社會(huì)的貧富差距擴(kuò)大,造成社會(huì)紛擾。貧富差距向來(lái)是一個(gè)社會(huì)秩序混亂的重要原因,難消滅,難弱化,現(xiàn)階段的中國(guó)亦飽受其擾,故借理想國(guó)之言,望社會(huì)貧富差距減小,以期一個(gè)公正國(guó)家的長(zhǎng)期存在和穩(wěn)定發(fā)展。
原文中提到:只要當(dāng)政者注意一件大家常說(shuō)的所謂大事就行了。其中這里的“大事”就是指教育和培養(yǎng)。作者認(rèn)為原因在于“如果人們受了良好的教育就能成為事理通達(dá)的人,那么他們就很容易明白,處理所有這些事情還有我此刻沒(méi)有談及的別的一些事情”,他認(rèn)為教育的作用是“良好的培養(yǎng)和教育造成良好的身體素質(zhì),良好的身體素質(zhì)再接受良好的教育,產(chǎn)生出比前代更好的體質(zhì),這除了有利于別的目的外,也有利于人的進(jìn)步”以及“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo),卻能決定他后來(lái)往哪里走。”結(jié)合我們這一門(mén)課的內(nèi)容,我的感想是:柏拉圖在書(shū)中借對(duì)話方式所描繪的公正的理想國(guó),是人類(lèi)社會(huì)最早的烏托邦式的國(guó)家。即使是這樣,他也意識(shí)到教育的重要性。從大的方面來(lái)說(shuō),由古至今,教育始終是一國(guó)之本,一國(guó)之領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)當(dāng)重視教育,建設(shè)好教育事業(yè),才能為國(guó)家輸送源源不斷的新生力量,實(shí)現(xiàn)一國(guó)強(qiáng)盛之可能。從小的方面來(lái)看,良好的教育能完善一個(gè)人所需要的能力和品格,一方面可以傳播生活所需的知識(shí),另一方面教育可以使人們?cè)谏鐣?huì)交往中養(yǎng)成良好的習(xí)慣和品質(zhì),并融入個(gè)體的為人處世的方式中,不可分割,成為個(gè)體的一部分,明白應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么,從而實(shí)現(xiàn)人的進(jìn)步,進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。
所謂理想,往往承載著人們對(duì)最美好事物的向往?!独硐雵?guó)》以直白的語(yǔ)言告訴了我們正義與公平、美德與智慧在一個(gè)國(guó)家發(fā)展和進(jìn)步中的重要力量。雖然已經(jīng)過(guò)千年的沉淀,這本書(shū)仍在用它最具感染力的言語(yǔ)訴說(shuō)著一個(gè)美好國(guó)家的樣貌和形態(tài)。無(wú)論在千年以前,亦或是今時(shí)今日,我們每個(gè)公民都在為這一目標(biāo)而努力著,奮斗著,朝向心中的理想國(guó)進(jìn)發(fā)。而對(duì)于現(xiàn)階段的中國(guó)來(lái)說(shuō),也應(yīng)當(dāng)停一??焖傧蚯暗哪_步,聽(tīng)一聽(tīng)所有人的心聲,公平之稱是否依舊平衡,是否依舊在丈量著我們前進(jìn)的每一步,我們的國(guó)家是否充滿正義之聲,是否被美德圍繞,為禮儀之邦?我想,理想國(guó)的力量永遠(yuǎn)在指引著我們朝向更美好的未來(lái)。
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今天把前段時(shí)間讀完的理想國(guó)做一個(gè)簡(jiǎn)單的總結(jié),也算給自己讀這本哲學(xué)著作一個(gè)簡(jiǎn)單的交代。
前言:這本書(shū)說(shuō)他熱門(mén),沒(méi)有幾個(gè)人沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這本書(shū);說(shuō)他冷門(mén),卻又有很多很多人沒(méi)有讀完過(guò)這本書(shū);對(duì)我自己來(lái)講,小時(shí)候看著犯困的書(shū),長(zhǎng)大了依舊看著犯困,但不同的是,這次時(shí)間很充裕,終于慢慢的啃完了這本書(shū)。
這部作品針對(duì)當(dāng)時(shí)的城邦奴隸制危機(jī)時(shí)期的現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)文化問(wèn)題, 柏拉圖用他的哲學(xué)理念去打造一個(gè)他認(rèn)為的理想國(guó)家的概念。柏拉圖認(rèn)為一個(gè)理想的國(guó)家必須要建立在正義的基礎(chǔ)之上(開(kāi)篇即圍繞正義展開(kāi)論述)因?yàn)樗J(rèn)為正義是一個(gè)社會(huì)秩序穩(wěn)定的基石。
《理想國(guó)》里關(guān)于教育的論述也十分有趣,對(duì)于個(gè)人的教育,柏拉圖認(rèn)為人的心靈包含理性、激情、欲望三個(gè)部分:
理性部分是“人們用以思考推理的”, “用來(lái)學(xué)習(xí)的”, 這是人心靈中最高貴的因素, 正是這部分, 把人與野獸區(qū)別開(kāi)來(lái);激情部分是人們“借以發(fā)怒的那個(gè)東西”, 根據(jù)它“永遠(yuǎn)整個(gè)兒地是為了優(yōu)越、勝利和名譽(yù)”, 可以稱之為“愛(ài)勝”部分;欲望部分是心靈的最低級(jí)部分, 是“無(wú)理性部分”, 它表現(xiàn)為感官的需要, 如物欲、情欲等, 根據(jù)欲望主要為了利益、而“金錢(qián)是滿足這類(lèi)欲望的主要手段”這一點(diǎn), 可以稱它為“愛(ài)利”部分。
反省自己、觀看旁人,不得不感慨大哲學(xué)家對(duì)于人性的洞察如此的高明,可謂看透人心、時(shí)刻提醒自己。
其他部分也很好,有時(shí)間繼續(xù)更,現(xiàn)在要打游戲去了哈哈哈哈
《理想國(guó)》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著。無(wú)怪乎一次課上,我提到這本書(shū)一個(gè)學(xué)期的時(shí)間也讀不完的時(shí)候,沈友軍老師補(bǔ)充說(shuō)這是一輩子也讀不透的大書(shū)。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧,飽含著政治思想的精華,這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想:“政治家應(yīng)為哲學(xué)家,哲學(xué)家應(yīng)為政治家,政治家應(yīng)為哲學(xué)王”。
《理想國(guó)》一書(shū),討論的是正義哲學(xué)的問(wèn)題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開(kāi)了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”,“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”,“正義就是把善給予友人,把惡給予敵人”,“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥,并最終得出了正義的真正概念。然而沒(méi)有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上,柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。在《理想國(guó)》中,柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則,并將這條正義原則歸結(jié)為:“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”,也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然,柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等,是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)沒(méi)有壓迫的人人平等的國(guó)度。他所謂的城邦是分等級(jí)的',也就是城邦分為王權(quán)、軍人、勞動(dòng)者。
柏拉圖是如何確立“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想的呢?根據(jù)史料,柏拉圖應(yīng)該是經(jīng)歷恩師之死后,感受到了雅典民主政治的衰敗,才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的12年中,在游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識(shí)的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰(archytus),則為他的“哲學(xué)王”理想,提供了現(xiàn)實(shí)的雛形。阿啟泰本人,既是一個(gè)杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥,受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛(ài)戴,又是一位杰出的思想家。
柏拉圖的《理想國(guó)》問(wèn)世雖已有千載,卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。它引領(lǐng)了一股建立一個(gè)什么樣的國(guó)家,如何更加有效治理國(guó)家的思想潮流,可謂功莫大焉!
一杯的清水,可以折射太陽(yáng)的光輝;一本好書(shū),可以凈化一個(gè)人美好的心靈。本欄目提供了中外名著的讀后感范文和參考,希望您在此能找到您所需要的讀后感范文,對(duì)于提升自己的鑒賞和閱讀水平有所提高。本站時(shí)時(shí)更新,歡迎收藏本站(ctrl+d即可收藏)以獲取第一手資料!
《理想國(guó)》是柏拉圖中期思想的總結(jié),其語(yǔ)言華麗,邏輯縝密,想象豐富,闡述精彩,在歷史上頗具影響力。
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“我希望逢著/一個(gè)丁香一樣的/結(jié)著愁怨的姑娘。/她是有/丁香一樣的顏色,/丁香一樣的芬芳,/丁香一樣的憂愁,/在雨中哀怨,哀怨又彷徨”戴望舒《雨巷》中那個(gè)美麗幽怨的女人,躍然紙上,在仲春時(shí)節(jié),路過(guò)一樹(shù)或一叢丁香,那濃重而熱烈的芬芳?xì)馕叮瑤Ыo我們的是更多的思緒,深長(zhǎng)悠遠(yuǎn)的哀愁與纏綿,亦如此樹(shù)此花,阿來(lái)在《草木的理想國(guó)》中進(jìn)行很好的詮釋,正如他說(shuō):“一個(gè)城市是有記憶的。凡記憶必有載體作依憑。然而,當(dāng)一個(gè)城市的建筑不可能再來(lái)負(fù)載這個(gè)城市的記憶時(shí),那么,還有什么始終與一代代人相伴,卻又比人的生存更為長(zhǎng)久?那就是植物,是樹(shù)?!?/p>
《草木的理想國(guó)》可謂圖文并茂,面對(duì)一張張精美的照片,感覺(jué)這是一場(chǎng)鮮花的盛宴,蠟梅、梅、貼梗海棠、早櫻、玉蘭等等,21種鮮花姹紫嫣紅,依次開(kāi)放,就像朱自清在《春》中所言,桃樹(shù)、杏樹(shù)、梨樹(shù),你不讓我,我不讓你,都開(kāi)滿了花趕趟兒。紅的像火,粉的像霞,白的像雪?;ɡ飵е鹞秲?,閉了眼,樹(shù)上仿佛已經(jīng)滿是桃兒、杏兒、梨兒!
閱讀此書(shū),跟隨阿來(lái)的目光,徜徉于鮮花的海洋,翻閱書(shū)頁(yè),綠色主色調(diào),讓人感覺(jué)安靜、平和,亦如生命的顏色,煥發(fā)出勃勃生機(jī)。
所有的花中,我猶愛(ài)白玉蘭,喜歡她玉石般瑩潤(rùn)的白,喜歡它發(fā)出的淡淡幽香,不濃烈張揚(yáng),大方典雅,幽幽的,在灰色的世界中綻放出亮麗的色彩。
阿來(lái)說(shuō)過(guò),我不能忍受自己對(duì)置身的環(huán)境一無(wú)所知。有人認(rèn)為這是狂妄的話,他卻認(rèn)為這是謙遜的話。既然我們身處如此開(kāi)闊敞亮的自然界,為什么不試圖以謙遜的姿態(tài)進(jìn)入它、學(xué)習(xí)它呢?阿來(lái)認(rèn)為生活在這個(gè)世界上就要盡力去了解這個(gè)世界。于是,我們有幸讀到這本與眾不同的小書(shū)。
成都的物產(chǎn)豐富,享有“天府之國(guó)”美譽(yù),花草樹(shù)木在這里競(jìng)相綻放,正如杜甫詩(shī)云:曉看紅濕處,花重錦官城。
《理想國(guó)》中的教育思想,是直接為其所構(gòu)建的理想國(guó)家服務(wù)的。柏拉圖認(rèn)為,統(tǒng)治者最需要抓好的大事只有一個(gè),就是教育,即透過(guò)音樂(lè)和體育培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民。培養(yǎng)公民的教育只是初等教育,而教育的'最終目的是培養(yǎng)具有最高知識(shí)的、真正合格的城邦統(tǒng)治者,即集智慧與權(quán)力于一身的“哲人王”。
柏拉圖還為理想國(guó)中的教育劃分了年齡段,講求階段性教學(xué)。他提出要以游戲的方式向兒童傳授教育。在7到18歲時(shí)要給予青年普通教育,包括藝術(shù),音樂(lè),詩(shī)歌,舞蹈,體操及軍訓(xùn)等。18到20歲要以體育鍛煉為主,主要領(lǐng)悟軍訓(xùn),然后是科學(xué)理論。20到30歲,要傳授給人們辯證法的思想,培養(yǎng)思維,以便日后能成為統(tǒng)治者。少數(shù)人在30歲以后能夠領(lǐng)悟哲學(xué),5年后擔(dān)任國(guó)家重要領(lǐng)導(dǎo)職務(wù),透過(guò)15年的實(shí)踐,進(jìn)行考試,升為國(guó)家統(tǒng)治者。由此來(lái)看,柏拉圖的這種教育思想與咱們此刻所說(shuō)的“活到老,學(xué)到老”、“終身領(lǐng)悟”等還是有異曲同工之妙的。
柏拉圖有不少的教育思想是很先進(jìn)的,他提到“國(guó)家用人要因人而異,全國(guó)公民無(wú)一例外。每個(gè)人的天賦適合什么,就就應(yīng)派他去完成什么任務(wù),以便大家都能發(fā)揮所長(zhǎng)?!边@與此刻普遍提倡的因材施教,發(fā)展個(gè)性,是很相近的。
另外,在他的書(shū)中還涉及到了優(yōu)生優(yōu)選優(yōu)育問(wèn)題。柏拉圖規(guī)定了最佳的生育年齡,女生從24到40歲為國(guó)家撫養(yǎng)兒女,男生則從過(guò)了跑步速度最快的年齡到55歲。禁止近親結(jié)婚。由立法者選出優(yōu)秀品質(zhì)的男女共同鍛煉,結(jié)合培養(yǎng)下一代,優(yōu)秀者的孩子交給國(guó)家托兒所進(jìn)行公育。天生有缺陷的孩子要秘密處理掉。雖然他的有些處理方法還不夠盡善盡美,但是,從科學(xué)的角度看,他所提出的某些優(yōu)生方法還是比較合理的。
他重視教育對(duì)于人的影響,強(qiáng)調(diào)要從小就理解教育。幼兒教育方面,他更提出了幼兒的可塑性,并指出要注意給予幼兒良好的教育環(huán)境,使其在潛移默化,不知不覺(jué)中受到熏陶,構(gòu)成良好的品德。強(qiáng)調(diào)音樂(lè)和體育教育,并發(fā)展故事教育。他認(rèn)為“一個(gè)兒童從小受了好的教育,節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處,在那里牢牢地生了根,他就會(huì)變得溫文有禮;如果受了壞的教育,結(jié)果就會(huì)相反”。而體育鍛煉自然是要給孩子一個(gè)健康結(jié)實(shí)的身體。在故事方面,他認(rèn)為要先審查故事的編者,然后選取故事的資料,最后用最美最高尚的故事鑄造兒童的心靈。
柏拉圖的幼兒教育思想能夠說(shuō)和此刻的幼兒教育理論是相通的。當(dāng)代的幼兒教育五大領(lǐng)域:健康,語(yǔ)言,社會(huì),科學(xué),藝術(shù)。幼兒教師的首要任務(wù)就是保證幼兒能夠身心健康,其次是身心和諧發(fā)展。柏拉圖在《理想國(guó)》中提出的優(yōu)生優(yōu)育計(jì)劃,就是首先從遺傳角度來(lái)保證幼兒身體健康,其次又注意后天的體育鍛煉,這就使得幼兒能夠健康的成長(zhǎng)。至于心靈上,他主張以音樂(lè)來(lái)陶冶幼兒的心智,使其理解完美,而厭惡丑惡,構(gòu)成正確的是非觀,讓和諧融進(jìn)其心靈,也保證了幼兒心理健康。
最后,柏拉圖提出要從小給幼兒講故事,兒童在聽(tīng)不一樣故事時(shí),也便發(fā)展了其自身的語(yǔ)言和社會(huì)性。他又指出要給予兒童數(shù)數(shù),計(jì)算,平面幾何,立體幾何和天文等方面的教育,這些也包含在科學(xué)之中。并且,又特地說(shuō)明,對(duì)兒童的這些教育要在游戲中進(jìn)行,以免使其喪失領(lǐng)悟興趣,這與當(dāng)下咱們講的“活動(dòng)以游戲?yàn)橹鳌笔菢O其相似的。可見(jiàn),柏拉圖的幼兒教育思想很超前,還是很值得咱們深思的。
對(duì)于柏拉圖的《理想國(guó)》,我的闡述還是片面而膚淺的,正因還有很多細(xì)節(jié)之處不明白,需要更加深入的仔細(xì)閱讀書(shū)籍并清晰認(rèn)識(shí)柏拉圖的哲學(xué)思想,才能更好的對(duì)其文章進(jìn)行解讀。讀完這本書(shū),我不僅僅學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟了如何鉆研學(xué)問(wèn),讀懂文章,還學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟了思考人生,我要成為怎樣的人,到達(dá)什么樣的人生目標(biāo)等等。名家的哲學(xué)思想給了我許多人生啟迪。讀書(shū),要領(lǐng)悟書(shū)中的學(xué)問(wèn),更要從領(lǐng)悟書(shū)中品味人生。
柏拉圖(公元前427年―前347年)是古希臘哲學(xué)家,是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生,是亞里士多德的老師,他們?nèi)齻€(gè)被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。《理想國(guó)》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作。這是一部典型的大綜合著作,其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì)、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問(wèn)題結(jié)合在一起,錯(cuò)綜復(fù)雜。
《理想國(guó)》通過(guò)蘇格拉底與對(duì)手們的談話,反復(fù)詰難來(lái)推理尋求正義的定義。在第一卷,柏拉圖用蘇格拉底知識(shí)助產(chǎn)術(shù)的問(wèn)答法了幾種關(guān)于正義的定義:
1、正義就是有話實(shí)說(shuō)有債照還;
2、正義就是幫助朋友傷害敵人;
3、正義是強(qiáng)者的利益;
4、不正義比正義有利。這四種說(shuō)法看似接近生活很合理,但是柏拉圖一一剖析,找出了其中的缺陷,對(duì)于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示。
柏拉圖《理想國(guó)》中提到很多教育問(wèn)題,對(duì)后世教育也有深遠(yuǎn)的影響,盧梭曾稱贊“它是一篇最好的教育論文,像這樣的教育論文,還從來(lái)沒(méi)有人寫(xiě)過(guò)咧”也有一些說(shuō)法“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世,縱令其它教育論著被毀,教育園地也是馥郁芬芳的?!睍?shū)中的教育思想精辟深刻,讓我受益頗多。
《理想國(guó)》中強(qiáng)調(diào)到了早期教育的重要性。柏拉圖認(rèn)為,兒童階段接受了音樂(lè)文藝的教育會(huì)變得溫文有禮,對(duì)丑惡的東西反感,等到長(zhǎng)大會(huì)受他所接受教養(yǎng)的影響,便會(huì)與理性同聲相應(yīng)同氣相求。他認(rèn)為孩子應(yīng)該從小實(shí)地見(jiàn)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng),也從音樂(lè)中、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神。柏拉圖也提出,不要強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí),要用游戲的方法,這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個(gè)人的天性。
《理想國(guó)》中也注重了人文素質(zhì)的培養(yǎng),提倡學(xué)習(xí)音樂(lè),藝術(shù),文學(xué)等等,使人在不知不覺(jué)中受到熏陶,從而使心靈更和善美好??茖W(xué)與人文的結(jié)合更利于人的發(fā)展,學(xué)生也應(yīng)體驗(yàn)到生活的樂(lè)趣,藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實(shí)美好。
《理想國(guó)》中提出女子也應(yīng)該接受教育。柏拉圖認(rèn)為,一定要給女子和男子以同樣的教育,女子也要學(xué)習(xí)音樂(lè)、體操和軍事教育,因?yàn)椤巴瑯拥姆A賦應(yīng)該給以同樣職務(wù)”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念,認(rèn)為男女平等,天賦和才能相當(dāng)?shù)娜司徒邮芟嗤慕逃⒂?xùn)練,接受相同的職務(wù),這就為婦女提供了學(xué)習(xí)和發(fā)展才能的機(jī)會(huì),是很偉大的教育思想。
當(dāng)然《理想國(guó)》中也存在一些不理想的地方。柏拉圖認(rèn)為,為了使城邦一直強(qiáng)大,就要控制他們下一代的出生,他認(rèn)為,最好的男人必須和最好的女人盡多結(jié)合在一起,最好結(jié)合者的下一代必須培養(yǎng)成長(zhǎng),而最壞者的下一代則不予養(yǎng)育。首先我對(duì)這種夫妻的結(jié)合方式不認(rèn)同,這種結(jié)合方式對(duì)于人們并不公平,其次對(duì)于小孩的處理方式太過(guò)殘忍,生命本就是可貴的,一生下來(lái)就要被處理掉,我們沒(méi)有這樣的權(quán)利,而且這樣太過(guò)重視先天因素了,忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用。還有,不讓親生母親照顧自己的孩子,這樣成長(zhǎng)起來(lái)的孩子都缺乏親情和母愛(ài),一個(gè)缺少愛(ài)的國(guó)家是很可怕的,而且這也違背了人的本能。
柏拉圖的《理想國(guó)》中確實(shí)蘊(yùn)藏了智慧和思想,它對(duì)后世的影響是無(wú)法估量的.。理想的國(guó)家中是存在很多理想的東西無(wú)法實(shí)現(xiàn),但是柏拉圖同樣認(rèn)為這是有價(jià)值的。所以我們不能因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家不能在現(xiàn)實(shí)中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。理想國(guó)是我們的一個(gè)目標(biāo),一個(gè)美好的目標(biāo)。
所以,正如永動(dòng)機(jī)的失敗,生物實(shí)驗(yàn)2號(hào)的放棄,瑪雅帝國(guó)的滅亡,歷史不斷驗(yàn)證:理想國(guó)是不存在的。
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《理想國(guó)》又譯作《國(guó)家篇》、《共和國(guó)》等,與柏拉圖大多數(shù)著作一樣以蘇格拉底為主角用對(duì)話體寫(xiě)成,共分10卷,其篇幅之長(zhǎng)僅次于《法律篇》,一般認(rèn)為屬于柏拉圖中期的作品。這部“哲學(xué)大全”不僅是柏拉圖對(duì)自己此前哲學(xué)思想的概括和總結(jié),而且是當(dāng)時(shí)各門(mén)學(xué)科的綜合,它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問(wèn)題,以理念論為基礎(chǔ),建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國(guó)家方案。
在這本書(shū)中,柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià),他通過(guò)蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對(duì)話的形式,把自己的治國(guó)理想滲透于其中。柏拉圖的理想國(guó)是人類(lèi)歷史上最早的烏托邦。在他的理想國(guó)里,統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家,他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的,人類(lèi)的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán),也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的.危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。這種構(gòu)思,不但顯示出哲學(xué)家的膽略,更顯示出思辨的智慧。在這內(nèi)容龐大的十卷中,我就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛约旱南敕ā?/p>
正如前面所說(shuō),柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)。所以,可以這樣說(shuō),《理想國(guó)》真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。書(shū)中把正義范疇作為討論的中心,并通過(guò)歸謬的方法,先提出正義的不確切定義,然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義,這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的xxxxxxxx?!笆裁词钦x?”《理想國(guó)》一開(kāi)頭就提出了這樣的問(wèn)題。第一卷里,柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”,“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”,“正義就是把善給予友人,把惡給予敵人”,“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。從第二卷起,柏拉圖開(kāi)始討論城邦的正義,并認(rèn)為正義是理想城邦的原則,好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制?!懊總€(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者)各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候,這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后,他從城邦的正義類(lèi)比地推出個(gè)人的正義,認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉,起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情,首先達(dá)到自己主宰自己,自己內(nèi)秩序井然,對(duì)自己友善?!蓖瑫r(shí),“在掙錢(qián)、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”,保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為,就是正義的好的行為。正義的人是快樂(lè)的,不正義的人是痛苦的。
當(dāng)柏拉圖的理想國(guó)——正義的城邦建立完畢,他終于可以提出自己思想的核心了:“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子,應(yīng)該學(xué)以致用,去努力實(shí)踐,去奪取政權(quán);政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往,并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步,并利用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾?!?/p>
雖然已經(jīng)過(guò)去了兩千多年,但是柏拉圖和他的《理想國(guó)》仍然散發(fā)著光芒,為現(xiàn)代政治指點(diǎn)迷津。世界政治經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展變遷,雖然并沒(méi)有形成理想國(guó)的最終模樣,但其中所論述的許多方面已成為現(xiàn)實(shí)。我們有理由相信,在未來(lái)的日子里,理想國(guó)將不再是理想,而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒(méi)好國(guó)家。
一位波xx君認(rèn)為:正義的目標(biāo)就是“物歸原主”,使每個(gè)人得到其應(yīng)有之物。而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的行為就是正義,讓好人得到應(yīng)得的,從壞人處拿回他們非分之有——也即鋤強(qiáng)扶弱,懲惡揚(yáng)善。
另一位“辯手”塞xx君認(rèn)為:正義,就是強(qiáng)者的利益!
他不否認(rèn)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者在x些方面存在利益的一致性,比如在涉及對(duì)外關(guān)系的問(wèn)題上——像外敵入侵等,當(dāng)權(quán)者或許會(huì)站到國(guó)民整體的利益代表的立場(chǎng)上,美其名曰代表民族或國(guó)家的利益。但這就像放羊的人跟羊群的關(guān)系一樣,牧羊人保護(hù)羊群是為了更好地薅羊毛。
正義,是維護(hù)強(qiáng)者的利益,所以它不是絕對(duì)的而是相對(duì)的。于是會(huì)出現(xiàn)“竊鉤者誅,竊國(guó)者諸侯,諸侯之門(mén)而仁義存焉”(莊子語(yǔ))的差別對(duì)待。正義是一群人對(duì)另一群人的暴政,是統(tǒng)治者們實(shí)行暴政的道義工具。
蘇格拉底的廢話我們依然不談。這個(gè)論述我其實(shí)是比較贊同的。波君談的是社會(huì)層面,或者說(shuō)是道德層面的“正義”,塞君談的則是政治層面的“正義”。
我認(rèn)為呢,這個(gè)問(wèn)題可以分三個(gè)角度:
一,人類(lèi)社會(huì)的和諧運(yùn)行勢(shì)必要求既定規(guī)則的存在。法律、倫理、道德,都是規(guī)范人際關(guān)系的制度工具,而它們都是對(duì)于是否對(duì)錯(cuò)的價(jià)值判斷。這個(gè)對(duì)與錯(cuò),也即“正義”與“不義”,或許并不是統(tǒng)治者為鞏固政權(quán)而設(shè)定的,是先其而存在的,統(tǒng)治者要明確它、捍衛(wèi)它,目的是維持社會(huì)秩序。否則老百姓都坑蒙拐騙、殺人放火,什么政權(quán)也不愿見(jiàn)到這種亂象。
二、鑒于以往的歷史而言,階級(jí)的對(duì)立確實(shí)存在,所有政權(quán)形式確實(shí)都是一個(gè)階級(jí)對(duì)另外階級(jí)的暴政。那么在一些根本的利益問(wèn)題上,統(tǒng)治者所代表的階級(jí),當(dāng)然會(huì)以政治權(quán)力和國(guó)家暴力為后盾,設(shè)立對(duì)他們有利的社會(huì)制度,將對(duì)他們有利的標(biāo)榜為正義,將對(duì)其有害的斥為不義。
同樣,不義也不是絕對(duì)的。世上徹頭徹尾的不義之人是難以立足的,因?yàn)槎糁撇涣俗约旱挠托袨?,終會(huì)眾叛親離——道上的話可能叫“不講規(guī)矩”。盜亦有道,哪怕是殺人放火的集團(tuán),其內(nèi)部仍然是存在一定的規(guī)矩的,否則他們將難以成事。就像梁山好漢,他們盡可以殺人如麻,殘害無(wú)辜,彼此并不覺(jué)得這是“惡”。但如果不講義氣,壞了宋江這樣的“好漢”,那就“十惡不赦”了。
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