阿q正傳觀后感500字

導語：阿Q精神想必大家都很熟悉吧,下面是小編為大家?guī)砹税正傳的讀后感,希望對你有幫助。

阿Q正傳讀后感1

魯迅的《阿Q正傳》的讀后感

魯迅先生的《阿Q正傳》，以其具體生動的人物形象、入木三分的刻畫分析及對社會的清醒認識，深刻地揭露和批判了中國國民的劣根性和人性的“痼疾”，作者希望“揭出病苦，引起療救的注意”，達到治病救人、改造國民性的目的，體現(xiàn)了深刻的主題，有著偉大的現(xiàn)實意義。小說的內(nèi)容，博大而精深，并且無一不閃耀著作者智慧的光芒。本文試從作品中所反映的女性觀、傳統(tǒng)習慣、革命觀、奴隸性及看客態(tài)度幾個方面來加以分析。

一、女性觀

自古就有“紅顏禍水”之說，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個：要么是泥美人似的玩物，要么是破國亡家的狐貍精。大抵前者多用于詩詞，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”的楊貴妃、“若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的西施;而在做史論時則是后者的一套論調(diào)了，“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”啊!男人對女人，一面是輕蔑，一面是追求，連屈辱不堪的阿Q面對靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”，或“伸出手去摩著伊新剃的頭皮”并說著下流話，但同時又是小尼姑引起他對女人的無限聯(lián)想并出現(xiàn)了對吳媽的調(diào)戲。在幾千年的封建社會中，女人是奴隸，當男人也成為奴隸的時候，女人便成為物品，連人也稱不上了，男尊而女卑。

二、傳統(tǒng)習慣

“從來如此，便對么?”作者借阿Q這一人物對這個問題作了闡釋。在阿Q眼中，凡是不合未莊老例的，他都認為是錯的，阿Q的邏輯是墨守成規(guī)，反對變革，排斥異己。凡有變化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的對象;而假洋鬼子進洋學堂，剪掉長辮子自然也是異端，因而成為他最厭惡的一個人;因城里人將長凳稱為條凳、煎魚用蔥絲不合未莊老例而不滿意;對革命他一向就是“深惡而痛絕之”的。

傳統(tǒng)有精華與糟粕之分，習慣有好壞之別。尊老子幼，文明禮貌，艱苦樸素，勤儉節(jié)約，這些都是好傳統(tǒng)、好習慣，值得發(fā)揚光大;至于女人纏足，男人腦后留條長辮子，雖是傳統(tǒng)習慣，則不是什么好習慣，確確實實是有弊無利。

三、革命觀

阿Q的革命暢想曲——報私仇、分財物、討老婆，這些是他的自我設計，是他對革命的理解，也是他向往革命的目的。對“威福、子女、玉帛”(權(quán)力、女人、金錢)的追求反映了農(nóng)民為了“生存和生活”的合理要求，這也是中國封建社會中“大小丈夫”們的最高理想。因此，我們可以想見：即使阿Q成了“革命”政權(quán)的領導者，他也將只會以自己為核心重新建立起一個新的未莊封建等級社會，這也是歷代農(nóng)民起義的結(jié)果。

四、奴隸性

魯迅對國民精神弱點批判的一個重要方面是對奴性人格的批判，作品主人公阿Q是一個雙重性格的奴性人物?！耙娏死牵约壕统蔀檠?見了羊，自己又變成狼”，這是阿Q性格中最為突出的一面。在“假洋鬼子”、趙太爺這些“狼”面前，阿Q表現(xiàn)出空前的軟弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿Q雖然不甚服氣，并試圖獲得勝利，然而，在王胡真的動了氣同他打起來的時候，他又軟下來了，“君子動口不動手”，這是弱者的哲學，也是由狼變羊過程中的`心理安慰。阿Q式的人物，就是這樣一種兩面人：“他們是羊，同時也是兇獸。”

五、看客態(tài)度

魯迅在一系列小說中描寫了神情麻木不覺醒的看客形象：《藥》、《示眾》里鑒賞殺人場面時，“一堆人”“竭力伸長了脖子”“嘴張得很大”;《孔乙己》中酒客們?nèi)⌒滓壹簩憽盎亍弊帧⑼禃淮?《祝?！分恤旀?zhèn)上的人們拿祥林嫂額上的傷疤、阿毛被狼叼走做笑料;而“阿Q十分得意的笑”著調(diào)戲小尼姑時，“酒店里的人也九分得意的笑”;未莊的人們十分“欣然”地聽阿Q講殺革命黨的事，阿Q游街示眾時“兩旁是許多張著嘴的看客”，看客們露出“閃閃的像兩顆鬼火”的狼一樣的眼睛，迅先生的《阿Q正傳》是對我們民族國民性的自我批判，是對人性弱點的大暴露，是現(xiàn)實生活中人們自我審視的一面明鏡。

阿Q正傳讀后感2

初識魯迅的時候是在今年語文書的一篇文章《少年閏土》，一開始，我并不怎么欣賞他。后來，一媽一一媽一給我買了一本《魯迅兒童文學選集》，因為對阿Q這個名字好奇，所以《阿Q正傳》是我讀的第一篇文章，在《阿Q正傳》的字里行間都刻有他的情緒和對社會的滿腔悲傖。阿Q是辛亥革命前后生活在江南未莊的流一浪一雇農(nóng)。阿Q深受剝削、壓迫和凌一辱，這本已是十分悲慘了，更令人心痛的是：他對這些竟然麻木健忘，并且養(yǎng)成自卑自賤自欺自輕自一慰的惡習，甚至靠那些凌弱的小者來發(fā)泄被人欺壓之氣，以讓自己獲得平衡。阿Q的一性一格之所以形成這樣惡習是基于他所生活的環(huán)境和人生遭遇。阿Q最喜歡與人吵嘴打架。見到不會說話的人他便罵，見到力氣小的人他便打。與王胡打架打輸了時，便說君子動口不動手，假哭喪棒才舉起來，他已經(jīng)伸出頭來等待了。對小D，則是揚起了拳頭向小D擺出了一副挑戰(zhàn)的態(tài)度，對沒有抵抗力的尼姑則動手動腳。阿Q臨死之前感到最遺憾的兩件事是：一是畫押的圓圈畫的不圓。二是游街時，沒能唱出幾句戲來。這兩件遺憾的事是多么的可笑啊，又是多么的可悲。這絕對不是臨死前的臨危不懼，而是愚昧至極。阿Q是沒有靈魂的，就是死了也沒辦法上天。因為他只有一副以大欺小的軀殼，他的存在對于我們來說沒有任何意義，多他一個少他一個都沒有關(guān)系。阿Q死后，人們對阿Q的'死態(tài)度各不一樣，有人說：“阿Q是壞人，被一槍一斃就是有力的證據(jù)?！庇腥苏f：“一槍一斃沒有殺頭好看?！边€有人說：“游了那么久的街，竟沒唱一句戲，白跑了一趟?！边@些語言就是人們對阿Q的“臨死祝?！?。這篇文章記錄了當時的社會現(xiàn)狀和他自欺自賤自輕自一慰不肯面對當今現(xiàn)實的一性一格，反映出當時我們中國人民的軟弱。這種一性一格不僅是阿Q，還有許多雇農(nóng)和他一樣。阿Q給了我們一個不可自欺自賤自輕自一慰的很好例子，使我們懂得了應該面對現(xiàn)實，不要被困難所嚇倒。

阿Q正傳讀后感3

故事情節(jié)是從趙太爺不準阿Q姓趙開始的，趙太爺聽說阿Q說他與自己是本家的事便大發(fā)雷霆，開口就罵阿Q是渾小子，說他胡說，說他不配。阿Q只是不說話，然而趙太爺更加生氣，不僅僅是罵而且動起手來，阿Q也不敢還手，怯怯地退了出去誰知又被地保訓了一頓，真是可悲!

阿Q的確是一個可憐人，他沒有家，也沒有固定的職業(yè)，而且經(jīng)常被別人嘲弄。一開始阿Q對于人們的嘲弄只是運用自己的“精神勝利”法便可以了，別人倒也有點吃這一套，后來漸漸地不適用了，便又采取了怒目主義，人們竟也不怕了，他便只能想別的方法。后來真的不行了，阿Q自己也沒有辦法了，便怯懦了，自稱為蟲豸，求別人放了他，直到那人硬是給阿Q碰了五六個響頭才肯罷手，阿Q卻也自認為得勝了，因為他覺得自己是第一個自輕自賤的人，這個也算是第一啊!如此種種，阿Q就是用這些他自認為的妙法克服怨敵的，多么無知，多么愚昧，多么軟弱，多么可憐的人啊!

又一次，阿Q突然想戀愛了，心里想的盡是女人，本來他是不想的，可是那小尼姑的臉卻使他飄飄然了。一次與吳媽談閑心，吳媽的確是在那里認真地談，而阿Q卻還是滿腦子的女人女人，終于他忍不住了，突然就搶上去，對吳媽跪下，說：“我和你困覺，我和你困覺!”就這一句話，便讓阿Q隨即承受了巨大的付出，不僅僅是被罵了，而且還被要求賠償。阿Q雖被壓迫得都透不過氣來，可也不能多說一句怨言，一旦說出來，搞不好會把自己的小命都給丟了。

后來，資產(chǎn)階級革命黨進城的消息傳到了未莊，阿Q“得意之余，禁不住大聲地嚷”，因為他以為自己的好日子就要到了，實際上，他并不理解辛亥革命的政治內(nèi)容和實質(zhì)，他還只是停留在自發(fā)的復仇觀念和“我要什么就是什么”的幼稚欲望，但不可否認的是，阿Q還是喊出了貧苦人民要求改變被奴役地位的強烈愿望，反映了他們對現(xiàn)行制度的挑戰(zhàn)。當然，這些貧苦人民本身是沒有實力也是沒有勇氣去做的，他們只是把希望寄托于資產(chǎn)階級革命黨人，期望著通過他們的努力來達成小農(nóng)們的愿望。這個愿望對于阿Q來講或許是太強烈了，以至于向來用“精神勝利”法為自己的'苦難的屈辱尋求自我安慰的他也不能不從切身的痛苦中咒罵：“這伙媽媽的，太可惡!太可恨!”可見，社會需要一次革命的風暴，一次大的變革!