道德經(jīng)文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗,論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道。經(jīng)歷了讀書活動(dòng),你一定得到了許多的感悟,與我們分享你的道德經(jīng)讀后感。你是否在找正準(zhǔn)備撰寫“道德經(jīng)第三十一章讀后感400字”,下面小編收集了相關(guān)的素材,供大家寫文參考!
#454918道德經(jīng)第三十一章讀后感400字1
《道德經(jīng)》,以其精煉的八十一章,寫出了世間萬(wàn)物的博大精深。從社會(huì)中的政治,談到經(jīng)濟(jì),有時(shí)又涉及到教育,從中又寫了軍事,用這些實(shí)際中的事物來(lái)體現(xiàn)老子的哲學(xué)思想。在優(yōu)美的文字中構(gòu)造了一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀以及方法論的框架。
一開始我根本是看不懂的,在旁邊注解的幫忙下才稍微明白一點(diǎn),就這一點(diǎn)點(diǎn),讓我領(lǐng)略了他的辯證的哲學(xué)思想。
讀完到《道德經(jīng)》,使我對(duì)這位古代賢哲提出的以提高道德修養(yǎng)為核心的人生哲學(xué)和處世方法有了正確的認(rèn)識(shí),自身的人文知識(shí)、個(gè)人道德修養(yǎng)和為人處世的本事也有了提高。比如在第四十五章中,老子用辯證的思想闡釋有些事物表面看來(lái)是一種情景,實(shí)質(zhì)上又是一種情景,表面情景與實(shí)際情景有時(shí)完全相反。“大成若缺,其用不敝;大盈若沖,其用不窮”就是體現(xiàn)了這一點(diǎn)。還有“躁勝寒,靚勝炅”則說(shuō)明事物的對(duì)立面常?;ハ嘀萍s,異常是對(duì)立面的主導(dǎo)方面作用更大。
《道德經(jīng)》的第六十三章說(shuō)出了做事的原則,即“無(wú)為而無(wú)不為”的原則。也說(shuō)出了“天下之難作于細(xì),天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大,故能成其大”,從而說(shuō)明在辦事情是要從客觀條件出發(fā),一旦條件成熟,事情也就水到渠成了。同時(shí)也告誡我們處理問(wèn)題要從容易的地方下手,實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo),要從細(xì)微的地方下手。處理問(wèn)題時(shí),要是遇到微易的事物,萬(wàn)不可掉以輕心,或許細(xì)微的才是事物的關(guān)鍵所在。老子也說(shuō)出了“合抱之木,作于毫末;九成之臺(tái),作于壘土;百仞之高,始于足下”,說(shuō)明一切事物的發(fā)展過(guò)程都是從小到大的。我們做事情時(shí)必須有恒心一點(diǎn)一滴的去完成,不然就會(huì)功虧一簣,半途而廢。
《道德經(jīng)》的許多哲學(xué)限于我的學(xué)識(shí),不能完全理解,可是讀它真是獲益匪淺。在我讀完《道德經(jīng)》后,忽然想起古代的另一位教育家————孔子,于是就有了比較的念頭。
孔子,作為偉大的教育家,據(jù)說(shuō)孔子還對(duì)飲食有研究。作為我個(gè)人的觀點(diǎn),我認(rèn)為孔子不及老子,孔子的哲學(xué)不能算作作哲學(xué),他的觀點(diǎn),我認(rèn)為其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)中事物的一般發(fā)展規(guī)律的總結(jié),只是別人照著孔子的言行去行事時(shí),還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)或許很少發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤??鬃拥恼軐W(xué),我認(rèn)為并沒(méi)有上升到理論的高度,只能說(shuō)是孔子比別人多了一項(xiàng)概括的本事。比如“溫故而知新,學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“食不厭精,膾不厭細(xì)”,都是一般人們的生活規(guī)律,生活常識(shí),并沒(méi)有太多的理論價(jià)值,說(shuō)明了一點(diǎn),就是一張教別人如何做菜的烹飪單子,別人看到只需要照著上頭的步驟,基本上不需要研究什么的。
可是老子不一樣。他的《道德經(jīng)》從一開始的“道可道也,非恒道也。銘刻名也,非恒名也?!钡阶罱K的“和大怨,必有余怨,焉能夠?yàn)樯剖且允ト擞医椋灰嘭?zé)于人。故有德思介,無(wú)德思徹。夫天道無(wú)親,恒與善人”都是告訴人們做人的道理,為人處事的哲學(xué)。如果從開始你不認(rèn)真體會(huì),你就沒(méi)有辦法領(lǐng)會(huì)到這些深刻的觀點(diǎn)。他用一種樸素的語(yǔ)言,用哲學(xué)中辯證的方法寫出了客觀的自然規(guī)律,書中包含著樸素的辯證法因素。
最終我感激徐教師能為我們大學(xué)生讀經(jīng)的活動(dòng)作了一個(gè)很好的開端,讓我們認(rèn)識(shí)到中華民族遠(yuǎn)古的精髓,讓我們對(duì)于我們偉大的民族文化有了深刻的理解,使我們?cè)诂F(xiàn)代禮貌的熏陶下不會(huì)忘記我們以前的禮貌,從而增加我們的文化及道德修養(yǎng)。我真誠(chéng)期望你的可能繼續(xù)開展下去。
#454915道德經(jīng)第三十一章讀后感400字2
每個(gè)人都有私有欲,面對(duì)私欲,必須先自反自省,然后自清自虛,若能做到自知、自勝、知足,那么就可以算是得道。當(dāng)社會(huì)需要用禮智維系的時(shí)候,虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了,禍亂也跟著來(lái)了,自以為聰明的人,以智取巧,實(shí)在是愚昧的根源,因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道,不要虛偽的巧智,取用道的精神,舍棄禮智的浮華。一切需自然而行,道的作用是柔弱謙下,天下萬(wàn)物是從有而產(chǎn)生的,而有卻是從無(wú)產(chǎn)生而來(lái)的,無(wú)是道之體,有是道之用,人應(yīng)無(wú)為、無(wú)事、無(wú)智、無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)我、無(wú)私才能達(dá)到道德最高境界。
隨著科技的日益發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、人民生活水平的提高,人們的物質(zhì)生活豐富了,但是精神世界卻越來(lái)越空虛,人類的道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn),其中不乏有些人沖破道德的底線,追求權(quán)力,物質(zhì),金錢,榮譽(yù)。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,如何去應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題,我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,那就是要求我們?cè)谌粘I?、工作和家庭中注重為人謙虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時(shí)刻反省,盡職盡責(zé)。
人生短暫,笑對(duì)人生也是過(guò),心情煩躁也是過(guò),我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢?謙虛是一種美德,更是一個(gè)人的修養(yǎng),并不是象人們所說(shuō)的謙虛就是虛偽,我覺(jué)得謙虛有兩層意思,謙是謙卑,是一種處事的修養(yǎng),也是對(duì)別人的一種尊重;虛就是虛心學(xué)習(xí),使之更加完善,做得更好。
當(dāng)別人夸獎(jiǎng)你時(shí),你完全可以說(shuō)聲“謝謝”,因?yàn)檫@是別人對(duì)你工作的肯定,你完全受得起,但并不是說(shuō)你就此停滯不前了,還需要虛心求教,找出不足,讓自己有更大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本,只有心境達(dá)到虛靜的狀態(tài),才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。不僅如此,平和的心態(tài)還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系,使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后,我覺(jué)得接受老子的思想是一種愉悅,是一種洗禮,是一種靈魂的滋養(yǎng)。
現(xiàn)代社會(huì)的道德問(wèn)題似乎已被人們淡忘了。中國(guó)以“禮儀之邦”自立于世界民族之林,傳統(tǒng)道德自應(yīng)繼承光大。而我們呢?我們應(yīng)做些什么呢?
做一個(gè)有道德的人,無(wú)為而治,任何時(shí)候做到寬容(設(shè)身處地從對(duì)方角度考慮問(wèn)題)、向善(對(duì)善良的人善待他,對(duì)不善良的人也能善待他)、謙卑(要能如水的品質(zhì))、知足常樂(lè)(凡事適可而止,知足者富,安貧樂(lè)道,放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí),多一些知足、寬容和快樂(lè))。
#454919道德經(jīng)第三十一章讀后感400字3
在《道德經(jīng)》中,老子著眼于道與德的關(guān)系,而得到了“無(wú)為而治”的社會(huì)理想。而書中所講的道與德是我們很難理解和想象的,要不是看過(guò)這本書的,是不會(huì)想明白更深一層次的道與德有什么含義的。
在老子看來(lái),道一是宇宙產(chǎn)生之本源,二是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的規(guī)律。在我看來(lái)道是宇宙的本源是很難理解清楚的`,或者說(shuō)是,我不贊成這樣的說(shuō)法。道怎么就是宇宙的本源呢?那么宇宙的本源是什么?老子的道不是無(wú)聲無(wú)形無(wú)色無(wú)狀的嗎?這樣的話,宇宙的本源不也是無(wú)聲無(wú)形無(wú)色無(wú)狀的東西嗎?在現(xiàn)在的情況下,我自己是解釋不了宇宙的本源問(wèn)題的。
相對(duì)而言,我更贊成道是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的規(guī)律。我認(rèn)為道是道理原則一類的,說(shuō)簡(jiǎn)單就是天道,地道,人道。天之道指自然變化發(fā)展的規(guī)律,地之道是指治國(guó)之道,人之道可以理解為人們的為人處世之道。日月盈昃,辰宿列張,寒來(lái)暑往,秋收冬藏,閏馀成歲,律呂調(diào)陽(yáng),云騰致雨,露結(jié)為霜,金生麗水,玉出昆岡是“是自然的道?!懊駷橘F,社稷次之,君為輕”“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟”“天之生民,非為王也;而天立王,以為民也。故其德足以安樂(lè)民者,天予之;其惡足以賊害民者,天奪之”是治國(guó)之道?!墩撜Z(yǔ)》的“己所不欲,勿施于人”,《資治通鑒》的“兼聽則明,偏信則暗”,《戰(zhàn)國(guó)策》的“見兔而顧犬,未為晚也;亡羊而補(bǔ)牢,未為遲也?!笔菫槿颂幨乐?。《大學(xué)》里的“物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平?!薄睹献印す珜O丑下》的《得道多助,失道寡助》兩篇?jiǎng)t是講整個(gè)道的集合,天道地道人道的結(jié)合。
深一點(diǎn)的,我把“道”理解為“信仰”。“道”有道路的含義,就像老子堅(jiān)信自己的道與道路一樣,我們也有自己的信仰。上文說(shuō)的,天道,地道,人道等等的道,不是我們所相信的嗎?道,只有在我們理解相信的基礎(chǔ)上才能作用于我們自身。這就是那些政治家,哲學(xué)家,思想家所一直在做的事:先騙自己,再騙別人。先解釋一下我為什么說(shuō)道是信仰:一是信仰的的虛空性與道的無(wú)聲無(wú)色,無(wú)形無(wú)狀是同出一則的。二是道與信仰都是我們自己無(wú)形中所堅(jiān)持相信的,三是道的種.種解釋都會(huì)作用于我們,形成信仰。
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