美的歷程讀后感100字10篇

讀完一本名著以后,大家心中一定是萌生了不少心得,這時(shí)候,最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下!那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢?下面小編給大家?guī)?lái)關(guān)于美的歷程讀后感500字，希望會(huì)對(duì)大家的工作與學(xué)習(xí)有所幫助。

美的歷程讀后感100字1

“美”這個(gè)詞太抽象了，因其本身不能作為一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體存在，它只能依附于某種物質(zhì)，比如人、自然，當(dāng)然還有人類創(chuàng)造出來(lái)的種種藝術(shù)品(建筑、繪畫(huà)、雕塑、詩(shī)歌、瓷器、園林等等)，本書(shū)也就是圍繞這些各擅其美的藝術(shù)形式以時(shí)代為線索進(jìn)行了一次系統(tǒng)的梳理和欣賞。

我沒(méi)有從開(kāi)篇的遠(yuǎn)古時(shí)代之龍鳳藝術(shù)看起，而是從中間向前后延伸開(kāi)去。因?yàn)槊恳徽露伎梢宰猿梢惑w，所以這樣看也并不覺(jué)得混亂。其中我最喜歡的有兩部分。

一是寫(xiě)初唐詩(shī)歌和蘇軾，書(shū)中對(duì)于張若虛的《春江花月夜》的賞析很能引發(fā)共鳴，少年意氣風(fēng)發(fā)，雖然心頭偶爾劃過(guò)的無(wú)常感給人生蒙上了一層淺灰，卻是同整個(gè)國(guó)家一樣處在欣欣向榮的上升的時(shí)期，讓人覺(jué)得一個(gè)新時(shí)代即將來(lái)臨。而蘇軾作為詞人在文學(xué)上的地位我是了解的，但是沒(méi)想到他對(duì)后世的影響不僅僅是那些絕妙的文字，更重要的是從屈原、陶淵明以來(lái)文人的自我精神救贖到他那里終于有了一個(gè)答案，那就是對(duì)人生無(wú)常的徹底勘破。

二是佛陀世容，結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史去看那些千百年前巍峨的佛像和石窟，一下子便讓這些靜穆威嚴(yán)的雕塑有了豐富厚重的內(nèi)涵。佛像愈高大，人在現(xiàn)實(shí)中的地位就越渺小;佛像愈和藹，人的苦難就越深重。一旦有了這種對(duì)立的視角，你會(huì)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)和美有時(shí)純粹是人類的一種精神信仰。

此外其它如講魏晉、宋元山水畫(huà)等等章節(jié)，無(wú)一例外地都能從思想上給人以啟發(fā)，從語(yǔ)言上給人以享受。

美的歷程讀后感100字2

李澤厚先生關(guān)于美學(xué)和文藝學(xué)的著作，先生對(duì)中國(guó)歷史和文化的熟稔和獨(dú)到的分析，美的歷程是一部中國(guó)美學(xué)文化的梳理和回顧，就像先生說(shuō)的，只要相信事情是有因果的，歷史地具體地去研究探索便可以發(fā)現(xiàn)，文藝的存在及發(fā)展仍有其內(nèi)在邏輯。作為美學(xué)著作卻擁有非凡的文字的美，李澤厚果然是大家。從龍飛鳳舞到青銅饕餮，先秦楚漢魏晉南北朝，盛唐宋元明清，一個(gè)民族的歷史，一個(gè)民族的文化演變，有始終不變的內(nèi)涵傳承不息，而隨著社會(huì)的變革新的階級(jí)，生活方式以及個(gè)人的個(gè)性化的獨(dú)創(chuàng)的匯聚讓這條文化淵源成為汪洋肆意的文化海洋。這是一個(gè)民族最引以為豪的。感謝先生為我們梳理了整個(gè)脈略，美的歷程，也是國(guó)人美的意識(shí)和人的意識(shí)覺(jué)醒的頌歌。

美的歷程讀后感100字3

你見(jiàn)過(guò)夏商周出土的文物圖片吧?那些抽象花紋的陶罐們。你一定也見(jiàn)過(guò)明清山水畫(huà)和家具吧?你肯定也見(jiàn)過(guò)唐三彩、宋代或清代的瓷器琺瑯器什么的吧?美不美?你是否跟我一樣覺(jué)得它們的美大相徑庭毫無(wú)關(guān)系?可是想不到它們的美麗其實(shí)緊密相關(guān)一脈相承。

世界聞名的哲學(xué)家李澤厚說(shuō)，中華民族的審美從文物、文學(xué)藝術(shù)作品中體現(xiàn)，以時(shí)間為軸來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)古是神秘的美，青銅是獰厲的美，先秦為理性的美，楚漢是浪漫的美，魏晉風(fēng)度美;雕塑從南北朝到唐宋有虛幻、思辨、世俗三種意境，詩(shī)詞曲從唐宋到元大氣渾厚、細(xì)膩精致、浪漫三種意境，山水畫(huà)在宋元的有“無(wú)我”“精致與意韻并存”和“有我”三種意境，明清文藝更有浪漫世俗、傷感、批判現(xiàn)實(shí)主義三個(gè)階段——中華民族的美的歷程原來(lái)這樣如血脈流淌!

李澤厚對(duì)不同美的感受描述很有區(qū)別，例如他說(shuō)青銅器的美是獰厲的，想想那些張牙舞爪的青銅面具果真如此;先秦的美是理性的，是啊，從神鬼說(shuō)到了百家爭(zhēng)鳴的儒道法，真是從蒙昧到理性;漢代的美是浪漫的，那些美麗的漆器、夸張的陶傭，想象與現(xiàn)實(shí)并存的磚畫(huà)也果真如此。

而同樣針對(duì)一種美，他的解釋又相當(dāng)易于理解，這與其他評(píng)論家大不相同。例如評(píng)價(jià)初唐巔峰詩(shī)作《春江花月夜》，聞一多說(shuō)：“更夐絕的宇宙意識(shí)!一個(gè)更深沉更寥闊更寧?kù)o的境界!在神奇的永恒面前，作者只有錯(cuò)愕，沒(méi)有憧憬，沒(méi)有悲傷?！薄八玫降姆路鹗且粋€(gè)更神秘的更淵默的微笑，他更迷惘了，然而也滿足了”“這里一番神秘而又親切的，如夢(mèng)境的晤談，有的是強(qiáng)烈的宇宙意識(shí)”。其實(shí)除了“更寥闊更寧?kù)o”六字外，我不是很能理解他的觀點(diǎn)。但李澤厚說(shuō)，“這詩(shī)是有悲傷的。但它是一種少年時(shí)代的憧憬和悲傷……盡管悲傷，仍感輕快，雖然嘆息，總是輕盈?！亲呦虺墒炱诘那嗌倌陼r(shí)代對(duì)人生、宇宙的初覺(jué)醒的自我意識(shí)：對(duì)廣大世界、自然美景和自身存在的深切感受和珍視，對(duì)自身存在的有限性的無(wú)可奈何的傷感、悵惘和留戀……是一種少年式的人生哲理和夾著感傷、悵惘的激勵(lì)和歡愉”。是不是更曉暢明白!

這些內(nèi)容都收錄在李澤厚的一本書(shū)中，叫做《美的歷程》。本書(shū)從頭到尾都是邏輯，都是理論，但是因?yàn)檎Z(yǔ)言通俗舉例及時(shí)而很接地氣。同時(shí)作者有自己的好惡，讀完全卷你能鮮明感受。

每一個(gè)歷史時(shí)期，李澤厚都將其美與其特定歷史背景結(jié)合，交代美的演變的緣由，演變的方向，經(jīng)濟(jì)、外交、政治都與美的形成息息相關(guān)。李澤厚高屋建瓴而又收放自如，不愧是大師。本書(shū)單是三聯(lián)書(shū)店2009年7月首次印刷后歷經(jīng)20次重印，不是沒(méi)有理由噠!

美的歷程讀后感100字4

美的歷程，是一部中國(guó)文化史，是一部中國(guó)美學(xué)史，是一部中國(guó)哲學(xué)史，是一部中國(guó)文學(xué)史。任何時(shí)期關(guān)于美的呈現(xiàn)，都是在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)，文化，政治等社會(huì)條件制約下，社會(huì)主流思想抑或被壓抑情感的藝術(shù)再現(xiàn)。它們通常是由人民大眾和社會(huì)精英創(chuàng)作而成，在人類社會(huì)早期，勞動(dòng)人民起著較為決定性的作用。伴隨著人類歷史的發(fā)展進(jìn)步，人民的心智水平普遍提高，社會(huì)分工也日趨精細(xì)化，藝術(shù)逐漸成為某些職業(yè)相關(guān)的活動(dòng)，也就逐漸與日常生活分化開(kāi)來(lái)。而在任何時(shí)期，社會(huì)精英相對(duì)掌握著整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的話語(yǔ)權(quán)，他們的思想，對(duì)美的認(rèn)知也就比較具有代表性。美的歷程就是這樣一本書(shū)，作者通過(guò)人對(duì)類歷史上各個(gè)時(shí)期社會(huì)文化生活及整個(gè)時(shí)期社會(huì)狀態(tài)的反映，映射出不斷發(fā)展與變化的美。

美的歷程讀后感100字5

這本書(shū)寫(xiě)于一九七九年。在經(jīng)過(guò)了三十年的時(shí)間考驗(yàn)后，這本書(shū)依然散發(fā)著迷人的魅力。我感覺(jué)到李澤厚寫(xiě)此書(shū)時(shí)是純粹的是獨(dú)立的是自由的，他并沒(méi)有使用當(dāng)時(shí)流行的觀點(diǎn)和語(yǔ)言，并沒(méi)有為美附加上什么。正因?yàn)榇?，才保持了學(xué)者的本色和學(xué)術(shù)的純潔，才使這本書(shū)成為一部經(jīng)典之作。他從龍飛鳳舞的遠(yuǎn)古開(kāi)始，一直講到充滿感傷主義的清代，通過(guò)縱向的闡述，讓我們感受到我們的民族除了有你死我活的斗爭(zhēng)史，爾虞我詐的政治史之外，還有一個(gè)美輪美奐的，讓人流連忘返的美的歷史。

美是感性的，也是深刻的。李澤厚在講述的時(shí)候能夠很好的兼顧這兩點(diǎn)，即不膚淺也不枯燥。這無(wú)疑得力于他深刻的理性思考和精彩的語(yǔ)言表述。在《盛唐之音》有一段是評(píng)論張若虛的《春江花月夜》，他是這么說(shuō)的，“它顯示的是，少年時(shí)代在初次人生展望中所感到的那種輕煙般的莫名惆悵和哀愁。”這樣詩(shī)性的語(yǔ)言在書(shū)中是很多的，所以閱讀本身也就變成了一次美的歷程。

如果我的認(rèn)知水準(zhǔn)沒(méi)有提高的話，我會(huì)一直甘心臣服于它的腳下，仰望它并接受它的饋贈(zèng);如果有一天我能站起來(lái)和它平視的話，我還是會(huì)尊敬它喜歡它，并懷念它曾經(jīng)帶給我的美好感受?？梢哉f(shuō)這本書(shū)對(duì)我的影響不僅在過(guò)去現(xiàn)在，還在未來(lái)。

美的歷程讀后感100字6

剛開(kāi)始接觸這本書(shū)的目的，是為了彌補(bǔ)自己少得可憐的美學(xué)知識(shí)，然而接觸了這本書(shū)后發(fā)現(xiàn)我得到的不僅僅是美學(xué)，還了解了歷史，社會(huì)發(fā)展，甚至還有作者引用的名家的評(píng)價(jià)都令我受益匪淺。

作者在介紹每一種藝術(shù)的興起與變化，首先會(huì)從物質(zhì)生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)局勢(shì)分析，這與高中歷史老師所講的不謀而合，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，藝術(shù)也無(wú)例外：經(jīng)濟(jì)繁榮社會(huì)安穩(wěn)時(shí)期，建筑工業(yè)就會(huì)昌盛發(fā)達(dá)一些，而社會(huì)動(dòng)蕩經(jīng)濟(jì)倒退時(shí)，哲學(xué)思辨，藝術(shù)能發(fā)展(因?yàn)槿藗冃枰诤诎档默F(xiàn)實(shí)尋找解脫)。因此作者的條理，辨析令我深深折服，也讓我更加渴望的看下去。

作者用生動(dòng)的筆觸勾畫(huà)著中國(guó)傳統(tǒng)文化畫(huà)藝術(shù)，從遠(yuǎn)古的圖騰到唐詩(shī)宋詞到戲曲，讓我領(lǐng)略了華夏美的真諦，深深折服于古代人的智慧。雖然本文跨度長(zhǎng)，篇幅有限，有些地方不能一一詳述，但簡(jiǎn)單的地方深刻，詳細(xì)的地方有價(jià)值。此書(shū)在許多地方都給了和我原來(lái)所知的不同角度來(lái)分析，例如兩漢對(duì)生命的熱愛(ài)，他古拙與氣勢(shì)相雜糅的可愛(ài)是以前我未曾了解的，還有關(guān)于中唐的五彩，各種各樣的發(fā)展。此外，還糾正了我以前的偏頗，魏晉時(shí)期在印象中一直是暗無(wú)天日的，所以料想那時(shí)的文化也是充滿了憤世嫉俗與絕望恐懼，但作者卻給出了人的主題與文的自覺(jué)兩個(gè)小標(biāo)題，我才了解到魏晉時(shí)期真正意味著人的覺(jué)醒--人對(duì)內(nèi)心的詰問(wèn)。

在這一大張畫(huà)卷中，我仿佛看到了偉大祖先們對(duì)美的積極追求，在社會(huì)背景這個(gè)大熔爐中，人們?cè)谶m應(yīng)它，承受它，卻從沒(méi)停止過(guò)對(duì)美的探索，從外物到自身，又由自身到環(huán)境，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)展著，進(jìn)化著，永不停息的美的歷程。

美的歷程讀后感100字7

這本書(shū)的確是一本經(jīng)典好書(shū)，即使成書(shū)是在三十多年前也毫不過(guò)時(shí)，這才是好書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)之一，看之前有點(diǎn)未看先退的感覺(jué)，因?yàn)樯狭嗣缹W(xué)課感覺(jué)不太容易理解，或許因?yàn)槲沂撬兹艘粋€(gè)。不過(guò)越看越能夠感覺(jué)到中國(guó)文化形形色色的美，直到看完書(shū)，才理解美學(xué)課教導(dǎo)的崇高和優(yōu)美的內(nèi)涵，現(xiàn)在確實(shí)很佩服李澤厚，他的文字能讓一個(gè)對(duì)美學(xué)遲鈍的人也隨著他的講述感受到大美!

《美的歷程》幫我解答了心中的疑惑，以前比較不理解為什么西方各種宗教各種信仰，這情況在中國(guó)似乎找不到，中國(guó)確實(shí)有佛教道教之類的，但信仰的人只是少部分，原來(lái)，我們也是有信仰的，只是時(shí)間提早了好多，隨后就慢慢演變了。?？吹娇脊虐l(fā)現(xiàn)的那些原始的器具，上面有各種花紋，以為只是裝飾品，其實(shí)里面都包含著種種信仰，比如魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋、饕餮紋、青蛙紋，這些動(dòng)物本是氏族的圖騰，將之畫(huà)上去是十分虔誠(chéng)的，時(shí)間演替，最后成為或波浪或曲折的條紋裝飾。透過(guò)那些圖畫(huà)，跟著李澤厚的思路，是真的能夠感受的遠(yuǎn)古時(shí)期人們對(duì)于信仰的虔誠(chéng)的，有一種信仰的力量無(wú)形中從圖畫(huà)上透露出來(lái)，也許，時(shí)代變遷尤其是戰(zhàn)亂迭起，導(dǎo)致信仰越來(lái)越微弱，直到最后變?yōu)楹榛膫髡f(shuō)。我不信那些神奇的東西，但為遠(yuǎn)古人民的精神寄托而感慨，也感慨時(shí)間的魔力足以湮滅很多東西。

這種變化歷程不只遠(yuǎn)古的花紋體現(xiàn)出來(lái)，還包括雕塑、書(shū)畫(huà)和文字風(fēng)格。先不去總結(jié)它們的變化有幾個(gè)階段，我想先說(shuō)說(shuō)感受到的。常從電視中看到那些瑰麗的器物，做工精致而美麗，體現(xiàn)在雕塑上就是細(xì)膩秀美，體現(xiàn)在書(shū)畫(huà)上精心勾勒，體現(xiàn)在文字上是鋪陳旖旎，能看出其中的用心，能讓不懂欣賞美的也道一聲贊。但是，相比而言，我更喜歡體現(xiàn)真心體現(xiàn)感情的東西。

比如圖紋，有段時(shí)期是面容可厲的，但是的確能發(fā)現(xiàn)它的崇高美，此后的圖紋越來(lái)越秀氣可愛(ài)，但再也找不到圖騰帶有歷史厚重感的威懾力。比如雕塑，唐三彩和明清瓷器都很精美，但是漢代那種動(dòng)作夸張、人體比例不協(xié)調(diào)也不寫(xiě)實(shí)的雕塑卻有一種大氣樸實(shí)的感覺(jué)，在技術(shù)上比不上后世，但是氣勢(shì)渾厚，顯然有一種美的感覺(jué)。及至文字，唐詩(shī)宋詞都很經(jīng)典，仍喜歡李白那種自由寫(xiě)作的感覺(jué)。雖然唐時(shí)的杜甫、韓愈、顏真卿分別給詩(shī)、文和字定下了標(biāo)準(zhǔn)，使得美好的東西有規(guī)律規(guī)則可學(xué)可摹，讓更多人深層次接觸到美，他們的貢獻(xiàn)卓著。但是我還是覺(jué)得，那種不可復(fù)制的美更為難得，不拘束在平仄中，不受格律限制，不需注意主題是否符合政治導(dǎo)向，只興之所至，就能吟出一首千古絕唱，叫千年后的人也能感受到當(dāng)時(shí)的心情，這種人，這種詩(shī)，多好。

得再次贊嘆一下李澤厚了，他確實(shí)對(duì)美學(xué)很有研究，通過(guò)奇妙的中國(guó)漢字，將美傳遞出來(lái)，我所學(xué)到的是很少一部分，必須要細(xì)細(xì)品讀才能品出美的感受。什么東西都脫不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的羈絆，歷史洪流展現(xiàn)了奇妙的文化變遷，美的歷程在變，審美的標(biāo)準(zhǔn)在變，這些都不是全無(wú)規(guī)律可循的。時(shí)代動(dòng)蕩時(shí)經(jīng)歷波折頗多，感悟國(guó)仇家恨的機(jī)會(huì)也多，有素材有體悟，可能抒發(fā)感情上更深沉更大氣，天下太平的時(shí)候，沒(méi)有戰(zhàn)亂和動(dòng)亂，更著手于細(xì)節(jié)，感悟自然山水，可能感情上更細(xì)膩感傷。直到政治過(guò)于壓迫，一干文化人沒(méi)辦法做到直抒胸臆，那么只能委婉含蓄的將自己的觀點(diǎn)表達(dá)在詞曲中，表達(dá)在戲文里了，甚至完全不管現(xiàn)實(shí)世界，所有內(nèi)容在虛擬的小說(shuō)中體現(xiàn)，仍然可以從中發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的情況。

必須要說(shuō)，要體味中國(guó)的美的歷程，要重視國(guó)學(xué)，有古文功底，許多內(nèi)容都源于文獻(xiàn)記錄，詩(shī)詞曲文都能散發(fā)出其魅力，但也需要能理解其意才能感知到美，比如一些句子就把另一些更大氣，主題更宏大，如果不懂國(guó)學(xué)，也許就品不出。在美的歷程上，不只要看到美，也要看到中華文化在歷史上的變遷、繼承與革新，走過(guò)美的歷程，也是走過(guò)了中華的歷史。

美的歷程讀后感100字8

一部史學(xué)經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，絕對(duì)不只是內(nèi)容詳實(shí)，在文學(xué)上一定也有很大的建樹(shù)，所以在這里我將就史學(xué)經(jīng)典與美學(xué)結(jié)合談一下我的觀點(diǎn)。

正如魯迅給史記的評(píng)論“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷?！本涂梢钥闯鍪穼W(xué)作品在文學(xué)上的成就絕對(duì)是不可忽視的一點(diǎn)。這一點(diǎn)無(wú)論是在《尚書(shū)》、《左傳》還是最近一直在閱讀的《史記》中都可以看到。那么我現(xiàn)在就史學(xué)經(jīng)典具體的談?wù)勂渲械拿馈?/p>

這兩學(xué)期我們閱讀的史學(xué)經(jīng)典涉及了商周、先秦以及漢代。首先要講的是商周時(shí)期的 《尚書(shū)》。在這一時(shí)期雖說(shuō)是中國(guó)文學(xué)發(fā)展的最初階段，然而已出現(xiàn)了詩(shī)歌、散文和小說(shuō)的萌芽，與后世詩(shī)歌、散文和小說(shuō)的演進(jìn)與發(fā)展，都有這不可分割的歷史聯(lián)系。勞動(dòng)創(chuàng)造了遠(yuǎn)古的文化，也創(chuàng)造了文學(xué)。流傳至今的少數(shù)遠(yuǎn)古歌謠和神話，是我國(guó)文學(xué)史上最早的珍貴遺產(chǎn)。神話作為人類童年時(shí)代的產(chǎn)物，是民族性的原型。特別是文字的發(fā)明創(chuàng)造，甲骨卜辭的發(fā)現(xiàn)、銅器銘文的產(chǎn)生，不僅使我們認(rèn)識(shí)了那個(gè)時(shí)代，也知曉了萌芽狀態(tài)的散文。顯示散文的發(fā)展及形成標(biāo)志的《尚書(shū)》以及《周易》中的卦爻辭，已具有文學(xué)特色這些文學(xué)作品，對(duì)后世中國(guó)文學(xué)理論及創(chuàng)作技巧、語(yǔ)言風(fēng)格、體裁形式等諸方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。《詩(shī)經(jīng)》中反映西周初年的史詩(shī)及雅、頌中的一些作品，不僅表現(xiàn)了那一時(shí)代的風(fēng)云變幻，而且其作品中的現(xiàn)實(shí)主義精神及比興手法也給后世文學(xué)以極大的影響。 現(xiàn)存最早的《尚書(shū)》是我國(guó)最早的一部歷史文件匯編，古代“尚”與“上”同，尚書(shū)即上古之書(shū)，上起堯舜，下止周穆公，它是夏、商、周三代政治文獻(xiàn)的總集，大部分屬于西周人的手筆。《尚書(shū)》中的文章都是以帝王為中心而進(jìn)行記述的，主要記載夏、商、周歷代統(tǒng)治者的談話記錄、講演詞、命令和宣言。因?yàn)槭怯浹缘奈母妫淖止叛?，辭句質(zhì)樸，不加文飾。其中不乏較有文采的記述，如《盤(pán)庚》三篇，關(guān)于對(duì)臣民威之以天命刑罰，喻之以利害道理的句子，很有說(shuō)服力。語(yǔ)言表達(dá)上使用訓(xùn)示的口吻，并能夠廣泛的使用比喻，代表了早期散文的成就。

那么為什么那些質(zhì)樸的戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始前的訓(xùn)話，那些重大事件之后君王的發(fā)言是美的呢?如果放到今天來(lái)很少有人會(huì)覺(jué)得領(lǐng)導(dǎo)的長(zhǎng)篇大論泛泛之談是具有美的感受的，那么那個(gè)時(shí)候的訓(xùn)話與現(xiàn)今有什么不一樣的地方?我覺(jué)得這一點(diǎn)的的在時(shí)代的背景下去考慮，縱觀人類歷史，暴力是文明社會(huì)的助推器，炫耀武力與暴力是氏族、部落大合并的早期宗法制這一整個(gè)歷史時(shí)期的光輝與驕傲。因之，吃人的饕鬄成了這一時(shí)代的最突出的標(biāo)志。那個(gè)時(shí)候的美學(xué)，將宗教觀念、情感想象凝聚在怪異獰厲的形象中，這些在今天看來(lái)是如此之野蠻的神話傳說(shuō)，殘暴的戰(zhàn)爭(zhēng)故事與藝術(shù)作品，盡管非常粗野，甚至獰厲可畏，卻仍然保持著巨大的美學(xué)魅力。因?yàn)槟切┛雌饋?lái)獰厲可畏的威嚇神秘中，積淀著一股深沉的藝術(shù)力量。它的神秘恐怖正是在和這種無(wú)可阻擋的歷史力量相結(jié)合之后，才能成為美。我覺(jué)得這是人開(kāi)始對(duì)自己力量的覺(jué)醒，希望能通過(guò)自己的力量來(lái)改變世界，但是在這個(gè)時(shí)代，人是沒(méi)有什么力量與地位的，所以君王們選擇借助外力那些粗野的富有力量感的形象來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的鼓舞士氣，去戰(zhàn)勝庸君，去戰(zhàn)勝生產(chǎn)生活中的困難。那些響遏行云的宣言與其說(shuō)是告訴民眾將士，毋寧說(shuō)是對(duì)天，那個(gè)曾經(jīng)難以戰(zhàn)勝的上天發(fā)出的宣言，是一聲聲揮舞著手中的武器帶著恐懼興奮與戰(zhàn)栗朝著未知的歷史的沖鋒。

若顛木之有由薛，天其永我命于茲新邑，紹復(fù)先王之大業(yè)，厎綏四方。(《尚書(shū)》盤(pán)庚上)

明聽(tīng)朕言，無(wú)荒失朕命!嗚呼!古我前后，罔不惟民之承保。后胥戚鮮，以不浮于天時(shí)。(《尚書(shū)》盤(pán)庚中)

爾謂朕曷震動(dòng)萬(wàn)民以遷?肆上帝將復(fù)我高祖之德，亂越我家。朕及篤敬，恭承民命，用永地于新邑。(《尚書(shū)》 盤(pán)庚下)

若昔朕其逝，朕言艱日思。若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯構(gòu)?厥父菑，厥子乃弗肯播，矧肯獲?厥考翼其肯曰：予有后弗棄基?肆予曷敢不越卬敉寧王大命?若兄考，乃有友伐厥子，民養(yǎng)其勸弗救?(《尚書(shū)》 大誥)從這些文本中都可以看出那種十分希望改變現(xiàn)狀，去追求一種更好地生活，但又因?yàn)楫?dāng)時(shí)的生產(chǎn)力等的現(xiàn)在，輒希望通過(guò)上天的力量來(lái)將他們帶到他們要去的地方，他們追求的生活。那種對(duì)生活的渴求是能夠感染所有人的一種美。但是這些都只有在物質(zhì)文明高度發(fā)展，宗教觀念已經(jīng)淡薄，殘酷兇狠已經(jīng)成陳?ài)E的文明社會(huì)，那些遠(yuǎn)古歷史前進(jìn)的力量與命運(yùn)的藝術(shù)，才讓人真切的理解欣賞與喜愛(ài)。這些特征，反映在器物上就是那些古拙的青銅器，那些齜牙咧嘴的饕鬄紋，而反映在《尚書(shū)》中則是那些君主們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)前發(fā)出的簡(jiǎn)短質(zhì)樸有力，擲地有聲而又帶著宗教氣息的訓(xùn)話。他不比盛唐之音的華麗，他也沒(méi)有魏晉的飄渺。但是一字一句卻是能夠那么真實(shí)表達(dá)人追求力量的情感，那么的浪漫!