《鄉(xiāng)土中國》這本著作反映了中國的實際狀況,又是具有很強(qiáng)的理論深度的著作,閱讀《鄉(xiāng)土中國》一書,的確能給我們帶來很深是思考。你是否在找正準(zhǔn)備撰寫“鄉(xiāng)土中國第三章讀后感100字”,下面小編收集了相關(guān)的素材,供大家寫文參考!
#877953鄉(xiāng)土中國第三章讀后感100字1
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生的一本影響頗大的書,全書僅五萬多字,可謂“大家小書”.而全文通俗易懂,語言活潑,描述了一個包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系.讀完這本書后,應(yīng)對大作,當(dāng)然不敢談有什么意見,只是淺談一下自我的看法.
一、鄉(xiāng)土本色
費先生在書中給我們展示了鄉(xiāng)土社會的特點所在.
從基層上去看,中國社會是鄉(xiāng)土性的.我們的民族確實是和泥土分不開的,u中國的禮貌的根源就是土地,是取資于土地的.古往今來,中國人有這么一個傳統(tǒng),安土重遷,口袋里有了點積蓄就去買地.哪天衣錦還鄉(xiāng)了,就得置地購宅.或許大家都覺得,別的東西說不定哪些時候就失去了,而僅有土地它是正正當(dāng)當(dāng)?shù)鼐驮谀抢锏?
鄉(xiāng)土的非流動性就直接導(dǎo)致了血緣和地緣的出現(xiàn).血緣是一套根據(jù)血緣親疏關(guān)系來決定對對方權(quán)力和義務(wù)的體系,血緣是穩(wěn)定的力量.而地緣在人口不流動的原始狀態(tài)下是和血緣合一的.也就是說血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一齊的,僅有土地上的資源不夠了,才會有一部分人漂流帶到外地,要么在另外一個群體里生活下去,要么重新開辟一個群體.而前者往往是不被另外一個群體所理解的,因為在地緣上他們是不相接近的.
從社會秩序來看,在鄉(xiāng)土社會中,“禮治秩序”是占主要地位的.我們能夠說鄉(xiāng)土社會是“無法”的社會,因為它是“禮治”的社會.但禮治并不是說是根據(jù)個人好惡的統(tǒng)治,而是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范.所說的“禮治”也并不是君子統(tǒng)治,它包含著國家暴力,社會階層的嚴(yán)格命定,各種在今日看來屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于“禮治”的范疇.比如陪葬,株連等那都是禮,是人們心中構(gòu)成的共同的行為習(xí)慣.也就是說,禮并不是靠一個外在的權(quán)利來推行的,而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感,使人膺服.在鄉(xiāng)土社會中,人服于禮是主動的,是世世代代傳下來的價值觀念.但“禮治”在表面上是人們行為不受規(guī)律拘束而自動構(gòu)成的秩序,其實不然,它只是主動服從于成規(guī)而已.也就是說,禮治的可能必須以傳統(tǒng)能夠有效的應(yīng)付生活問題為前提,但在一個社會變遷很快的社會里,傳統(tǒng)的效力時無法維持的,所以費先生指出,“禮治”也將會在社會變遷中慢慢走向“法治”,這是“禮治秩序”的未來,也是鄉(xiāng)土社會的未來.
費先生也在書中提到鄉(xiāng)土社會中權(quán)利的四種性質(zhì)方式:從社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)利,從社會合作中所發(fā)生的統(tǒng)一權(quán)力,從社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力,從社會變遷中所發(fā)生的時勢權(quán)力.在安定的社會環(huán)境中,長老權(quán)力是強(qiáng)勢的,而時勢權(quán)力則相對不發(fā)達(dá).時勢權(quán)力的權(quán)力的構(gòu)成充分地說明了中國鄉(xiāng)土社會的環(huán)境是固定的,變遷慢.
二、淺談差序格局
“差序格局”是費先生的獨創(chuàng),在書中,他打了個比方,將西洋的“團(tuán)體格局”和中國的“差序格局”區(qū)分開來:西洋的社會有些像我們在田里捆柴,幾根稻草束成一把,幾把束成一捆,幾捆束成一挑,每一根柴在整個挑里都屬于必須的捆、扎、把;而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心.
經(jīng)過這個比喻,費先生把中國傳統(tǒng)社會的特點形象具體地表現(xiàn)出來了:
首先是執(zhí)行私人道德.“私”的毛病在中國的鄉(xiāng)土社會中實在是一個較為嚴(yán)重的弊病,“事不關(guān)己,高高掛起”“個人自掃門前雪,莫管他人物上霜”就能夠顯現(xiàn)這點.而在西洋的團(tuán)體格局中,道德的觀念是建立在團(tuán)體和個人的關(guān)系上的,團(tuán)體是超于個人的存在.其次是確定標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性.中國社會富于伸縮的社會圈子會隨著勢力的大小而變化,對于不一樣的環(huán)境和人事,自然就會有不一樣的對待方法,我們往往講的是攀關(guān)系,講交情.而西洋社會將的是權(quán),社會對每個人是公道的人對人遵守的是一樣的規(guī)則,就是要互相尊重權(quán)利,而團(tuán)體對個人也必須保障這些個人的權(quán)利.再次就是模糊的社會組織的界限.比如在書中提到的關(guān)于“家庭”的概念,在中國,“家庭”這詞是含糊得很,能夠是自我和太太,能夠是加上孩子,還能夠是加上其他的伯叔侄子之類的.而在西洋社會,“家庭”就是指他以及妻子,未成年的孩子,明確得很.最終就是社會結(jié)構(gòu)的層次化.中國的傳統(tǒng)社會向來就是階級社會,上下級關(guān)系的明確規(guī)定,使得社會層次分明,鄉(xiāng)土中國的社會網(wǎng)絡(luò)是由等級差別的.而在團(tuán)體格局中,人是平等的,是被一視同仁的.
費先生說,在差序格局中,以己為中心,向“石子”一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系,像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄.能夠這么說,在立體社會中,每個人都是石頭,而當(dāng)這些石頭一齊扔進(jìn)水中的時候,就產(chǎn)生了許多的中心點,這些點各自推出去的波紋在不斷交匯,并且還不斷移動,由此我們能夠聯(lián)想到人類社會中人們之間相互關(guān)系的強(qiáng)弱也會因相互作用而處于不停的變動之中,或者說個人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”,這樣的動態(tài)模式也許能夠更形象地體現(xiàn)出“差序格局”中人與人之間復(fù)雜和變動的相互關(guān)系.
而在中國復(fù)雜和變動的社會關(guān)系是有著它的社會根源,能夠這么說,“差序格局”的構(gòu)成是深深植根于中國傳統(tǒng)的道德體系之中的.在《鄉(xiāng)土中國》里,費先生指出中國傳統(tǒng)社會中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來的,而孔子所提出來的“推己及人”正是這樣一種模式,在中國這種社會結(jié)構(gòu)里,從自身到他人正是一種推的過程,社會關(guān)系是逐漸從一個一個人關(guān)系推出去的.儒家所看重的倫理之道鬼神,“君臣,父子,貴賤,親疏,爵賞,夫婦,政事,長幼,上下”正是傳統(tǒng)“差序格局”的狀況,就是要建立社會等級和社會制度.
以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國》后的一些想法,其實看完《鄉(xiāng)土中國》之后有許多的感想,但又不足以成文,所以只將能成文者呈現(xiàn)出來了.
#877954鄉(xiāng)土中國第三章讀后感100字2
《鄉(xiāng)土中國》有許多的延伸意義,讓人看完有一種對鄉(xiāng)土社會發(fā)展未來探窺的望.
有一位中國社會學(xué)史的研究者曾這樣寫道:《鄉(xiāng)土中國》是以中國的事實來說明鄉(xiāng)土社會的特性,勾畫出中國基層社會結(jié)構(gòu)的原則.“費先生多年研究的對象是中國的鄉(xiāng)村,他認(rèn)為在鄉(xiāng)村里能夠看到中國大部分人民的生活,一切問題都牽連到這些在鄉(xiāng)村里住的人民,所以對于他們生活的認(rèn)識應(yīng)當(dāng)是討論中國改造和重建的重要前提.費先生力圖使自我的研究緊密的結(jié)合中國實際,研究如何從鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)到工業(yè)社會”.
而中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會在向工業(yè)社會發(fā)展的過程中,城市化的過程中受到了很大的沖擊.禮治秩序的全面打破,血緣和地緣的分離,劇烈的社會變遷,使得人們不再圈定在必須的范圍內(nèi),而是更加迅速地流動,這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒.
最明顯的是社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變性.傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會是以自我為中心所推出去的圈子,關(guān)系的親疏是以距離的遠(yuǎn)近來衡量的,而在近代以來,中國人的人情關(guān)系開始發(fā)生微妙的變化,但社會關(guān)系還是含糊得很,倒也不像西洋的“團(tuán)體格局”.可是能夠打個比喻,中國人的人情視野開始有點像遠(yuǎn)視者眼中的景觀,近的反而看不到了.鄉(xiāng)土社會是私人關(guān)系累積的群體,費先生書中也有提到,在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,每一個家以自我的地位做中心,周圍劃出一個圈子,這個“圈子”是“街坊”.過去喜事要請街坊喝酒,有喪事鄰里也要出手幫幫,中國有句古話“遠(yuǎn)親不如近鄰”,在中國傳統(tǒng)社會里,街坊鄰里就構(gòu)成一個比較固定的群體.而我們的現(xiàn)狀是,隔門的鄰居不太往來了,甚至是不相認(rèn)識了,一個小區(qū)里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里,沒有了以前同一塊地域內(nèi)的相互依靠關(guān)系.
當(dāng)然,中國的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的,即使她從“農(nóng)業(yè)大國”到“工業(yè)大國”.中國人骨子里的私德是不會一下子消失的,卻反而有一種加重的趨勢,社會上盛行的“各走各路”的風(fēng)氣使得這個社會更加地冷漠.中國的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)禮貌中的,中國人身上的“泥土味”是不會失去它的香氣的,所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉(xiāng)下人”,那就有點可笑了.
#877956鄉(xiāng)土中國第三章讀后感100字3
讀了費先生的《鄉(xiāng)土中國》,我深有感觸。一方面,我的童年和學(xué)生時代幾乎都是在鄉(xiāng)土或者類似于鄉(xiāng)土的環(huán)境中度過的,所以我就是一個地道的鄉(xiāng)土中人;另一方面,這本書寫于20世紀(jì)40年代末,到此刻已有60多年的時間跨度了,而這60年來,中國取得了輝煌的成就,中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化。中國的鄉(xiāng)土此刻怎樣樣了?中國是不是還是一個鄉(xiāng)土中國?費先生的鄉(xiāng)土理論是不是還適應(yīng)此刻的中國?這些問題都讓我充滿了興趣。
在我看來,本書開頭應(yīng)當(dāng)是注重寫中國的鄉(xiāng)土,后面多轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國。中國的鄉(xiāng)土自有其特點,而中國也的確帶有濃濃的鄉(xiāng)土味。直到此刻,這種味道也還處處可聞。
中國此刻的鄉(xiāng)土狀況如何呢?我沒有做過有用的調(diào)查,不敢妄語。官方的說法是人民生活水平不斷提高,社會主義新農(nóng)村建設(shè)步伐加快。這未免有失精細(xì),我姑且以我的家鄉(xiāng)為例吧,這情景對于我來說還是比較熟悉的,平時在村里,最有感觸的便是孩子少了,減了不少熱鬧。村中的老人過世的也多了。讓人不好意思的是許多村里的小孩竟也叫不上名來,不少新媳婦也不認(rèn)識了,真有一點物是人非的感覺。每一天早晨都有幼兒園的車來,上初、高中的孩子也經(jīng)常不回家,更別說大學(xué)生了,這就讓長老權(quán)利的施行大打折扣。有一次,我們村長讓我抄一份關(guān)于家庭收入的文件,其中確有十之二三的家庭以外出務(wù)工為主要的收入來源,成為農(nóng)民工。以上所述也應(yīng)當(dāng)是大多數(shù)中國農(nóng)村普遍存在的狀況了,這當(dāng)然與費先生所在的那個年代的鄉(xiāng)村不一樣了,然而雖然有這么多的變化,土地依然是村民最主要的生產(chǎn)資料,對于每一個鄉(xiāng)土中人來說,土地是親切的,在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系也是密切的,所以鄉(xiāng)土本色畢竟是維持住了。
說道文字下鄉(xiāng),其實是知識下鄉(xiāng),費先生說僅有等到鄉(xiāng)土性的基層變化了,文字才能下鄉(xiāng)。而今的社會變遷如此之大,以至于包括我在內(nèi)的農(nóng)村孩子都出來找知識了,同時,知識也在以前所未有的速度在鄉(xiāng)下傳播開來,手段多樣化、快捷化,容量巨大以至于超出了村民的理解本事。比如有線電視的普及,當(dāng)孩子們不在家的時候,大人們只看本省的幾個??吹墓?jié)目。
當(dāng)我們把視線從鄉(xiāng)下轉(zhuǎn)移到整個中國社會,我們便會發(fā)現(xiàn)這的確是一個鄉(xiāng)土的中國,費先生提到兩個概念——團(tuán)體格局和差序格局,談到西方人的團(tuán)體意識和他們那象征著團(tuán)體的神,著重討論了中國社會的鄉(xiāng)土特性。我自我的看法是中國和西方在那個年代并沒有在一個水平線上。中國還是一個半殖民地半封建社會,而西方卻早已步入資本主義社會,早先以放牧為主的歐洲人進(jìn)入資本主義禮貌,而后劇烈的社會變革徹底確立了團(tuán)體格局,而中國一向已農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主,受儒家“克己復(fù)禮為仁”的封建思想影響數(shù)千年,在物質(zhì)上的自我自足決定了意識上的自私,一味克己,埋頭為自我的修養(yǎng)和前途而獨自寒窗,閉門造車,懸梁刺股也須自我動手,很少有合作而取得的成果。孟子曰:“夫物之不齊,物之情也。”這句話道出了差異的客觀存在性。克己的發(fā)展會導(dǎo)致差異,費先生的圈子理論可謂恰當(dāng),每個人周圍都會構(gòu)成一個圈子而不管你情愿不情愿,這大大小小的圈子以一個“己”為中心,這讓我想到“找熟人”這個詞。
大大小小的圈子就像一個個勢力范圍,有其眾多的依附者,而圈子也難免重疊,于是人與人之間的關(guān)系就不可避免的復(fù)雜化,而這重疊區(qū)也是最繁忙的一處了。就拿我在開學(xué)時經(jīng)歷的申請貸款事件為例吧,許多事情是要排隊來辦的,但排不了多久就眼看著沒有必要了,幾個裝模作樣的人和那些有模有樣的工作人員寒暄幾句,工作的嚴(yán)肅立刻就蕩然無存了,他們要辦事也就成了。這真是誰的關(guān)系網(wǎng)大,誰才能夠捕上魚。其它人沒有這種所謂的關(guān)系,又沒有隊可排,幾次來都無功而返,怨怒不已。但也只能站在教育局門口沒有目的地等,這也確實好笑,算得上是一種奇觀了。也有一種現(xiàn)象是一個人突然失勢,他的圈子遽然縮小,和別的圈子的聯(lián)系斷裂或者被圈進(jìn)了其他更大的圈子,至于一段時間后沒人理他,這也顯得很正常了,這也許便是中國為什么經(jīng)常有人抱怨世態(tài)炎涼的原因了吧。
隨后費先生在家族和男女有別這兩章里提到了兩種文化模式——阿波羅式和浮士德式。根據(jù)我的理解,前者的文化特質(zhì)是確定,而后者是運(yùn)動,從于主流文化的應(yīng)當(dāng)是后者,但我卻贊成前者的一些觀點,像“宇宙的安排有一個完整的秩序?!彪m然概念上的無知給了我很大的麻煩,但我始終是堅持一種觀點的,即我認(rèn)為未來首先是確定的,其次是可預(yù)測的。我認(rèn)為時間和空間是“相對”的,物質(zhì)及其運(yùn)動真實存在,并創(chuàng)造了一切,時間和空間只是為了方便描述而定義出來的,是無所謂有無的。物質(zhì)的運(yùn)動是可知的,盡管這有很大的困難,但當(dāng)這一合理真實存在時,未來就已經(jīng)確定了。打個簡單的比方,當(dāng)你扔出一個蘋果時,在那出手的一瞬,有初速度和拋射角,所以還沒等蘋果落地,你已經(jīng)能夠計算出它落在哪里了。同理,如果明白所有物質(zhì)的運(yùn)動狀態(tài),未來就可預(yù)知了?;剡^頭來才明白扯很遠(yuǎn)了,然而也的確很趣味。我是同意費先生的許多觀點的,中國家庭的一貫的單子的差序格局傳統(tǒng)隔斷了夫婦之間橫向的聯(lián)系,從母系社會到父系社會,勞動量和所勞動的重要性規(guī)定了勞動者的地位,男性日益占主導(dǎo)地位,男尊女卑的觀念根深蒂固。這兩個因素結(jié)合起來也就男女有別了。
和諧社會今年來是主流的理念。在文化方面,這首先需要道德與法律的和諧,恩威并重才能不失方寸。類似于費先生的人治與法治,法律是現(xiàn)代社會的一個重要標(biāo)志,發(fā)揮著無可替代的作用,但鄉(xiāng)土的中國的許多很好的傳統(tǒng)也同樣不可忽視,費先生說有時人治能夠取得不治而治的效果,這對于法治來講是很夢想的,也值得我們借鑒。而兩者的和諧的確也是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要條件。
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