道德情操論讀后感200字10篇

《道德情操論》英國思想家亞當·斯密創(chuàng)作的倫理學著作，首次出版于1759年。在該書中，斯密用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，下面小編給大家?guī)黻P(guān)道德情操論讀后感200字于，希望會對大家的工作與學習有所幫助。

道德情操論讀后感200字1

《道德情操論》這本書能讓我們心靈得到啟發(fā)，從根源了解人類自身的情感，不會因為對同一件事每個人有不一樣的感情而詫異。

在這個利益化功利化的現(xiàn)代大潮中，異常是中國改革開放四十余年，我們的經(jīng)濟得到迅猛發(fā)展，一些人為了一己私利造假，損害消費者的利益。

整個社會道德觀念淡薄，逐漸失去了道德對人的約束。

如果人們把自我利益最大化，這種利益的最大化就會比同情心更加強烈，就會磨滅同情心和良心，也就磨滅了道德情操。

目前互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展，一些無足輕重的小事可能被吃瓜群眾津津樂道地演繹著。

我們應(yīng)當不了解真相就不要隨波逐流，隨意下結(jié)論，要有自我的道德情操。

讀《道德情操論》對我們是一次心靈的反思，道德的重整。

我們了解了為什么很多事如此丑陋，也懂得了如何去改變這種丑陋，這也為我們追求美德指明了方向，能更好地指導以后的生活和工作。

亞當﹒斯密的這本書理論性很強，也很深刻，因本人水平有限，只能理解皮毛，以上就是我膚淺的一些心得體會，請大家多多包涵。

道德情操論讀后感200字2

《道德情操論》是應(yīng)運英國社會的急切需要而寫的。進入18世紀中期的英國社會，市場經(jīng)濟在國內(nèi)興起并逐漸走向成熟，這也是卡爾·馬克思要在英國成熟為市場經(jīng)濟條件下研究商品，不在市場經(jīng)濟相對不成熟的德國而跑去英國研究的主因。當時的英國，漸趨成熟的市場經(jīng)濟使英國工場手工業(yè)極為發(fā)達，中世紀被禁錮的人身自由和致富動力得以釋放，市場經(jīng)濟的逐漸成熟，個人追求自身權(quán)益的沖動和愿望十分迫切。市場經(jīng)濟的逐漸成熟既潛移默化地影響著人們平等意識的升華，又帶來一些誤區(qū)，如金錢至上的重商主義，甚至像當時的盂德維爾推行一種極端利已主義，提倡“私人惡行即是公眾利益”。在這個時候，亞當·斯密拍案而起，在感情論的基礎(chǔ)上，把合宜性作為他的倫理學主體的重要原因，激烈地批判了孟德維爾的極端利己哲學，抨擊孟德維爾這種極端利己哲學是“放蕩不羈的體系”和十分有害的學說。

在該書中，斯密用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說明道德評價的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，并對各種道德哲學學說進行了介紹和評價，進而揭示出人類社會賴以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準則。該書是情感倫理學的早期代表作，對現(xiàn)代西方情感主義倫理學有重要影響。

全書分七篇，分別為：論行為的合宜性、論功勞與過失，即論獎賞與懲罰的對象、論我們品評自我情感與行為的基礎(chǔ)，并論義務(wù)感、論效用對贊許感的影響、論社會習慣與時尚對道德贊許與譴責等情感的影響、論好品格、論道德哲學體系。斯密用同情的基本原理來闡釋正義等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說明道德評價的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，并對各種道德哲學學說進行了介紹和評價，進而揭示出人類社會賴以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準則。

那里從可親與可敬這一個細小的點出發(fā)分享這一方面上我的閱讀感受。書中證明，可親的美德在于：以其敏銳細膩與出乎意外的體貼關(guān)懷，令人感到驚奇的那種程度的感性。莊嚴可敬的美德在于：以其令人訝異的優(yōu)勢馴服人性中最難駕馭的那些熱敏銳情，而令人大大吃驚的那種程度的自制。德行最完美無瑕的人，我們自然最敬愛的人，是這樣的人：他對自我原始自私的感覺，擁有最完美的克制力;他對他人原始的與同情的感覺，擁有最細膩敏銳的感受力。一個兼具所有和藹可親與優(yōu)雅的美德，以及所有高貴可親與可敬的美德的人，毫無疑問地，必定是我們最高的愛與贊美的自然且適當?shù)膶ο蟆?/p>

可親的人是仁慈的，他們愿意去感受別人，無論是其歡樂還是痛苦悲痛的一面;可見的人是自制的，他們能夠克制自我比如情緒的抒發(fā)來到達別人能夠附和的那種程度，只要將自我的情緒壓制到這種程度，就能讓別人同感到自我的感受，也就是所謂的“感受其感受”。也就是說，具有能夠感受別人和感受其感受這兩樣美德的人，無疑是最為我們愛和贊美的自然和適當對象。記得初中時讀過這樣一個故事：一位海兵在團體作戰(zhàn)訓練圓滿成功后，趁著戰(zhàn)友在一齊享受歡樂的氣氛時，獨自一人走到海邊，原先他收到了母親去世的消息，他克制自我悲傷的情感，不想讓戰(zhàn)友感受到這種氣氛。而當他最終抒發(fā)完悲傷的情緒回頭時，他發(fā)現(xiàn)他的戰(zhàn)友就默默地站在他背后，跟他一齊承擔著這一切。這位海兵能夠克己，能夠說十分可敬，而他身后的那些戰(zhàn)友們愿意去感受他悲傷的情緒，能夠說是可親了。這樣的人，我們無疑想要給予他們愛與贊美。

從這個角度出發(fā)，我提議人們能夠去追尋這樣一種可親與可敬的美德，感受別人，感受其感受，如果能做到這樣貌的話，興許就能做到作者所期盼的那樣的一種社會：社會能夠和諧，人人相互關(guān)懷理解。

總之，在此文章中，僅僅是對本書中的眾多論述中摘取到的冰山一角。整體從此書中得到的理解眾多，那里就可是多闡述了，很是感激這本書帶給我精神境界上的升華。

道德情操論讀后感200字3

《道德情操論》這本書，對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。本書指出，情感互動構(gòu)成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。人的習慣和風氣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。個人的品質(zhì)，我們要從兩個不同的角度來考察它：

一是它對那個人自己幸福所能產(chǎn)生的影響;

二是它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。

看完這本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們國家土地督察部門，一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。國家土地督察辦公室推薦這本書給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動力，讓我們學會互相幫助、互相體諒，讓我們學會面帶微笑的去對待每天工作，面對每天的生活。

我們中華民族歷來崇尚道德。無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫道：“轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養(yǎng)而至?！边@就說明，道德是做人的基本準則。怎樣做一個有道德的人?三國諸葛亮文曰：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。這句話講的是做人的道理，只要是“惡”，即使是小惡也不做;只要是善，即使是小善也要做。這句話告訴我們要從身邊小事做起，嚴于律己，做好每做一件事情，我們的道德水平就會得到一次升華。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細小而不足為。

共產(chǎn)黨員要有"先人后己，先公后私"的思想覺悟，始終把黨的利益、集體利益、他人利益置于自己利益之上，好事、喜事首先想著群眾，不搞近水樓臺先得月。要做到艱巨任務(wù)搶在先，危難之際沖在先，改革創(chuàng)新闖在先。

道德情操論讀后感200字4

改革開放30年來我國經(jīng)濟實現(xiàn)了飛躍式發(fā)展，人民生活水平顯著提高，此刻正向著殷實富足的全面小康社會大步前進。不可否認，30年的成就足以讓許多人感到驚喜和自豪!可是，經(jīng)濟上的發(fā)展卻導致社會生活中超多充斥著貧富差距過大、醫(yī)療教育腐敗、貪污受賄成風，等等，黃光裕事件、三鹿奶粉事件、糖脂寧膠囊假藥案，不都是由此而生

早在17世紀時，亞當。斯密的經(jīng)濟理論《國富論》(看了這本書的簡介)和人類倫理道德理論《道德情操論》，就已經(jīng)給了我們十分大的啟發(fā)和指導好處。正因，這兩本書，告訴我們?nèi)说膬r值取向與社會發(fā)展的要求之間的矛盾，構(gòu)成了社會發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展的趨向——那就是透過利益驅(qū)動，讓市場經(jīng)濟的發(fā)展充滿動力;而透過社會善良的價值取向，約束個人的利己，構(gòu)成道德行為準則，為社會成員所尊重和遵守。

人的自利行為不能沒有法律的規(guī)范，但僅有法律的社會缺少色彩，所以我們還需要道德(斯密筆下將它分為正義和同情心)。我們有必要強調(diào)道德的重要性，個性是在建設(shè)社會主義和諧社會，實現(xiàn)經(jīng)濟健康可持續(xù)發(fā)展方法的關(guān)鍵時期。市場經(jīng)濟運行的基礎(chǔ)，斯密認為是正義，就是把自已放到他人的位置上，考察自我對別人所做的事情，并認定自我的所作所為是能夠理解的，即孔夫子所言：“已所不欲，勿施于人”者也。它排除了許多我們所認為不正義的事情，如偷盜、殺人、占他人便宜、限制他人自由等等。顯然，這種好處上的正義是市場經(jīng)濟所必需的游戲規(guī)則。斯密將正義和基于仁慈的道德進行了區(qū)分。斯密說：“與其說仁慈是社會存在的基礎(chǔ)，還不如說正義是這種基礎(chǔ)。沒有仁慈之心，社會也能夠存在于一種不很令人愉快的狀態(tài)之中，可是不義行為的盛行卻肯定會徹底毀掉它。”“在追求名譽、財富和顯赫地位的競爭中，為了超過一切對手，他可盡其所能地全力以赴，可是，如果他要擠掉或打倒對手，旁觀者對他的遷就就會完全停止。”正義是一種被動的約束，它只要求人們持續(xù)對他人的尊重，但不好求人們?nèi)ブ鲃訛樗说男腋１M力。[由Www.QunZou.Com整理]　　法律越來越健全的這天，當正義和法律逐漸聯(lián)系在一齊時，我們就發(fā)現(xiàn)，市場經(jīng)濟的規(guī)則基礎(chǔ)就是一國的法治?？墒牵芍贫仁抢浔?，為的僅僅是人類社會的和平共處。比如，經(jīng)?？吹皆S多年輕人能夠心安理得地坐在地鐵的座位上看著一位孕婦站著，正因沒有法律規(guī)定必須要給孕婦讓位子，即使有著老弱病殘孕專座的標示!可是，如果同情心要求座位上的人感受她正在忍受的痛苦，這樣一來，同情心就會使得座位上的人讓出自我的位子。正義允許從自我的角度看別人，同情則要求從別人的角度看別人。在斯密看來，道德是出自“一種對光榮而又崇高的東西的愛，一種對偉大和尊嚴的愛，一種對自我品質(zhì)中優(yōu)點的愛?！钡赖率且环N不受個人經(jīng)濟利益支配的命令。怠工能夠獲得個人利益，可是，一個有道德的人會受到良心的譴責，正因怠工是不道德的。和法律相比，道德是主動的。它要求一個人在看到不義的行為時能挺身而出;它要求一個人在自我的行為哪怕是間接地影響到他人的幸福的時候克制自我。正因有了道德，人類社會才變得豐富多彩;正因有了道德，人類社會才運轉(zhuǎn)得有序、和諧;也正正因有了道德，我們的經(jīng)濟系統(tǒng)的運行成本才能大幅度的降低。道德為社會中的每個人帶給了一個能夠信賴的生存空間。道德的喪失正在使我們的經(jīng)濟蒙

受巨大的損失，正因我們的政府，企業(yè)乃至個人不得不花超多的精力對付不道德者。如果每個人都具備道德，從而降低法律的使用頻率，豈不是更好

既然道德的要求高于人類利已之心，道德的實施只能透過個人的強制。法律不能成為強制道德的手段，正因它不能逾越正義所允許的范疇。當我們想做違背道德的事情時，“內(nèi)心那個人立刻提醒我們：太看重自我而過分輕視別人，這樣做會把自我變成同胞們蔑視和憤慨的對象。”然而，要到達個人內(nèi)心的強制，對于追求私利的個人來說不是一件容易的事情。這天，互聯(lián)網(wǎng)的觸角無處不在，透過社會群體對違反道德的個人的指責乃至唾棄，也確實給我們敲響了一次又一次的警鐘，使我們不得不加強道德意識的建設(shè)。

倫敦《金融時報》在采訪___關(guān)于政治體制發(fā)展的問題時，溫總理的回答是：其實經(jīng)濟和政治是不可分的，我還是想從經(jīng)濟的角度來回答這個問題。我們正在進行的是經(jīng)濟體制改革和政治體制改革。這兩個方面都是重要的。沒有政治體制改革的成功，也不能保證經(jīng)濟體制改革的成功。政治體制改革的目標就是要建設(shè)社會主義的民主政治，保障人民民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督的權(quán)利。我們要建立的社會就應(yīng)是一個公平正義的社會，是一個讓每一個人在自由和平等的條件下得到全面發(fā)展的社會。這就是我為什么很喜愛閱讀亞當·斯密的《道德情操論》的原因。亞當·斯密于1776年出版了《國富論》，他也寫了《道德情操論》。在《道德情操論》里有一段十分精彩的論述，他說，如果一個社會的經(jīng)濟發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，并且是有風險的，正因它注定要威脅社會穩(wěn)定。我一向認為，公平正義是我們社會主義制度的首要價值。在西方人看來，中國人好像怕民主、怕選舉，其實不然。我今年在記者招待會上以前講過，僅有人民信任你，人民才能讓你坐在臺上。我們此刻實行的是村級的直接選舉，鄉(xiāng)、縣和不設(shè)區(qū)的市人民代表的直接選舉，縣以上實行的是間接選舉。可是我堅信，群眾能管好一個村

，就必須能夠管好一個鄉(xiāng)，一個縣，也就能夠管好一個省。但要按中國的實際狀況，發(fā)展具有自我特色的民主方式，循序漸進。

不論從經(jīng)濟發(fā)展的角度，還是從黨的執(zhí)政潛質(zhì)的角度，都迫切要求我們無時不刻使用道德這個無形的手，凈化我們的隊伍，更好的服務(wù)于人民。我想這就是溫總理三番五次的推薦我們看這本書的道理。

作為政府工作人員，我們的道德準則就是“為人民服務(wù)”。僅有這樣，才能讓人民信任我們，擁護我們，才能建立良好道德秩序的和諧社會。亞當。斯密的《道德情操論》，還僅僅使我們更加清醒地認識道德修養(yǎng)的提高對我們整個國家和黨的政權(quán)的穩(wěn)固的重要性，僅僅是我們在學習和工作中的“方法論”。在社會主義市場經(jīng)濟的初期，我們更就應(yīng)透過更多對“人性”的了解，在我們的工作中認真對待人民的訴求與法治的建設(shè)，真正在工作中透過我們政府的引導，提高全民族的素養(yǎng)，讓社會公共倫理道德觀念得以提升。讓我們的道德環(huán)境能夠適應(yīng)中國飛速發(fā)展的社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的需要。

道德情操論讀后感200字5

不讀《國富論》不懂個人的致富之路、國家的富國裕民之道;但讀了《道德情操論》才明白如何使自我的的生命更有好處，人生更有價值，國家更公平正義。亞當斯密的《國富論》與《道德情操論》是不可分離的，正如溫總所言：正確的經(jīng)濟學同高尚的倫理學是不可分離的?！?/p>

本科攻讀經(jīng)濟學，導師曾推薦我讀《國富論》，那個時候我知曉了自由經(jīng)濟學之神——亞當斯密，而這本被奉為“經(jīng)濟學圣經(jīng)”的巨著卻讓年幼的我嗤之以鼻，其赤裸裸的利己主義利益觀固然有其道理，但我總覺得少了一點點道德與情感的氣息。

讀碩士的時候在人大學行政管理，剛剛涉及到行政倫理學，正好溫總來人大的時候曾向我校學生問及是否讀過《道德情操論》，好奇心驅(qū)使我接觸到亞當斯密的這本巨著。靜心潛讀，追隨大師的腳步，走進心靈的殿堂，去厘清崇高和卑鄙、簡單和復雜、善良與丑惡、真誠和虛偽……。這時，我才意識到只讀大師的《國富論》會曲解大師的本意、誤讀大師的思想。

《國富論》說的是經(jīng)濟人，而《道德情操論》說的是道德人。它從道德的高度，闡述了以同情說為基礎(chǔ)的道德評價論和德性論，其中包含道德準則與道德評價的共同標準以及對社會整體利益的強調(diào)。亞當斯密指出，同情是人的本性，關(guān)心他人，設(shè)身處地為他人思考，將他人的幸福視為自我的事情的牽掛，即是同情。其實，亞當斯密是說，同情(利他)與利己都是人的天性。所以他指出，惟有當整個社會的成員都具有同情心、以此作為行為的準則時，社會才會和諧、安定與提高。通讀全書我們能夠看出，《道德情操論》的核心思想是：以自利為基礎(chǔ)的市場機制必須要用以利他為基礎(chǔ)的道德情感來協(xié)調(diào)，人們之間不但要自利并且要利他，透過人的這兩種天性來到達“利益的天然一致”。

身處急劇變革的市場經(jīng)濟大潮中，我們面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨和貪婪等不道德的情感所包圍，所以我們更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而在這樣的情感和道德氛圍中，我們該如何自處的確是一個值得深思的問題。2008年5月12日發(fā)生在我國四川的汶川大地震幾乎天天上演可歌可泣的故事，即使不是身臨其境的人們也無法抑制淚水。災(zāi)難面前，我們久違的同情的想象力重被激活，無需任何動員，人們就放下狹隘的私利，自發(fā)組織起來幫忙災(zāi)區(qū)。正是正因這種仁愛、仁慈、天倫之情、友情、尊敬等發(fā)自內(nèi)心的感情傾向的倫理美德使得社會團結(jié)起來而不是一盤散沙，而這種最深沉的美德并不需要匹配華美的修辭，它只是能夠同情他人的想象力而已。我想，只要這種同情的想象力不從人們內(nèi)心深處消失，人類社會就永遠存有期望。

我國傳統(tǒng)文化博大精深，其韻味不乏與其相似。正應(yīng)了那句話：智慧是跨越時代、地域、宗教和種族的。東方圣人出，西方出圣人，其心同，其理也同?！吨芏Y》曰：“德行，內(nèi)外之稱，在心為德，施之為行?！比寮宜f的“正心修身齊家治國平天下”、“仁義禮智信”、“克己復禮”、“一日三省”，正是從修煉自我的內(nèi)心世界開始。他們基于內(nèi)心的探索，終生將其用心的付諸于實踐。所以，飽讀經(jīng)書的文人志士走入仕途后，大都期望以才為政，施德于民。

的確，讀書是對心靈的蕩滌，它決定一個人的修養(yǎng)和品位，也決定一個民族的素質(zhì)，影響一個國家的走向。此前，中央“以書施政”，號召“官員讀書”，建立學習型政黨、學習型政府，其實與其讓他們從經(jīng)濟政治法律等書籍讀起，還不如從中國的傳統(tǒng)的《論語》、《道德經(jīng)》或者外國的《道德情操論》開始讀起，如涓涓細流般的溫馨雋語必須會洗滌我們被俗務(wù)纏身的心靈，使我們忘卻了身邊的煩惱，使得我們在和歷史偉人穿越時空的交流中提升自我的修養(yǎng)。僅有我們每一個人素質(zhì)的提升，才能有社會整體素養(yǎng)的提升，才能有我們中華民族的再次騰飛。

道德情操論讀后感200字6

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，利益驅(qū)動下，人自私的情感越來越明顯，私欲的膨脹給道德帶來了巨大的威脅，很多傳統(tǒng)的道德觀已經(jīng)不被人所看重。在這樣的狀況下，很容易導致社會的道德缺失。財富固然重要，物質(zhì)是人類生存的最基本的保障，然而，我們不能夠為了利益和物質(zhì)的追求而忘了對道德情操的反思，否則，人類和禽獸就沒什么區(qū)別了，僅僅是為了得到物質(zhì)，為了生存而已。