<menuitem id="an1j4"></menuitem> 優秀作文需要有一定的主題和立意，能夠給人以啟示和思考。以下是一些備受贊譽的優秀作文，它們不僅在語言表達上出色，還在思想深度上有獨特之處。
《國風》包括西周初年至春秋中葉，約十五個諸侯國的民間歌曲。詩經分為風、大雅、小雅和頌，此處的”國風“就是詩經中的風，主要有華夏族民間樂歌，分為15個部分，共160篇。
《詩經》分為《風》、《雅》、《頌》三部分。其中《風》包括《周南》、《召南》、《邶風》、《鄘風》、《衛風》、《王風》、《鄭風》、《齊風》、《魏風》、《唐風》、《秦風》、《陳風》、《檜風》、《曹風》、《豳風》，共十五《國風》，詩一百六十篇。
《詩經》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初期（公元前十一世紀）至春秋中葉（公元前六世紀）約五百余年間的詩歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙詩”，有目無辭，不計在內），最初稱《詩》，漢代儒者奉為經典，乃稱《詩經》?！对娊洝贩譃椤讹L》、《雅》、《頌》三部分?！讹L》包括《周南》、《召南》、《邶風》、《衛風》、《王風》、《鄭風》、《齊風》、《魏風》、《唐風》、《秦風》、《陳風》、《檜風》、《曹風》、《豳風》，共十五《國風》，詩一百六十篇；《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；《頌》包括《周頌》三十一篇，《商頌》五篇，《魯頌》四篇。這些詩篇，就其原來性質而言，是歌曲的歌詞?！赌印す稀氛f：“頌詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百?！币庵^《詩》三百余篇，均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚终f：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音?！边@些說法雖或尚可探究，但《詩經》在古代與音樂和舞蹈關系密切，是無疑的?！讹L》、《雅》、《頌》三部分的劃分，就是依據音樂的不同?！讹L》是相對于“王畿”——周王朝直接統治地區——而言的、帶有地方色彩的音樂，十五《國風》就是十五個地方的土風歌謠。其地域，除《周南》、《召南》產生于江、漢、汝水一帶外，均產生于從陜西到山東的黃河流域。雅是“王畿”之樂，這個地區周人稱之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，當時把王畿之樂看作是正聲——典范的音樂?！洞笱拧?、《小雅》之分，眾說不同，大約其音樂特點和應用場合都有些區別?！俄灐肥菍ｉT用于宗廟祭祀的音樂?！睹娦颉氛f：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！边@是頌的含義和用途。王國維說：“頌之聲較風、雅為緩?！保ā墩f周頌》）這是其音樂的特點?！对娊洝返淖髡叱煞趾軓碗s，產生的地域也很廣。除了周王朝樂官制作的樂歌，公卿、列士進獻的樂歌，還有許多原來流傳于民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來的，則有不同說法。漢代某些學者認為，周王朝派有專門的.采詩人，到民間搜集歌謠，以了解和風俗的盛衰利弊；又有一種說法：這些民歌是由各國樂師搜集的。樂師是掌管音樂的和專家，他們以唱詩作曲為職業，搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂調。諸侯之樂獻給天子，這些民間歌謠便匯集到朝廷里了。這些說法，都有一定道理。各個時代從各個地區搜集來的樂歌，一般認為是保存在周王室的樂官——太師那里的。他們顯然對那些面貌互異的作品進行過加工整理，有所淘汰，有所修改。
《雅》為周王畿內樂調?！洞笱拧分饕桧炛芡跏易嫦饶酥廖渫?、宣王等之功績，有些詩篇也反映了厲王、幽王的暴虐昏亂及其統治危機。
《大雅》的作品大部分作于西周前期，作者大都是貴族，謂高尚雅正等。舊訓雅為正，謂詩歌之正聲?！对姶笮颉罚骸把耪?，正也，言王政之所廢興也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉?！?/p>
《小雅》共有七十四篇，創作于西周初年至末年，以西周末年厲、宣、幽王時期為多?！缎⊙拧分幸徊糠衷姼枧c《國風》類似，其中最突出的，是關于戰爭和勞役的作品。
大雅的作品主要有《文王》、《卷阿》、《民勞》，小雅有《鹿鳴》、《采薇》、《斯干》等。
《風》出自各地的民歌，是《詩經》中的精華部分，有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒。常用復沓的手法來反復詠嘆，一首詩中的各章往往只有幾個字不同，表現了民歌的特色。
《雅》分《大雅》、《小雅》，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德?！洞笱拧返淖髡呤琴F族文人，但對現實政治有所不滿，除了宴會樂歌、祭祀樂歌和史詩而外，也寫出了一些反映人民愿望的諷刺詩?！缎⊙拧分幸灿胁糠置窀?。
《頌》則為宗廟祭祀之詩歌?！堆拧?、《頌》中的詩歌，對于考察早期歷史、宗教與社會有很大價值。
孔子曾概括《詩經》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。后來，《詩經》被儒家奉為經典，成為《六經》及《五經》之一。
以上三部分，《頌》有40篇，《雅》有105篇(《小雅》中有6篇有目無詩，不計算在內)，《風》的數量最多，共160篇，合起來是305篇。古人取其整數，常說“詩三百”。
《詩經·國風》中的反映勞動人民情愛生活的愛情詩是《詩經》中最引人入勝的部分。
這些愛情詩中的女性以及她們用自己的善良與純潔、勤勞與智慧寫就的美麗人生，深深地吸引著后世的讀者，她們和她們的愛情，因其閃耀的人性之光而被人們傳頌不衰。
正文。
《詩經》是我國古代最早的詩歌總集。它內容豐富，語言優美，孔子由衷地贊美說：“不學詩，無以言?！?《論語·季氏》)《詩經》的精華在“國風”，“國風”的精華則數數量最多的愛情詩。
今天，我們依舊能從這些作品感受到古人質樸純真的情感表白和那歷經千年依然鮮活的青春氣息。
詩經高爾基說：“一般來講，文學的任務……就是把人身上最好的、優美的、誠實的也就是高貴的東西用顏色、字句、聲音、形式表現出來?！边@里的“最好的、優美的、誠實的也就是高貴的東西”就是指人性中一切美好的品性。
《詩經“國風》中的愛情詩就從文學的角度揭示了周代社會禮制完善之初男女在愛情中表現出的對人生命本體的尊崇、對人個體價值的肯定和人格尊嚴的追求的美好人性。
詩經女性的社會地位，有一個逐漸變化的過程。母系社會之后，中國便進入了以男性為主的父系社會。男權制度下的女性生活狀況和精神風貌，我們可以從《詩經”國風》中明顯地看出。
《詩經“國風》中不少篇章，反映了古代社會真實的女性生活圖景。那個社會所給予女性的，是一個既狹小又苛刻的生活空間，而生活在那個時代女性，也無怨無尤地克盡本分，支起了一片屬于自己的天空。
從《詩經”國風》愛情詩中解讀古代的女性，我們發現，其身上張揚的強烈的人性美令人怦然心動。
一、對美好愛情的憧憬與向往。
詩經愛情崇高而永恒，是世界上最珍貴的東西。愛情是人世間最令人神往的一種純潔的情感，對美好愛情的憧憬與向往也便成了美好人性的具體體現。
詩經《詩經“國風》中女性對愛情的呼喚熱烈而大膽。在《召南”摽有梅》中，女主人公就急切地呼喚：“摽有梅，其實七兮，求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實三兮，求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐暨之，求我庶士，迨其謂之?！?/p>
紅顏易逝，青春易老。唐代杜秋娘說：“花開堪折直須折，莫待無花空折枝?！?《金縷衣》)而在千年前的這位望梅興嘆的女孩早就唱出了懷春女兒的焦急心情。
我們不敢妄加猜測，女主人公苦苦等待的原因是風俗、禁忌還是她本人的害羞。其實，所有的原因都不重要，重要的是它表達了女性在內心深處對情感的質樸欲求，這才是最真實的，合乎自然生命本性的。
明代錢琦《錢公良測語》評價說：“《摽梅》直言其意，無顧忌，無文飾，此婦女明潔之心?！?陳子展《詩經直解》)此言中肯。
詩經人們常說，哪個男子不多情,哪個女子不懷春。當女子衷情于男子，她火一樣的情懷又表達得熱烈而奔放?！蛾愶L“澤陂》就是這樣一首感人至深的作品：
“彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何?寤寐無為，涕泗滂沱?！遍L相思，夜難眠，一夜就像一千年。詩中所傳達的這種備受煎熬的滋味，只有經歷過刻骨銘心的相思的人才能體會得到。
詩經當然，由于當時社會制度等原因，古代女性的地位低下，自己很難把握命運，因此，當她們面對突如其來的愛情時，又顯得有些手足無措，擔心流言蜚語。
如《鄭風”蔣仲子》“將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之?畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也?！痹娭械呐趯χ僮映錆M愛意，卻怕閑言碎語、飛短流長而陷入兩難處境。這是非?，F實的處境，選擇的道路只有兩條：妥協或者反抗。
詩經但是，不管怎么樣，女子大膽追求愛情的腳步卻非但沒有停止，反而因阻礙與反對而更顯熾熱，《鄭風“褰裳》就是這樣一個作品：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人?狂童之狂也且!子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無他士?狂童之狂也且!”
姑娘到了該出嫁的年紀，大膽向小伙子表白愛慕之情，自信十足，似乎不愁嫁不出去。小伙子反倒有了幾分膽怯。這種表白方式，當是天性的自然流露。
遠古的接近自然狀態的男歡女愛，同現代建立在個人獨立意識基礎上的男歡女愛固然有許多不同，但在符合人性的自由選擇這一點上，卻是沒有太大差別的。
詩經《詩經”國風》中女子人性美還具體體現在對愛情的向往和憧憬與對愛情和情人極端忠誠的高度統一上。
在《邶風“匏有苦葉》中，詩人這樣寫到：“雝雝鳴雁，旭日始旦。士如歸妻，迨冰未泮。招招舟子，人涉卬否。人涉卬否?卬須我友!”譯成現代漢語即是“雍雍叫的是雁，早上旭日初照。
男子們假如娶妻，趁冰沒解凍就好。招手招手的艄公!他人渡水俺不成。他人渡水俺不成?俺要等我的友人!”(引自《詩經直解》)其對愛的忠誠格外讓人感動!
二、敢于沖破世俗觀念的束縛，大膽追求愛情，爭取幸?；橐?。
詩經愛情的自然流露和表白充滿了甜蜜，然而現實卻給青年男女增加了許多束縛。那個時代男女的婚姻大事已有父母之命媒妁之言的參與，不再是完全自由了。
詩經“父母之命，媒妁之言”一直是我國封建社會不可違逆的法則，誰違反便被視為叛逆，便會為社會所不恥。這一法則雖然是出自封建統治者維護自身秩序的需要，但它卻并不是封建統治者的創造。
因為這一現象，早在《詩經》中已有明確記載?！洱R風”南山》中即說：“娶妻如之何?必告父母?！薄夺亠L“伐柯》中也說：“娶妻如何?匪媒不得?！睆拇丝梢钥闯?，這一法則在當時已納入了婚姻道德的規范。
詩經周初，禮教初設，古風猶存，青年男女戀愛尚少禁忌，相對來說還是比較自由的。但隨著時間的推移，自由戀愛漸漸受到家庭等各方面的束縛，父母之命，媒妁之言，迫使許多人不能與心上人結為愛侶。
詩經《鄭風”將仲子》里的這位女主人公害怕的也正是這些禮教?！皩⒅僮淤?無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也!”
對于仲子的愛和父母、諸兄及國人之言成為少女心中糾纏不清的矛盾，一邊是自己所愛的人，另一邊是自己的父母兄弟，按封建的倫理關系，女子除了必須絕對服從父母外，還要受到兄長的管教，所以兄長對她說來，也是可怕的。
難怪她一想到這點，就要膽戰心驚了。此詩每章雖各寫一個文意卻有聯系，明徐常吉云：“由逾里而墻而園，仲之來也以漸而迫也。由父母而諸兄而眾人。女之畏也以漸而遠也?！?見《欽定詩經傳說匯纂》)怎么辦呢?詩中的女子依然冒天下之大不韙，與青年男子偷偷約會，表現出女子對愛情的熱切追求。
詩經《詩經“國風》中也有很多細膩描寫思念情人的憂郁苦悶心理的詩，如《周南”卷耳》，“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行?！痹娭信討涯钸h方的愛人，在采卷耳時心里想的都是他，以致采了許久那個籮筐都沒填滿。
又如《鄭風“子衿》，“青青子衿，悠悠我心;縱我不往，子寧不嗣音?”這里面就含有對情人的埋怨與不滿。
《鄭風”風雨》，“風雨凄凄，雞鳴喈喈。既見君子，云胡不夷?”寫的則是見到情人時的欣喜心情，可見思念之深之切!所有這方面的詩歌，都或多或少體現出當時世俗觀念和倫理道德對女子思想或心理上帶來的阻力和壓制!
詩經但更重要的一方面是，我們看到的卻是青年女性對愛的執著：她們為了愛情敢于沖破重重阻力，賦予生命以人性的光輝。
《鄘風“柏舟》中這樣寫到“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只!不諒人只!泛彼柏舟，在彼河側。髧彼兩髦，實維我特。之死矢靡慝。母也天只!不諒人只!”女子為追求美好的愛情竟與母親發生了沖突，這對當時一個弱女子來說是需要勇氣的。
詩經更難能可貴的是，在當時物質極度貧乏的先秦社會，家庭的殷實與否直接決定著其經后的婚姻生活幸福與否，女子從現實角度考慮無可厚非。
但在《衛風”有狐》中我們看到的實際情形是“有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無裳。有狐綏綏，在彼淇厲。心之憂矣，之子無帶。有狐綏綏，在彼淇側。心之憂矣，之子無服?！?/p>
詩中的男子連衣服都沒有，可以說到了一貧如洗的境地了，但女子仍然正視自己的感情，向男子表達了自己的熱烈愛情。這就不僅是愛情的力量，更是人性的力量了!
享受愛情的美好，始終如一，忠于愛情。
詩經《詩經“國風》中沉湎于愛情蜜罐中的女子，一旦品嘗到了愛的瓊漿，便大膽地把愛作為享受的“美食”。
《王風”君子陽陽》中的那個可愛的女子就是這樣一個不吝嗇快樂的人——“君子陽陽，左執簧，右招我由房，其樂只且!君子陶陶，左執翿，右招我由敖，其樂只且!”
直譯為：“君子意氣揚揚，左手舉起吹奏的笙簧，右手招我用房中之音樂。他好快樂喲!君子興致陶陶，左手舉起指揮的羽毛右手招我用燕游的舞蹈。他好快樂喲!”(《詩經直解》)。
我從這首詩中讀出的不僅是夫妻間的真情篤意，更是一種享愛愛情的美好人性，而其中體現出的自我生命意識的覺醒和自我生命價值的.實現則反映了人性的自由發展。
詩經《邶風“靜女》中的情人相會，則又是一番情趣?！办o女其姝，俟我于城隅，愛而不見，搔首踟躕?！?/p>
小伙兒的意中人約小伙在城墻角落里幽會，小伙兒匆匆趕到那，左等右等都不見姑娘出現，急得團團轉。誰知調皮的姑娘早已到來，她正藏在不遠處，偷笑著看自己的心上人“搔首踟躕”呢。
這時候，所有的道德倫理，所有的思想禁錮，在一對沉浸于美好戀情中的少男少女面前，都顯得那么的蒼白和乏味，他們所能做的就是盡情享受生命賜予的一刻千金的大好時光。
詩經在有愛情之光普照的空間里，兩情相悅的男女盡情燃放自已的情與愛，《召南”野有死麇(jun)》就是這樣一首令人充滿遐想的戀歌：“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死麕;白茅純束，有女如玉。舒而脫脫兮，無感我帨兮，無使尨也吠?！?/p>
原野里放著一只白茅包著的死鹿，原來是英俊的獵取人在挑逗一位如花似玉而春心蕩漾的少女。
少女則羞答答地告訴他：“郎君呀，你輕輕地，慢慢地，不要毛手毛腳，不要弄壞了我的頭巾，不要撕破了我的衣裙，更不要把我們家的小狗惹得汪汪亂叫?！薄獌汕昵暗娜藗?，又何嘗不是激情似火，熱烈奔放呢!
詩經在古代，男性的意志左右了女性的社會地位與婚姻生活，女性只能扮演被動者的角色，只能任勞任怨，吃苦受罪，若無端見棄，也只能乖乖地回娘家，幾乎沒有為自己爭取自由的權利。
但我們從《詩經“國風》愛情詩中看到的卻是先秦女子的自我解放和對自我價值的確認，其享受愛情過程中所體現的人性之美特別讓人為之震撼!
四、任勞任怨，勇于承擔責任，盡最大努力呵護愛情和家庭。
詩經人類一個重大的現實追求是和諧美滿的家庭人際關系?！对娊洝眹L》愛情詩中的女性，命運給了她們一系列不公平的安排，但她們并沒有束手就范，而是勇敢地蕩起人生之槳，奮擊在生活的狂風巨瀾之中。而為了真誠的愛情，通過一種建設性的方式去作出奉獻就顯得難能可貴了。
詩經《詩經“國風》愛情詩中給我們塑造的這一類女性形象格外可愛?！多嶏L”女曰雞鳴》中這樣寫到：“女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之?！闭媲械乇憩F了女子對美滿和諧婚姻生活的渴望。她們不僅有如此美好的愿望，她們更為實現這美好的愿望而盡著自己的最大努力。
《周南“汝墳》則集中地展示了女子為愛情、為丈夫而擔當生活苦難的情形——“遵彼汝墳，伐其條枚;未見君子，惄如調饑?！痹诟吒叩娜旰哟蟮躺?，有一位凄苦的婦女，正手執斧子砍伐山楸的樹枝。采樵伐薪，本該是男人擔負的勞作，現在卻由織作在室的妻子承擔了?！拔匆娋?，惄如調饑”二句的跳出，即隱隱回答了此中緣由：原來，她的丈夫久已行役外出，這維持生計的重擔，若非妻子又靠誰來肩起?女主人公的苦難與擔當就這樣淋漓盡致地突顯了出來。
詩經最能表現女主人公不辭勞苦，為了家庭和愛情甘于奉獻的可貴品質的詩作恐怕要數《衛風”氓》了，女主人公為了挽救愛情和婚姻，“自我徂爾，三歲食貧?！薄叭龤q為婦，靡室勞矣;夙興夜寐，靡有朝矣?！彼齻儼褠矍樽鳛樯娜?，竭盡心力，一心付出，無怨無悔。
詩經先秦時期，徭役和戰爭是普遍存在的現實。而一旦丈夫服徭役從征，家中的一切重擔就全落在了女性身上，丈夫能否活著回來是另一回事，反正當下必須要做的是承擔現實的責任。
這樣，女子便承受著雙重痛苦，即沉重的體力勞動和精神上的思念之苦?！锻躏L“君子于役》就真實地反應當時社會女性生活的現實處境。
“君子于役，不知其期，曷至哉?雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思!君子于役，不日不月，曷其有佸?”詩歌采用比興手法，把女子的精神痛苦充分地展現了出來!與之相比。
《邶風”雄雉》則把這種情愫表現得悲愴——“雄雉于飛，泄泄其羽。我之懷矣，自詒伊阻。雄雉于飛，下上其音。展矣君子，實勞我心。瞻彼日月，悠悠我思。道之云遠，曷云能來?百爾君子，不知德行?不忮不求，何用不臧?”女主人公在控訴中傳達了內心的無限痛苦。
詩經盡管我們說真正的愛情可以不計較付出多少又得到多少的，也可以不論結局如何都依然無愿無悔的，甚至還可以不管對方是否還愛自己但自己依然一往情深地愛對方，但在愛與被愛的過程中我們卻不能迷失自我，即在愛情中須葆有獨立的人格與個人的尊嚴。
詩經在古代，男人理所當然是社會的主宰者，也是家庭的支撐者，而女人只是男人的附屬品，永遠都無法跟男人平起平坐。
當男人變心，女人便一定是愛情和婚姻的犧牲品，一旦慘遭遺棄，女子的那份執著與癡情也隨之深深地埋進婚姻和愛情的墳墓。但《詩經“國風》愛情詩中的女子，卻表現出了極為人性而現代的一面。
詩經先看《鄭風”遵大路》“遵大路兮，摻執子之祛兮，無我惡兮，不寁故也!遵大路兮，摻執子之手兮，無我丑兮，不寁好也!”譯成現代語言即“順著大路啊，把住你的袖啊。莫對我厭惡啊，不找故舊呀?順著大路啊，把住你的手啊。莫嫌我太丑啊，不找好友呀?”(引自《詩經直解》)。
這不是“手拉手”的兒歌，也很難說是“棄婦歌”，但字里行間飽含著對愛的堅貞和對女性自身價值的自我肯定。女子不是盲目沖動地奉獻，也不是孤苦無告地乞求，更不是物與物的等價交換，而是一種對夫妻之間平等相處的呼喚!
詩經而當她們在追求人格與尊嚴的婚姻之路上受挫，被丈夫冷落甚至遺棄，她們就表現出了不甘于命運捉弄的大義凜然!
“日居月諸，出自東方。乃如之人兮，德音無良?！?“日喲、月喲!出來總從東方。竟有像這樣的人啊!花言巧語不善良?！?(引自《詩經直解》)這是《邶風“日月》中女主人公痛苦的吶喊;“我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。威儀棣棣，不可選也?！?/p>
(“我心不是一塊石，不能隨意翻過來。我心不是一張席，不能隨意卷起來。舉手投足要莊重，不能退讓又屈從?！?(引自《詩經直解》)。
這是《邶風”柏舟》中女主人公不甘屈服的悲歌;“誰謂女無家?何以速我訟?雖速我訟，亦不女從!”(“誰說你還沒成家?憑啥讓我吃官司?雖然讓我吃官司，我也決不順從你?！?(引自《詩經直解》)。
這是《召南“行露》中女主人公反抗暴力不惜玉碎的決絕;“我有旨蓄，亦以御冬。宴爾新昏，以我御窮。有洸有潰，既詒我肄。不念昔者，伊余來塈?！?/p>
(“我處存有美菜肴，留到天寒好過冬。你們新婚樂融融，卻讓我去擋貧窮。對我粗暴發怒火，辛苦活兒全給我。從前恩情全不顧，你曾對我情獨鐘?！?(引自《詩經直解》)這是《邶風”谷風》中女主人公被丈夫恩將仇報后的痛心疾首!
詩經更為難能可貴的是，她們在沉痛控訴丈夫不義行為和天道不公的同時，卻并沒有沉溺于悲苦之中，而是用一種勇于承受和擔當的精神來面對現實，表現出極為決絕的叛逆性格，張揚了她們在追求自由愛情和獨立人格與尊嚴的道路上的人性之旗。
《衛風“氓》當是這樣一篇堪稱典范的作品。
詩經《氓》詩采用賦、比、興和倒敘、插敘的藝術手法，創造了一個善良勤勞、忠厚純樸的女子的形象：她很熱情，確曾熱愛過“氓”，看不到“氓”便“泣涕漣漣”，看到了“氓”便“載笑載言”;她沉醉在愛情里，而“不可說也”;她見到“氓”急不可耐，便“將子無怒”，并答應他“秋以為期”。
她很純樸，純樸到天真的程度，誠心誠意地將幸福與希望寄托在騙子身上。只由于“言笑”的“晏晏”，“信誓”的“旦旦”，以及龜卜蓍筮的一點兒好兆頭，便“以爾車來，以我賄遷”。
出嫁之后，雖然含貧茹苦，夙興夜寐，身體和心靈上都受到百般折磨，以至“葉黃而隕”，但還是愛著“氓”：“女也不爽”;然而“氓”卻變了：“士貳其行”。她忍受著貧困和虐待，精神受到悔辱，自尊心受到損傷，又不能從兄弟那里得到安慰，相反的還不時聽到風言風語的嘲笑。最終，她決定結束這名存實亡的婚姻，“反是不思，亦已焉哉!”這是對惡人的指斥，對惡德敗行的揭發。
詩經全詩通過女主人公追憶她與一青年男子氓的戀愛、婚姻和家庭生活的全過程，表現了她性格的剛毅和強烈的反抗精神?！凹盃栙衫?，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!”是這首詩的總論，是全篇的點睛之筆。她認為，既然你背叛初衷到情意已斷、恩愛已絕的地步，我何苦為你而犧牲自我呢?誠所謂“愛情誠可貴，‘人格’價更高”，她不再留戀，憤然與丈夫決裂，表現了她極為可貴的人生追求，從而把女性的人性之美表現得酣暢淋漓。
詩經只要人類存在的一天，愛情這一永恒的主題就會得到延續。然而，古代愛情中的女性，她們的整體生存狀況又怎樣呢?結論是自我不顯，難以葆有健全的人格。
探尋和發掘《詩經”國風》中愛情詩中展現的女性的人性之美意在昭示我們，女性要想在愛情與婚姻生活中擺脫“非人”的鐐銬，回到人之所以為人的真實境界，就必須贏得主體精神的獨立與自由，張揚自我和人性。
《詩經》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌三百零五篇?！对娊洝饭卜诛L（160篇）、雅（105篇）、頌（40篇）三大部分。它們都得名于音樂?！帮L”的意義就是聲調。古人所謂《秦風》、《魏風》、《鄭風》，就如現在我們說陜西調、山西調、河南調、“雅”是正的意思。周代人把正聲叫做雅樂，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。大雅小雅可能是根據年代先后而分的?！绊灐笔怯糜谧趶R祭的樂歌。
〈詩經〉在先秦叫做〈詩〉，或者取詩的數目整數叫《詩三百》，本來只是一本詩集。但是，從漢代起，儒家學者把《詩》當作經典，尊稱為《詩經》，列入“五經”之首。
《詩經》中的詩當初都是配樂的歌詞，按當初所配樂曲的性質，分成風、雅、頌三類。
“風”的意思是土風、風謠，也就是各地方的民歌民謠?！帮L”包括了十五個諸候國的民歌，即“十五國風”，共160篇。占了詩經的一半以上。與《雅》、《頌》相比，《風》顯得活潑，生活氣息更濃，如開篇《關雎》寫初涉愛河的青年?！睹ァ穼懕徽煞驋仐壍呐拥?哀怨?！鹅o女》寫戀愛時的微妙心理。
“雅”是正聲雅樂，是正統的宮廷樂歌?！把拧狈譃椤按笱拧焙汀靶⊙拧?，一共有105篇?！按笱拧笔怯糜诼≈厥⒋笱鐣牡涠Y；“小雅”則是用于一般宴會的典禮。
“頌”是祭祀樂歌，用于宮廷宗廟祭祀祖先，祈禱贊頌神明，現存共四十篇。
《詩經》是中國韻文的源頭，是中國詩史的光輝起點。它形式多樣：史詩、諷刺詩、敘事詩、戀歌、戰歌、頌歌、節令歌以及勞動歌謠樣樣都有。
它內容豐富，對周代社會生活的各個方面，如勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻等各個方面都有所反映。被譽為古代社會的人生百科全書。
《詩經》早在春秋時期，就已廣泛流傳。是中國幾千年來貴族教育中普遍使用的文化教材?？鬃釉凇墩撜Z》里也有“不學《詩》，無以言”的說法，并常用《詩》來教育自己的弟子。此后，它與《書》、《禮》、《易》、《春秋》并稱“五經”?？鬃右院蟮娜寮覍W派人物，都把《詩》當作教本，傳授不絕。雖經秦始皇焚書，但《詩》由于學者的口頭傳誦，得以流傳下來。
《詩經》在中國以至世界文化史上都占有重要的地位，對后代文學影響很大。
《詩經》的表現手法：一、大量運用了賦、比、興的表現手法。二、《詩經》的表現手法之二：四言為主，章節復沓，反復詠嘆。
來的歌謠獻給樂官太師，樂官再配上樂譜，演唱給天子聽。天子則依靠這些詩歌體察風土人情，了解民間疾苦以及老百姓對朝廷政治設施的反映和意見?！对娊洝肪褪侵艽鷺饭賯兪占⒔涍^加工整理的歌謠，它前后醞釀了五百多年，并且被不斷地潤色和刪減，精心編選，分門別類，按“風”(民間詩歌)、“雅”(貴族官吏詩歌)、“頌”(宗廟祭祀詩歌)三大類，進行加工整理，最后選出三百零五首，編成一部詩歌總集。當時，這部詩歌總集就叫《詩》，或按其詩篇之整數，稱《詩三百》。
春秋時代，群雄并起，各諸侯之間，交往頻繁。許多王侯貴族、公卿大夫，為加強自己的外交辭令，使語言含蓄婉轉且優美動人，常常借用詩句來表達意見和態度。這種風氣越演越烈，以至一時形成風氣，上層人物說話辦事，多引詩傳情達意，證其得失，否則就覺得大失面子。
《左傳》襄公十六年還記載，晉平公即位不久，一次大宴諸侯，讓赴宴的諸位大夫，賦詩并配樂舞，還提出“詩歌必類”，即要求所賦詩歌，應符合宴會內容。誰知齊國大夫高厚，賦詩“不類”，晉大夫荀偃立即拍案而起，怒聲喝道：“諸侯有異志矣!”認為齊國有叛逆之心，于是和赴宴的其他大夫盟誓：“同討不庭!”只因賦詩不當，幾乎引發一場大禍，可見稔熟《詩》在春秋時期，是何等重要!據后人統計，一部《左傳》，記載春秋時期政治、外交活動時，引詩之句，竟達二百五十條，其中百分之九十五，都出自《詩三百》。
正是在如此時代氛圍中，孔子對《詩》推崇備至，不只授徒講學，把它作為主要課本，還多次對兒子說：“不學詩，無以言”。到了漢代，朝廷采納董仲舒的主張，“罷黜百家，獨尊儒術”，儒學開創者孔子的地位，一下子被抬得很高，直至奉為“圣人”。愛屋及烏，孔子推祟的《詩》，也被看作重要經典，因而出現了《詩經》這一名稱，并廣為流傳，沿用至今。
《詩經》是中國第一部詩歌總集，也是中國詩歌的光輝起點。它是中國上古時代社會生活的藝術反映，具有極高的史料價值和藝術價值。
兩千多年來，《詩經》如巨眼噴泉，一直流澤和滋潤著中國詩歌這條源遠流長的長江大河，哺育著眾多才華卓絕的文人墨客。它不僅是中國文化的一份寶貴遺產，而且早在古代就流傳到日本、朝鮮、越南等國；十八世紀時，還傳播到了歐洲，時至今日，世界上各種主要文字，都有了《詩經》的翻譯本?！对娊洝芬殉蔀槭澜缥幕瘜殠熘械囊环菡滟F財富。
今天有幸聽了張老師上的《一共有多少天》，也就是7的乘法口訣這一課。張老師從容的教學態度，抑揚頓挫的語調吸引了學生以及聽課的各位老師，給我留下了深刻的印象。她在教學過程中的幾個關節的設置為本節課增色不少。
一是讓學生在新課中自己編口訣，學生在學習了1~6的乘法口訣的記住上自主的學習，充分體會到自主學習的樂趣和成就感。從學生匯報交流7的乘法口訣的過程來看，學生不僅良好的歸納出7的乘法口訣，而且對于口訣的意義也能表述清楚。學生真正成為數學學習的主人，教師則是數學學習的組織者、引導者和合作者。
二是張老師比較注重學生對口訣的記憶。她沒有讓學生死記硬背，而是引導學生從不同角度去發現隱藏的規律，尋找記憶口訣的途徑，真正做到了授之以漁，而不是受之以魚。另外通過巧記口訣，比如口令、兒歌的方式，找規律的方式，讓學生對7的口訣熟練掌握。最后又通過輕聲讀、齊背、小組背、男女生背等多種形式，幫助學生進一步鞏固7的乘法口訣。
總之，學生在這節課上有所學，有所悟，有所獲。這節課讓人受益匪淺。
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1、在具體的情境活動中，讓學生體驗加法的含義，并學會5以內數的加法。
2、初步培養學生提出問題，解決問題的能力，讓學生在學習過程中體驗學數學的快樂。
3、培養學生良好學習習慣。
二、教學重點。
教學重點：初步了解加法的含義；
教學難點：能根據加法的含義，正確列出加法算式。
三、設計理念。
本節課是學生上一年級后第一次由實物---圖像---抽象符號的這一數學模型的建立，這個數學符號、數學算式的建立對發展學生以后的數感、符號感尤其重要。一年級學生在學前教育已經學會計算20或100以內加減法，他們的計算能力有一定的基礎。因此，我認為本節重在引導學生從實物、圖像中抽象出數學符號的建立，知其然知其所以然，并學會用數學語言來表達，真正讓學生在具體情境中發現數學信息，提出數學問題并正確列出加法算式，理解加法的意義是本節的難點。
四、教具準備。
師準備5支鉛筆和15張圓片；學生準備學具小棒一包。
五、教學過程。
（一）創設情境，激發興趣。
（二）探索新知，體驗發現。
1．老師拿出鉛筆直觀演示。（先拿出3枝鉛筆，再拿出2枝鉛筆，最后把3枝鉛筆和2枝鉛筆合起來）。
2．師：誰來完整地說說你看到了什么？（指名學生回答，并注意指導學生完整地表述合起來的過程：老師一只手拿出3支鉛筆，另一只手拿出2支鉛筆，然后把3支鉛筆和2支鉛筆合到一起。）3．師講解：我們把兩只手上的鉛筆合到一起，可以用一個數學問題來表達：一共有多少支鉛筆？（師課件出示）。
好，請大家數一數。誰來回答老師的問題：一共有多少支鉛筆呢？…..這就是我們今天要學習的新課——《一共有多少》（板書課題）請同學們齊讀兩遍。
4.師：下面，老師帶大家到熊貓樂園里看一看，你看到了什么？學生說，師在黑板上板書：3，再板書2。
請同學們打開學具口袋，用小棒代替圖中的熊貓擺一擺，點一個學生上臺用圓片擺，貼在黑板上。（注意各貼在3和2的上方）。
同學們擺得真整齊！老師提問題了：一共有多少根小棒？請你們數一數。生答。
請同學們看大屏幕，我們再來看看這幅熊貓樂園圖，誰能像老師剛才一樣給大家提問題：一共有多少只熊貓？（引導學生說出問題，師再課件出示：一共有多少只熊貓？）我們一起來數一數。
5師說明：在數學上，我們要回答一共有多少只熊貓?就要用一個數學符號把數字3和2合起來（師在黑板上板書“+”）。
6．認識“+”的名稱，寫法和意義。
師：這個符號你們知道它的名字嗎？對，它叫做“加號”（板書：加號），請同學們一起讀兩遍。它在算式中讀“加”，表示把數或物體合起來的意思。請伸出手指和老師一起寫一寫！
師強調：我們要想知道一共有多少只熊貓，就要把3和2合起來，用加法計算。
7.師：板書“=”，這個符號它叫什么名字？同學們記得真準！它是我們學過的等號，表示合起來一共有多少的意思。那么，3和2合在一起是多少呢？用數字幾表示？生回答5，師在黑板上板書5。
8.師：（課件出示：3+2＝5）這個算式在數學上叫加法算式。算式中的3表示這邊的3只熊貓，那么2表示什么呢？5表示什么呢？誰來讀一讀這道加法算式？（課件出示讀作：3加2等于5）請同學們齊讀兩遍。師問：看著這道加法算式，誰來完整地回答老師的問題：一共有多少只熊貓？師再問，大家一起回答。
9．動手操作，合作交流。
師：今天大家表現得都很棒！請表揚一下自己！下面老師想考一考你們。請同學們看看第一幅圖，請用小棒代替桃子在桌子上迅速擺出來。
（1）指一名學生上臺用圓片代替桃子擺一擺，其他學生用小棒代替桃子擺一擺。先說說自己擺的過程,再說出算式（課本中“擺一擺”1），最后回答一共有多少個桃子。
（2）師：請你們用小棒擺一擺第2幅圖，誰來說一說你是怎樣擺的？指名說出加法算式?？粗@道加法算式，誰來回答，一共有多少朵小花？生答。
（三）鞏固深化，實踐應用。
2．師：瞧！一群小鳥正在嘰嘰喳喳唱歌呢！你能用加法算式算出一共有多少只小鳥嗎？（指導學生完整地說出圖意并列出算式）。
3．下面我們一起來活動一下吧。（做《課中操》）。
4．師：請同學們翻開書本到25頁,師讀題，生接著做練一練1－6題。做完點學生一一匯報。
5．師：明明小朋友聽說大家今天學會了加法題，很想邀請大家去做客?？伤矚g愛動腦筋的同學，想請你們找找他家里的加法問題。愿意幫助他的同學請坐舉手！
（出示大屏幕圖片，分大組比賽說，后全班交流）。
（四）全課小結，布置作業。
六、教學反思教學中我改變教材呆板圖畫出示方式,盡力由情態圖變為動態.教師的動作表演（將3支鉛筆和2支鉛筆合在一起），初步理解加法的含義。接著舉一反三,通過課件演示讓學生嘗試用棒擺小朋友圖、熊貓圖，得到等于５的兩個算式。最后把圓片圖當做檢驗學生擺的情況，并讓學生說出這樣擺的想法，多次體會加法的含義。
整堂課以學生的感性認識為出發點,緊密聯系現實生活的具體現象和事物,充分調動學生的多種感官參與教學,借助多媒體課件和學具的運用,使學生在寬松、愉悅的環境中，醞釀創新的火花。
《國風》包括西周初年至春秋中葉，約十五個諸侯國的民間歌曲。詩經分為風、大雅、小雅和頌，此處的”國風“就是詩經中的風，主要有華夏族民間樂歌，分為15個部分，共160篇。
《詩經》分為《風》、《雅》、《頌》三部分。其中《風》包括《周南》、《召南》、《邶風》、《鄘風》、《衛風》、《王風》、《鄭風》、《齊風》、《魏風》、《唐風》、《秦風》、《陳風》、《檜風》、《曹風》、《豳風》，共十五《國風》，詩一百六十篇。
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該劇改編自藤萍的小說《吉祥紋蓮花樓》。十年前四顧門門主李相夷以相夷太劍冠絕天下，為正道武林之光，卻因與金鴛盟盟主笛飛聲約戰東海，兩大高手就此消失在萬頃碧波之上。四顧門與金鴛盟也兩敗俱傷漸漸消失于江湖。十年后鄉間游醫李蓮花拖著一座蓮花樓行走世間，誤打誤撞得了個名醫的頭銜，本不想涉足江湖的他就這樣卷入江湖。夢想行俠仗義安天下的熱血少爺方多病則察覺李蓮花不簡單，于是誓要找出李蓮花假冒名醫的罪證，而一直將李相夷視為勁敵的笛飛聲，在重出江湖后認出不起眼的游醫李蓮花就是李相宜，又怎能輕易放過。經過一系列案件，三人竟在嬉笑怒罵的破案過程中結下了深厚的友誼。本已無心江湖事的李蓮花和笛飛聲在以天下安危為己任的少年方多病的帶動下也重新燃起熱血豪情，三人攜手戰斗，共破江湖奇案，還天下正義和太平。
董老師作為剛走上工作崗位的老師講的還是很到位了，特別是她的板書，給學生做了一個好的榜樣，這也是值得我們其他老師學習的地方。課堂上董老師給了學生很多機會讓他們去說、做、展示，我覺得這是非常好的，我們一定要把課堂更多的留給學生讓他們成為主角，這點也是我學習的地方。低年級的學生注意力集中的時間比較短，在最后的聯系部分董老師設計了一個手指游戲，激起學生的興趣，同時復習了本節課加法的意義。
但是教學是一門遺憾的藝術，再好的一節課總有值得改進的地方，下面說一說我的理解;。
豐富的評價語言。低年級的學生興致高，這是好事，但是也有一點就是很多東西不懂，不知道什么是好的，是值得借鑒的，所以教師就要借助我們的評價語言對學生有一個正確的引導，讓其他學生知道怎么做是好的。今天這堂課的評價語言相對來說比較單調，整堂課“特別好，特別棒”出現的比較多，但是沒有說清楚哪點特別好，是語言特別響亮，還是說的.特別有條理，沒有給學生一個引導。
今天這堂課在董老師引導學生找出數學信息后提問“你能根據這些數學信息提出什么數學問題呢？”在提問幾個學生都無果后，坐在后邊的我們也捏了一把汗，好在后邊有一個學生說出了我們“想要”的答案。在自己的課堂中也會遇到這樣的問題，老師使勁引導，學生就是不明白。今天教研我們針對這個問題進行討論。原因可能如下1.學生不知道什么是問題。比如今天的課堂上讓提問題但是很多還是卻給出2+3=5，這種情況就需要老師明確什么是問題，這一般出現在低年級。2.挑選的學生對象。一個問題給出之后教師要考慮哪個層次的學生可以回答上來，我們不能給出一個比較有挑戰性的問題卻讓程度不太好的學生回答。我們強調關注學生但是也必須承認學生差異的存在。在提問2-3個學生還是沒有出現答案后教師完全可以做一個示范。
不管在哪個年級我們都不太適合滿堂灌，低年級剛接觸算式我們應該給學生流出一定時間讓他們課堂上書寫，同樣高年級我們也應該適當安排學生板演，留出一定時間查漏補缺。
我們一直在說為什么年級越高學生的越不敢嘗試新的東西，越不愿意表達自己的想法。我們覺得我們老師有時候得反思一下自己的課堂我們有沒有在一定程度上限制了學生的思維。比如今天的課堂上老師讓學生用圓圈代替熊貓畫一畫。為什么限制要用圓圈，三角不行嗎？書上出示的例題也有三角啊，所以無形之中我們都限制了學生的思維，學生會越來越按照我們的思維發展，最后變成我們想要的樣子，也變成了我們最不想看到的樣子。
學習是一件主動的事情，不斷進步，我一直在努力！
董老師作為剛走上工作崗位的老師講的還是很到位了，特別是她的板書，給學生做了一個好的榜樣，這也是值得我們其他老師學習的地方。課堂上董老師給了學生很多機會讓他們去說、做、展示，我覺得這是非常好的，我們一定要把課堂更多的留給學生讓他們成為主角，這點也是我學習的地方。低年級的學生注意力集中的時間比較短，在最后的聯系部分董老師設計了一個手指游戲，激起學生的興趣，同時復習了本節課加法的意義。
但是教學是一門遺憾的藝術，再好的一節課總有值得改進的地方，下面說一說我的理解;。
豐富的評價語言。低年級的學生興致高，這是好事，但是也有一點就是很多東西不懂，不知道什么是好的，是值得借鑒的，所以教師就要借助我們的評價語言對學生有一個正確的引導，讓其他學生知道怎么做是好的。今天這堂課的評價語言相對來說比較單調，整堂課“特別好，特別棒”出現的比較多，但是沒有說清楚哪點特別好，是語言特別響亮，還是說的.特別有條理，沒有給學生一個引導。
今天這堂課在董老師引導學生找出數學信息后提問“你能根據這些數學信息提出什么數學問題呢？”在提問幾個學生都無果后，坐在后邊的我們也捏了一把汗，好在后邊有一個學生說出了我們“想要”的答案。在自己的課堂中也會遇到這樣的問題，老師使勁引導，學生就是不明白。今天教研我們針對這個問題進行討論。原因可能如下1.學生不知道什么是問題。比如今天的課堂上讓提問題但是很多還是卻給出2+3=5，這種情況就需要老師明確什么是問題，這一般出現在低年級。2.挑選的學生對象。一個問題給出之后教師要考慮哪個層次的學生可以回答上來，我們不能給出一個比較有挑戰性的問題卻讓程度不太好的學生回答。我們強調關注學生但是也必須承認學生差異的存在。在提問2-3個學生還是沒有出現答案后教師完全可以做一個示范。
不管在哪個年級我們都不太適合滿堂灌，低年級剛接觸算式我們應該給學生流出一定時間讓他們課堂上書寫，同樣高年級我們也應該適當安排學生板演，留出一定時間查漏補缺。
我們一直在說為什么年級越高學生的越不敢嘗試新的東西，越不愿意表達自己的想法。我們覺得我們老師有時候得反思一下自己的課堂我們有沒有在一定程度上限制了學生的思維。比如今天的課堂上老師讓學生用圓圈代替熊貓畫一畫。為什么限制要用圓圈，三角不行嗎？書上出示的例題也有三角啊，所以無形之中我們都限制了學生的思維，學生會越來越按照我們的思維發展，最后變成我們想要的樣子，也變成了我們最不想看到的樣子。
學習是一件主動的事情，不斷進步，我一直在努力！
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在教學本課時，我用幾組圖片引入課題，讓學生能夠完整的說出圖中的信息，培養學生的語言表達能力，但是似乎與本課脫節，在這個環節中，可在本課最后，設計增加相應數量的相同物體的情境，既可與前面呼應，又可以加深學生對加法意義的理解。對于出示的人物圖片，大部分學生都說是冬冬，那可以直接默認是冬冬，沒有必要再指出是笑笑。
接下來用學生每天接觸的鉛筆作為教具，創設兩手分別拿著3枝鉛筆和2枝鉛筆的情境，并做把兩部分合起來的動作，讓學生一目了然一共有5枝鉛筆，提供了情境，提出簡單的加法問題并進行解答。讓學生通過具體的情境理解加法的含義，在此過程中，可讓學生多體驗把兩部分物體合并成一部分的過程。計算也是本課的教學目標，因此還應該讓學生經歷數數的過程，讓學生養成按順序數數的習慣。
接下來提供小熊的情境圖，讓學生從實物演示、圖像表征與符號運算的等三個環節來幫助學生更直觀更好的理解加法算式，在由圖像表征過度到符號運算的過程應多引導學生，給學生充分的時間思考。
在“擺一擺，算一算”這一環節，我讓學生先跟著老師擺一擺，說一說，接下來讓學生自己擺一擺，說一說，讓學生動手操作，并用語言表達，讓學生在動手操作、說說的過程中再次體會加法的意義。
在“鞏固練習”這一活動中，我忽略了本課的重點之一，不應讓學生看圖就想到哪些數學算式，而是應該讓學生多說說，多表達對圖畫的理解。
而到最后總結當學生說本節課學習了加法時，我提出的“什么時候用加法？”這個問題太泛，可直接說出當把兩部分合起來成為一部分的時候可用加法，或者列舉具體的情境，讓學生來回答，這個情境可用加法。
在數學的教學過程中，應多推敲每一個環節的設計意圖，應讓每一部分都有其存在的意義；對于提出的問題應該多思考，該問題是否為有效問題；而對于反思，既要反思其中的不足，也要清楚原有的優點，改進缺點，繼承優點，才能得到更大的進步。
在教學本課時，我用學生每天接觸的鉛筆作為教具，創設兩手分別拿著3支鉛筆和2支鉛筆的情境，并夸張地做把兩部分合起來的動作，讓學生一目了然一共有5支鉛筆。通過合起來的動作讓學生了解“合起來”就是計算一共有多少，并讓學生拿著鉛筆跟我一起做一做，以加深他們的印象。接下來讓學生數一數一共有多少，并且說一說自己是怎么數的?！皵怠睂τ诤⒆觽儊碚f都不是問題，但是讓他們說的時候，問題就暴露出來了，由于他們是剛上一年級的孩子，語言表達既不準確也不完整，于是我試圖讓他們跟著我學說，經過幾次的訓練，大部分孩子已經可以按照題目的意思表達清楚。接下來我試圖讓學生來提出一個數學問題，但學生的“問題”真的是一個大問題。有的學生的問題是：2+3=5；有的是：2支鉛筆加3支鉛筆是5支鉛筆；有的是：2支鉛筆加3支鉛筆是多少？雖然有的同學已經將加法的意義說出來了，有的同學的問題也很接近了，但就是不能提出簡練的問題。直到解決完問題，我結合本情境引導、強調算式和問題的不同后，還有些同學迷迷糊糊，但大部分都建立了算式和問題的概念。在下面的“練一練”中，我也能讓學生結合情境圖說說圖意并提出問題再列出算式解決，進一步鞏固加法的意義和提出問題解決問題的能力。這節課只為提問題開了個頭，學生在反復引導下已經逐漸抓住了提問題的雛形，我相信以后學生提出問題解決問題的'能力一定會更棒的！
本課也存在很多不足之處。在“擺一擺”這一活動中，我沒有讓學生充分地體驗，只是把教材中的桃子等圖片轉換成學生現有的小棒，讓他們根據圖意來擺一擺，可是，一年級的小朋友真是一發不可收拾啊，讓他們拿出小棒來之后就開始和小棒交上朋友了，盡管我一直提醒，但是收效甚微，孩子們還是沉浸在小棒中不可自拔。數學課堂上的活動需要老師精心的設計與引導，由于本次是學生第一次使用學具來活動，所以孩子們還沒有養成良好的使用習慣，我在以后的活動課中，我要更加精心的去設計和組織，爭取使學具成為真正的學具，讓學生充分體驗，在動手操作中逐漸提高動手實踐的能力。
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迪麗熱巴、龔俊、劉宇寧主演的《安樂傳》集數由40集變更為39集。
《安樂傳》將在優酷平臺播出。
該劇改編自星零的小說《帝皇書》，主要講述了晉南安樂寨大當家任安樂與太子韓燁之間虐心又感人的愛情故事。男女主攜手共進，共同為天下民眾打造一方凈土，可以不再受流離之苦的故事，整部劇集中糅合了朝堂、江湖以及探案的元素，是一部非常有看點的作品。
電視劇改編自星零小說《帝皇書》，該小說圍繞一名為任安樂的女子展開。一身正氣、心系蒼生的梓元，原為開國元勛之后，因家族突遭變故流落民間。不愿被命運扼住喉嚨的她取名任安樂，決定盡自己所能來安置因戰爭受難的黎民百姓，期待能為百姓創造一個太平的家園，同時她也在調查了解真相，希望能還家族以清白。她在幫助百姓的過程中不僅獲得了一定的威望和贊譽，同時也被太子韓燁賞識，成為其幕僚。
隨后，在足智多謀的任安樂協助下，韓燁連破科舉舞弊案、江南賑災糧貪污案。此時邊境爆發戰爭，以天下蒼生為己任的任安樂決定跟隨韓燁出征，期望盡早結束戰爭以換來百姓的安居樂業。面對敵強我弱的情況，任安樂運籌帷幄，帶病殺敵，贏得險勝，百姓也迎來了和平的曙光。最終，韓燁幫助任安樂查明了當年之事，為家族洗清了冤屈。
以謀見世事，意在“謀”。根據原著，不僅女主在謀，為應對世事之變，男主亦在算。因而兩人的對手戲，極大可能圍繞“謀：為安樂而謀、算：為盛世而算”展開。
1、迪麗熱巴。飾任安樂、帝梓元。
2、龔俊。飾韓燁。
3、劉宇寧。飾洛銘西。
4、夏楠。飾安寧。
5、裴子添。飾莫北。
6、陳濤。飾溫朔。
7、李淑婷。飾帝承恩。
8、王奕婷。飾琳瑯。
9、龍水婷。飾苑書。
10、尚新月。飾苑琴。
1男主。從龔俊出妝的路透、劇方的殺青專輯等已經能看到一個活生生的容冠中原的太子-書里走出來的韓燁。不同于溫客行濃郁的美，韓燁如冰壺秋月，氣質華貴，文雅從容。他喜怒不形于色，思維縝密，英才大略，一身帝王風范。我想看龔俊是如何通過眼神、表情、舉手投足的細微處來塑造韓燁的隱忍堅毅果敢和他那禁欲者的深沉愛情;想看他決定除掉左相時的殺氣、策馬揚鞭的風姿和知曉女主底細后變化莫測的臉。龔俊的表演不會被套路約束，總有令人意想不到的招數，很期待他對這角色的詮釋。
2導演成子瑜在嶺里面已經展示了很不錯的功力。嶺的運鏡、光影構圖和場面調度等讓該劇有種古早武俠劇的風格，這是我當時喜歡上它的一個原因。而且，他很懂龔俊的美，很會拍。
3《安樂傳》整體的精良感。主演和配角平均顏值都很高，看的時候會覺得賞心悅目，如享盛宴。
4從原小說可以看出這部劇的三觀非常正。個人很喜歡傳遞正能量的影視作品。
“加法”是在學生認識了1-10的數，比大小后進行的，是計算數學的起始課。初步認識加法，知識雖然簡單，卻對以后的學習計算起著相當重要的作用。
1、結合熟悉的生活情境和已有的生活經驗，理解加法的意義。
2、在教師的引導下，學習從具體的情境中提出加法問題并解答。
3、在觀察、操作的活動中，探索5以內數的加法。
4、在學習活動中，不斷養成認真傾聽和有條理地表達的良好習慣。
在本課教學中，我首先復習前面學過的找圖中的數學信息，即簡單的用數字來表示，接著用學生的感興趣的謎語引入今天的主題圖。觀察笑笑圖，通過笑笑的鉛筆演示，先讓學生說說圖意，接著試著提問題，然后讓學生動手演示，最后說說數法。出示熊貓樂園圖。還是讓學生說說圖意，試著提問題，讓學生動手擺一擺圓片，畫一畫，最后說說數法。歸結兩幅情景圖，引入加法，認識加法算式。第二環節動手操作，體會加法的含義，教師讓學生擺一擺，算一算。第三應用新知，解決問題，我巧設練習的`坡度，讓不同層次的學生能夠積極主動地參與進來。第四環節鞏固練習，拓展延伸，最后聯系生活，總結反思。
反思整節課，在教學中做得比較好的有以下幾點：我在教學中創設生動有趣的情境，引導學生觀察、操作、交流等活動，讓學生在嘗試中發現，重視學生學習的過程，讓學生親身體驗知識的形成與發展，更讓學生體會到數學與現實世界一樣豐富多彩。其次，教師能注重讓學生體會數學的價值，增強掌握數學知識信心。
在教學中存在的不足有以下幾點：教師對于課堂的生成不能很好的捉住并開發這有利的資源，在一些細節沒有很好的去注意、把握。另外，教師在傾聽學生的回答上尚需提高。最后，時間的把握上不夠合理，導致有些重要的知識的挖掘較為不夠。
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