小說(shuō)牡丹亭讀后感

讀完一本經(jīng)典名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，是時(shí)候抽出時(shí)間寫寫讀后感了。那么我們?cè)撛趺慈懽x后感呢？下面是小編為大家精心整理的小說(shuō)牡丹亭讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。

小說(shuō)牡丹亭讀后感篇1

有一本書(shū)最好在靜夜里讀，那便是《牡丹亭》；有一首曲最好在高閣上唱，那便是《牡丹亭》；有一段愛(ài)情最好在生離死別中吟，那還是《牡丹亭》。

悄悄然折起最后一頁(yè)的書(shū)角，我問(wèn)自己：夢(mèng)到底是什么？于丹說(shuō)，夢(mèng)只關(guān)乎情懷，只關(guān)乎一個(gè)人內(nèi)心的感受。湯顯祖卻道：“夢(mèng)中之情，何必非真？天下豈少夢(mèng)中之人耶？”而我想說(shuō)：“夢(mèng)很簡(jiǎn)單，就是走出深閨大院，恍然間，看到那個(gè)真正的自己，拾起那份遺落的本真?！敝毖粤T，“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般附與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院！”這便是我對(duì)《牡丹亭》最深的懷想。

杜麗娘，那位生于官宦之家的深閨女眷，被《詩(shī)經(jīng)》中《關(guān)雎》一章所描述的愛(ài)情故事所打動(dòng)。梁夢(mèng)中，見(jiàn)一書(shū)生柳夢(mèng)梅持柳求愛(ài)，從此共度良辰，幽會(huì)牡丹亭畔。然而天妒佳眷，杜麗娘因夜有所思，情無(wú)所寄，一病不起，抱憾終身。死后，其母親將她葬在花園的梅樹(shù)下，后移至梅花庵觀，丫鬟春香將麗娘的自畫(huà)像藏在太湖石底。當(dāng)柳夢(mèng)梅赴京趕考，留宿庵觀中，拾得那幅畫(huà)卷，憶起夢(mèng)中佳人。他不顧開(kāi)棺處死的危險(xiǎn)，掘開(kāi)杜麗娘的墳?zāi)?，讓她起死回生。幾?jīng)波折，兩人最終興得皇帝賜予姻緣，從此相伴相隨，相知相愛(ài)。倘若緣定三生，即便穿越生死，教人惜得一繾綣。

《牡丹亭》與《長(zhǎng)恨歌》不同，它沒(méi)有皇家宮苑，沒(méi)有金盆玉器，只有那芍藥花開(kāi)，杏花雨落，青橋石板，滿園春色，還有那段夢(mèng)回千轉(zhuǎn)，相思不相負(fù)的愛(ài)情?；蛟S如果麗娘不走出那深閨大院，沒(méi)有看見(jiàn)“裊晴絲吹來(lái)閑庭院，搖漾春如線”的風(fēng)光，這段愛(ài)情會(huì)不會(huì)鎖進(jìn)封塵中，不會(huì)出現(xiàn)呢？不，它會(huì)出現(xiàn)。因?yàn)樗谋澈笥袃深w脫去世俗的心。這便是《牡丹亭》留給我最美好的夢(mèng)幻。在那個(gè)宋明理學(xué)壓制，封建脅迫的年代里，杜麗娘解放個(gè)性，追求幸福，是福還是禍？我說(shuō)，是福。封建思想讓她從唯唯諾諾變得執(zhí)著勇敢，敢于為愛(ài)情放棄生命，勇于在朝堂之上據(jù)理反駁，慷慨陳詞。只有為自由，為信念?yuàn)^斗的人才會(huì)變得至情至理。我想這至情至理就是本真，《詩(shī)經(jīng)》中“關(guān)關(guān)雎鳩”便是麗娘尋找本真的開(kāi)始。誠(chéng)然，每個(gè)人心中有缺失不了本真，缺失不了真正的自我。麗娘不應(yīng)該甘于禮教，所以她突破自我，尋找幸福；林逋不應(yīng)該求生于污濁的官場(chǎng)，所以它隱于湖畔，梅妻鶴子；嚴(yán)子陵不應(yīng)該安于富貴所以他逐夢(mèng)山水，無(wú)憂無(wú)慮。請(qǐng)相信，人有時(shí)會(huì)很渺小，渺小到瞳孔在清澈也會(huì)被人看成冰穹，光明站在身邊，卻無(wú)法被庇護(hù)，但人有時(shí)會(huì)因渺小而強(qiáng)大，只要他相信自我，突破自我，其實(shí)人的本真很強(qiáng)大。

我想，我該重新翻開(kāi)第一頁(yè)，因?yàn)?u>愛(ài)情的故事沒(méi)有盡頭，自我的實(shí)現(xiàn)沒(méi)有終點(diǎn)。今晚，又是一靜夜。

小說(shuō)牡丹亭讀后感篇2

晚間看了久違的昆曲《牡丹亭》，杜麗娘美得像泡在水里的瓷人，精致、優(yōu)雅、唯美，舉手投足都如畫(huà)一般。無(wú)論古今，故事只得當(dāng)閑情來(lái)看，因情而死，因情而生，有多少人能明白其中的滋味?

知道《牡丹亭》是從《紅樓夢(mèng)》里，在很小的時(shí)候，媽媽就為我逐句講解過(guò)一些篇章。但大觀園里的故事，她沒(méi)有多講。后來(lái)發(fā)現(xiàn)我迷上了紅樓夢(mèng)，還曾經(jīng)禁止我看，恐怕是像書(shū)里說(shuō)的“只怕移了性情，就不可救了”。

小時(shí)候確實(shí)更喜歡看書(shū)里有寶玉和黛玉的情節(jié)，暗暗替寶釵和黛玉權(quán)衡誰(shuí)在作者心中位置更重，幾翻計(jì)較，花卻不少功夫，竟是得不出來(lái)。十三、四歲的時(shí)候，常拿《紅樓夢(mèng)》中的人物來(lái)揣測(cè)現(xiàn)實(shí)生活中的人，想著誰(shuí)像熙鳳，誰(shuí)像湘云，常在心里暗譜十二釵，自得其樂(lè)。因天性中生來(lái)的樂(lè)觀，所以無(wú)論如何比較，覺(jué)得自己與黛玉的孤高自許、目下無(wú)塵差距太大，倒是頗像寶釵。而又因覺(jué)得寶釵虛偽，反觀自己也覺(jué)虛偽，著實(shí)苦惱了一陣。

心里實(shí)實(shí)在在更喜歡黛玉，為什么呢?可能就是因?yàn)槎荚谛睦锎嬷y以言說(shuō)的“閑情”。想林黛玉在花園中聽(tīng)到《牡丹亭》的曲子“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院”、“則為你如花美眷，似水流年”，時(shí)代、際遇、環(huán)境都不同，而心卻同為之一震。后來(lái)找出《牡丹亭》的曲本看，也越加喜歡上了杜麗娘。

十六、七歲的時(shí)候，看似無(wú)憂無(wú)慮，心里卻常?？鄲?。放假的時(shí)候，一個(gè)人躲在家里看書(shū)，或倚著窗戶往外呆望，覺(jué)得人生了無(wú)生氣。時(shí)間仿佛過(guò)得很慢，不知道自己想做什么，做什么也挺不起精神。正如人說(shuō)的“少年不知愁滋味，愛(ài)上層樓，為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”。覺(jué)得杜麗娘和林黛玉已然“無(wú)可奈何花落去”，而我，又 “似曾相識(shí)燕歸來(lái)”。

那時(shí)候卻不像現(xiàn)在這般愛(ài)做夢(mèng)，一覺(jué)醒來(lái)，天已亮了。所以也未有夢(mèng)中的人來(lái)相折磨，甚幸。夢(mèng)中得遇有情人的故事在現(xiàn)實(shí)中很有可能是真的，戲劇的美好，只在于增加了心中所向往的結(jié)局。當(dāng)杜麗娘問(wèn)一聲“你可曾也夢(mèng)到我時(shí)?”，心中一緊，想世間多少女子，皆死于這一答?！耙椎脽o(wú)價(jià)寶，難得有情郎”，杜麗娘可能活在現(xiàn)實(shí)中，柳夢(mèng)梅恐怕只得在戲文中找尋。杜麗娘那一聲問(wèn)“為什么自古紅顏多薄命”，替天下的麗娘道出心中不甘。

是呀，結(jié)局總是有情人終成眷屬，王子與公主從此過(guò)上了幸福的生活。不知杜麗娘身邊的柳夢(mèng)梅與夢(mèng)中的有幾分相似?如今，我已被這夢(mèng)折磨了許久， “花隔人遠(yuǎn)天涯近”，了無(wú)杜麗娘或林黛玉的幽怨，卻仍有與她們一樣的無(wú)奈?；蛟S只有將來(lái)，在某個(gè)黃昏的牡丹亭邊，低低地訴上一句“一場(chǎng)幽夢(mèng)同誰(shuí)近，千古情人獨(dú)我癡”，等待下一場(chǎng)輪回。

小說(shuō)牡丹亭讀后感篇3

一上午，口干舌燥、白沫四濺地和朋友們聊起了《牡丹亭》。其實(shí)，我只是想使他們和自己弄懂一個(gè)問(wèn)題——為何要讀這本書(shū)。所有的行為都帶上了一層功利色彩，更多時(shí)不是享受閱讀而是完成工作而已。如果只是盲目的、沖動(dòng)的，反而倒胃。記不得是朋友還是老師說(shuō)過(guò)一句話：藝術(shù)產(chǎn)品不會(huì)使人完美，但使人趨向完美。我，聽(tīng)的很入神。

很慚愧我對(duì)《牡丹亭》的原始意識(shí)停留在美艷的.戲服、絢麗的妝容、清雅的曲詞，從未思考過(guò)白先生指向的方向。我以為要理解《牡丹亭》首先要理解湯顯祖，其次理解羅汝芳，再次理解李贄，最后理解十六世紀(jì)明代史（最好讀《1648年世界史》、《萬(wàn)歷十五年》），唯有這樣才能理解48歲的湯氏營(yíng)造的滿園春色作為明南戲如果不是在一個(gè)貨色時(shí)代，失卻了東南半壁富貴江的支撐，遇見(jiàn)了一個(gè)道士皇帝，擁有完整的言情理論系統(tǒng)，估計(jì)這樣的珍品還要等上許久吧。

白先勇先生說(shuō)《牡丹亭》是一場(chǎng)靈魂的冒險(xiǎn)，里面暗含一個(gè)神話解構(gòu)，他認(rèn)為多數(shù)人只知其然而不知其所以然，對(duì)《牡丹亭》的了解始終只在入乎其中的人物與情節(jié)中兜圈，乃無(wú)法同時(shí)產(chǎn)生另一種出乎其外的鳥(niǎo)瞰式的全盤視野，以作為內(nèi)緣視角的支援，擴(kuò)大讀者對(duì)這個(gè)作品的感知意識(shí)。如果一旦讀者愿意轉(zhuǎn)移觀視的角度，就會(huì)發(fā)現(xiàn)入口原近在眼前。杜麗娘的至情能量創(chuàng)造了《牡丹亭》超越生死的愛(ài)情神話，她的愛(ài)情之旅，實(shí)是一種靈魂的冒險(xiǎn)。只是，我想在冒險(xiǎn)前加上一個(gè)修飾詞——華麗。

對(duì)神話和民間學(xué)的興趣是對(duì)北師大鐘敬先生的敬意表示，知道它們都有記憶的殘存功能，蘊(yùn)涵著巨大的母題，知道它們都是某種意識(shí)的征兆，指引著結(jié)構(gòu)的搭建邏輯?！渡裨挕分兄赋錾裨捲侨送ㄏ騼?nèi)在生活，發(fā)現(xiàn)自我之鑰，也是尋求自我與現(xiàn)實(shí)社會(huì)和諧的指南。在所有的神話中神原型均在現(xiàn)實(shí)有對(duì)應(yīng)的關(guān)系和人物。英雄作為人類探索和反抗的代表，都保留一條清晰地從人到英雄的軌跡，有時(shí)我們會(huì)像孩子般為他們填充上穿越黑森林、戰(zhàn)勝暗魔法、打敗巨人或女巫、獲得獎(jiǎng)品（不是貌美的公主就是大筆財(cái)富），拋開(kāi)一切的符號(hào)，剩下的就是探索---斗爭(zhēng)----付出---勝利----回報(bào)這樣的公式。杜麗娘由生活在禮教精神的荒原、接受自然的情色啟蒙（切不可認(rèn)為是春香的啟蒙，這一點(diǎn)不同于紅娘和襲人），經(jīng)歷夢(mèng)境而死亡與復(fù)活的全過(guò)程，已初步構(gòu)成英雄歷險(xiǎn)的神話原型完整模式。它與成長(zhǎng)危機(jī)的原型冒險(xiǎn)具有相同的涵義，指喻青春期的心理轉(zhuǎn)化與精神成長(zhǎng)。杜麗娘在面臨少女適婚年齡的人生重大門檻之際，春香鬧學(xué)花園游春的打破禁忌，開(kāi)啟了被禮教封閉的心靈，自然之美與愛(ài)帶情的啟蒙，喚醒她的靈魂，使她發(fā)現(xiàn)了自我所失去欠缺的自然生命。在姹紫嫣紅與斷井頹垣的對(duì)照并呈中，深深意識(shí)到生活在禮教荒原的生命危機(jī)，故而發(fā)出良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院的感嘆，已被喚醒的靈魂是不會(huì)再甘于沉睡的，她接著在一場(chǎng)春夢(mèng)中再度經(jīng)歷性的啟蒙。杜麗娘的情欲啟蒙，顯然是禮教壓抑下心理與生理的爆發(fā)，卻激引她通往發(fā)現(xiàn)與追尋自我之路。有了這番游園驚夢(mèng)的內(nèi)在體驗(yàn)，從此杜麗娘再也不是原的杜麗娘了。在神話中，死亡是冒險(xiǎn)的英雄尋找靈魂之泉常常必須付出的代價(jià)，從反面看杜麗娘之死可視為對(duì)于禮教荒原的徹底拋棄。死亡是完全走向內(nèi)在，在死亡中杜麗娘堅(jiān)守了她的愛(ài)情，她的感覺(jué)，她的經(jīng)驗(yàn)。所以寫真的自畫(huà)像留下了美麗生命的線索與信念。死亡在這種情境下乃變成通往內(nèi)在自我肯定的考驗(yàn)，也是從危機(jī)與困境逃遁的出口，死亡必然為復(fù)活而奠定了基礎(chǔ)。在相對(duì)的意義下，死亡又是冒險(xiǎn)的入口。所以杜麗娘以深情通過(guò)地獄的審判，再度確認(rèn)肯定夢(mèng)中之愛(ài)，并且獲得追尋真愛(ài)柳夢(mèng)梅的自由。通過(guò)這一心理轉(zhuǎn)化的杜麗娘，開(kāi)始展現(xiàn)行動(dòng)的能力。在找到柳夢(mèng)梅之后，她變得主動(dòng)而大膽。愛(ài)情追尋的結(jié)果，完成了性的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了愛(ài)的滿足，杜麗娘終于尋找到她生活中欠缺失落的愛(ài)情，克服了生命的危機(jī)，但這還不是她歷險(xiǎn)之旅的終點(diǎn)。

在神話中，與心中所愛(ài)結(jié)為一體恒是一種神圣的儀式，意味著更進(jìn)一步的心理與精神轉(zhuǎn)化，也是杜麗娘為跨越門檻回生的必經(jīng)之途。杜麗娘必須在愛(ài)情中重新復(fù)活誕生（柳夢(mèng)梅開(kāi)墳的象喻，這一點(diǎn)在蒲松齡的筆下常有出現(xiàn)），從黑暗走入光明，歸返曾經(jīng)使她窒息而死的世界。因?yàn)楂@得真愛(ài)就是獲得生命，愛(ài)情的本質(zhì)是向陽(yáng)的生機(jī)，是福賜、和諧與光明。一如多數(shù)追尋神話中復(fù)活歸返的英雄，杜麗娘在尋求到愛(ài)情的圣杯之后，也必須超越欲望與恐懼，解放個(gè)人之愛(ài)的偏執(zhí)，擴(kuò)大自我的人性人格，從狂野的熱情中化生出慈悲，將愛(ài)的福賜帶回世界，為枯涸的荒原注入活力與生機(jī)，為現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造和諧與光明。這是愛(ài)的救贖，這是英雄冒險(xiǎn)的真正目的。真愛(ài)的精神不是排斥與自閉，而是接納與開(kāi)放，必須能夠包容所生活的世界，這就是杜麗娘必須死而復(fù)生的意義，非如此不能成就情至的最高生命境界。它的神話意涵是青春期的內(nèi)在心理轉(zhuǎn)化成功，跨越成人婚姻的門檻，與對(duì)新世界的精神意識(shí)的覺(jué)醒。我感慨在中國(guó)作家的筆下同樣的以夢(mèng)為背景的人探索空間要比西方戲劇家們更為延展，視線更為遙遠(yuǎn)；我更感慨這樣理想主義的冒險(xiǎn)，在人性自覺(jué)自知自尊的舞臺(tái)上彰顯的如此華麗。

不管如何，要感謝玉茗堂里走出的愛(ài)情故事，它使我們有了可以對(duì)話羅密歐與朱麗葉的可能；不管怎樣，要感慨說(shuō)一句：不到園林，怎知春色如許！

小說(shuō)牡丹亭讀后感篇4

《牡丹亭》主要講的是貧寒書(shū)生柳夢(mèng)梅夢(mèng)見(jiàn)一位佳人立在一座花園的梅樹(shù)下，跟他說(shuō)他倆之間有姻緣之分，從此之后柳夢(mèng)梅經(jīng)常思念她。南安太守杜寶又一女名麗娘，才貌出眾，知書(shū)達(dá)理，喜歡讀書(shū)。她讀了《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》后傷春尋春，從花園回來(lái)后在睡夢(mèng)中見(jiàn)到一書(shū)生持半枝垂柳前來(lái)求愛(ài)，兩人在牡丹亭畔幽會(huì)。杜麗娘從此相思成疾，一病不起。她在死前要求她的母親把她葬在花園的梅樹(shù)下，并囑咐丫環(huán)春香將她的自畫(huà)像藏在太湖石底。其父升任淮陽(yáng)安撫使，委托陳最良葬女并修建“梅花庵觀”。三年后，柳夢(mèng)梅赴京應(yīng)試，借宿梅花庵觀中，在太湖石下拾得杜麗娘畫(huà)像，發(fā)現(xiàn)杜麗娘就是他夢(mèng)中見(jiàn)到的佳人。杜麗娘魂游后園，和柳夢(mèng)梅再度幽會(huì)。后來(lái)柳夢(mèng)梅掘墓開(kāi)棺，杜麗娘起死回生，兩人結(jié)為夫妻，前往臨安。杜麗娘的老師陳最良看到杜麗娘的墳?zāi)贡话l(fā)掘，就告發(fā)柳夢(mèng)梅盜墓之罪。柳夢(mèng)梅在臨安應(yīng)試后，受杜麗娘之托，送家信傳報(bào)還魂喜訊，結(jié)果被杜寶囚禁。發(fā)榜后，柳夢(mèng)梅由階下囚一變而為狀元，但杜寶拒不承認(rèn)女兒的婚事，強(qiáng)迫她離異，糾紛鬧到皇帝面前，杜麗娘和柳夢(mèng)梅二人終成眷屬。

《牡丹亭》的愛(ài)情描寫，具有過(guò)去一些愛(ài)情劇所無(wú)法比擬的思想高度和時(shí)代特色。作者明確地把這種叛逆愛(ài)情當(dāng)作思想解放、個(gè)性解放的一個(gè)突破口來(lái)表現(xiàn)，不再是停留在反對(duì)父母之命、媒妁之言這一狹隘含義之內(nèi)。作者讓劇中的青年男女為了愛(ài)情，出生入死，除了濃厚浪漫主義色彩之外，更重要的是賦予了愛(ài)情能戰(zhàn)勝一切，超越生死的巨大力量。戲劇的嶄新思想是通過(guò)嶄新的人物形象來(lái)表現(xiàn)的，《牡丹亭》最突出的成就之一。無(wú)疑是塑造了杜麗娘這一人物形象，為中國(guó)文學(xué)人物畫(huà)廊提供了一個(gè)光輝的形象。杜麗娘性格中最大的特點(diǎn)是在追求愛(ài)情過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)定執(zhí)著。她為情而死，為情而生。她的死，既是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中青年女子追求愛(ài)情的真實(shí)結(jié)果，同時(shí)也是她的一種超越現(xiàn)實(shí)束縛的手段。

無(wú)疑，杜麗娘是作者的光輝創(chuàng)造，而《牡丹亭》主題的基本傾向也就從中體現(xiàn)出來(lái)。杜麗娘的形象告訴我們，情愛(ài)決不僅僅是要一個(gè)稱心如意的丈夫。她之所以愛(ài)柳夢(mèng)梅，并不像崔鶯鶯愛(ài)張君瑞那樣，僅僅因?yàn)樗澳晟俣嗲椤薄ⅰ耙黄啡瞬拧?，而是因?yàn)閮蓚€(gè)人對(duì)人的本性有共同的追求。杜麗娘的父母反對(duì)他們相愛(ài)，也恰恰因?yàn)樗麄円筇烊槐拘缘淖匀话l(fā)展。也就是說(shuō)，在她父母看來(lái)，作為一個(gè)姑娘，自己想男人，有情愛(ài)要求，本身就犯了天條。鶯鶯的母親并沒(méi)有這種思想，只認(rèn)為她找的女婿應(yīng)門當(dāng)戶對(duì)。所以，杜麗娘追求的是人的自然要求，“天然之情”，也就是“欲”：性欲、情欲，而不僅僅是男歡女愛(ài)的美滿婚姻。她父母恰恰不允許她有這種“欲”，不準(zhǔn)她有人性、人的權(quán)利。雙方發(fā)生沖突，杜麗娘于是要反抗，甚至以生命來(lái)抗?fàn)?。這一沖突，矛頭直指封建禮教和程朱理學(xué)，直指壓制人性的封建意識(shí)，所以，《牡丹亭》所寫的愛(ài)情，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了愛(ài)情的范圍，它公然倡導(dǎo)人性的復(fù)蘇與回歸，表現(xiàn)出追求人性，要求個(gè)性解放的傾向，即：滅天理，頌人欲，大聲疾呼沖破理學(xué)禁錮的枷鎖，以求得對(duì)活生生的自然的人的體認(rèn)與尊重。

杜麗娘令人感動(dòng)，不但因?yàn)樗侣读藘?nèi)心的情懷與對(duì)幸福的憧憬，還敢于起而行，走入夢(mèng)的世界，去追求夢(mèng)中情人，去實(shí)現(xiàn)她對(duì)幸福與快樂(lè)的向往。夢(mèng)醒之后，她并不甘心放棄理想，還要去“尋夢(mèng)”，還把自己的生命投入理想愛(ài)情的追索，為“情”而死，而且“雖九死而未悔”，在冥界也不曾忘情，終能因情癡而沖破生死界限，還魂復(fù)生，實(shí)現(xiàn)了理想的幸福，與夢(mèng)中情人結(jié)合。 杜麗娘的執(zhí)著與百折不撓的信念，跨越千年，跨過(guò)地域，與所有等愛(ài)的人發(fā)生共鳴?？v使社會(huì)環(huán)境不容納，道德不允許，但在我們的內(nèi)心世界里，幸福的想像卻可以翱翔，可以像湯顯祖筆下的杜麗娘那樣去經(jīng)歷美好的憧憬?！暗窍嗨寄嘭?fù)，牡丹亭上三生路”，就算此生無(wú)法得到，或許，還有來(lái)生吧?

《牡丹亭》除了有深刻的思想內(nèi)涵外，其藝術(shù)成就也是非常卓越的。一是把浪漫主義手法引入傳奇創(chuàng)作。首先，貫穿整個(gè)作品的是杜麗娘對(duì)理想的強(qiáng)烈追求。其次，藝術(shù)構(gòu)思具有離奇跌宕的幻想色彩，使情節(jié)離奇，曲折多變。再次，從“情”的理想高度來(lái)觀察生活和表現(xiàn)人物。二是在人物塑造方面注重展示人物的內(nèi)心世界，發(fā)掘人物內(nèi)心幽微細(xì)密的情感，使之形神畢露，從而賦予人物形象以鮮明的性格特征和深刻的文化內(nèi)涵。三是語(yǔ)言濃麗華艷，意境深遠(yuǎn)。全劇采用抒情詩(shī)，傾瀉人物的情感。另一方面，具有奇巧、尖新、陡峭、纖細(xì)的語(yǔ)言風(fēng)格。這些特點(diǎn)向來(lái)深受肯定。一些唱詞直至今日，仍然膾炙人口。表現(xiàn)出很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。

小說(shuō)牡丹亭讀后感篇5

《牡丹亭》全名《牡丹亭還魂記》，與《紫釵記》、《邯鄲記》和《南柯記》合稱玉茗堂四夢(mèng)。

故事寫的是南安太守杜寶的女兒杜麗娘，沖破約束，私出游園，觸景生情，困乏后夢(mèng)中與書(shū)生柳夢(mèng)梅幽會(huì)。從此一病不起，懷春而死。杜寶升官離任，在女兒的墓地建造了梅花觀。柳生進(jìn)京赴試，借宿觀中。他在園內(nèi)拾得杜麗娘殉葬的自畫(huà)像，認(rèn)出是此女子便是那個(gè)曾在夢(mèng)境中與他在牡丹亭畔幽會(huì)的女子。夜里杜麗娘向柳生說(shuō)出原委，并求柳生三天之間挖墳開(kāi)棺。柳生依暗示掘墓開(kāi)棺，杜麗娘起死回生，兩人結(jié)成夫婦，同往臨安。杜麗娘的教師陳最良看到墓地情況，柳生又不辭而別，就往臨安向杜寶告發(fā)柳生盜墓之罪。柳生在臨安應(yīng)試后，恰逢金兵南侵，延遲放榜。安撫使杜寶在淮安被圍。柳生受杜麗娘囑托，送家信傳報(bào)還魂的喜訊，反被囚禁。金兵退卻后，柳生高中狀元。杜寶升任同平章軍國(guó)大事，拒不承認(rèn)婚事，強(qiáng)迫女兒離異。糾紛鬧到皇帝面前，才得到和解。

杜麗娘是南安太守杜寶的獨(dú)生女，從小就被灌輸封建禮教知書(shū)達(dá)理的思想。但殘酷的封建禮教根本無(wú)法束縛到正值青春期的她。一首《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》便惹動(dòng)了麗娘的情思，她并不認(rèn)為這是宣傳什么儒家禮教的作品。而認(rèn)為這就是一首戀愛(ài)詩(shī)，是一首撩動(dòng)了無(wú)數(shù)少女春心的詩(shī)歌。而久困閨房的麗娘更是在家里后花園那大好春光的感召下，動(dòng)了訪春之情。這說(shuō)明了呆板的封建禮教根本無(wú)法束縛住人類與生俱來(lái)的情欲，從而更加揭露了當(dāng)時(shí)程朱理學(xué)存天理、滅人欲的虛偽和殘酷。

雖然杜麗娘的行為與當(dāng)時(shí)社會(huì)有許多不符，但這并不影響作品的情節(jié)發(fā)展。作者也便是通過(guò)“大家閨秀”的她做出不是大家閨秀的行為而來(lái)闡述作品的主題思想。

讀完作品，我不得不被杜麗娘的勇敢，堅(jiān)持與真情所感動(dòng)。一首“墻內(nèi)秋千墻外道，墻外行人，墻內(nèi)佳人笑，笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無(wú)情惱?！笔撬麄冏畛醯腻忮?。而后花園一夢(mèng)之后，麗娘便相思成病，一病不起乃至天逝。而在現(xiàn)實(shí)中，杜麗娘與柳夢(mèng)梅至始至終壓根就沒(méi)見(jiàn)過(guò)面，更別談什么真愛(ài)了。那又是什么導(dǎo)致了麗娘傷春而逝呢，難道就真的是那一個(gè)夢(mèng)嗎？不，不是的。夢(mèng)境或多或少加速了悲劇的產(chǎn)生，但夢(mèng)境緊緊是促成悲劇的一個(gè)道具，而不是主要原因。試想在如今21世紀(jì)的我們有誰(shuí)會(huì)因一個(gè)虛幻的春夢(mèng)而相思死去呢？如今一見(jiàn)鐘情的幾率都小的可以忽略，更別談什么為夢(mèng)懷春而死了。而在杜麗娘那個(gè)年代，在那個(gè)真情被壓制，人性被束縛的年代，這或許不過(guò)就是一個(gè)再也尋常不過(guò)的事情罷了。