莊子齊物論讀后感

認(rèn)真讀完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。下面是小編為大家精心整理的莊子齊物論讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。

莊子齊物論讀后感篇1

莊子看來(lái)，矛盾雙方的對(duì)立沒(méi)有絕對(duì)，是你中有我，我中有你的，如“方生方死、方死方生，方可方不可，方不可方可，因是因非，因非因是?！?/p>

矛盾雙方的對(duì)立是極其不穩(wěn)定的，之所以有“是”與“非”是因?yàn)椤俺珊跣亩惺欠恰彼哉撌钦摲?，都受自己偏?jiàn)形成的標(biāo)準(zhǔn)所左右，就如“毛嬙麗姬，人之所美者也，魚(yú)見(jiàn)之深入，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛，麋鹿見(jiàn)之絕驟”人所喜看的美女卻是魚(yú)、鳥(niǎo)、麋鹿所要極力避開(kāi)的人，是非標(biāo)準(zhǔn)很有局限性的，也極易被顛覆的。

所以莊子是更強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一性同一性的，“其分也，成也，其成也，毀也。凡物無(wú)成與毀，復(fù)通為一”，一事物的的分割，就意味著另一事物的組成，一事物的組成就意味著另一事物的毀滅?！熬压x茅，曰：“朝三暮四”眾狙怒，曰：“然則朝四暮三”，眾狙皆悅。是早上喂三顆晚上喂四顆還是早上喂四顆晚上喂三顆，對(duì)于猴子來(lái)說(shuō)雖有喜與惡的對(duì)立，但實(shí)質(zhì)都是一樣的，都是七顆板栗。

莊子喜歡的是一種混沌的，混同是非、任意自然的狀態(tài)，他說(shuō)認(rèn)知的境界分為以下幾等，有“以為未始有物者，至矣，盡矣，不可加矣”宇宙開(kāi)始時(shí)不曾有任何東西存在，這是最高等的認(rèn)知;“以為有物矣，而未始有封也”認(rèn)為有物的存在但未去分辨彼此人我的界限，這是次一等的認(rèn)知;“是非之彰也，道之所虧也”有了是非觀這是再次一等的認(rèn)知;“愛(ài)之所成”偏好形成這是再再次一等的認(rèn)知。

世人都說(shuō)莊子的思想太否定矛盾的對(duì)立性了，有其局限性。但看莊子的背景，生于七雄爭(zhēng)霸、各派學(xué)說(shuō)百家爭(zhēng)鳴的戰(zhàn)國(guó)的，他應(yīng)該討厭爭(zhēng)辯討厭戰(zhàn)爭(zhēng)的，這樣想時(shí)是否能對(duì)其局限性有更多的理解?對(duì)崇尚不分彼此人我的、“曉夢(mèng)迷蝴蝶”的莊子的境界有更多的理解?

當(dāng)一個(gè)人太過(guò)于執(zhí)著于對(duì)錯(cuò)，讓別人都認(rèn)為他對(duì)其實(shí)他也是錯(cuò)了，當(dāng)一個(gè)人太執(zhí)著于是非而爭(zhēng)辯時(shí)，辯贏了也就輸了。當(dāng)一個(gè)家長(zhǎng)滿眼看到都是小孩的學(xué)習(xí)小孩的成績(jī)好壞時(shí)，會(huì)完全忘記教養(yǎng)一個(gè)孩子的真正目的。當(dāng)一個(gè)家庭的夫妻二人太明確彼此的界限，小到家務(wù)工作分工，大到所謂的“你家”、“我家”，“你掙多少”，“我賺多少”的時(shí)候，家的裂縫已然在滋長(zhǎng)了。

猶太人的塔木德里有經(jīng)典的“你的我的”論述，“你的是你的，我的也是你的”很愚蠢，“我的是我的，你的也是我的”除了自私霸道也還有愚蠢，“你的是你的，我的是我的”也太過(guò)于寂寞。人事，可以有、也需要有一定的界限，邊界劃分得太明就真是畫(huà)地為牢，成為束縛限制而沒(méi)有了境界與胸懷?！鞍驳靡刑斐閷殑?，把汝裁為三截?一截遺歐，一截贈(zèng)美，一截還東國(guó)。太平世界，環(huán)球同此涼熱?！?，當(dāng)西方世界的特朗普在叫囂美國(guó)優(yōu)先貿(mào)易保護(hù)主義時(shí)，而我們中國(guó)在倡導(dǎo)人類(lèi)命運(yùn)共同體，我真為我們的文化感到驕傲。

莊子齊物論讀后感篇2

《莊子·齊物論》中說(shuō)：

“予惡乎知說(shuō)生之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪！麗之姬，艾封人之子也。晉國(guó)之始得之也，涕泣沾襟，及其至于王所，與王同筐床，食芻豢，而后悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎！夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣；夢(mèng)哭泣者，旦而田獵。方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺(jué)而后知其夢(mèng)也。且有大覺(jué)而后知此其大夢(mèng)也，而愚者自以為覺(jué)，竊竊然知之。君乎、牧乎，固哉！丘也與女，皆夢(mèng)也；予謂女夢(mèng)，亦夢(mèng)也。是其言也，其名為吊詭。萬(wàn)世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也！

生與死，是人的一生中開(kāi)始與結(jié)束的兩極。一般來(lái)說(shuō)，人們是樂(lè)生惡死。我也一直認(rèn)為，這是人之常情，理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖?。但讀了《莊子》上述文字卻使我有了新的感悟。按莊子說(shuō)的意思，死后去的那個(gè)世界不一定就不好。這就如同做夢(mèng)一樣，好夢(mèng)不一定是好預(yù)兆，而壞夢(mèng)也不一定就是壞預(yù)兆（夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣；夢(mèng)哭泣者，旦而田獵。）。莊子認(rèn)為，對(duì)于未知的事沒(méi)有必要憂傷。他給我們講了麗姬的故事：她開(kāi)始被晉國(guó)掠去，因而哭泣（晉國(guó)之始得之也，涕泣沾襟）。后來(lái)成為王妃，享盡榮華富貴（及其至于王所，與王同筐床，食芻豢），就為曾經(jīng)哭泣而后悔（而后悔其泣也）。莊子借此告誡我們：有可能到了那個(gè)世界后，我們會(huì)像她一樣，后悔當(dāng)初哭泣。而且還有可能后悔死而投生（予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎?。?。

生與死所在的兩個(gè)世界到底哪個(gè)更好些，恐怕無(wú)人說(shuō)得清。

嬰兒出生時(shí)，都是哭來(lái)到人世間的。有人說(shuō)，一落生就啼哭，是說(shuō)嬰兒知道苦難的人生開(kāi)始了。此話雖不科學(xué)（科學(xué)的說(shuō)法是：環(huán)境驟然變化的生理反應(yīng)），但確有一定道理。確實(shí)，極少有人在一生中，步步坦途，事事皆順，處處有圣人幫扶。絕大多數(shù)人的一生，是為生存奔波勞碌的一生。有過(guò)不完的坎兒，著不完的急，操不完的心，受不完的累。與嬰兒本人相對(duì)應(yīng)，人們大都以歡笑來(lái)迎接一個(gè)新生命的到來(lái)。既然人生多苦難，旁人為何還笑，是笑又多了一個(gè)陪著自己受罪的人？好像沒(méi)多大道理。

死后要去的那個(gè)世界，外國(guó)人稱(chēng)之為“天堂”，佛法稱(chēng)為“極樂(lè)世界”，按說(shuō)是應(yīng)不錯(cuò)的。但一個(gè)人故去時(shí)，本人哭者有之，平靜者也有之，笑者恐怕極少。旁人大都是要哭的，也可不哭，但絕不能笑，笑則一定招罵。

由此說(shuō)來(lái)，以往我們認(rèn)為正常的表現(xiàn)好像沒(méi)什么道理。既然如此，我們不妨生，就讓我們快快樂(lè)樂(lè)地生（生活）。死，也快快樂(lè)樂(lè)地去迎接死。還是那話，快樂(lè)每一天！每天快樂(lè)，一生快樂(lè)。

莊子齊物論讀后感篇3

——萬(wàn)事萬(wàn)物終有“道”，順其自然可尋“道”.

什么叫做“道”?文學(xué)上對(duì)它這樣拆解解釋:道(中國(guó)漢字)，dao，從辵(辶chuò)從首，首亦聲?！笆住敝浮邦^”。辶是辵，指“乍彳乍止、走走?！??！稗u”與“首”聯(lián)合起來(lái)表示“從頭開(kāi)始行走”;引申也可以作為一個(gè)有思想的人，引領(lǐng)大家一起走在前行的路上。道，頭行走也，也就是意識(shí)帶領(lǐng)身體(的走向)，是萬(wàn)物萬(wàn)法之源，是創(chuàng)造一切的力量;是生命的本性。

而在《齊物論》中，莊子這樣說(shuō)到:“已而不在其然，謂之道?！狈g過(guò)來(lái)的意思就是說(shuō):順著自然的路徑行走而不知道它的所以然，這就叫做“道”。第一次在這篇文中聽(tīng)到關(guān)于“道”的闡釋?zhuān)陨韰s是一頭霧水，帶著疑問(wèn)繼續(xù)往下看，我才發(fā)現(xiàn)原來(lái)，我們生活在自然之中，沒(méi)有必要去追求每一個(gè)事物的所以然，因?yàn)樗鼈兌际腔ネǖ?，正如這句話所說(shuō):“其分也，成也;其成也，毀也。凡物無(wú)成與毀，復(fù)通為一?！币簿褪钦f(shuō)，萬(wàn)事有所分，必有所成，有所成，必有所毀。所以一切事物從通體來(lái)看就沒(méi)有完成和毀壞的區(qū)別，都復(fù)歸于一個(gè)整體。

我們?cè)诋?dāng)前這個(gè)世界，是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)與合作的世界，生活在其中，就避免不了弱肉強(qiáng)食的激戰(zhàn)。所以就常常有人這么想:一間小屋，一張床，一個(gè)意中人，一塊地，我就可以逍遙自在。但是，生活是不允許的。隨著時(shí)代的發(fā)展和生產(chǎn)力的大幅度提高，社會(huì)生活節(jié)奏加快，很多青年人甚至中年人都還在為生活而奮斗拼搏。當(dāng)你是一個(gè)小孩子，你在憂傷:為什么我要去上學(xué)?當(dāng)你是一個(gè)青年人:你在憂傷:生活為什么這么艱難?當(dāng)你是一個(gè)中年人，你仍在憂傷:為什么家庭生活這么難以經(jīng)營(yíng)?而當(dāng)你是一個(gè)老年人，你開(kāi)始釋?xiě)?生活就是這樣，沒(méi)有刀光劍影，沒(méi)有血雨腥風(fēng)，但它就是生活，讓你一直探索，直到你停止生活。我們活在疑問(wèn)之中，期望每一次的疑問(wèn)都可以得到合適的解答。但是，你真的想要答案嗎?你想知道你的幼年、青年、中年時(shí)的所有憂傷問(wèn)題的答案嗎?我認(rèn)為是你不需要知道的。因?yàn)槲覀儧](méi)有必要耗費(fèi)心神去求得事物的本來(lái)，因?yàn)槭挛锉旧砭途哂型坏男誀詈吞卣?。所以我們不需要知道這個(gè)社會(huì)所謂的“是”與“非”，我們只需要“兩行”(物與我各得其所，自行發(fā)展)。正如當(dāng)你老了，你就會(huì)變得通情達(dá)理一樣，開(kāi)始明白生活和享受生活。

在中學(xué)階段，我們接受了很多的老莊文學(xué)知識(shí)傳達(dá)，但更多的是孔子的`學(xué)說(shuō)傳達(dá)。我們?cè)?jīng)折服于陶淵明的“采菊東南下，悠然見(jiàn)南山”，希冀未來(lái)的生活就是如此的無(wú)憂無(wú)慮。后來(lái)，我們遇到老莊，開(kāi)始思考“莊周夢(mèng)蝶”中，到底是莊周做夢(mèng)變成蝴蝶，還是蝴蝶做夢(mèng)變成莊周呢?我們被“無(wú)為”的思想吸引了。直到孔子的學(xué)說(shuō)開(kāi)始滲透你的思想，你開(kāi)始疑惑:老莊的思想，這個(gè)時(shí)代接受得了嗎?這個(gè)時(shí)代有他們的一席之地嗎?對(duì)此，我只想引用莊子的一句話:自我觀之，仁義之端是非之涂，樊然肴殳亂，吾惡能知其辯(依我看來(lái)，仁義的論點(diǎn)，是非的途徑，紛雜錯(cuò)亂，我怎么能知曉它們之間的分別呢?)!無(wú)論信不信奉老莊，或者只是感一點(diǎn)興趣，都不要去和他人爭(zhēng)辯。因?yàn)?，這個(gè)社會(huì)是動(dòng)態(tài)地發(fā)展的，而且它是一個(gè)大熔爐，我們對(duì)于任何事物的看法都是不全面的，總有自己看不見(jiàn)的一面，沒(méi)有必要去說(shuō)服和你觀點(diǎn)不一致的人，更不要試圖拉幫結(jié)伙地去和他人爭(zhēng)辯，只要你順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展就好了，萬(wàn)事萬(wàn)物終有“道”。

聽(tīng)了上述的作者感悟，你可能會(huì)想:這個(gè)作者，不會(huì)是老莊的說(shuō)客吧?為什么一直傳達(dá)著不要作為的思想，難不成我們就什么都不要管嗎，任憑生活將我們踩在腳下嗎?我想說(shuō)，不是的。我沒(méi)有讓大家“無(wú)為”，只是認(rèn)為我們要用明鏡似的心去追尋事物，不要急功近利。

這個(gè)時(shí)代沒(méi)有錯(cuò)，這個(gè)生活節(jié)奏也沒(méi)有錯(cuò)，不要把自己所有的不如意都怪罪給社會(huì)。我們是社會(huì)的一部分，也只是很小的一部分，希望自己在這個(gè)社會(huì)有自己的大作為。只是在追尋的時(shí)候，不要在意別人的是非標(biāo)準(zhǔn)，不要被一些所謂的體制局限住，希望大家保持一種明靜的心境，對(duì)自己可以做一個(gè)深入的審查，聽(tīng)到自己內(nèi)心深處的呼喊，秉持著赤子之心去求得真知。到那時(shí)，你的順其自然也就讓你找到了你自己的“道”，認(rèn)識(shí)了真正的“道”。

問(wèn)道自心，八月一日，早睡，晚安

莊子齊物論讀后感篇4

王夫之有語(yǔ)曰：“得志于時(shí)而謀天下，則好管、商；失志于時(shí)而謀其身，則好莊、列?！笨梢?jiàn)儒家入世之說(shuō)與道家出世之學(xué)對(duì)后世影響之深遠(yuǎn)。二者幾乎概括了社會(huì)人生的全部際遇與境界而平分秋色。儒學(xué)之舉足輕重不必綴述，相對(duì)而言，莊子哲學(xué)向來(lái)被視為失意者的良方，對(duì)更多的人可能較為陌生。初讀之時(shí)，“莊生夢(mèng)蝶”、“道法自然”也并不顯得那么艱深，但再讀之時(shí)便會(huì)發(fā)現(xiàn)，在那行云流水般的文辭之后，隱含了太多的玄妙，非用心探求不可得。本文試從其中《齊物論》一篇的部分內(nèi)容入手，淺談一二感想。

歷來(lái)對(duì)《齊物論》的看法可謂眾說(shuō)紛紜，在此僅選取其中個(gè)別角度觀之。

首先，莊子提出“我”與“成心”乃人世紛擾之源。在他生活的時(shí)代，諸侯混戰(zhàn)、百家爭(zhēng)鳴，社會(huì)陷入一片混亂，人民生活朝不保夕，這讓莊子十分苦惱而專(zhuān)注于尋求解脫之道，其悲天憫人之心可見(jiàn)一斑。與當(dāng)時(shí)眾家關(guān)注社會(huì)政治相異，他更關(guān)心個(gè)體的生命與幸福。正因?yàn)閺男√幹?，他發(fā)現(xiàn)了“我”這一存在。依照相對(duì)論的觀點(diǎn)，萬(wàn)物相對(duì)相生，互為彼此。每一個(gè)“我”在己方是此，在別方則為彼。但是人們往往只見(jiàn)其一，“自彼則不見(jiàn)”，即總是從“我”的角度出發(fā)看待問(wèn)題，卻不知應(yīng)當(dāng)站在對(duì)立面來(lái)思考。由于過(guò)多地強(qiáng)調(diào)“我”的存在，便產(chǎn)生了各自的“成心”，對(duì)外物都存有偏見(jiàn)，時(shí)而以私心忖度他人，時(shí)而將外物主觀化；妄斷他人則會(huì)導(dǎo)致意見(jiàn)不合而無(wú)法相互理解，妄斷外物則會(huì)讓主觀映像掩蓋現(xiàn)實(shí)而難以得到正確的認(rèn)識(shí)。于是由彼此之分產(chǎn)生是非之爭(zhēng)。而人們又往往固執(zhí)己見(jiàn)，妄圖用辯論來(lái)證明自己正確而別人錯(cuò)誤。這在當(dāng)時(shí)很可能是諷刺百家爭(zhēng)鳴卻置萬(wàn)民于水深火熱的不合理現(xiàn)象；也可能只是嘲笑世人執(zhí)著于小是小非卻不見(jiàn)大道的淺薄。

對(duì)照今天的現(xiàn)實(shí)，我們?nèi)阅馨l(fā)現(xiàn)莊子這些思想的許多值得借鑒之處。過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我的立場(chǎng)的確容易導(dǎo)致盲目。與人相處，若總以自我為中心而缺少為他人考慮，就容易陷入自私乃至極端的狹隘，會(huì)“鉆牛角尖”。這樣就無(wú)法依照理智的原則待人處事。如果雙方都妄圖以一己標(biāo)準(zhǔn)衡量他人，很多時(shí)候只會(huì)造成無(wú)意義的矛盾。此時(shí)需要的是設(shè)身處地，轉(zhuǎn)換到對(duì)方的立場(chǎng)來(lái)思考，問(wèn)題就有可能迎刃而解。看待事物，若只以?xún)?nèi)心價(jià)值觀為準(zhǔn)則，無(wú)疑也會(huì)帶來(lái)許多不必要的困擾。個(gè)體的主觀標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然有合情合理之處，但不可能總是合乎大千世界變幻莫測(cè)的情勢(shì)，正如拿一小尺卻想丈量大地，后果可想而知。此時(shí)應(yīng)當(dāng)做的是努力適應(yīng)環(huán)境而調(diào)整自我，達(dá)到物我的平衡。要克服對(duì)人對(duì)物的“成心”，就要開(kāi)闊心胸，學(xué)習(xí)理解他人，學(xué)會(huì)包容外物。只有超脫小我才能成就大我，才能更好地完善個(gè)體人格，追求生命的幸福。然而“我”的意識(shí)仿佛與生俱來(lái)，如何才能擺脫這一局限？

莊子接下來(lái)闡述了他認(rèn)為理想的解決途徑：“喪我”而達(dá)“天籟”之境。天籟是“道”的一種表現(xiàn)，而“道”是解題的方法和目的所在。莊子認(rèn)為萬(wàn)物初生于道本是渾然一體的，即“道通為一”，是由于人的“成心”將事物割裂、對(duì)立起來(lái)。必須回到“道”的高度，使之“復(fù)通為一”。在這里，物與我“生”與“歸”的地方都是“道”，它是起點(diǎn)亦是終點(diǎn)。這種“注焉而不滿，酌焉而不竭”的存在，寄寓了莊子的全部希望。那么從迷失“道”到復(fù)歸的過(guò)程中又該如何做呢？莊子認(rèn)為“莫若以明”，就是讓達(dá)到指引個(gè)體超脫煩惱：全面看待問(wèn)題就可以突破“成心”的束縛；以“道”為立場(chǎng)，則所見(jiàn)既無(wú)彼此亦無(wú)是非；只有跳出局限，方知前之所知實(shí)為不知……就是具體的方法。

道的立場(chǎng)，在今天看來(lái)仍然是遙不可及，但也不妨作為一種信仰。我們也許很難真正達(dá)到形而上的高度來(lái)看問(wèn)題，但至少可以學(xué)習(xí)那種超拔的態(tài)度。也許換個(gè)角度，我們可以將道與自身的高低差異轉(zhuǎn)化為大小、前后的不同來(lái)理解。從時(shí)代特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)當(dāng)具備世界乃至宇宙眼光，即使生活中的小事也不必將自己圍困于小小一點(diǎn)——將問(wèn)題放到一個(gè)更大的環(huán)境中加以考慮，情況就可能有很大轉(zhuǎn)變。比如遭遇挫折而沮喪時(shí)，睜開(kāi)眼睛看看世界——個(gè)人是如此渺小，幸與不幸就如命運(yùn)之神手中的色子一般反復(fù)無(wú)常。而太陽(yáng)照常升起，實(shí)在沒(méi)有什么是過(guò)不去的。同樣地，當(dāng)時(shí)間不同，感受也會(huì)改變。曾經(jīng)在悲喜在回首之時(shí)總已沉淀為寧?kù)o的記憶，一切仿佛都帶了甜味的溫暖，又似乎都浸染了酸澀的凄涼。時(shí)間始終在流逝，人所能做的只有珍惜當(dāng)下。

最后，辯證地來(lái)看莊子的這些思想。首先他的探索精神與人道主義值得肯定。此外，他極具代表性的超然和逍遙也別有特色。

然而也應(yīng)當(dāng)看到其思想中的缺陷。最主要是為追求精神解脫而陷入唯心主義的宿命論，采取過(guò)于消極的態(tài)度對(duì)待問(wèn)題，導(dǎo)致許多嚴(yán)重的弊病，如否認(rèn)區(qū)分是非的重要以及知識(shí)本身的必要性。這種不求明白、寧可“忘言”的心態(tài)，對(duì)社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展無(wú)疑都是有害的。個(gè)人認(rèn)為像莊子所說(shuō)的“成心”所造成的片面性問(wèn)題，也可尋求其他解決之法，比如儒家倡導(dǎo)的仁愛(ài)，“推己及人”，未必不能取得意想不到的效果。一味強(qiáng)調(diào)超脫顯得太過(guò)不實(shí)。當(dāng)然，結(jié)合當(dāng)時(shí)特殊的亂世時(shí)代背景來(lái)理解，莊子的思想境界已經(jīng)十分可貴。而后人的解讀難免都是帶了各自的“成心”的，正如我們今天或多或少會(huì)懷著“有用”的目的去看前人的思想。這是一種無(wú)奈。但仍然希望在這個(gè)嚴(yán)重物化的年代能有更多的人學(xué)習(xí)并運(yùn)用莊子的逍遙，至少為自己創(chuàng)造一份心靈的逸樂(lè)與安寧。

莊子齊物論讀后感篇5

周莊是一只針尖上的蝴蝶，他有與世抗?fàn)幍募怃J，也有“舉世混濁，惟我獨(dú)清”桀驁純凈。你說(shuō)他在憩息，你說(shuō)他在逃避，不，他其實(shí)在思考，他的雙足站立在針尖之上，正小心翼翼的展開(kāi)雙翅。

我不敢定論他是否在某些方面比秦初諸子更有造詣，但我卻能真切地感受到他身上的一抹清越不拘，像是他說(shuō)他懂得魚(yú)的快樂(lè)，不然，他懂得的其實(shí)是自由之樂(lè)。

自由本是不存在的，自由意識(shí)以及所謂的靈魂不過(guò)是人自身的慰藉之詞，像是遠(yuǎn)古時(shí)代“天圓地方”這類(lèi)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)，只能證明人總是需要信仰的。莊周也深知這一點(diǎn)，但更多的時(shí)候他選擇緘口不言。西方著名哲學(xué)家笛卡爾也有闡述類(lèi)似的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人是通過(guò)意識(shí)來(lái)感知世界，世界萬(wàn)物都是間接被感知的，因此外部世界有可能是真實(shí)的，也有可能是虛假的。換句話說(shuō)，意識(shí)是人的一種感覺(jué)，這種感覺(jué)器官就是大腦。意識(shí)，就像一個(gè)信息系統(tǒng)的主程序，它能接受肢體或器官的感覺(jué)信息，并進(jìn)行處理。主程序，就是意識(shí)，也就是靈魂。接受感覺(jué)信息，就是感覺(jué);對(duì)感覺(jué)進(jìn)行加工處理的過(guò)程，就是思維。也就是說(shuō)本質(zhì)上不存在靈魂，也不存在自由意識(shí)，都是人體內(nèi)外部作用的必然結(jié)果。

但若是莊周早已看得如此清明，為何他還要如此樂(lè)觀地去追求自由的本質(zhì)呢?或許正是因?yàn)樗吹眠^(guò)分清明，他也才可以持著一種“有待”的悲觀態(tài)度去追求一種“無(wú)待”的人生。即便在他最具自由精神的《逍遙游》中也不難看出莊子認(rèn)為生的痛苦卑微，但極具浪漫主義精神的他并不為此沉淪，他是逆流的游魚(yú)，立志要在感性的生活中超越悲劇的人生，把握自身的本真，追求著自由的理想境界。

莊子是這么說(shuō)的，自然也是這么做的。楚威王派遣兩位大夫問(wèn)他愿不愿意接管境內(nèi)的國(guó)事，他卻持桿不顧，望著清澈的濮水說(shuō)，“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴，寧其生而曳尾涂中乎?”兩位大夫的身上似乎還遺留了些正常人的心智，便答“寧生而曳尾涂中?！薄巴?吾將曳尾于涂中?！鼻f子曰。

莊子素而不俗，他清潔篤定，摒棄了榮華富貴，一心想像一個(gè)山野間的凡夫俗子一般，與禽鳥(niǎo)為樂(lè)，思考人生。因此，他比其他文人更為貧窮，甚時(shí)以編草鞋為生，也是因?yàn)樨毟F，使他更為珍惜生活中每一個(gè)美麗而卑微的細(xì)節(jié)，使他悟出了生命的短暫脆弱，卻又是無(wú)限延伸般的偉岸。

在看《齊物論》時(shí)我又不覺(jué)要發(fā)問(wèn)：生命是什么，我們?yōu)槭裁匆钪?這個(gè)問(wèn)題從每個(gè)人的角度來(lái)看也許都會(huì)得到不同的答案，但如果要從人體形式上來(lái)看待的話，我們很可能會(huì)得到一個(gè)完全不同的視角。

前面有說(shuō)到，所謂人的意識(shí)和思維不過(guò)是大腦提供給人的感覺(jué)，而我們的感覺(jué)，卻大部分來(lái)自于我們的各個(gè)器官及肢體，矛盾的是，你的視覺(jué)認(rèn)為水、玻璃、空氣等是不存在的，但你的觸覺(jué)卻會(huì)傳達(dá)給你這些都是真實(shí)存在的。那么，根據(jù)逆向思維，我們是否可以認(rèn)為我們所認(rèn)為存在的東西其實(shí)并不存在呢?比如海市蜃樓，幻聽(tīng)、幻覺(jué)，還有醫(yī)學(xué)證明的幻肢痛，是否都可以證明人其實(shí)并不存在?而生命不過(guò)是幻覺(jué)呢?

莊子在他的《齊物論》中寫(xiě)到“夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣;夢(mèng)哭泣者，旦而田獵。方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺(jué)而后知其夢(mèng)也。且有大覺(jué)而后知此其大夢(mèng)也，而愚者自以為覺(jué)，竊竊然知之?！?牧乎!’固哉!丘也與女皆夢(mèng)也，予謂女夢(mèng)亦夢(mèng)也。”

其實(shí)人生如夢(mèng)，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境不過(guò)代表了真實(shí)與虛假兩種境界，如果某一天你的夢(mèng)境可以帶給你比現(xiàn)實(shí)更真實(shí)的觸感時(shí)，你便可認(rèn)定夢(mèng)境便是現(xiàn)實(shí)，但現(xiàn)實(shí)并非如此，現(xiàn)實(shí)中你需要食物，你需要攝取營(yíng)養(yǎng)，因此你得以生存，而夢(mèng)境卻不會(huì)讓你的為傳達(dá)給你諸如此類(lèi)的信息。只是人生不過(guò)一場(chǎng)大夢(mèng)，當(dāng)你可以切實(shí)的感知到這一切時(shí)，夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)其實(shí)早已模糊了界限。

至于人為什么而活，或許《齊物論》中“莊周夢(mèng)蝶”這個(gè)典故或許可以給你一些啟示。無(wú)論是人或是蝴蝶，都不過(guò)是生命的一種體現(xiàn)形式，根據(jù)守恒定律，生命中的某些力量是不會(huì)消失的。在莊周看來(lái)，他們不過(guò)都是一種現(xiàn)象，是道運(yùn)動(dòng)中的一種形態(tài)，一個(gè)階段而已。很多時(shí)候我們不過(guò)是持久存在的一種物質(zhì)，我們?cè)谏母髡就？恐羞x擇或被選擇了一種身體形態(tài)，而我們存在的意義，就是為了拓寬我們生命的厚度，讓她綻放出最大的光彩。

只是身體的形式不存在高低貴賤，那么是否有幸與不幸之分?

在清人張潮的《幽夢(mèng)影》中評(píng)價(jià)“莊周夢(mèng)蝶”道，“莊周夢(mèng)為蝴蝶，莊周之幸也;蝴蝶夢(mèng)為莊周，蝴蝶之不幸也”。的確，莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，無(wú)需紛擾，輕舒的羽翼是他所向往的自由;但若是蝴蝶變成了莊周，那是否不幸，應(yīng)該由蝴蝶說(shuō)了算。

無(wú)論如何，莊周用一個(gè)個(gè)并不輕省卻浪漫唯美的意象點(diǎn)開(kāi)了生與死的沉重主題，生是否死的對(duì)立面，我還無(wú)從而知。我只能用我幼稚的筆觸和心智闡述我對(duì)《齊物論》的'點(diǎn)點(diǎn)感悟。