王國維對(duì)詞之境界尤為推崇,開篇就說“詞以境界為最上。有境界則自成高格,自有名句?!边@是《人間詞話》的核心理論,詩家所說的境界包括物境、情境和意境三境。下面是小編為大家精心整理的小說人間詞話讀后感,希望對(duì)大家有所幫助。
小說人間詞話讀后感篇1
《人間詞話》,字字珠璣,讀來口齒生香。作者王國維先生,才情與睿智,令人嘆服。
古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,必經(jīng)過三種之境界?!白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路”,此第一境也?!耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴”,此第二境也?!氨娎飳にО俣?,回頭驀見,那人正在燈火闌珊處”,此第三境也。
此語別開生面,鞭辟入里,渾融貼切,高矣。非此,無以配先生之大才也。思之于己,莫說燈火闌珊,就是第一重境界,尚不能獨(dú)上高樓,也只是昨日西風(fēng)而已。求索無門,茫然無緒。
大家之作,其言情也必沁人心脾,其寫景也必豁人耳目,其詞脫口而出,無嬌揉妝束之態(tài)。
初學(xué)詩詞,偶有涂鴉之作,亦嘗欣欣然而得意焉。然今觀之,終難登大雅。言情言景,嬌柔造作,失之本性而求奢華,可鄙之極。此是先生所言隔之障也。
先生又說,詞人之詞,有倡優(yōu)和俗子之分(此處不是原文)。倡優(yōu)之詞,在于娛人,雖有媚骨而可親也;俗子之詞,在于逞才,每有驕氣而不可近也。觀我之詞,俗子之俗子,驕不足而氣不盛,陋矣。
詞忌用替代字。
然我此弊連連,才墨不足也。昔時(shí)幼安化典于無形,不著痕跡,心馳慕往,雀然欲試。填江城子一首,猶東施之效捧心也,貽笑大方之家。
先生最推境界。曰:詞以境界為最上。有境界,則自成高格,自有名句。此是我所不能達(dá)也。境界有造境寫境之分,又有有我無我之分。此處無心一一敘述,有意者返回原本,于汝詩詞之造詣,受益匪淺。
有時(shí)不曾填詞,非無心思,實(shí)不忍驚先生湖底幽夢(mèng)。
小說人間詞話讀后感篇2
《人間詞話》是中國近代最負(fù)盛名的一部詞話著作,在近代文學(xué)批評(píng)史上具有崇高的地位。書作者王國維,字靜安,是中國近現(xiàn)代相交時(shí)期一位享有國際聲譽(yù)的著名學(xué)者。
該書的理論核心是境界說。他認(rèn)為詞以境界為最上,有境界則自成高格。讀了他的詞論后,再去讀宋詞三百篇,就更能體會(huì)到詞的意境之美。
王國維在人間詞話中的一段話,古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,必經(jīng)過三種之境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路”此第一境界也?!耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴”此第二境界也。“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”此第三境界也。
第一種境界,這句詞出自晏殊的《蝶戀花》,原意是說“我”上高樓眺望所見的更為瀟灑的風(fēng)景,西風(fēng)黃葉,山長(zhǎng)水闊,案書何達(dá)?在王國維此句中理解成做學(xué)問、成大事者,必須要經(jīng)過的一種孤獨(dú)寂寞的狀態(tài),而一人獨(dú)上高樓,遙望不盡的是天涯漫漫長(zhǎng)路,是為孤獨(dú)寂寞。但要有執(zhí)著的追求,登高望遠(yuǎn),明確目標(biāo)與方向。
第二種境界,這句話引用北宋柳永《蝶戀花》最后兩句詞,原表現(xiàn)作者對(duì)愛的艱辛和愛的無悔。王國維則別具匠心,以此兩句來比喻成大事業(yè)、大學(xué)問者不是輕而易舉、隨便可得的.,必須要有堅(jiān)定的信念,和直至人瘦帶寬也無怨無悔的執(zhí)著追求的精神。
第三境界,這句詞是引用南宋辛棄疾《青玉案》詞中的最后四句,梁?jiǎn)⒊Q此詞“自憐幽獨(dú),傷心人別有懷抱”。王國維以此詞最后的四句為境界之第三,即最高境界。這雖不是辛棄疾的原意,但也可以引出悠悠的遠(yuǎn)意。做學(xué)問、成大事者,要達(dá)到第三種境界,只有在經(jīng)過萬水千山尋尋覓覓后,在不經(jīng)意的回首間,才發(fā)現(xiàn)豁然貫通。
今人常用這三重境界來解析愛情離合、仕途升遷、財(cái)運(yùn)得失等等,大師的闡述與這俗世的輪回的確不謀而合。洞悉人生所有成功的個(gè)案,無不經(jīng)歷這三個(gè)過程:起初的迷惘需要認(rèn)清自我、選定道路,繼而執(zhí)著追求,最終才能獲得頓悟。國學(xué)大師王國維精妙的以三句詞道破人生之路,成功之道無出其右也。關(guān)于王國維的這三重境界的妙論,百讀不厭,給人深刻的啟發(fā)。
作為一名教師,第一重境界是教師要對(duì)教育、對(duì)教師職業(yè)有一個(gè)正確的理解,有一個(gè)愿景。第二重境界是教師要不忘初心,雖經(jīng)磨練,但終生不悔,之后才能達(dá)到第三重境界。這一境界也是教師職業(yè)幸福感之所在??吹綄W(xué)生成長(zhǎng),我們會(huì)感到無比的幸福。最后祝愿我們每一位學(xué)生都能歷經(jīng)磨練后豁然開朗,祝愿每一位老師都能享受看到學(xué)生成長(zhǎng)后那份喜悅欣慰!
小說人間詞話讀后感篇3
《人間詞話》是近代極富盛名的文學(xué)理論批評(píng)著作,它集中體現(xiàn)了王國維的文學(xué),美學(xué)思想,使中國古典文藝美學(xué)的歷史上里程碑的重要作品。他繼承了中國文藝批評(píng)的傳統(tǒng)形式,乃是段章零語,靈機(jī)閃現(xiàn)處便是絕妙好辭成文。所以這本書極大程度的保存了這種寫作的真實(shí)。這本書分為兩部分。第一部分是王國維《人間詞話》的手稿原文;第二部分是附錄。讀了王國維的《人間詞話》,頓覺詞的世界是如此之大,如此之深,當(dāng)你遨游其中使你會(huì)發(fā)覺自己的渺小與無知。
但是經(jīng)過了十幾年的時(shí)間,人生的閱歷積攢的比較豐富,閱讀了較多的書之后,忽然又一次想讀他一讀。再讀之后,對(duì)這位天才的敬佩由此劇增。他有關(guān)詞的境界的論述確實(shí)極為精辟,極為精彩,堪稱前無古人,后無來者。他引領(lǐng)了一代文學(xué)批評(píng)的脈搏,引導(dǎo)人們?nèi)绾稳徝?,如何在詞中品味,感悟,獲得美的熏陶。一首詞從怎樣的角度去鑒賞。例如,他提出了“無我之境”:“采菊東籬下,悠然見南山”“寒波澹澹起,白鳥悠悠下”。有我之境:“淚眼問花花不語,亂紅飛過秋千去”“可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽暮”。他提出了這兩個(gè)重要的概念,引導(dǎo)作者和讀者向更高的層次邁步。
《人間詞話》中還有一種觀點(diǎn)正中了我的心扉,讓我感受很深。那就是在《樂府詩集》《子夜歌》中提出的:“人用來排遣愁苦的東西不外三樣?xùn)|西:酒、詩和死亡。而人又來享受歡愉的東西實(shí)在太多了,哪里還有功夫來排比字句,搜索枯腸呢?”這話真是說到了點(diǎn)子上。感情就是人心中的境界,只有心中有丘壑,才能寫出深刻的作品。文學(xué)作品的第一要義就是求真,任何技巧都無法掩飾對(duì)真實(shí)的敷衍。所以經(jīng)歷苦難才能寫出好作品。
小說人間詞話讀后感篇4
詞,自古以來就是一種文化的詮釋,和詩歌一樣,它是我們?nèi)A夏文化中一朵璀璨奪目的奇葩。喜歡古老的中國文化,更喜愛精美絕倫的詞,因而愛上了《人間詞話》。
在細(xì)雨紛紛的暮春,最愜意的莫過于手捧書卷,憩于窗欞之旁,沏一壺香茗,享受極致的幽雅。好茶美景,名書在懷,實(shí)是人生一大樂事!細(xì)品《人間詞話》,讓靈魂在古詞中得以沖滌,然后緩緩地,帶著清新的心情,讓蟄伏的心靈重新煥發(fā)活力。
境界,是王國維先生最為看重的一個(gè)詞語,也是全書的核心?!坝芯辰缱猿筛吒?,自有名句?!贝搜砸怀?,如金石擲地。若無青蓮居士的曠達(dá)之境,怎會(huì)有“西風(fēng)殘照,漢家陵闕”的千古氣象?若無歐陽修深沉之境,怎會(huì)有“人間自是有情癡,此恨無關(guān)風(fēng)與月”“淚眼問花花不語,亂紅飛過秋千去”的慨嘆?若無稼軒的豪放之境,怎會(huì)有“醉里挑燈看劍,夢(mèng)回吹角連營”的塞上絕唱?若無李后主幽婉之境,又怎會(huì)有“問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流”的幽怨之曲?
在《人間詞話》中古人造境不外乎以下三種:“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路”。此境雖過于平直,然登高遠(yuǎn)望,無遮無攔,妙在深遠(yuǎn)、曠達(dá)。凡造此種境界必以氣象取勝,無大胸襟,大豪氣難以為之?!按竽聼熤?,長(zhǎng)河落日?qǐng)A?!薄ⅰ拔黠L(fēng)殘照,漢家陵闕?!笔且?,讀罷令人神清氣爽,胸襟開闊。
“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴?!贝司畴m有些柔弱,然感觸細(xì)膩,凄婉動(dòng)人,妙在情真、意切。凡造此種境界必以性情取勝,無細(xì)致的感受,癡迷的情懷難以為之。“不堪盈手贈(zèng),還寢夢(mèng)佳期?!?、“兩情若是長(zhǎng)久時(shí),又豈在朝朝暮暮。”是也,讀罷令人柔腸百轉(zhuǎn),纏綿悱惻。
此二種境界易造,古詩詞中出現(xiàn)也最多,若論造境之難,之高妙當(dāng)在第三種境界——“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處”。此境之妙在于“頓徹”,要入乎物中,又要超然物外,無宇宙間的大智慧而不可得。或許唯“靈性”二字可當(dāng)之。凡含此境之作必為神品?!安删諙|籬下,悠然見南山。”、“飄飄何所似,天地一沙鷗?!笔且?。
造境之種類有三,造境之法卻只有一個(gè)“真”字?!熬撤仟?dú)謂景物也,喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物,真感情者,謂之有境界,否則謂之無境界”。
欲成大事者,必須下定決心在自己的路是一直走下去,披荊斬棘,百折不回。然而第三境界——“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”——卻具有更豐富的內(nèi)涵。是的,成功的靈感是一個(gè)不速之客,它永遠(yuǎn)在不經(jīng)意間光顧,如電光乍現(xiàn)。然而將這句話細(xì)細(xì)品呷,仿佛又能讀出一種超脫成功的喜悅,透著一絲智慧的禪意。
忘不了李后主之詞——那以血書成的文字。在他的筆下,詞不再是風(fēng)月筆墨,而是生命與亡國之恨的長(zhǎng)吟?!霸~人者,不失其赤子之心者也?!崩铎系脑~之所以扣人心弦,是因?yàn)闊o論順境逆境,他都保有著一顆赤子之心。國破家亡,從君主淪為階下囚的命運(yùn)不但沒有吞噬他的赤子之心,反而使他的性情愈發(fā)純粹,而他的痛苦也愈發(fā)深刻?!白允侨松L(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”,這份深切的亡國之痛,也許深深觸痛作為前清遺老的王國維先生,在他的內(nèi)心引起了激烈的共鳴。作為前清遺民,眼看國運(yùn)日下,世道蒼涼,王國維先生卻只能是徒有心焦,也許他也曾感慨過“寧為百夫長(zhǎng),勝作一書生”。也許他也想褪下長(zhǎng)袍馬褂,換上盔甲,一如東坡筆下“會(huì)挽雕弓如滿月,西北望,射天狼”,保家衛(wèi)國。
在昆明湖畔,王國維先生縱身一躍,帶著一腔的熱血以及滿懷的無奈與憤懣,在年富力強(qiáng)之際早早結(jié)束了自己的生命,令人扼腕嘆息。也許那人心動(dòng)蕩的民國亂世,無從存放他的信仰,只有那方悠悠清泠的湖水,才是那顆赤子之心安眠的歸宿。我輕撫書冊(cè),昔人已去,然而這由幾十條短句組成的著作,仿佛珠玉之聲,在每個(gè)愛詞者耳畔輕奏。
落花流水春去也,天上人間。
小說人間詞話讀后感篇5
中學(xué)時(shí)聽到過做學(xué)問的三種境界:第一種是“昨夜西風(fēng)調(diào)碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路”; 第二種境界是“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”; 第三種境界說是“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”。后來才知道出自王國維的《人間詞話》。
《人間詞話》不同于當(dāng)時(shí)有影響的詞話,它提出了境界說。境界說是《人間詞話》的核心,統(tǒng)領(lǐng)其他論點(diǎn),又是全書的脈絡(luò),溝通全部主張。
王國維不僅把境界說視為創(chuàng)作原則,也把境界說當(dāng)作批評(píng)標(biāo)準(zhǔn),論斷詩詞的演變,評(píng)價(jià)詞人的得失,作品的優(yōu)劣,詞品的高低,均從境界出發(fā)。因此,境界說既是王國維文藝批評(píng)的出發(fā)點(diǎn),又是其文藝思想的總歸宿。清朝詞派,主要有浙派和常州派。浙派詞致力糾正明詞末流迂緩淫曼的毛病,崇尚清靈,學(xué)習(xí)南宋姜夔,張炎的詞,不愿迫近北宋詞人,不師秦觀,黃庭堅(jiān),只學(xué)張炎,其流蔽在于主清空而流于浮薄,主柔婉而流于纖巧。于是常州派詞起而糾正浙派的流弊,提倡深美閎約,沉著醇厚,以立意為本,發(fā)揮意內(nèi)言外之旨,主張應(yīng)有寄托,推崇周邦彥而輕薄姜夔,張炎。
王國維是中國近代最后一位重要的美學(xué)和文學(xué)思想家。他第一個(gè)試圖把西方美學(xué),文學(xué)理論融于中國傳統(tǒng)美學(xué)和文學(xué)理論中,構(gòu)成新的美學(xué)和文學(xué)理論體系。從某種意義上說,他既集中國古典美學(xué)和文學(xué)理論之大成,又開中國現(xiàn)代美學(xué)和文學(xué)理論之先河。在中國美學(xué)和文學(xué)思想史上,他是從古代向現(xiàn)代過渡的橋梁,起到了承上啟下,繼往開來的作用。
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