讀完一本經(jīng)典名著后,你心中有什么感想呢?這時(shí)就有必須要寫一篇讀后感了!那么你真的會(huì)寫讀后感嗎?下面是小編為大家精心整理的小說(shuō)羅生門讀后感,希望對(duì)大家有所幫助。
小說(shuō)羅生門讀后感篇1
最初讀《羅生門》是在高中時(shí)候,當(dāng)時(shí)感觸不深,只是覺得那個(gè)被主人辭退的家仆很是可憐可悲,被家仆搶走衣物的老婦人也是。最近再細(xì)讀一遍后,有了一些新的體會(huì)。
小說(shuō)中的奴仆為生存所迫,一開始就有了當(dāng)盜賊的念頭。但是當(dāng)看到老嫗薅死者頭發(fā)時(shí),他心中的善良和正義感還是本能地表現(xiàn)出來(lái)。他聽了老嫗的解釋,那種當(dāng)盜賊的念頭又重新升上心頭,罪惡感慢慢消解了——這是個(gè)復(fù)雜的社會(huì),許多人為生活所迫而走上邪惡之途?;蛟S,社會(huì)本身就存在邪惡,對(duì)邪惡的邪惡,也算不上缺德。甚至,他在剝老嫗的衣服時(shí),為自己找到了打劫的理由:“我不這么做,就得餓死嘛?!?/p>
面對(duì)復(fù)雜的社會(huì),善與惡都不是那么容易定義的。更何況,人心之復(fù)雜多變,善惡觀是以人對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深度和目標(biāo)取向?yàn)橐罁?jù)的,作為一般人,總是選擇對(duì)自己有利的方向。
我想芥川龍之介應(yīng)該不僅僅是想展示人心的丑陋,更多是想表達(dá)對(duì)人的憐憫吧。其實(shí)每個(gè)人活在這世間,都是飽受折磨的。不是說(shuō)人生苦旅嗎。富裕也好,貧困也好,每個(gè)人心中都必然有難言的痛苦。就如《羅生門》中扯死人頭發(fā)做假發(fā)為生的老婦人;被主人趕出來(lái)被迫搶劫的家仆;把蛇肉切成一段段當(dāng)魚肉賣給軍人的女人……
我覺得用簡(jiǎn)單的善惡觀評(píng)價(jià)他們的行為是不公平的。因?yàn)槿诵允菑?fù)雜的,既有惡的一面,也有善的一面,更有灰色不明辨的一面。一個(gè)人最重要的是生命,如果生命無(wú)法保證,那么其他的道德輿論可以說(shuō)是空談。當(dāng)然我這樣說(shuō)并不是說(shuō)為了存活你可以去殺人放火。而是我們不能以自己的一套價(jià)值觀去評(píng)定他人的行為。就比如說(shuō)那個(gè)把蛇肉賣給軍人的死去的女人,
她并非惡意想要欺騙他人,而是為了生活所迫不得已。家仆最后的做法有點(diǎn)讓人哭笑不得,但是不能否認(rèn)的是他剛開始還是抱有正義的心理的。戈?duì)柖≡?jīng)說(shuō)過(guò),人的高貴之處就在于敢于正視罪惡,而不是對(duì)罪惡熟視無(wú)睹。一直覺得現(xiàn)在人的生活雖然在不斷的豐富,但是人類丑陋的本性卻顯現(xiàn)的越發(fā)明顯。經(jīng)??梢钥吹骄W(wǎng)絡(luò),報(bào)端,電視上報(bào)道,某某地區(qū)的人對(duì)于罪惡選擇沉默。這是多么令人心寒的現(xiàn)象??沼幸惶鬃约赫J(rèn)為正確的善惡標(biāo)準(zhǔn),面對(duì)罪惡卻選擇消極方式,這難道不是人類文明的退步嗎?就像《羅生門》中的家仆一般,人們相信正義鄙視邪惡,在現(xiàn)實(shí)中卻不能堅(jiān)持正義,并存僥幸心態(tài)為自己的軟弱找借口,最終屈服于邪惡且不自知。作為一個(gè)真正意義上的人,應(yīng)該勇敢面對(duì)丑惡。
除此之外,我覺得《羅生門》中表現(xiàn)的悲劇很大原因在于社會(huì)以及政府。雖然這樣的悲劇在如今社會(huì)已經(jīng)很少,但是貧富差距依舊在不斷擴(kuò)大。大多數(shù)人應(yīng)該了解“二八定律”,“一九定律”吧。也就是說(shuō)全世界百分之八十的財(cái)富集中在百分之二十的人的手中。在不久的將來(lái),這個(gè)差距將會(huì)更加大。我覺得國(guó)家、社會(huì)乃至每個(gè)人都有義務(wù)關(guān)愛身邊的弱勢(shì)群體,而非再現(xiàn)“人吃人”的悲劇。弱肉強(qiáng)食不該出現(xiàn)在人類社會(huì)。人之所以為人是因?yàn)槿司哂兴枷?,懂得愛?/p>
小說(shuō)羅生門讀后感篇2
《羅生門》是芥川龍之芥創(chuàng)作的短篇小說(shuō),本身是一個(gè)來(lái)自佛教禪經(jīng)里面的故事。
《羅生門》尤其精短,在他的小說(shuō)中什么也沒(méi)說(shuō),他只講了故事,他沒(méi)有任何議論和交代,故事甚至講的有些唐突,初讀《羅生門》時(shí),不太能懂其中的深層含義。其實(shí)即使現(xiàn)在,我也不確定自己理解是否正確。
不過(guò),不可否認(rèn)的是,每一次讀《羅生門》都會(huì)有種莫名的壓抑和憂悶感。小說(shuō)開場(chǎng)即描述了一個(gè)地獄一樣的場(chǎng)景:日落黃昏,陰霾密布,淫雨綿綿,杳無(wú)人煙的街道,斷壁殘?jiān)膹U墟,頭上盤旋著吞噬人肉的烏鴉,腳下重疊著無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的尸體……總之是滿目瘡痍。
其實(shí)無(wú)論是那個(gè)不積陰德的老婦,還是那個(gè)由樸實(shí)農(nóng)民蛻變成的強(qiáng)盜其實(shí)都是可悲而可憐的。天災(zāi)人禍,為了生計(jì),這是一切犯罪的借口,也是致使人性墮落的原因。
這就是說(shuō)吃不起飯的時(shí)候什么都干得出來(lái),這樣推理下去,人的基本生存需要得不到滿足時(shí),作出的任何事都是可以原諒的。然而縱觀中國(guó)歷史,違背這種生存至上理論的不在少數(shù)。古有“廉者不受嗟來(lái)之食”“不為五斗米折腰”“貧賤不能移”等等說(shuō)法,就正好論證了這個(gè)世界上還有比生存更重要的事——人的尊嚴(yán)。
面對(duì)復(fù)雜的社會(huì),善與惡都不是那么容易定義的.。更何況,人心之復(fù)雜多變,善惡觀是以人對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深度和目標(biāo)取向?yàn)橐罁?jù)的,作為一般人,總是選擇對(duì)自己有利的方向。
只有在生活無(wú)憂、風(fēng)氣淳樸的社會(huì)里,人才會(huì)活得有尊嚴(yán),有善良的愿望和對(duì)罪惡的憎恨。在一個(gè)貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會(huì)里,罪惡感會(huì)被消解,善良和正義成為一種擺設(shè)和借口。
當(dāng)下,人們對(duì)社會(huì)公權(quán)力的濫用已經(jīng)習(xí)以為常,對(duì)官員和國(guó)企經(jīng)理x污款額的接受程度已經(jīng)越來(lái)越高,對(duì)各種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒,對(duì)種種的不公平已經(jīng)無(wú)話可說(shuō)。罪惡感正在道德的集體淪喪下慢慢消解,并且,催生新的罪惡。
《羅生門》是一篇風(fēng)格特異,技巧精湛的短篇小說(shuō),其文就如他的作者一樣,清晰而沉重地看到了問(wèn)題,展現(xiàn)了問(wèn)題,卻無(wú)計(jì)解決問(wèn)題,看到那黑暗之中光明的門扉,卻只能在門外的黑暗中無(wú)力的嘆息。
大概是這樣的困惑并不只是局限在一個(gè)時(shí)代,而是人類自我的終身枷鎖。可在某一個(gè)國(guó)度,某一個(gè)時(shí)代里,又有幾人能擔(dān)負(fù)起這種思索的重任呢?
小說(shuō)羅生門讀后感篇3
徘徊在典雅、華麗的文辭中,或許能夠讓人暫時(shí)性的想起他與森鷗外或是谷崎的共通性。然而在《地獄變》這樣的“藝術(shù)至上主義”中,我們無(wú)法感受到在傳統(tǒng)無(wú)常觀所塑造出的物哀意識(shí),卻不得不跟隨良秀在如法悅般的神性體驗(yàn)中遭遇無(wú)比尖礪的異質(zhì)物:地獄變屏風(fēng)、畫師良秀、最終是執(zhí)筆的芥川自己,此三者,無(wú)不將美表現(xiàn)為陰森可怖之形象。相比之下,《舞會(huì)》中借軍官之口教導(dǎo)少女明子“我在思考焰火的事,像我們的生命一般的焰火”,雖是在預(yù)告這一轉(zhuǎn)瞬即逝的夢(mèng)境(或一個(gè)國(guó)族年輕過(guò)的心),卻在其間傾注了無(wú)限的溫柔。我們可以將這兩個(gè)故事視為他寫作的隱喻:對(duì)藝術(shù)的靈感,即使如電線的火花般轉(zhuǎn)瞬即逝,也值得用生命去換,而他所換得的焰火,卻仍是深淵般令人眩暈的美。
芥川最后留下的《一個(gè)傻子的一生》,無(wú)論是評(píng)價(jià)其人還是其文,均可謂“恰如其分”。因?yàn)橹挥腥绱嗣舾小?zhí)著的靈魂,才能在羅生門、鼻子、山藥粥這一篇“歷史小說(shuō)”中拷問(wèn)自我,再次,他的拷問(wèn)最終富有深意地瓦解了自我之同一性,也瓦解了生存的熱情和意義。
芥川歷史小說(shuō)的寫法是非常微妙的,他擺脫了佛學(xué)或是道德的教誨,將一個(gè)荒謬、反諷的世界作為根本性的境遇拋給擁有現(xiàn)代人心靈的主人公,無(wú)論是在極端處境、生死還是僅僅以日常狀態(tài)出現(xiàn)的利己主義中,他們的選擇和內(nèi)心,都被無(wú)情地剖析、定格。
芥川作為一流的作者,可以以世界本身之視角“公正”地對(duì)待他們。但這一視角卻把他宿命性地引向?qū)ψ陨碇異耗?、怯懦的懷疑與凝視。他對(duì)自我的告別盡管使其保有了真誠(chéng),但這決絕的真誠(chéng)卻如魔鬼般使他付出了瘋癲的代價(jià)。更確切地說(shuō),極致的真誠(chéng)就是瘋癲本身。于是,處在心力耗盡的最后的芥川,只好借侏儒、河童和傻子之口向世人道出一二?!叭羰冀K貫穿理性的話,我們當(dāng)然不得不否定我們自身的存在。奉理性為神明的伏爾泰得以幸福地度過(guò)一生,即顯示出人類不如河童進(jìn)化。”
小說(shuō)羅生門讀后感篇4
看這本書前,我已經(jīng)做好了驚嘆的準(zhǔn)備。誰(shuí)知看完之后,留下的只剩下驚駭和不知從何處冒出來(lái)的一股涼意。
一個(gè)被家主辭退了的家將,在尸橫遍野的羅生門中走著,找的一個(gè)屋檐下躲雨。進(jìn)了房子里之后看到一個(gè)老嫗在拔一個(gè)死人的頭發(fā)。家將對(duì)這種罪惡的反感上升到了極致,便把刀拿出來(lái)威脅老嫗讓她說(shuō)出自己的目的。老嫗說(shuō)自己是為了生存活下去。家將頓悟,也為了生存,他摒棄了武士的尊嚴(yán),剝?nèi)チ死蠇灥囊律?,消失在了隱隱閃著燃燒形成的光的漆黑夜色中。
日本的小說(shuō)這種風(fēng)格并不少見。它們都將人性的陰暗面給放大呈現(xiàn)出來(lái)。世間不存在十全十美的人,即不存在完全意義上的美與丑,人間本就是個(gè)情感的集合體。我們的痛苦、快樂(lè),人性是非也是其中一體。我無(wú)法確切描述當(dāng)你真正去閱讀羅生門時(shí)的感受與震撼,就像有一雙眼睛,凝視著你的內(nèi)心,凝視著社會(huì)的深處,充滿冷峻尖銳又很真實(shí)。
上次買書時(shí),媽媽說(shuō)起了莫言,我一直想讀一讀《檀香刑》這本書,只是沒(méi)有找到。他在書中寫道:世界上的事情最忌諱的就是個(gè)十全十美。你看那天上的月亮一旦圓滿了,馬上就要虧厭;樹上的果子,一般熟透了馬上就要墜落。凡事總要稍留欠缺才能持恒。家將為了生存,不僅乞求社會(huì)的原諒,也乞求自己的內(nèi)心留出一個(gè)角落來(lái)安放自己的丑惡。就是這樣,讓一個(gè)即使落魄無(wú)依也堅(jiān)守著信條的武士成了強(qiáng)盜,成了一個(gè)思想上祈求的人。
家將的結(jié)局都想得到。人也和家將一樣,是一個(gè)善與惡、美丑交織而生的矛盾的集合體。既然知道了自己的惡自己的欠缺,那么就要學(xué)會(huì)去接受它。我肯定善的存在,但這個(gè)社會(huì)又不得不逼我在他的對(duì)立面去看待他??戳肆_生門后,似乎社會(huì)上的一些現(xiàn)象也得到了相應(yīng)的解釋。這些現(xiàn)象的背后的事也真正了解了。在我看來(lái),《羅生門》雖然是在譏諷這些人間丑惡,這可能也是芥川龍之介自殺的真正原因。他沒(méi)有等到善意的世界的到來(lái)。沒(méi)有讓他渴望真善美的心生存下來(lái)。
小說(shuō)羅生門讀后感篇5
一間破殿,陳舊的牌匾,一場(chǎng)大雨,一個(gè)故事。人性就如此丑陋的被展現(xiàn)出來(lái)。
《羅生門》是芥川龍之介的代表作本身來(lái)自于佛教禪經(jīng)中的故事。“薄暮時(shí)分,羅生門下,一個(gè)家將正在等待雨的過(guò)去?!本褪侨绱说暮?jiǎn)潔更能突顯他凌駕于情節(jié)之上,讀者情緒之上的冷靜敘述。
《羅生門》尤其精短,在芥川先生的小說(shuō)里只有故事,讀來(lái)令人疑惑。不過(guò),不可否認(rèn)地,每次讀《羅生門》都會(huì)有種壓抑沉悶感:日落黃昏,陰霾密布,陰雨連綿,斷壁殘?jiān)?,烏鴉在頭頂盤旋,腳邊是無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的尸體……一副瘡痍景象,為后繼危險(xiǎn)的情節(jié)做了鋪墊。老婦在女子尸體上拔發(fā)被一個(gè)從主人家被趕出的仆人撞見,仆人了解老婦用蛇干充當(dāng)魚干賣錢謀生的故事后恍然大悟:兩人作惡撒謊都是為了生存,自己成為強(qiáng)盜又何嘗不可呢?于是搶了老婦的衣服逃走了。
無(wú)論是不積陰德的老婦,還是由“正義家”變成的強(qiáng)盜其實(shí)都一樣可悲可憐。天災(zāi)人禍,生活所迫,這便是一切犯罪的借口,也是致使人性變得渾黑的原因?!爱?dāng)人的基本生存都得不到滿足時(shí),做什么都可以原諒。”這樣的荒謬言論成了理所當(dāng)然??煽v觀中國(guó)歷史,“不受嗟來(lái)之食”,“不為五斗米折腰”,“貧賤不能移”這些說(shuō)法正好證明了這個(gè)世界上還有比生存更重要的事——尊嚴(yán)。
社會(huì)復(fù)雜,善與惡都不是那么容易定義的。更何況人心復(fù)雜,善惡觀更是取決于人們對(duì)社會(huì)認(rèn)知的深度和個(gè)人的理想目標(biāo)而決定的。作為普通人,一定會(huì)把自己往“善”考慮。
只有在衣食無(wú)憂,風(fēng)氣淳樸的社會(huì)中,人們才會(huì)有尊嚴(yán)意識(shí),會(huì)懲惡揚(yáng)善。在溫飽都得不到保證的社會(huì)中,罪惡感會(huì)被消解,善良和正義成為借口。
回過(guò)頭來(lái),有軟弱的地方就有欺騙固然沒(méi)錯(cuò),然而軟弱從何而來(lái)?純?nèi)皇怯炀土塑浫酢R驗(yàn)橄氡W‖F(xiàn)在自身的地位而軟弱從而欺騙他人。人們就是因?yàn)檫@種的思想而用謊言構(gòu)筑看似光鮮靚麗的海市蜃樓。
陣陣微風(fēng)拂過(guò)羅生門,如同欲念難盡。人心中的羅生門,又要多久才放晴一次呢?
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