《鄉(xiāng)土中國(guó)》個(gè)人讀后感讀書(shū)筆記7篇
《鄉(xiāng)土中國(guó)》個(gè)人讀后感讀書(shū)筆記如何寫(xiě)呢?當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后,你有什么體會(huì)呢?這時(shí)候,最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下!以下是小編精心收集整理的《鄉(xiāng)土中國(guó)》個(gè)人讀后感讀書(shū)筆記,下面小編就和大家分享,來(lái)欣賞一下吧。
“鄉(xiāng)下人在城里人眼里是愚的”費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的寫(xiě)到。那么他們到底愚在哪里呢?
首先,愚的意思有兩種:一種是笨,蠢;另一種則是大智若愚的愚。相信很多人對(duì)于鄉(xiāng)下人的看法就是不識(shí)字,粗魯野蠻。但是現(xiàn)在一定沒(méi)有人會(huì)不愿意識(shí)字了,因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了。
在我的老家——一個(gè)普通的小農(nóng)村,無(wú)論是去年還是今年,都有許多哥哥姐姐考上了重點(diǎn)高中或是一流大學(xué)。每次回到鄉(xiāng)下,聽(tīng)家里的人說(shuō)起,我總是羨慕不已??梢?jiàn),鄉(xiāng)下人并不愚,只要擁有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),他們一定不比別人差。
盡管如此,還有一小部分鄉(xiāng)下人是不識(shí)字的,但是費(fèi)孝通先生卻這么說(shuō)“鄉(xiāng)下多文盲是不是因?yàn)猷l(xiāng)下本來(lái)無(wú)需文字眼睛呢?”因?yàn)樗J(rèn)為,從空間阻隔角度,鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì),“面對(duì)面社群”決定了人與人的交流只需要語(yǔ)言,甚至是特殊語(yǔ)言,無(wú)需文字。的確,每到周末,回到老家,村里的人們總是很親切,我不知道為什么,只要一發(fā)出腳步聲,他們就會(huì)探出頭來(lái)打招呼。母親每次都會(huì)與左鄰右舍通過(guò)方言來(lái)交流。他們所說(shuō)的方言,是否就屬于費(fèi)孝通先生說(shuō)的“特殊語(yǔ)言”呢?
小時(shí)候,聽(tīng)到方言,我常問(wèn)母親,這個(gè)字怎么寫(xiě)呢?她總是笑笑,然后我又問(wèn),那這句話是什么意思呢?然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了?,F(xiàn)在,我慢慢的了解,每次當(dāng)他們講方言的時(shí)候,總會(huì)有一種莫名的情愫圍繞著他們,盡管我還是不能理解我為什會(huì)這樣進(jìn)行交流,但是我卻能體會(huì)到其中的感情。
鄉(xiāng)下人會(huì)用他們自己的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)文字所不能夠表達(dá)的情,這種表達(dá)是文字替代不了的。我認(rèn)為如果一定要說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”,那便是大智若愚的“愚”。在老家我總能看到地上放著很多菜,我知道那不是我們家種的,那他又是哪里來(lái)的呢?直到有一天,外婆推搡隔壁鄰居的菜時(shí),我才知道菜的由來(lái)??墒撬麄?yōu)槭裁匆o我們家菜呢?
一天中午吃完飯,外婆坐下來(lái)慢悠悠的說(shuō),“我?guī)退麄兗覔炝藥最w青菜去,沒(méi)到他們今天拿了這么多菜過(guò)來(lái),真的是...…”說(shuō)著外婆便起身拿了幾個(gè)雞蛋要我給他們送去。這青菜、雞蛋的迎來(lái)送往便是鄉(xiāng)下人的語(yǔ)言,里面透著濃濃的鄰里鄉(xiāng)情。
那時(shí)我才真的明白什么叫做淳樸,厚道了。而這就是鄉(xiāng)土社會(huì)的“愚”,沒(méi)有算計(jì),不懂世故,睦鄰相親。真好!
這樣看來(lái),認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”的精明能干、識(shí)文斷字的城里人倒顯出了幾分愚來(lái)了!
這是一本研究中國(guó)農(nóng)村的作品,共有14篇文章構(gòu)成,涉及鄉(xiāng)土社會(huì)、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配、血緣地緣等各方面,各篇之間相互聯(lián)系遞進(jìn),費(fèi)孝通先生用通俗易懂的語(yǔ)言對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)基層社會(huì)進(jìn)行了分析與概述,并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點(diǎn)。
讀完這本書(shū),我認(rèn)為作者的核心觀點(diǎn)是表達(dá)了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受傳統(tǒng)儒家觀念的影響,是一個(gè)追求穩(wěn)定的、變化漫長(zhǎng)的熟人社會(huì)。但在這種社會(huì)中也在不斷孕育出新的概念,權(quán)力的不斷發(fā)展,社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的變化,對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的沖擊等等,但我們并不能否認(rèn),作為中國(guó)社會(huì)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)仍然是當(dāng)今社會(huì)存在和發(fā)展的部分。無(wú)論我們的社會(huì)如何發(fā)展,都離不開(kāi)對(duì)這個(gè)最基本的問(wèn)題的研究與探索。
該書(shū)主要描繪的是四十年代后期中國(guó)基層社會(huì)的現(xiàn)狀,以及費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的一種展望。隨著時(shí)代的變遷與社會(huì)的進(jìn)步,中國(guó)的基層社會(huì)已經(jīng)有了一定程度的變化,對(duì)于這本書(shū)的學(xué)習(xí),不僅僅是透過(guò)費(fèi)孝通先通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)了解社會(huì)學(xué)的知識(shí),更加是通過(guò)這些文章的閱讀,結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀,感悟出新的觀點(diǎn)和主張,同時(shí)要做到溫故而知新。
受到地理環(huán)境、文化作用的影響,鄉(xiāng)土文化是一種我國(guó)獨(dú)特的文化狀態(tài),幾千年來(lái)文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨(dú)特的國(guó)民性和文化性格。至今,我們還是一個(gè)熟人社會(huì),人情社會(huì),我們并不能否認(rèn)儒家思想的價(jià)值體系至今還在直接影響著我們。
但是隨著社會(huì)的發(fā)展變化,我們的“鄉(xiāng)土社會(huì)”也在不斷地“打怪升級(jí)”,賦予了它一些新的內(nèi)涵,鄉(xiāng)土社會(huì)也意識(shí)到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地,現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率,農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益,新經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,拓寬了交易的范圍等等,鄉(xiāng)土社會(huì)保留下來(lái)的精華我們?nèi)栽诶^承,同時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)為適應(yīng)現(xiàn)代新社會(huì)的發(fā)展也在不斷的努力。
“以史為鑒,可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū),不僅僅是為了了解當(dāng)時(shí)的基層社會(huì)的狀況,更加是發(fā)覺(jué)中華文化的深刻內(nèi)涵,探尋現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。
讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》,想到了很多舊事,真實(shí)的,虛構(gòu)的。想到一個(gè)小故事,忘了主人公。就說(shuō)他小時(shí)候聽(tīng)說(shuō)神仙們?cè)谧约荷砩戏鱽?lái)拂去,最后捏出一顆仙丹法寶之類的,他看母親也常常用手伸進(jìn)她自己的衣服里搓來(lái)搓去,最后只捏出一些塵泥。并說(shuō)母親因此跟他講,人是土做的。感覺(jué)很有意思,所有的故事都是真的,所有的無(wú)稽之中,也都有至理。我們是一個(gè)久遠(yuǎn)的農(nóng)耕民族,血液里流淌著的,對(duì)土地的摯愛(ài)與執(zhí)念。幾千年封建統(tǒng)治,重農(nóng)抑商,是因的農(nóng)地為根。
為什么農(nóng)村保衛(wèi)城市的人能夠最后武裝奪取政權(quán),坐穩(wěn)了江山?為什么今日來(lái)說(shuō),三農(nóng)問(wèn)題都是重中之重?我們對(duì)于土地來(lái)說(shuō),意味著什么?土地于我們,又是什么呢?有一個(gè)地主,他的蘿卜很好吃,一個(gè)人種不過(guò)來(lái),于是他把地租給農(nóng)民來(lái)種,提供種子。農(nóng)民悉心照料,土地肥沃,蘿卜更好了。地主把地收回,要自己種。農(nóng)民想,我這些年除了幫別人養(yǎng)肥了地,種好了苗,自己什么也沒(méi)撈的啊,于是非常悲傷。這個(gè)故事,是我看到的貌似是寓言的故事。不過(guò)我的意思不在于批判地主,我是想說(shuō),其實(shí),我們都是那個(gè)農(nóng)民。來(lái)到世上一遭,命租給你,你自己可以慘淡經(jīng)營(yíng),也可三心二意,最后塵歸塵土歸土,你什么都帶不走。當(dāng)我們把性命還給命主,那么最后我們真的是一無(wú)所有么?這樣你是不是明白了什么?這是由土地讓我想到的故事。關(guān)于鍋灰土的另一個(gè)故事,說(shuō)一個(gè)小戰(zhàn)士到了礁島服役,臨走前他媽媽讓他帶了一包鍋灰土,因?yàn)樾卤白觽儊?lái)自天南海北,好多的水土不服,其中一個(gè)戰(zhàn)士連續(xù)地上吐下瀉兩頭放花,他跟班長(zhǎng)說(shuō)應(yīng)該給那個(gè)病號(hào)喝一碗鍋灰土。有人笑說(shuō),那是你家的鍋灰,他又不是你們那的人,能管用?死馬當(dāng)成活馬醫(yī)唄!沒(méi)想到還就真的好了。這個(gè)小戰(zhàn)士笑說(shuō),雖然咱們不是一個(gè)省,好歹都在一塊陸上,這就頂用。你背井離鄉(xiāng),我背井離鄉(xiāng),雖然咱們背的不是同一口井,但是咱們自鄉(xiāng)人都再?zèng)]有喝上水。開(kāi)個(gè)玩笑。家鄉(xiāng)是什么,攪進(jìn)筷子的是一口吃的,塞進(jìn)耳朵是一句鄉(xiāng)音,映入眼簾是一個(gè)地名,觸手可及是一抔黃土。寫(xiě)到這,想借唐朝皇帝之口,叮囑句寧戀本鄉(xiāng)一捻土,莫戀他鄉(xiāng)萬(wàn)兩金。這些都是由鄉(xiāng)土聯(lián)想到的,還有由中國(guó)引發(fā)的聯(lián)想。
我承認(rèn)不應(yīng)當(dāng)這樣將書(shū)名割裂開(kāi)來(lái),然而剩下的那部分關(guān)于這個(gè)國(guó)家古往今來(lái)的深深熱愛(ài),如果凝練成兩個(gè)字引發(fā)的,那么又只能是中國(guó)。華夏中國(guó),《左傳定公十年》疏云:中國(guó)有禮儀之大,故稱夏;有章服之美,謂之華。由于中國(guó)所引起的感想,古老的像是滲著象牙白色乳汁的民俗老歌,隨著檀香一徑地在空中散了,新鮮的猶如藍(lán)夜中新近的一顆亮星,引人矚目和閃耀。很多人說(shuō)中國(guó)的人情社會(huì)不好,外國(guó)的法制社會(huì)多么多么的好,如此看來(lái)外國(guó)的月亮也是比我們要圓了。那么也可惜的沒(méi)聽(tīng)到國(guó)外有舉杯邀明月,對(duì)影成三人此般寫(xiě)月亮比咱們的更美的句子?,F(xiàn)在我們排斥封建統(tǒng)治,稱帝者人人誅之的口號(hào)已經(jīng)喊了快一百年。大家都知道封建統(tǒng)治不再合時(shí)宜,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)落后于世界。
但是,它們都是與社會(huì)相適應(yīng)的。社會(huì)變了,很多東西變得不好了。中國(guó)特色的法制社會(huì),仍是建立在熟人社會(huì)上,這也是一點(diǎn)點(diǎn)地在變化,因?yàn)槭烊松鐣?huì)根深蒂固。別忘了,我們才是脫離了封建制一百來(lái)年的年青國(guó)家。如果你非要拿一個(gè)嬰兒和成人賽跑,又嫌棄嬰兒跑的太慢,那么我們也沒(méi)有什么要說(shuō)的了。我們都有一方鄉(xiāng)土,叫中國(guó)。
“鄉(xiāng)土中國(guó)”這四個(gè)字,對(duì)我來(lái)說(shuō)缺乏一些誘惑力。
初遇之退縮
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生的一部研究中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)典著作,是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作,也是解讀傳統(tǒng)中國(guó)文化生活的經(jīng)典之作。
記得剛買(mǎi)回這本書(shū)時(shí),我想要迫切讀完它。但只看了書(shū)中一段,書(shū)中專業(yè)性很強(qiáng)的文字使我退縮回來(lái),這本書(shū)也就沉睡在了我的抽屜之中。
細(xì)品之了解
在本單元的學(xué)習(xí)中,我不得不又重新拿起這本書(shū)。
在語(yǔ)文老師的帶領(lǐng)之下,我開(kāi)始慢慢咀嚼品味書(shū)中的文字,體悟費(fèi)孝通先生想要傳達(dá)給我們的東西,并初步了解中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其特點(diǎn)。
在閱讀、畫(huà)思維導(dǎo)圖、聽(tīng)同學(xué)和老師的講解之中,我學(xué)習(xí)到了很多的新知識(shí),了解到“橫暴權(quán)力”、“同意權(quán)力”、“長(zhǎng)老權(quán)力”“差序格局”“血緣”“地緣”等新名詞。
回顧之感悟
通過(guò)對(duì)這本書(shū)的研究性學(xué)習(xí),我接觸到了之前從未接觸到的學(xué)術(shù)著作,嘗試了自己從未嘗試過(guò)的東西。我能夠更清醒地面對(duì)中國(guó)這片古老而亟待新生的土地。
在閱讀過(guò)程中通過(guò)與老師同學(xué)的探索,我戰(zhàn)勝了書(shū)中一座又一座的大山,同時(shí)又使我更深刻地了解到了讀書(shū)的重要性,激發(fā)了我對(duì)閱讀的興趣。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一部經(jīng)典之作,我通過(guò)閱讀它得到了許多知識(shí),這些知識(shí)在今后人生道路上一定會(huì)散發(fā)出它獨(dú)特的光芒!
曾看到對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》內(nèi)容概括的一句話:“前現(xiàn)代中國(guó)的國(guó)情咨詢報(bào)告”,簡(jiǎn)短又準(zhǔn)確的提煉?!多l(xiāng)土中國(guó)》中用幾個(gè)關(guān)鍵的字眼囊括了中國(guó)社會(huì)演變歷程與特征,“土”、“愚”、“私”、“感情”、“人治”、“訟師”、“血緣”、“權(quán)利”等等概念,成為存于人情社會(huì)中不可忽視的本源。
作品從個(gè)人、群體與社會(huì)三個(gè)維度將鄉(xiāng)土中國(guó)剖開(kāi)再重組,其意在探索群體間如何實(shí)現(xiàn)互動(dòng)以及個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系連結(jié)之所在為何。穩(wěn)定是鄉(xiāng)土的特征,而打破穩(wěn)定是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路,這穩(wěn)定中蘊(yùn)含著禮治秩序與差異格局,這是禮俗社會(huì)的特征所在。以民間習(xí)俗為基礎(chǔ)進(jìn)行社會(huì)管理并提升為一系列的社會(huì)制度,這是社會(huì)運(yùn)作的常態(tài);由習(xí)俗發(fā)展到禮制,而禮制的實(shí)施就成為了禮治,這是禮治秩序的來(lái)由,在此基礎(chǔ)之上衍生的人與人、群體與群體、人與群體乃至社會(huì)的差異格局,這個(gè)格局左右著我們的人際關(guān)系與遠(yuǎn)近親疏,在一定程度上也是社會(huì)秩序正常運(yùn)轉(zhuǎn)的法門(mén)之一。
作品中除卻社會(huì)運(yùn)行還包含了現(xiàn)代中國(guó)人感情與性格溯源。國(guó)人含蓄、逆來(lái)順受、約束自己等優(yōu)良又或是憋屈的性格是離不開(kāi)“土”的本色與上述格局與秩序的影響,“土”帶來(lái)了“愚”的一面,而差異格局造就“私”的群己觀念,禮治社會(huì)的“無(wú)為”形成順其自然的性格表征。研究用客觀、平實(shí)的文字真實(shí)再現(xiàn)舊鄉(xiāng)土社會(huì)的概貌,了解過(guò)后,興許可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)今仍舊存在的一些現(xiàn)象和思想突然變得有理有據(jù)呢。
于我而言,費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》并不陌生——在高中歷史主觀題的題干中,這本書(shū)的內(nèi)容常常會(huì)被引用到。另外,老家在鄉(xiāng)下,翻閱過(guò)程中,恍惚間能從字里行間里看到那個(gè)蘇北小鄉(xiāng)村的影子。
可以說(shuō),鄉(xiāng)土社會(huì)是傳統(tǒng)社會(huì)。傳統(tǒng)源于經(jīng)驗(yàn)的累積,累積的是一套留給下一代人的生活方式,一套經(jīng)歷了自然選擇、淘汰了有悖于“叢林法則”條條框框的生活方式。因此,上一代人累積起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)盡可能用來(lái)做新人的生活指南,愈是前代生活中證明為有效的,便愈值得保守。于是在一定意義上,在每個(gè)人尚未出生之前,就已經(jīng)有人替他們準(zhǔn)備好方式方法以應(yīng)付人道路上有可能發(fā)生的問(wèn)題。
另外,鄉(xiāng)土社會(huì)中的“人情味”似乎同新時(shí)代我們追求建構(gòu)的法治社會(huì)的“冷血無(wú)情”相矛盾。這種矛盾讓我想到輩際間的矛盾:長(zhǎng)輩們覺(jué)得我們?cè)趺纯梢圆话凑铡罢!钡穆肪€走,而我們卻覺(jué)得他們都過(guò)了時(shí),或激進(jìn)一點(diǎn),認(rèn)為教育好長(zhǎng)輩是我們這代人義不容辭的責(zé)任。但我們得承認(rèn),無(wú)論這個(gè)時(shí)代怎樣發(fā)展,在可以預(yù)見(jiàn)的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),我們都不能完全擺脫鄉(xiāng)土社會(huì)的影響,國(guó)人都將永遠(yuǎn)帶著鄉(xiāng)土性。
現(xiàn)在想想,若要了解人情世故,單單讀懂心理學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。歷史文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)等方方面面都應(yīng)被納入考慮的范疇,從這幾個(gè)維度考量,《鄉(xiāng)土中國(guó)》無(wú)疑是很好的選擇。
首先我想解釋一下什么是“忘本”。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來(lái)的情況和所以能得到幸福的根源。
而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉(xiāng)下人,他們忘記了今天的幸福是占人口80%的鄉(xiāng)下人貢獻(xiàn)的結(jié)果。不但忘本就算啦,更讓人傷心地是他們卻反過(guò)來(lái)取笑我們的鄉(xiāng)下人“笨”,“愚蠢”。事實(shí)真的是這樣嗎?費(fèi)先生給了我們很好的解釋:鄉(xiāng)下人不知道汽車(chē)來(lái)了應(yīng)該怎么躲避并不是智力問(wèn)題,而是知識(shí)問(wèn)題,鄉(xiāng)下人沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面才會(huì)茫然無(wú)措而已。
相對(duì)于城里人來(lái)說(shuō),鄉(xiāng)下人就要重本的多啦。最突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人是萬(wàn)分重視土地的。他們深深的植根于土地中!到哪兒都不會(huì)忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯,長(zhǎng)于斯,死于斯,幾本上不流動(dòng),村子里幾百年來(lái)老是那幾個(gè)姓,鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的,一代一代的下去,不太有變動(dòng)。就因?yàn)檫@樣,鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)熟人的社會(huì),熟悉到自覺(jué)地去遵守傳統(tǒng)的規(guī)范,不需要法律的存在,更不需要借助契約來(lái)建立人與人之間的信任。
這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動(dòng)迅速的現(xiàn)代社會(huì),我們還有那種熟悉嗎?答案是沒(méi)有!但同時(shí)我們的現(xiàn)代社會(huì)又缺少完善的法理去規(guī)范種種的行為,這也就導(dǎo)致了很多人游走在茫然的空間里,也就難免有很多城里人會(huì)忘記自己的本源,因?yàn)樗麄兒芏喽济媾R信仰的危機(jī)。不像鄉(xiāng)下人相信土地就可以,相信土地會(huì)給他們帶來(lái)好運(yùn)!
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