《鄉(xiāng)土中國》讀后感,《鄉(xiāng)土中國》讀后感800字以上

《鄉(xiāng)土中國》讀后感心得800字以上10篇

鄉(xiāng)土中國讀后感800字以上要怎么寫，才更標準規(guī)范？根據多年的文秘寫作經驗，參考優(yōu)秀的鄉(xiāng)土中國讀后感800字以上樣本能讓你事半功倍，下面分享《鄉(xiāng)土中國》讀后感心得800字以上10篇，供你選擇借鑒。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感800字以上（精選篇1）

本人比較喜歡中國的鄉(xiāng)土氣息，看到這書名時候就毫不猶豫的選擇了它，《鄉(xiāng)土中國》寫于解放前的二十世紀四十年代，是一本通俗易懂的社會學著作?！多l(xiāng)土中國》不足五萬字，是一本典型的“大家小書”。

《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統的符號，在這個思想激蕩的時代里，成了暢銷書。這本書的作者是費孝通，對于費孝通這個名字，我是陌生的，經過查資料明白他1910年11月2日生于江蘇吳江。原全國人大常委會副委員長，我國著名的社會學家、人類學家、民族學家和社會活動家。4歲起在母親創(chuàng)辦的蒙養(yǎng)院開始理解正規(guī)教育。就讀于東吳大學醫(yī)預科、燕京大學社會學系、清華大學研究院，后留學英國倫敦經濟政治學院。其所著的《江村經濟》被認為是我國社會人類學實地調查研究的一個里程碑。論著甚豐，主要著作有：《江村經濟》(英文版，1939)、《祿村農田》(1943)、《生育制度》(1947)、《鄉(xiāng)土中國》(1948)、《鄉(xiāng)土重建》(1948)、《從事社會學五十年》(1983)、《費孝通社會學文集》(1985)、《記小城鎮(zhèn)及其他》(1986)、《邊區(qū)開發(fā)與社會調查》(19__)、《費孝通民族研究文集》(1988)《行行重行行——鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展論述》(1992)、《費孝通文集》(1999)等，論文多篇。19__年3月，國際應用人類學會授予他該年度馬林諾夫斯基名譽獎;1981年11月，英國皇家人類學會向他頒發(fā)了該年度赫胥黎獎章。

《鄉(xiāng)土中國》這本書里面反映出當代中國農民的樸素真善美，在生長的土地上努力的拼搏和奮斗雖然農村的生活沒有城市生活那樣富裕可是每一天過的開心和歡樂，看完書之后我也想了很多在當今社會發(fā)展科技日益的提高人民的生活水平也在不斷的提高，人民生活的水平也在不斷的提高可是貧富差距也明顯存在著，我是來自西北農村的一個女孩在農村里生活真的異常的辛苦，我的父母和家鄉(xiāng)的人民都是日升而作，日落而歇，有的時候遇上干旱或者遇上水災就會顆粒無收生活的基本問題的成了困難，農村從事農耕的全都靠天吃飯，當全年氣候好的時候收獲很多，遇到自然災害的時候就會導致顆粒無收。這幾年農村發(fā)生深刻的變化在國家的的扶持下農村建設不斷的前進和發(fā)展，建設新農村、醫(yī)療保障、稅收、等各方面的改革，在農村這片廣袤的大地上養(yǎng)育了一代又一代的中華兒女，賦予了他們智慧、善良、充滿活力。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感800字以上（精選篇2）

印象中，我應當沒有讀過一本社會學的專著，更沒有想到有朝一日，我能主動地去品味社會學這門熟悉又陌生的學問。自然，無窮的好奇心與有限的既有知識催生了強烈的新鮮感。而這一切新鮮感，就是費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》帶給我的第一感官。

初識《鄉(xiāng)土中國》這本書，完全出于偶然。就像我剛才所說，因為以前從未涉獵過社會學這一領域，當然就不會在自發(fā)狀態(tài)下突然來了閱讀這方面專著的活力與靈感?？墒?，我想很多事情都是因果聯系的。天意安排我在此時偶然遇到這本書，真如邂逅一般，只怕這是萍水相逢，恨不得銘刻永久。于是，這篇文章就呼之欲出了。

言歸正傳。作者在序言中就明確了本書想要回答的問題，即“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”。以此為基礎，本書從鄉(xiāng)土社會的結構、意識等方面系統的闡述了作者眼中傳統的中國鄉(xiāng)土社會。在民國以城市為中心的時代，能夠有這樣一本專門解析鄉(xiāng)土社會的著作出現，也著實體現了作者的高瞻遠矚。

鄉(xiāng)土社會說到底，一切的文化思維、行為方式等的產生，都離不開幾千年賦予的傳統生產生活方式。“直接靠農業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的”，這種與土地千年的朝夕相伴為獨特的鄉(xiāng)土風貌的產生供給了土壤。作者在書中反復強調的一點就是，正是由于千余年這種束縛在土地上的生產方式具有相對穩(wěn)定性，導致了鄉(xiāng)土社會是一個“熟悉”的社會。而諸多鄉(xiāng)土社會的元素，均與這“熟悉”二字相關。

比如作者提到了文字下鄉(xiāng)的問題，由此聯想到了鄉(xiāng)土社會是否是運用文字的良好土壤。作者眼中，因為鄉(xiāng)土社會是一個熟悉的社會，空間上具有孤立性，應對面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通，又傳統的生產方式經驗即作者所謂的“記憶力”是不必經過文字作為傳遞載體的，所以，文字在傳統的鄉(xiāng)土社會中是沒有生存土壤的，這也導致了為什么鄉(xiāng)土社會有如此之多的“文盲”。因為熟悉的社會導致文字的相對剩余，所以孕育現代商業(yè)社會的契約、法律條文等自然不可能憑空產生。

既然沒有明確的法律依據，鄉(xiāng)土社會又是靠什么來維持秩序呢?這就是“禮”。也是因為鄉(xiāng)土社會的相對穩(wěn)定性，長期以來社會生活經驗的積累孕育了倫理觀念的產生，即“維持禮這種規(guī)范的是傳統”。自然，傳統的流動性小的鄉(xiāng)土社會更有其生存空間。而依靠傳統經驗的傳授，一個人完全能夠解決鄉(xiāng)土生活當中出現的諸多問題，這也是由于長期以來穩(wěn)定性造成的。所以，人生經驗往往掌握在年長的人手中，年輕人不必去應對新情景，只需要聽從教化，就能解決人生問題。由此，構成了鄉(xiāng)土社會獨特的權力結構——長老統治。

鄉(xiāng)土社會同時也是一個差序的社會。人與人的關系很大程度上靠親疏遠近來分別，所以這種社會關系始終都是以私人關系為主導的，并未構成一種凌駕于團體至上的關系與觀念，也就無法催生高于人際關系的社會契約關系。所以，作者詼諧道，也許中國人最能體會到世態(tài)炎涼這四個字的感覺了。同時，這關系也決定了鄉(xiāng)土社會實際上是以血緣為紐帶的社會。因為以土地為經濟基礎的非流動性，促進了家族勢力的產生與發(fā)展。在家族中，血緣的親疏催生了差序格局，也構成了整個鄉(xiāng)土社會的家族倫理體系。而在此時，地緣可是是血緣關系的投影。

當然，還有諸多方面的特點，限于時間和筆者個人總結本事有限，不一一敘述?？偠灾?，一切都離不開土地帶來的獨特的經濟方式。

其實寫到那里，我想作者在本書中并不僅僅是想回答他在序言當中想要回答的問題，更多的是期望經過對鄉(xiāng)土社會的深度剖析，讓人們更加了解鄉(xiāng)土社會，了解它的諸多特點以及由這些特點帶來的諸多弊病。當然，也有優(yōu)點?？墒牵彤敃r而言，鄉(xiāng)土社會的組織結構與生產方式必定會成為現代化的阻礙。作者也常常把中國的鄉(xiāng)土社會與孕育現代禮貌的西方社會做比較，也足見作者實際上是想經過這樣一種闡釋，反思我們的鄉(xiāng)土社會狀況，為近現代化能夠在鄉(xiāng)土社會實行下去尋找有利的條件與適宜的土壤。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感800字以上（精選篇3）

最近讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，這本書是費孝通先生著作中的一部研究中國農村的作品，是當時農村社會的一個縮影。在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面展現了中國基層社會的面貌。通過閱讀這本書，可以了解中國農村變遷之前的樣貌。

本書一共十四篇，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統社會結構、權利分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國鄉(xiāng)土社會的結構及其本色。

首先是鄉(xiāng)土本色，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！闭缳M先生所說的，中國的基層社會是鄉(xiāng)土性的，這個“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。其二，不流動性。其三，熟人社會。傳統的中國社會是建立在能夠自給自足的小農經濟基礎上的，傳統中國社會的封閉性和保守性制約了中國人的思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)村社會是一個社會變遷十分緩慢的社會，人民已經習慣了鄉(xiāng)土社會的安穩(wěn)生活，以至于不能適應其他快速變遷的社會，這才是“鄉(xiāng)土社會”“鄉(xiāng)土”的原因。

接下來是文字下鄉(xiāng)，“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層社會發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！辟M先生說，文字是傳情達意的工具，講究文法、藝術，但是在面對面的鄉(xiāng)土社會中是沒有必要的，存在著空間和時間上的間隔，在鄉(xiāng)土社會中，人們的相處之間有著自己的“行話”，有著“無言勝似有言”的效果，鄉(xiāng)土社會中的文盲體現了鄉(xiāng)土社會的本質，鄉(xiāng)下人是沒有文字需要的。

在差序格局中，作者把當時的社會分為西方社會的“團體格局”和中國傳統社會的“差序格局”。西方社會的團體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關系、講交情”的特點，而西方的就是權力問題，作者說人和人往來所構成的網絡中的綱紀，就是個差序，也就是倫。

后面作者還講到了“無為政治”和“長老統治”的現象，在鄉(xiāng)土中國中，長老具有一定的權威性，年輕一代對長老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣、名實的分離，血緣是身份社會的基礎，而地緣是契約社會的基礎。名實之間的距離隨著社會變遷的快速發(fā)展而增加，但是在鄉(xiāng)土社會中變遷的速率是很慢的。

時間的流逝總是在不斷記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結上個百年的中國社會學的發(fā)展，總會有許多名字讓人銘刻在心。90后的我沒有經歷中國傳統社會，對中國的一些獨特現象不了解，《鄉(xiāng)土中國》幫助我對中國的傳統鄉(xiāng)村社會有了一定的了解。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感800字以上（精選篇4）

在費孝通的《鄉(xiāng)土中國》中，主要看到兩條線索，一是定位中華本土文化，二是看待外來文化。在世界全球化的今日，《鄉(xiāng)土中國》無疑給了我們深刻的啟示。既要反對崇洋媚外，又要反對盲目排外，立足本土文化，正確看待外來文化的影響，之所謂“取其精華，去其糟粕”“以我為本，為我所用”。此書包括：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系私人關系的道德、家族、禮制等方面，由表至里，淺至深層層剖析中國鄉(xiāng)土社會。

此書的精華所在，及影響我最深的，無疑是一個“土”字。中國社會未完全意義上擺脫自我的鄉(xiāng)土性，本人也覺得無需改變，鄉(xiāng)土一次或許與中國現代化的道路些許有些相悖，可是“鄉(xiāng)土”，是我國如此本色。

全書有目錄十一，我選下對我影響深刻的資料做出自我的見解，詳如下：

一、土的重要性：

“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！薄斑h在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。——這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌?！敝袊寝r業(yè)大國，大河禮貌的滋養(yǎng)下，中國的農業(yè)很早以前便領先于世界。而農業(yè)的根基在于土，中國人離不開土，就像孩子離不開母親的道理一樣，正是這片神州大地，孕育著代代炎黃子孫。家立于土之上，國也立于土之上，土為我們所居，是一個大概念的家，由此而生“生于斯，死于斯”中國自古有“落葉歸根”一說，人死后，總要把尸骨帶回出生地安葬，“一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土?！贝擞^念一向影響著我們，當代，四面八方的農民放下鋤頭，來到東南沿海發(fā)達地區(qū)謀生，成為農民工，賺的錢不是為了在城市買套房子安居在此，更多的是吧錢寄回老家建房子，就算在城里有什么不測，家人也要千方百計把在外打工的人送回老家。

二、聚而居：

“無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起能夠到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是以村與村之間的關系而說的?！背鲇谵r業(yè)原因，鄉(xiāng)下有大大小小的聚居地，說也奇怪，中國習于聚居，可是孤立和隔閡是明顯存在的，大家在同一個村子里，生活在彼此熟悉的環(huán)境中，把信任和深度交往局限在自我的生活圈子里，放眼到都市中這樣的生活圈子由一村縮小到一家，在高樓大廈中，門對門的兩戶家庭能夠說是幾乎“老死不相往來的”。再者，中國雖然地大，可是人口都集中在個發(fā)達地區(qū)，構成人口的過于集中，人就不得不聚而居了，此情景多為都市所有。而美國鄉(xiāng)下則很少出現聚居現象，美國人少地多，個人家庭自成單位，獨來獨往。我想美國等西方國家國民的冒險，個別負責精神也是由此而來的吧。

三、鄉(xiāng)下人的“愚”：

“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的。”“土”也成了罵人的名詞。鄉(xiāng)里人到了城市不會看紅路燈和城里人到鄉(xiāng)下分辨不出包谷和麥子的道理是一樣的，是知識問題，而不是智力問題。國家處于各種原因，人為性的把人們劃分為“農業(yè)人口”和“非農業(yè)人口”，除了戶口上的區(qū)別，農民和城市人世無差別的。只是因為硬件軟件上的差異導致農村人理解知識的機會比城里人弱，導致他們知識不及人。習慣性地把鄉(xiāng)下人稱為“文盲”，不能是“愚”的表現，而是鄉(xiāng)土社會的本質。鄉(xiāng)土社會不用文字，“用另一句話來說，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會學上我們稱之作Facetofacegroup，直譯起來是應對面的社群?！庇谑撬麄儾涣晳T用“間接地說話—文字”。就算如此理解，鄉(xiāng)人還是被戴上愚的帽子。，鄉(xiāng)下人和城里人總會受到不一樣的待遇，前者總充當弱勢群體主角，如上海“11.·15”異常重大火災職責事故發(fā)生后政府“全力調查”后找出相關“職責人員”—8名無牌燒焊的農民工!因為所謂的“愚”，沒有足夠的維權意識，這八名農民工被“光榮”推上負責人的位置，成為民符其實的代罪羔羊。而相關的工程負責人，那些批準無牌作業(yè)的領導班子，職責人在?他們當然是聰明的，把職責推卸地一干二凈，但這聰明明顯是道德敗壞

惡心的產物。在孩子身上，這種不公平也是明顯存在的，有些城里，政府會建立農民工子女學校，此做法有利也有弊。特意建立的農民工子女學校，能夠方便管理，也有利于孩子的安全問題，這是對待留守兒童問題的較好做法。由于城鄉(xiāng)孩子受教育的起點不一樣，分開學校有利于安排學習進度，可是這人為地分割會使孩子從小構成“我很城里人不一樣”的思維。其實大家都是平等的，認為鄉(xiāng)里孩子“愚”學習本事不如城里孩子，人為地分割在某種程度來說，是一種危害。

四、無訟

“在鄉(xiāng)土社會里，一說起‘訟師’，大家會聯想到‘挑撥是非’之類的惡行。”在中國這個鄉(xiāng)土社會里，教化總是代替折獄，打官司在村人眼里是一件不光彩的事，除非非不得已，否則都不會對簿公堂。中國傳統崇尚“禮制”非“法制”，以禮為先，法制傳播受傳統中國社會的文化影響。像在張藝謀的《秋菊打官司》中，秋菊為“討個說法”把村長告上市的法院，在村里人看來，秋菊是可鄙的，根本無人理解秋菊的做法，最終秋菊贏得了官司，卻輸掉了中國千百年來構成的人情世故文化。中國傳統文法與現代法制構成的矛盾，非一日之時能夠解決?！艾F行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。鄉(xiāng)間認為壞的行為卻正能夠是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構了。”由此可見，要讓法制深入人心，并非要盲目照搬國外法律條文，而要結合中國的傳統文化，人情世故，靈活變通，“所謂禮治就是對傳統規(guī)則的服膺”—讓法律被人們所服膺。

經過對《鄉(xiāng)土中國》的閱讀，讓我了解到中國鄉(xiāng)土社會的方方面面，更好地認識到我們所處的位置，定位于中國本土趨勢，更好地展視未來。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感800字以上（精選篇5）

費孝通先生是著名社會學家，人類學家。他將自己對中國傳統農村社會的長時間實地調查和感悟體會匯成一書，即《鄉(xiāng)土中國》。外看薄薄的一小本，卻寫的深入淺出?！多l(xiāng)土中國》一書分為十四章節(jié)，很好地剖析了我們國家最基礎的社會。從不同的角度來講解鄉(xiāng)土社會，每個觀點熠熠發(fā)光，使人受益，讓讀者更深入了解何為鄉(xiāng)土中國，何為鄉(xiāng)土社會的特性?？芍^社會學的經典之作。

全書開始的主題是“熟悉”，這是禮俗社會最大的特點。鄉(xiāng)土社會最基本的單位是村落，那里的人們，生于斯，長于斯，死于斯，對他們成長的鄉(xiāng)土的熟悉是一種經驗式的總結，所以“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索是的可靠性”。等到了20世紀末時“土里土氣”這類在城里人口中頻頻出現的詞匯也反映了“鄉(xiāng)土”變化，再到現在許多城里人會選擇去鄉(xiāng)下居住的現象也體現了社會的變化。

再是“文字下鄉(xiāng)”，從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。在鄉(xiāng)土社會中文字絕非必要，所以“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)”。

之后是對鄉(xiāng)土社會更深層次的挖掘，差序格局以個人為中心，按照血緣親屬等關系的親疏來對人距離遠近的劃分，但也有地緣關系的影響。雖然說中國人自私，沒有公德心的論調很多，但是先生在里面把這個問題做了一個梳理，他發(fā)現我們之所以和西方不ー樣，就在于群己，人我劃分的基礎不ー樣。也正因為如此才有了道德差異，即社會結構格局的差別引起了不同的道德觀念。但事實上現代社會是看似是一個人情社會，更多的是講利益，而不是道德禮儀。

從結構上看家是鄉(xiāng)土社會中的一個基本單位，由此會產生許多不同的關系鏈，不同的群體，上升到家庭，單位，組織。作者通過男女之間的感情關系說明了秩序，“為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著“。引出禮治秩序，費老說禮治并不能在變遷很快的時代中出現，這是鄉(xiāng)土社會的特色。

然后是對權力的分析以及權力與文化的關系。說明人類已經走出鄉(xiāng)土性社會。引用文章最后一段話：“從知識里得來的`權力是我在上文中所稱的時勢權力;鄉(xiāng)土社會是靠經驗的，他們不必計劃，因為時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統的生活方案。各人依著欲望去活動就得了?！?/p>

其實這個也可以聯系我們自己的生活，如學習，與周圍同學朋友的交往等都與之有關系，所以這本書更是滲透到了我們的生活中。隨著社會的不斷發(fā)展，城市化的不斷推進，大量的人口流動與聚集，鄉(xiāng)土中國日益減少，但無論如何鄉(xiāng)土社會的特質已或多或少滲透到我們的骨子里，傳承了下去。

這本書雖只讀懂了些表面上的知識道理，但也讓我受益匪淺，讓我知道了好書是要反復研讀的，也讓我走近了鄉(xiāng)土中國來了解她，更了解了自己。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感800字以上（精選篇6）

看到書名的瞬間，我最先關注的不是“中國”，亦不是“鄉(xiāng)”，而是“土”。我們現在提到“土”，更多的有一種蔑視、看不起的感覺。比如別人說你穿的很土氣，沒人會以為別人是在夸贊他。但是在閱讀完《鄉(xiāng)土本色》這一章后，我的態(tài)度發(fā)生了天翻地覆的變化。

“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！辟M孝通先生開篇就點出中國社會的本性是擁有鄉(xiāng)土性。這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點：其一，土地的重要性。其二，不流動性。其三，熟人社會。

中國社會具有鄉(xiāng)土性，在農村生活，以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。鄉(xiāng)下人離不開土地，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。這一陣子疫情有了好轉，我們就去后山上挖野菜?，F在想想，野菜的出現真的很神奇，你不播種它也能自己生長。我們挖的是薺菜和苦菜，挖它們并不困難，后山的田地里到處都是，拿著小鋤頭不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水沖洗一下，蘸豆瓣醬就能直接吃。我想也許沒有食物的饑荒年，人們也能從這些田地里的野菜果腹，這也許就是土地給辛勤的人們的饋贈吧。

我們中國自古以來就是以農業(yè)文明為主，人們被禁錮在土地上，自然也受土地的影響很大，“安土重遷”的性格、“落葉歸根”的思想已經深深融入我們的血液中，即使我們換了居住地，也仍然會選擇先進行農業(yè)生產，文中也舉了一個中原人即使到了適合放牧的內蒙古還要進行土地耕種的例子。人與空間的關系上是不流動的，耕地是固定的，糧食的富足，人們開始繁衍生息。隨著人地矛盾不斷激化，同等的土地養(yǎng)不起那么多人，就會出現分家的情況，一些人就要出去尋找新的出路。雖然人與空間的關系上是不流動的，重視安土重遷，但是各自保持著孤立與隔膜。

費孝通先生說：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。中國社會有一個數量很大的階級——農民階級。農村人員流動性差，農民之間互幫互助，一起耕種勞作，一起保衛(wèi)家園。為了各個方面的便利，聚居在一起。農民因為土地的影響，安土重遷，久而久之，聚居的人們之間變得熟絡，形成了所謂的“熟人社會”。所以，鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。

讀完《鄉(xiāng)土中國》，我對“土”這個字的態(tài)度發(fā)生天翻地覆的變化，我也發(fā)現一個有意思的現象，之前我們提到農村，印象可能是破舊、貧窮，人們都是從農村去城市生活，但現在很多城市人返回到農村，去呼吸更新鮮的空氣、去體驗農家樂……

費孝通先生的鄉(xiāng)土本色這一章概括總結了中國鄉(xiāng)土社會的本質是人們對土地的依賴，也就是在文中提到的“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，整章都是圍繞這句話展開的。讀完《鄉(xiāng)土中國》之后，發(fā)現費孝通先生的語言風格將原本晦澀難懂的專業(yè)知識變得通俗易懂，值得反復回味。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感800字以上（精選篇7）

通讀《鄉(xiāng)土中國》讓我明白了不少道理，見識頗長。說實話，以前并不怎么關注這方面的書籍，但初讀這書后有太多的感受。作為新時代的大學生，也應該多去讀讀這方面的書籍，不讀你無法體會其中蘊含的深刻哲理，它會讓我們對鄉(xiāng)土社會有更深刻的認識和了解。

費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這本書最開始就寫了這樣的一句話：“從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子?！睍兴f的“鄉(xiāng)土中國”，并非指的是中國的鄉(xiāng)村或者說中國鄉(xiāng)村具有鄉(xiāng)土性，而是說中國社會是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會生活方方面面受到土地的影響。盡管，隨著中國現代化進程的發(fā)展，中國出現了許多很發(fā)達的城市，中國的鄉(xiāng)土社會受到了沖擊，但中國社會的文化仍然是鄉(xiāng)土性的。一直有種疑問，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的，為什么中國人不太懂的反抗?很多時候，當我們與別人產生并非無理的矛盾的時候，首先想的是約束自己，以和為貴。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。通過細讀此書，才發(fā)現：原來是因為中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應它。深以為然，這本書給了我一個比較完整的答案，中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的

順應。其實，這只是中國社會鄉(xiāng)土性的一部分。

通過通讀《鄉(xiāng)土中國》，我發(fā)現：我們的文化、我們的習性等很多東西都可以從土地里找到，比如，中國人的含蓄和富有人情味，再如我們追求穩(wěn)定、保守、安于現狀，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。突然發(fā)現，我們中國人是有根的，這個根已深深扎在土里，其最本質的內容很難改變，這就好像樹上的葉子，一代一代的調零了又新生，可是根沒有變，根還是深深的在泥土里。

關于這本書的一些思考就到這里淺嘗則止。其實這本書可以思考的問題還有很多很多。這本書創(chuàng)作于1980年代，當時已經有人發(fā)現中國這樣的社會已經不能適應時代的發(fā)展，而其中原因又深深根結于中國這上下五千年的土地，費老就將他于之的思考寫了下來。到了現在，中國的社會在很大程度上可以稱之為一個陌生人社會了，平等和契約必然代替道德來管理社會。那么，中國究竟何去何從?這些問題都一一可以從書中找到答案。

時過境遷，隨著社會經濟的不斷發(fā)展進步，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化，但費老的所思所想依舊在啟迪著無數后輩讀者，費先生以睿智的眼光透視傳統的中國社會，用辯證反思的觀點觀察中國社會，這樣的方法在新時代的今天理應被繼承，被發(fā)揚。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感800字以上（精選篇8）

有人說歷史是不斷進步的，后來的總比先前的人有知識有見解，不過這句話是很不正確的，至少在我看來現在很多人對中國社會的了解還遠遠不如費孝通先生的著作里面的見解。牛頓說他是站在巨人的肩上所以看的更遠，深層含義其實是牛頓要比巨人的腦袋要高。而我們大多數人卻比不上巨人的腦袋，并且我們是站在巨人的腳丫下倒著看的。 費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》給我們打開了認識中國農村的一扇大門。有人也許以為這本書寫的早了，對于現在的情況很不實用，我覺得倒不是。這本書的理論價值到現在還閃爍著光輝。至少到現在為止我還沒有讀過那本社會學的著作在理論和語言上勝過這本薄薄的小書。

我看的版本是分十四篇的。按照我的理解大概可以分為以下幾個方面：第一篇算是背景，介紹是中國的鄉(xiāng)土本色，也就是中國的特殊性。第二三篇主要介紹文字在鄉(xiāng)土中的不適應性，第四到七主要介紹差序格局對于私人道德，家族甚至男女關系的影響。第八到十一主要介紹鄉(xiāng)土中的政治運作，最后三篇大約介紹是鄉(xiāng)村變遷。

有人認為費孝通在這本書最主要是提出了，“禮治秩序”及其“差序格局”這兩個概念。我倒是覺得他的最大成果是把鄉(xiāng)土中國的根子挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會如此之艱難。

何為鄉(xiāng)土中國?它的特性是什么?先生在第一篇已經很好指出來了。比如他就說中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特別熟習，就成了沒有陌生人的社會。在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當然在我們現在這個處處都成了陌生人的社會，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

他在談論文字下鄉(xiāng)的問題里面，他認為，在鄉(xiāng)村社會很大程度上是不需要文字的，經驗的傳播往往是手把手的教，在一個地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新。當然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。

讀完這本書，我發(fā)此刻重刊序言和后記中有一句同樣的話：這算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了。這句話的確很到位，理論創(chuàng)新永遠不會有完稿，甚至不會有定稿，人的一生應當有不斷探索的精神。費老這種孜孜不倦的理論創(chuàng)新精神和求質求真、舍生忘死的實踐探索精神也深深打動了我，他那謙虛、認真、務實、敢于向未知領域進軍的學術精神也教育了我，于是我想借費老的話結尾：這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感800字以上（精選篇9）

這本書最開始就寫了這樣的一句話：“從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌。”鄉(xiāng)土中國，并不是說中國的鄉(xiāng)村，也不是說中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國社會是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國現代化進程的發(fā)展，中國的鄉(xiāng)土社會受到了沖擊。中國出現了很發(fā)達的城市，這些城市具有了現代社會理性、變化速率大、關系不穩(wěn)定的特點，可是仍然中國社會的文化是鄉(xiāng)土性的。

一、土里長出的文化

很早以前我就思考過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當自我與別人產生并非無理的矛盾的時候，中國的平凡百姓首先想的是約束自我，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自我兒子和別人兒子打架，不管是不是自我兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自我兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，因為中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應它。天，直接關系到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個比較完整的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。

我們的文化，我們的習性，很多的根據都能夠從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進入正題，就連工作時也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。仔細觀察觀察身邊的人，就會發(fā)現，這種鄉(xiāng)土性隨處可見。

再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現狀，還是天人合一、儒道的價值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人“內圣”人格取向，或者一向到近代中國依然是一個家族居住在一齊，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調零了又新生，可是根沒有變，根還是深深的在泥土里。

二、鄉(xiāng)土社會在轉型

說是中國正處于一個社會轉型期，此刻真正的了解到社會轉型的含義，不僅僅是從落后農業(yè)國家轉向于先進的工業(yè)國家。原本一個“阿波羅”式的社會，顯現出了“浮士德”式社會的特征。我們的鄉(xiāng)土社會在受理性社會的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會在很多方面被瓦解著，那是工業(yè)禮貌帶來的結果。

此刻越來越多的家庭，父母和子女分開居住。此刻越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒有安全感，每一天和很多人在一齊卻覺得自我沒有朋友。此刻也有越來越多的人理解了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產品一樣更新換代，沒有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng)，此刻的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會在改變，并且還會有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進的禮貌征服了落后的禮貌，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗。

這樣的轉型，說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農村。無疑城市的不確定99.性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強烈。我想這樣的社會轉型，是整體的，是這個社會方方面面的改變。原本不管是中國的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土中國。

三、法治外表下的禮治社會

按照費先生的對禮治的定義，我們的社會在很大程度上仍然是一個禮治社會。可是我們的社會不管從教育體制還是城市規(guī)劃、司法體系，很多東西都來自于西方。它們真的適合我們嗎?很多時候能夠感覺到中國在應對這個世界時的手足無措，有時候被欺負了，也不明白怎樣辦，僅有干著急。因為，我們的觀念是不一樣的。就算我們大中城市看起來就像世界性的發(fā)達城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現代化得東西?？墒撬鼈冋娴倪m合我們嗎?

我看著中國的警察換裝換得越來越像美國人，看著中國的快餐店也是一副美國化的神情，看著中國的大學生穿學士服照相，或者奇裝異服過復活節(jié)，有時候就會想到中國難道沒有中國自我的一套東西來運用在社會生活中嗎?

法治那是人家的東西。可是中國此刻也說自我是法治國家了?？墒侵袊摹胺ㄖ巍边€是得和“以德治國”結合起來。這種“以德治國”反映的是什么?就是“禮治”。在未來很長一段時間以內，真正人人平等的觀念還是無法在中國人當中樹立起來。現階段的中國，像個怪物，批著老虎的皮，想象自我真的是老虎。

我們可不能夠從我們鄉(xiāng)土社會出發(fā)，思考鄉(xiāng)土社會提高的道路?這只是一種設想。

如果說法治代替禮治是一種必然，我們要用勢不可擋的經濟發(fā)展來轟炸我們的社會文化嗎?在社會的中心片面強調經濟的時候，其他社會矛盾必然無法緩解。發(fā)展生產力、提高經濟效益并不能解決問題，也許帶來了更多其他方面的恐懼。

關于這本書的一些思考就到那里淺嘗則止。其實這本書能夠思考的問題還有很多很多。之后在課堂的討論上，教師說到，這本書創(chuàng)作于1980年代，當時已經有人發(fā)現中國這樣的社會已經不能適應時代的發(fā)展，而其中原因又深深根結于中國這上下五千年的土地，費老就將他于之的思考寫了下來。到了此刻，中國的社會在很大程度上能夠稱之為一個陌生人社會了，平等和契約必然代替道德來管理社會。那么，中國究竟何去何從?

《鄉(xiāng)土中國》讀后感800字以上（精選篇10）

細細讀完了鄉(xiāng)土中國，讀完之后，愈加迷茫了，我本是活力萬丈地開始讀一本本書的，但讀完之后，我不明白我將來該做什么，人活著又有什么意義，給我影響最深的無疑是最終一部分生育制度了。我愈發(fā)地對自我存在的意義，將來的方向，人類存在的意義感到無意義了。

費孝通認為，人類撫育下一代，出于兩個緣由，一個是想經過團體的延續(xù)來完整自我，因為個體在時間上是無法永存的;另一個是人類生存是依靠團體的，而為了維護社會結構的穩(wěn)定，人類必須生育堅持足夠的人數。

你也許會提到動物為什么會呢?會撫育的動物是出于本能，他們無可避免生育，然而我們人類能夠跳過生育，因為有避孕套等一系列避孕措施，然而我們還是沒去避免這損人的一個環(huán)節(jié)，最重要的是有文化方面的作用，然而費老是從功能學派角度來思考這個問題的，那么就是說文化的存在是為了彌補本能的不足而利用社會的力量使人類延續(xù)，這便說明文化是有意義的，也就是之上所說的兩個緣由。

我們在沒有選擇的本事的時候出生在這個世界上了，然后在父母的養(yǎng)育下開始長大，當我們去思索自我存在的意義的時候，我的背上默默地背負了許多職責，親情，讓我不得不活著。我要報效父母的養(yǎng)育之恩，我要為愛我的人們負責等等諸如此類不得不活的理由。

“在討論社會制度時，我常以為我們應當把人類的感情看成社會所培養(yǎng)出來的結果，不能看成社會制度的基礎。我們能夠用社會生活的需要去解釋人們感情所寄托的對象和發(fā)泄的方式;而不能以感情來解釋社會制度的方式?！?/p>

這句話雖然想表達的意思很簡單，但我卻在背后讀出了很多沖擊我的東西，比如感情只是我們自身的某種需要而已，而并非針對某個人特定的情感。舉個更直接的例子，比如感情，一見鐘情，用華麗的辭藻把它修飾的如此完美，前生命定，人海之中的緣分諸如此類等等，但我更覺得這是感情者的虛偽而已，從來就沒有什么唯一，沒了你活不下去之類的說法，誰離了誰，經過時間的沖刷依舊會活的好好的。

人類感情看成社會培養(yǎng)出來的結果，我也想到了自我的生活，生活中很多友情，往往住的相近的人感情會比較好，心理學上也有這種說發(fā)，感情的深淺和距離的遠近成正比。往往你會和你身邊的室友，同學親密地多，因為你們有更多的接觸的機會?！吧鐣F體的團結是靠了日常的關系以及從而發(fā)生的感情，反過來說，日常關系的打斷是引起社會團體內部離異最可靠的辦法。”倘若你們不在一個寢室，你們的感情也不會像此刻這樣，人類的感情只是在必須現實物質條件下的培養(yǎng)而已，現實物質的條件的怎樣樣很大程度上已經決定了你們的感情怎樣樣。更直接點說，做好了先期條件，剩下你們感情的發(fā)展只是履行必定要履行的一條路而已。當然，我承認也有必須變數，但更大程度上的這種先期決定讓我對知己，朋友等等諸如此類完美的詞語產生了必須的懷疑。我更覺得，這只是人類的一種抱團互助行為而已，有的人怕孤單，有的人有困難，大家需要團體來幫忙大家，所以親密，知己可是是一種掩飾而已。

這樣一想來，就感覺任何感情都是不可靠的，再極端些，就是沒有可相信的，沒有可依附的。

“婚姻關系絕非尋常的人事關系可比，其深刻處能夠穿透兩個人的人格，教他們發(fā)生最密切的精神上的接觸以致混化?！?/p>

婚姻，感情，還是這些詞語，兩個人的結合是否能相親無間關鍵在乎于兩個方面。一方面是兩人的過去生活的環(huán)境中包含的許多要素是否相似，另一方面是兩個人是否有意愿親密無間地過下去。

費孝通認為人們生活的環(huán)境里語言體系有著差別，認知也有著差別，說的通俗點就是價值觀念，而這是造成許多沖突的本因。所以他認為兩個在相同環(huán)境下成長的人是最適合一齊的，也就是說長期生活在一齊的人最適合婚姻，然而社會是禁止亂倫的，原因費孝通認為是出于防止親屬之間的關系結構的損壞，也就是亂倫帶來的親屬混亂，輩分混亂，所以社會文化上禁止亂倫。這在先天上埋下了婚姻的苦因，因為最適合的是不能的。

“個人與團體相合須使人對于他所做活動和自我生活的關系有認識，活動，生活，社會三者綜合。須一個完整的人格，個人一舉一動在一個意義下關聯起來，這意義又必須要合于社會所要求他的任務。現代技術的發(fā)達在社會組織的本身引入了一個‘超人’的標準，即以最小的成本最大收獲的經濟律?！?/p>

而此刻的社會暴露的問題是支配這活動的最終目的并不是參加活動者的個人目的，甚至并非社會的目的，而是為生產而生產，為效率而效率的超于人的目的，資本主義的不斷積累是出于財富于天上的動機。資本主義為了利潤而生存，也許在經濟匱乏的時候，資本主義是一個讓社會加速發(fā)展的良方，但到經濟發(fā)達后，資本主義開始成為一個反而操縱著人的可怕惡魔，當人們已經滿足于物質需求的時候，資本主義并不滿足，他依舊要去追逐利潤，他的信條是利潤或者死亡。這樣自然會造成許許多多無數浪費的現象，甚至是無端揮霍本身就十分稀缺的資源?，F代社會最諷刺的一副畫面，朱門酒肉臭路有凍死骨。就這樣生動地上演了。

同時，人們不明白自我為了什么目的而活著，就如同上頭所說為了生產而生產，為了效率而效率，這完全就是這種不良的逐利機制在操縱著人類，已經讓人類迷失在物質中，不明白生產最初的意義所在。

在西方，有個現象很明顯，少做工，多得報酬，活動本身無樂趣。這是社會解組的現象，因為那里充分表現了社會缺乏完整。

在我們很多人在不得不活著的條件下，在滿足物質需求的要求下，會為自我去尋找一些樂趣，能夠是夢想，能夠是事業(yè)，能夠是興趣愛好，然而這在我看來，更像是在不得不活著的基礎上找點樂子打發(fā)自我的時間，來麻痹自我，還能夠用感情等其他東西麻醉自我。這依舊沒有意義，死了就什么都沒有了，更何談世界如何。

甚至，我不明白我想要的意義是什么?我不明白存在的意義，一切的意義，我覺得開始質疑一切，活著同樣開始迷茫沒有動力。

我整理了下思路，我緣何活著，很多原因，我要負責，我怕死。怕死?我不由思考怕死是本能嗎?當我們對死亡沒有定義的時候，會怕死嗎?我們不明白跳崖會有多痛苦以及對后果無所知還會怕嗎?動物會怕死嗎?動物有死亡的概念嗎?如果都沒有這個概念，還會怕嗎?

可是，出于意識的活動，我想象死亡就感覺毛骨悚然，一想，雖然我沒經歷死亡，但大抵是思維停止活動了，我突然感覺無法想象我的思維停滯，然后我無法想象，甚至無法想，什么都沒有的概念。然而我們終究要去經歷死亡。

這么說來，我終究是不想死的，那么我不想死，我活著究竟想干什么呢?我不能為了不想死而活著吧，我想活著有思維，我想活著能行動，能思考，思考一些東西，那么思考是我的活著的意義嗎?那我思考出來又有什么意義呢?我行動的又有什么意義呢?為社會，人類發(fā)展做出貢獻，那么我死后，這些又于我有何意義，唯一有點牽強的，那么就是這些不止在我身后有意義，對我此刻所處的環(huán)境也有所益處，能夠讓我生活的更好，那么為什么生活的好就是有意義的了?這樣說來，無好無壞，一切都沒有意義了。

我不明白這究竟是我太小看價值追求了，還是真的價值追求真的沒死了有意義。也許是我看的書還不夠多，思考的東西還不夠完全，但這種想法真的很容易讓人低迷，讓人意志不振。

本來我覺得我只是想努力讀些書，讓自我博學，然后再開始找自我感興趣的，找一個方向專精。這是我想找的，因為我明白自我有很強的求知欲，但這仿佛出于本能的欲望掩蓋不了我時而想起追求的意義的時候的那種茫然無措。